總結(jié)能夠讓我們更好地借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，避免犯相同的錯(cuò)誤。健康的生活方式和良好的飲食習(xí)慣對(duì)于身體健康至關(guān)重要。這里有一些總結(jié)展示，希望能為您提供一些寫作的參考和借鑒。
中華瑰寶戲曲篇一
作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，中華戲曲承載了豐厚的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)精髓。在我多年的學(xué)習(xí)和欣賞中華戲曲的過程中，我深深感受到了戲曲所帶給我的啟迪和感悟。下面將從“戲曲歷史源遠(yuǎn)流長”、“戲曲形式多樣豐富”、“戲曲角色飽滿立體”、“戲曲演員技藝高超”、“傳承發(fā)展戲曲文化”的五個(gè)方面，分析和總結(jié)我對(duì)中華戲曲的心得體會(huì)。
首先，中華戲曲的歷史源遠(yuǎn)流長。戲曲作為我國的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式，已有數(shù)千年的歷史。從最早的敖包戲、皮影戲，到明清時(shí)期的元曲、昆曲等各個(gè)時(shí)期的戲曲形式，中華戲曲在漫長的歷史中不斷演變和發(fā)展。在這個(gè)過程中，戲曲不僅承載了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變和演變，更是為后來的戲曲藝術(shù)積累了豐富的表演技巧和藝術(shù)觀念。因此，我們?cè)谛蕾p和研究戲曲時(shí)，可以感受到其中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)。
其次，中華戲曲的形式多樣豐富。中華戲曲的形式種類繁多，如粵劇、京劇、評(píng)劇、越劇等，每個(gè)地區(qū)的戲曲都有獨(dú)特的風(fēng)格和表演方式。這些不同的戲曲形式在改編和表達(dá)上都有不同的側(cè)重點(diǎn)和特色，使得戲曲藝術(shù)更加豐富多彩。比如京劇強(qiáng)調(diào)舞蹈和唱腔的表達(dá)，越劇則注重情感和細(xì)膩的演繹。這些不同的形式給觀眾提供了更多的選擇和欣賞的空間，也讓我在學(xué)習(xí)戲曲的過程中領(lǐng)略到了多樣性的魅力。
第三，中華戲曲的角色飽滿立體。中華戲曲不僅有豐富多彩的表演形式，而且有豐富深刻的角色塑造。演員通過形體動(dòng)作、聲音和表情等來演繹角色的性格和情感，使得觀眾能夠更好地理解和感受戲劇中的故事和情感。演員們?cè)诮?jīng)過多年的培訓(xùn)和實(shí)踐后，能夠?qū)⒔巧膬?nèi)心世界呈現(xiàn)得淋漓盡致，引起觀眾的共鳴。這一點(diǎn)在我學(xué)習(xí)戲曲時(shí)尤為深刻，我發(fā)現(xiàn)塑造一個(gè)真實(shí)的角色遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的表演來得具有挑戰(zhàn)性和技巧性。
第四，中華戲曲的演員技藝高超。中華戲曲的表演需要演員具備高超的技巧和嚴(yán)格的訓(xùn)練。演員們需要通過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，掌握舞臺(tái)表演的基本功和技巧。演員們不僅要學(xué)會(huì)唱、念、做、打等基本動(dòng)作和技巧，還要學(xué)會(huì)如何運(yùn)用這些技巧來表達(dá)角色的情感和內(nèi)心世界。在嚴(yán)格的訓(xùn)練下，演員們能夠做到身體協(xié)調(diào)、表情自然、技藝純熟。他們的高超表演技藝給我留下了深刻的印象，也讓我對(duì)戲曲表演技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣。
最后，中華戲曲的傳承發(fā)展是必不可少的。中華戲曲是我國的獨(dú)特藝術(shù)形式，但是近年來，由于社會(huì)環(huán)境的變遷和新興文化的沖擊，許多戲曲藝術(shù)逐漸衰退。因此，為了保護(hù)和發(fā)展中華戲曲，傳承是至關(guān)重要的。多年來，我國政府也出臺(tái)了一系列的政策和措施來支持戲曲藝術(shù)的傳承和發(fā)展。許多戲曲學(xué)校和戲曲表演團(tuán)體也積極參與到戲曲傳承的工作中，培育年輕的戲曲演員和傳授戲曲技藝。在我學(xué)習(xí)戲曲的過程中，我也深深意識(shí)到傳承發(fā)展的重要性，希望能夠?yàn)楸Ｗo(hù)中華戲曲做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中華戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富多樣的表演形式。通過演員高超的技藝和角色的飽滿立體，戲曲能夠給觀眾帶來無限的藝術(shù)魅力和情感共鳴。然而，為了保護(hù)和發(fā)展中華戲曲，傳承工作也顯得尤為重要。通過學(xué)習(xí)和欣賞戲曲，我深刻體會(huì)到了中華戲曲的深厚文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，也深深熱愛著這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。我相信，只要我們共同努力，中華戲曲必將綻放出更加絢麗的光彩。
中華瑰寶戲曲篇二
藝術(shù)特色。
綜合性、虛擬性、程式性，是中國戲曲的主要藝術(shù)特征。
綜合性。
中國戲曲是一種高度綜合的民族藝術(shù)。這種綜合性不僅表現(xiàn)在它融匯各個(gè)藝術(shù)門類(諸如舞蹈、雜技等)而出以新意方面，而且還體現(xiàn)在它精湛涵厚的表演藝術(shù)上。其中，唱、念、做、打在演員身上的有機(jī)構(gòu)成，便是戲曲的綜合性的最集中、最突出的體現(xiàn)。
程式性。
程式是戲曲反映生活的表現(xiàn)形式。它是指對(duì)生活動(dòng)作的規(guī)范化、舞蹈化表演并被重復(fù)使用。程式直接或間接來源于生活，但它又是按照一定的規(guī)范對(duì)生活經(jīng)過提煉、概括、美化而形成的。
虛擬性。
虛擬是戲曲反映生活的基本手法。它是指以演員的表演，用一種變形的方式來比擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境或?qū)ο螅枰员憩F(xiàn)生活。中國戲曲的虛擬性首先表現(xiàn)為對(duì)舞臺(tái)時(shí)間和空間處理的靈活性方面，所謂“三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”、“頃刻間千秋事業(yè)，方丈地萬里江山”，“眨眼間數(shù)年光陰，寸柱香千秋萬代”這就突破了西方歌劇的“三一律”與“第四堵墻”的局限。
行當(dāng)與角色創(chuàng)造。
“行當(dāng)”這個(gè)概念所涵蓋的基本內(nèi)容，是某一種類型人物的共同生活特征(包括年齡、身份、氣質(zhì)、神態(tài)、行動(dòng)、舉止等各方面)，以及表現(xiàn)這些特征的一套表演程式。所以演員掌握了某一行當(dāng)?shù)某淌?，就等于在某種程度上掌握了這一行中所能包括的這類人物的基本特征。
戲曲音樂。
戲曲音樂是中華民族民間音樂的一種體裁。它是戲曲藝術(shù)中表現(xiàn)人物思想感情，刻畫人物性格，烘托舞臺(tái)氣氛的重要藝術(shù)手段之一，也是區(qū)別不劇種的重要標(biāo)志。
唱腔。
戲曲演唱藝術(shù)，在長期發(fā)展中也形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格與專業(yè)技巧。在演唱上注重字與聲、聲與情之間的關(guān)系。清晰準(zhǔn)確地表達(dá)字音與詞義，是唱功的第一要求，由此產(chǎn)生了一系列的演唱方法與技巧。演唱一般包括發(fā)聲、吐字、用氣、裝飾唱法等。其目的在于表達(dá)戲劇中人物的思想感情。唱出曲情，以情動(dòng)人，才是演唱藝術(shù)最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。
京劇旦行表演藝術(shù)家梅蘭芳與琴師徐蘭沅合作創(chuàng)腔，就是典型的事例。京劇中旦行的梅(蘭芳)派、程(硯秋)派、荀(慧生)派、尚(小云)派，老生行的余(叔巖)派、馬(連良)派;越劇中小生行的范(瑞娟)派、徐(玉蘭)派、尹(桂芳)派、，旦行的袁(雪芬)派、傅(全香)派、戚(雅仙)派、呂(瑞英)派，都是在唱腔藝術(shù)上享有聲譽(yù)的流派。
革新與發(fā)展。
隨著時(shí)代的變化，戲曲音樂面臨著兩個(gè)問題，一是繼承與發(fā)揚(yáng)民族戲曲音樂的傳統(tǒng)，去粗取精，豐富提高，使它放出新的光彩;一是如何表現(xiàn)新生活，塑造新人物。為適應(yīng)新的內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)戲中某些很有特色的表現(xiàn)形式和處理手法，在新劇目中加以創(chuàng)造性的運(yùn)用。
古希臘戲劇(包括悲劇和喜劇,大約形成于公元前6)、古印度梵劇(形成于公元元年前后)和中國戲曲(形成于公元12世紀(jì)的北宋)被譽(yù)為世界“三大古老戲劇文化”。雖然相對(duì)于其他兩種古老的戲劇文化，中國戲曲產(chǎn)生時(shí)間較晚，但是前兩種古老戲劇文化已經(jīng)在漫長的歷史長河中相繼消亡，不復(fù)存在了，而中國戲曲盡管歷經(jīng)千載，幾度興衰沉浮，卻至今仍充滿著生機(jī)和活力。它不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶,而且在世界文化藝術(shù)寶庫里占有重要的地位。
中華瑰寶戲曲篇三
宋朝宋仁宗在位時(shí)，端州城郊有一個(gè)十多歲的小男孩，名叫張小友，他父親靠炸糍粑賣來維持生活。
有一天，張小友幫助父親提糍粑上街叫賣。這一天生意特好，晌午剛過就賣完了。小友在回家路上，看見路旁的大樹下面有一塊長方形的大石頭，不坐下來休息。
誰知他一坐下來，竟不由自主地打起了盹。等他醒來時(shí)，一摸籃子里的錢，發(fā)現(xiàn)被偷去了，小友忍不住大哭起來。
正當(dāng)他哭得傷心時(shí)，包公恰好路過此地。包公叫馬漢過去詢問原因。小友哭著對(duì)包公說：“大老爺，我賣油炸糍粑的銅錢，被偷去了?！?/p>
包公聽后，沉吟了一下，忽然有了主意，便叫王朝、馬漢把石頭抬到一間祠堂里面說是要審它。霎時(shí)間，包公審石頭的消息，一傳十，十傳百，人人皆知。
第二天百姓急先恐后地涌進(jìn)祠堂，都想親眼看看包大人審石頭破奇案。
包大人坐在臨時(shí)擺高的公堂上驚堂木一拍，大聲喝道：“你這塊石頭，小張坐在你身上打盹，弄得他賣糍粑的錢不見也，定是你偷了，快從實(shí)招來，以免受刑?！卑贿B問了三聲，石頭卻沉默不言。
包公看見石頭不做聲，頓時(shí)怒目一睜，喝道：“這塊頑石死不開口，打它三十大板?！笔^挨打后，仍舊沒有做聲。
包公又喝道：“再打三十大板，看它招也不招?！?/p>
這時(shí)，看的人擠了一祠堂。包公笑著開口說：“諸位鄉(xiāng)親父老，這頑石偷了錢，死不承認(rèn)，我看這小張真可憐，大家就伸出友愛仁慈的手，每人送他一枚錢，好不好?”
大家聽后都異口同聲地說：“好!我們聽包青天的話?！?/p>
當(dāng)有一個(gè)漢子將銅錢投入水中時(shí)，包公發(fā)現(xiàn)水面上浮現(xiàn)了一層油膜。
包公便大喝一聲：“把這偷錢的賊抓起來，帶上公堂!”
這一大喝，令眾人莫名其妙，議論紛紛，每人心里都想：“包大人是憑什么說這漢子是偷錢賊?”
包公重新升堂，開口問漢子：“你叫什么名字，家住那里?”
“我叫王小三，家住王家村?！?/p>
“你是如何偷張小友的錢的，從實(shí)招來?！?/p>
“大老爺，小人沒有偷他的錢，真是冤枉啊!還望大人明鑒?！?/p>
“證據(jù)在此，你還想抵賴?！庇谑前闷鹉菈K起油膜的銅錢，大聲說：“各位鄉(xiāng)親，張小友是賣油炸糍粑的，銅錢丟入籃中，難免沾有油漬，錢一旦投入水中，就會(huì)浮現(xiàn)油膜。我想每個(gè)人出門帶錢，若發(fā)見錢上有油漬，大都會(huì)洗干凈的，免得弄臟衣服。因此我便心生一計(jì)，引誘鄉(xiāng)村父老及過路行人，都來看'審石頭'怪案。偷錢的賊也會(huì)混進(jìn)來看稀奇，這樣一來便合我意，各位鄉(xiāng)親今天能破案全賴大家支持合作。
王小三聽完包公的話，嚇得面如土色，連忙趴在地上，承認(rèn)自己偷了張小友的錢，并把錢拿了出來，聽從包青天的處罰。
老百姓看見包公破案這樣神速，都?xì)g天喜地說：“我們端州來了一位好清官?！?/p>
一位老人順口溜道：“端州來了包老爺，百姓從此見青天;男耕女織勤勞動(dòng)，歲歲豐收谷滿倉?！?/p>
中華瑰寶戲曲篇四
中華戲曲是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，經(jīng)歷了漫長的歷史演變和精心的傳承。不僅講究演員表演技巧，更注重角色形象的表達(dá)和劇情的展現(xiàn)。作為一名戲曲愛好者，我受益良多，在欣賞中華戲曲的過程中，我體會(huì)到了戲曲的獨(dú)特魅力。本文將從不同的角度出發(fā)，分享我對(duì)中華戲曲的心得體會(huì)。
一、戲曲的歷史淵源和演變。
中華戲曲有著悠久的歷史，可以追溯到兩千多年前的漢朝。它起初是為了增加文化娛樂和歌舞的形式，隨著時(shí)間的推移，戲曲逐漸發(fā)展成獨(dú)立的藝術(shù)形式，并且得到了皇帝和貴族的重視。不同的戲曲劇種逐漸形成，如京劇、豫劇、越劇等。戲曲的演變離不開演員的創(chuàng)新和傳承，他們經(jīng)過反復(fù)的磨礪和實(shí)踐，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的角色和劇目，給觀眾帶來了無窮的樂趣。
二、表演技巧的獨(dú)特之處。
中華戲曲的表演技巧十分獨(dú)特，其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是臉譜的運(yùn)用。臉譜是演員臉部的彩繪，通過色彩和紋路的變化，能夠表達(dá)人物的性格和情緒。觀眾可以通過演員的臉譜來認(rèn)識(shí)角色，并且更容易理解劇情。另外，音樂也是戲曲的重要組成部分，每個(gè)劇種都有自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格和音調(diào)，能夠更好地突出角色的形象和情緒。戲曲的身段也十分獨(dú)特，它采用了一些特殊的動(dòng)作和姿勢(shì)，能夠更好地表達(dá)故事情節(jié)和人物的特點(diǎn)。
三、角色形象的表達(dá)和塑造。
在中華戲曲中，角色形象的塑造是非常重要的，演員需要憑借自己的表演才華和獨(dú)特的技巧，使得觀眾能夠真切地感受到角色的思想和情感。一個(gè)好的表演者需要通過各種手段來塑造角色，不僅要準(zhǔn)確表達(dá)角色的言行舉止，還需要注意角色的聲音和氣質(zhì)。通過觀察和思考，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)角色都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和個(gè)性，他們的思想動(dòng)態(tài)和情感體驗(yàn)也在劇情中得到了真實(shí)地呈現(xiàn)。
四、劇情的展現(xiàn)和敘事方式。
中華戲曲的劇情展現(xiàn)和敘事方式也十分獨(dú)特，一般采用的是說唱結(jié)合的形式。演員通過歌唱、念白和對(duì)白的方式來進(jìn)行角色的對(duì)話和情節(jié)的敘述。這種敘事方式給觀眾帶來了一種獨(dú)特的審美享受，使得觀眾更容易投入到劇情中去。而且，戲曲的劇情通常都打破了時(shí)間和空間的限制，能夠創(chuàng)造出更多的情節(jié)轉(zhuǎn)折和驚喜。這種敘事方式的奇特和獨(dú)特使得中華戲曲具有了濃厚的古典氣息和戲曲特色。
五、戲曲的傳承與發(fā)展。
中華戲曲作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，需要我們共同努力去傳承和發(fā)展。如今，雖然戲曲在現(xiàn)代社會(huì)面臨很多困境，但眾多的戲曲愛好者和演員們?nèi)匀辉谂Φ貍鞒泻桶l(fā)展著這一文化遺產(chǎn)。他們組織各種演出和比賽，傳承優(yōu)秀的劇目和表演經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，他們還將戲曲與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)作出更具時(shí)代感和時(shí)尚元素的新劇目。通過不斷創(chuàng)新和發(fā)展，使得戲曲能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的需求和審美觀。
總結(jié)起來，中華戲曲是一門博大精深的藝術(shù)形式，通過觀看和欣賞戲曲，我不僅了解了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，也感受到了戲曲帶給人們的藝術(shù)享受和思考空間。戲曲的獨(dú)特之處和表演技巧，讓我受益匪淺。我相信，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，中華戲曲將會(huì)在更廣泛的舞臺(tái)上展現(xiàn)出它無窮的魅力。
中華瑰寶戲曲篇五
戲曲，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。幾千年來，它不僅承載著中華民族的歷史記憶，更是代表著中華民族的精神追求。我曾有幸學(xué)習(xí)并欣賞了一些中華戲曲，在學(xué)習(xí)的過程中，我深深感受到了中華戲曲給人們帶來的美妙和力量。下面，我將從戲曲的表演形式、扮相與服飾、情感表達(dá)、聲腔唱腔和舞蹈動(dòng)作等方面，來表達(dá)我對(duì)中華戲曲的心得體會(huì)。
首先，中華戲曲以其多樣的表演形式令人嘆為觀止。中華戲曲有多種不同的劇種，如京劇、豫劇、越劇等，每種劇種都有獨(dú)特的演出方式。比如，京劇以剛健的動(dòng)作和高亢的嗓音著稱，而越劇以委婉細(xì)膩的表演風(fēng)格聞名。每一種劇種都有其獨(dú)特的舞臺(tái)設(shè)置和演出方式，它們不僅具備藝術(shù)魅力，更能傳達(dá)豐富的情感和思想。
其次，中華戲曲中的扮相與服飾給人一種視覺沖擊力。中華戲曲中的角色扮相和服飾極具戲劇性，讓人眼前一亮。男性角色通常會(huì)涂抹濃重的臉譜，以突出角色的特征和性格。而女性角色的服飾則注重細(xì)節(jié)和裝飾，以增加角色的嬌美和優(yōu)雅。這些扮相與服飾不僅讓觀眾對(duì)角色產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，更能夠幫助演員更好地表達(dá)角色的特點(diǎn)和情感。
第三，中華戲曲以其獨(dú)特的情感表達(dá)方式打動(dòng)觀眾。中華戲曲通過表演者的肢體動(dòng)作、表情和眼神等來表達(dá)角色的情感。演員可以通過動(dòng)作的大小、速度的快慢、以及臉部表情的變化等方式來傳達(dá)角色內(nèi)心的感受。這種情感的直接表達(dá)方式能夠讓觀眾深入地感受到角色的喜怒哀樂，進(jìn)而與角色產(chǎn)生共鳴。
其次，中華戲曲中的聲腔唱腔是戲曲表演的核心。不同劇種有不同的聲腔唱腔，每一種聲腔唱腔都有其特定的節(jié)奏和調(diào)式。比如，京劇中的唱腔昂揚(yáng)激昂，抑揚(yáng)頓挫，富有敘事性和表現(xiàn)力。而越劇中的唱腔則柔美婉轉(zhuǎn)，充滿唯美主義的情感。聲腔唱腔不僅幫助演員更好地表達(dá)角色的情感，也為整個(gè)戲曲表演增添了一種獨(dú)特的音樂美。
最后，中華戲曲中的舞蹈動(dòng)作獨(dú)具特色。中華戲曲中的舞蹈動(dòng)作多樣且獨(dú)特，不同劇種有不同的舞蹈風(fēng)格。有的舞蹈動(dòng)作柔美婉約，有的舞蹈動(dòng)作剛勁有力。這些舞蹈動(dòng)作既能夠增加表演的藝術(shù)感，又能夠展示角色的個(gè)性和魅力。通過舞蹈動(dòng)作的表達(dá)，演員能夠加深角色與觀眾之間的情感交流，使觀眾更加投入地參與到戲曲表演中。
綜上所述，中華戲曲給人們帶來了諸多的美妙和力量。它不僅以多樣的表演形式震撼著觀眾的視覺，更以獨(dú)特的情感表達(dá)和聲腔唱腔打動(dòng)著人們的心靈。與此同時(shí)，它所特有的扮相與服飾和舞蹈動(dòng)作使其具有了獨(dú)特的魅力。中華戲曲，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)這一瑰寶，讓更多的人欣賞到中華戲曲的魅力和力量。
中華瑰寶戲曲篇六
隨著歲月的流轉(zhuǎn)，中華瑰寶歷經(jīng)風(fēng)雨，留下了一件件耀眼的傳世珍品。這些珍品傳承了中國文化的精華和歷史的沉淀，是中華民族的文化瑰寶。在游覽“中華瑰寶”展覽館的過程中，我不僅有了對(duì)這些珍品的更為深入的認(rèn)識(shí)，也感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
第一段，引入主題，分享對(duì)整個(gè)游覽的感受。
進(jìn)入“中華瑰寶”展覽館的時(shí)候，我感到一股深深的敬意涌上心頭。作為中華文化的代表，這些瑰寶歷經(jīng)歲月的洗禮，仍然能夠保存完好，光彩照人，這是對(duì)歷代先賢、藝術(shù)家以及文化的一份無言的致敬。在這場(chǎng)文化之旅中，我得以重新認(rèn)識(shí)并了解更多傳統(tǒng)文化，享受自然之美，彌補(bǔ)了我對(duì)它的了解。
第二段，介紹和展示中華瑰寶的代表作品。
這場(chǎng)展覽是讓人眼花繚亂的一次觀賞之旅，讓我最為印象深刻的，就是傳世于世的精美玉器。其中有一個(gè)“內(nèi)窩頭”，是一種非常典型的玉制藝術(shù)品，色澤晶瑩剔透，華麗的外表向世人展現(xiàn)了中華文化的瑰麗。此外，牡丹花卉紋案長益壺、白玉魚銜蘭花造像等佳作也讓我大開眼界。
第三段，談?wù)撐幕膫鞒泻蛢r(jià)值。
通過對(duì)這些珍品的欣賞，我更加深入地認(rèn)識(shí)到文物的傳承價(jià)值。這些藝術(shù)品是不同歷史時(shí)期和文化階段的產(chǎn)物，它們記錄著中華文化不同時(shí)期的變化和發(fā)展，體現(xiàn)了民族文化的歷史脈絡(luò)和精神特質(zhì)。今天，人們?nèi)匀荒軌蚩吹竭@些文物的輝煌，就是因?yàn)楣湃藗兞粝铝藲v史的痕跡，才能讓后人觀賞、學(xué)習(xí)、研究，從而有效的傳承。
第四段，分享展覽令人感動(dòng)的瞬間。
在這次的展覽中，我還看到了中華民族智慧的代表——鼎。一號(hào)青銅大鼎是中國現(xiàn)存最早的青銅器之一，它在中國古代歷史的鐵器時(shí)代曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用，并且也是一件即充滿了藝術(shù)性，也蘊(yùn)含了極高價(jià)值的文物。在展覽館內(nèi)，我看到一些曾經(jīng)被損壞的雕塑被精心修復(fù)過后所呈現(xiàn)出來的雄渾、沉穩(wěn)，以及在燈光照耀下反射出的瑰麗光彩，這些都深深地打動(dòng)了我。
第五段，總結(jié)和對(duì)文化遺產(chǎn)的思考。
在這次的展覽中，我深刻的感受到中國文化博大精深的內(nèi)涵。老一輩的人們?cè)?jīng)說過，如果文化被世人所忘記，那么一個(gè)民族便會(huì)失去自身靈魂。通過這場(chǎng)展覽我明白了文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)、研究及利用是人們共同的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也讓我們開始思考如何有效利用和傳承這些文化遺產(chǎn)，激發(fā)我們共同對(duì)中華文化的熱愛和追求。文化的傳承依舊是一個(gè)艱辛而漫長的過程，但希望人們能始終秉持保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的責(zé)任心和使命感，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的博大精深。
中華瑰寶戲曲篇七
作為一個(gè)愛好中國傳統(tǒng)文化的人，我很榮幸參觀了“中華瑰寶”展覽。這次展覽非常精彩，展示了中國悠久的歷史和獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，讓我受益匪淺。
第一段：展品的博大精深。
展覽中最讓我印象深刻的是各種各樣的展品。從漢代的瓦當(dāng)、唐代的馬蹄金，到明代的明器、清代的琺瑯器，每一個(gè)展品都展示出中國古代文化的博大精深。這些展品不僅是文物，更是一種中國傳統(tǒng)文化的代表，展示了中國文化的歷史、美學(xué)和哲學(xué)。
第二段：博物館的展示設(shè)計(jì)。
除了展品本身的魅力，博物館的展示設(shè)計(jì)也非常出色。展覽分為不同的主題區(qū)域，如陶瓷、玉器、絲綢等，每個(gè)區(qū)域都各具特色。博物館的設(shè)計(jì)師用獨(dú)特的手法將展品融入到展示區(qū)域，營造出一種富有中國特色和氣氛的環(huán)境。尤其是展示中國傳統(tǒng)文化的中國紅和黃色，讓整個(gè)展覽如沐春風(fēng)。
第三段：文化的傳承與保護(hù)。
聽到了展覽中解說員的介紹，我深深感受到，文化保護(hù)的重要性和挑戰(zhàn)性。很多展品都是古代統(tǒng)治者的珍藏，歷經(jīng)千年才被發(fā)掘出來。保護(hù)這些文物需要特殊技能和方法，才能防止它們受到任何傷害。我認(rèn)為，只有努力推動(dòng)文化保護(hù)和傳承工作，才能傳承中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，讓下一代能夠欣賞和學(xué)習(xí)這段歷史。
第四段：中國文化的世界影響。
正如文化傳承和保護(hù)的重要性一樣，中國文化在全球范圍內(nèi)的影響也正在不斷增加。一些中國傳統(tǒng)的文化符號(hào)和標(biāo)記，如中國紅、紫禁城、月亮和山水畫等，被越來越多地應(yīng)用在全球各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)中，成為連接中國和世界的橋梁。中國文化的影響力也從傳統(tǒng)文化領(lǐng)域擴(kuò)大到科技、商業(yè)和藝術(shù)等領(lǐng)域，這是中國文化保護(hù)和傳承的意義所在。
第五段：個(gè)人的觀展體驗(yàn)。
總體來說，我對(duì)“中華瑰寶”展覽的印象非常深刻。這次展覽不僅展示了中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，更讓我更加珍視和尊重我們的傳統(tǒng)文化。我的參觀體驗(yàn)受益匪淺，我也希望更多的人能夠有機(jī)會(huì)觀覽這樣的文化盛宴。在未來，我也會(huì)繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的深度和紛繁復(fù)雜。
中華瑰寶戲曲篇八
戲曲是我們中國的國粹，但因?yàn)樗催h(yuǎn)流長，而且欣賞門檻比較高，所以很多年輕人都不大愿看，甚至覺得很厭煩。
起初我對(duì)它的感覺也如此，里面的人物總是以一些怪怪的唱腔說話，穿的很夸張的衣服，化著很丑的妝，所以我寧愿刷抖音也不愿意看戲劇。
可是因?yàn)橐还?jié)語文課，讓我改變了對(duì)它的偏見，我慢慢了解它，發(fā)現(xiàn)里面的故事很多都很經(jīng)典，里面也有很多有趣的故事。
戲曲里面分很多類型，比如京劇，越劇，黃梅戲，評(píng)劇，豫劇等等，每個(gè)戲曲的風(fēng)格都不一樣，黃梅戲輕快活潑，豫劇鏗鏘有力，每種戲劇都給人不一樣的感覺。
其中我最喜歡的劇就是京劇，京劇被譽(yù)為國劇，京劇空城計(jì)中在這里設(shè)計(jì)了整個(gè)戲最為精彩的一折。
諸葛亮端坐在城樓上，臉上帶著微笑，手向春風(fēng)拂過水面般輕撫著古琴，城樓下只有幾個(gè)由官員扮演的百姓在打掃，司馬懿已率大軍到達(dá)城門之下，雖然諸葛亮表面一點(diǎn)都不慌張，心里卻已心亂如麻，司馬懿生性多疑，見諸葛亮城門大開，獨(dú)自在城門上撫琴，所以十分懷疑諸葛亮在城里設(shè)了伏，就帶著大軍慢慢退走了。
一段優(yōu)美的唱段膾炙人口，流傳了百年。這里展現(xiàn)的是諸葛亮的瀟灑自如，在司馬懿的數(shù)萬兵馬前，他心里早已慌亂不堪，所以司馬懿的兵退了之后，諸葛亮早已是嚇的汗流浹背。
這出戲，使我們看到了諸葛亮面對(duì)危險(xiǎn)臨危不懼的大男子大丈夫的氣魄與胸懷。
到現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，戲曲不分時(shí)代，也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，它值得我們每一個(gè)人聆聽和傳承。
中華瑰寶戲曲篇九
“兒子，快到7:20了，快調(diào)到戲曲頻道，看戲!”我聽了戀戀不舍地看了《喜羊羊與灰太狼》最后一眼，然后很不情愿的調(diào)到了戲曲頻道。
唉~這都要怪吳老師出了著了個(gè)這么刁難人的任務(wù)——聽一小時(shí)的戲曲。哎，有辦法了，“哎喲，肚子疼，”老媽冷笑道：“別裝了，快聽?wèi)虬?”啊，失敗了，萬般無奈之下，我只好乖乖的坐在電視機(jī)前看戲了。開始了，演員剛一唱，我身上的雞皮疙瘩就緊急集合，連續(xù)不斷。我真不知道，這么難聽的東西也能被稱之為“國粹”，真是難以想象。這聲音難聽就不說了，再看看這臉畫的怎么和妖怪差不多呢?看得我心驚肉跳的。5分鐘過去了，我實(shí)在受不了了，便向老媽求起情來：“媽媽，你看，我這幾天表現(xiàn)也不錯(cuò)，也看了一會(huì)兒了，能不能就此結(jié)束啊?”我陪著笑臉對(duì)老媽說。而老媽也不溫不火的對(duì)我說：“不行啊，這是你們吳老師布置作業(yè)，一定要一個(gè)小時(shí)的，現(xiàn)在離一個(gè)小時(shí)還早著呢?我得做好監(jiān)督工作，要不然我就是不負(fù)責(zé)任的家長了?！卑詭計(jì)又被老媽識(shí)破了，沒輒了，看來，逃是逃不掉的了，那我就拖延時(shí)間，我一邊看一邊東摸摸西看看，就等著一個(gè)小時(shí)趕快熬過去。這時(shí)候，老媽突然對(duì)我說：“張若懷，你就在這給我認(rèn)認(rèn)真真的看，我就在這里既陪著你看也監(jiān)督你，你定下心來看，也許，會(huì)有意向不到的收獲?！币姶饲榫埃抑缓媚椭宰?，硬著頭皮認(rèn)真地看了起來。過了一會(huì)兒，我漸漸地被戲曲中的故事情節(jié)吸引住了，這部戲的名字叫“趙氏孤兒”，說的是一些正義的俠士為了保護(hù)一個(gè)忠誠的宰相的后代而舍生忘死的故事。再接著，我又被演員那生動(dòng)的表演給吸引住了，只見那些演員表演得活靈活現(xiàn)，雙眼炯炯有神，看著看著，我不知不覺也在一邊手舞足蹈的學(xué)了起來?？墒牵业谋硌輰?shí)在太差勁了，看起來是那么的笨拙，呆板。這時(shí)候，我才深深地體會(huì)到：所謂臺(tái)上三分鐘臺(tái)下十年功的真正的含義啊!這一招一式是經(jīng)過怎樣的刻苦訓(xùn)練才練成的啊?不由得從我心底油然而生出對(duì)這些演員的敬意。就在這不知不覺中，一個(gè)小時(shí)過去了，而我還在那里津津有味地看著。
第一次看戲，可真令人難忘!我從最初的不情愿，到后面的津津有味地看完。這次看戲使我明白了：任何事情只要你去嘗試，就會(huì)有意想不到的收獲!
中華瑰寶戲曲篇十
周末的清晨，外婆帶著我到公園的小樹林里聽?wèi)?。樹林里，有一個(gè)用石頭搭的簡(jiǎn)易舞臺(tái)。臺(tái)下已有很多坐在馬扎上的老人，他們都在那里翹首期盼著好戲開鑼。
等了好一會(huì)兒，鑼鼓聲響起，簾幕后走出來一位化著精致妝容的美婦人，她咿咿呀呀地唱過一段后，便甩著長長的水袖舞了起來。臺(tái)下聽?wèi)虻挠^眾不時(shí)地大聲鼓掌，連聲叫好。這是我對(duì)傳統(tǒng)戲曲的最初記憶。那時(shí)的我，正在媽媽的引導(dǎo)和熏陶下，搖頭晃腦地背誦著古詩詞。舞臺(tái)上的戲曲演員字正腔圓，唱念做打，好不熱鬧，卻絲毫提不起我的興致。環(huán)顧四周，老人們竟都是一副沉醉的表情。然而，我怎會(huì)想到有一天自己在聽?wèi)驎r(shí)，竟然也是這種表情？也許因?yàn)閶寢尩穆殬I(yè)，我們家保留了一些文化傳統(tǒng)。逢年過節(jié)回老家時(shí)，親人們常常圍坐一團(tuán)，捧讀古典詩詞，談?wù)摴诺鋺蚯?，一起研究戲文，一起聽?wèi)颉Ｄ切蛭碾m然生澀難懂，可當(dāng)我真的沉浸到戲曲文化的氛圍中，我才發(fā)現(xiàn)，戲曲的唱詞優(yōu)美，音色婉轉(zhuǎn)，曲調(diào)雅致，那甩動(dòng)的水袖，總是呈現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)情。耳濡目染，我逐漸融入到這種文化氛圍中。
現(xiàn)在，我也能和京劇票友小姨媽談?wù)摼﹦〗巧I(lǐng)會(huì)戲曲的魅力?？匆徊繎蚯湍芰私庖粋€(gè)歷史事件，讀懂一個(gè)人物，就可從中知得失。“頃刻間千秋事業(yè)，方丈地萬里江山。”戲曲就像寫意的山水畫，用縱橫的筆勢(shì)在方寸舞臺(tái)上表現(xiàn)生活中一切美好的事物。而現(xiàn)在，人們把這些寄托著美好愿景的傳統(tǒng)戲曲拋擲一邊，認(rèn)為那是愚昧、過時(shí)的代表，一點(diǎn)點(diǎn)忘卻。傳統(tǒng)戲院消失了，戲曲只能棲身在這片小樹林里，只有老人們還在孤獨(dú)地守望著。“眨眼間數(shù)年光陰，寸炷香千秋萬代?！?/p>
中華瑰寶戲曲篇十一
近年來，國內(nèi)戲曲領(lǐng)域的興盛，不僅讓音樂藝術(shù)運(yùn)動(dòng)得到了一定程度的發(fā)展，更為觀眾們帶來無限的文化體驗(yàn)和溫情。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，戲曲被稱為“中國文化的瑰寶”，它經(jīng)歷了中國五千年發(fā)展歷程，見證了中華民族的歷史變遷。本文主要從文化價(jià)值的角度探究中華戲曲的發(fā)展歷史，論述其在傳承中蘊(yùn)含的對(duì)生命的理解、對(duì)藝術(shù)的熱愛，以及其中所蘊(yùn)含的美學(xué)藝術(shù)精神和親情情懷，啟發(fā)讀者重視和傳承中華民族傳統(tǒng)文化，厚植文化自信。
我國戲曲起源于唐朝，經(jīng)過宋代、元代和明、清兩朝的發(fā)展，逐漸形成了較為成熟的戲曲體系，走向了大眾化發(fā)展。從劇種看，中華戲曲種類繁多，內(nèi)容豐富，明代崇禎年間王圻所創(chuàng)的“四大傳統(tǒng)劇種”——粵劇、京劇、湘劇、評(píng)劇，成為中國珍貴的文化遺產(chǎn)，每一種劇種都有不同的語言、人物、表演方式。從表演方式看，戲曲的面具、服飾、器械等多方面都非常豐富多樣，而且是由舞臺(tái)美術(shù)、音樂、語言三者相結(jié)合而成，展現(xiàn)出古老中華文化內(nèi)核中的獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)。
二、戲曲文化的藝術(shù)魅力。
中華戲曲深刻表現(xiàn)了人間情感、社會(huì)生活和歷史故事，尤其是中華文化特有的儒家思想理念，在戲曲的表演中得到更加淋漓盡致的體現(xiàn)，這不僅贏得了廣泛的觀眾，也被廣泛傳頌。如《京劇紅樓夢(mèng)》、《西廂記》、《白蛇傳》等劇本，以及《清明上河圖》、《一江春水向東流》等節(jié)目，都是中華戲曲文化中的精品力作。其表演形式既有集體說唱般的唱腔、對(duì)口快板，也有種類繁多的打擊樂器、彈撥樂器、絲竹樂器音樂體裁，因其劇烈而富有表現(xiàn)力的唱法、唱腔和音樂效果而備受人們喜愛，還表達(dá)了豐富的情感和思想。
三、戲曲文化的親情情懷。
中華戲曲文化中，親情是共同體驗(yàn)傳統(tǒng)的一種形式，常被戲曲表演者所謳歌和觀眾所欣賞。以京劇劇場(chǎng)中女角扮演的《紅樓夢(mèng)》中“秦可卿”為例，她的情感體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭關(guān)系的特點(diǎn)：尊敬父母長輩、孝順家庭、疼愛子女等。中華戲曲文化因此被認(rèn)為是塑造中國傳統(tǒng)親情情懷的永恒美學(xué)藝術(shù)。
四、戲曲文化的美學(xué)藝術(shù)精神。
中華戲曲傳統(tǒng)文化是一種具有中國特色的文化。它具有內(nèi)在的審美精神，表現(xiàn)為戲曲藝術(shù)的美學(xué)特色，包括：情境匯聚、形式表達(dá)、民間創(chuàng)造等，每一種特殊的戲曲文化都反映了鮮明的審美精神。如京劇中的“二黃”，就在表現(xiàn)人物的戲劇化形象、歌詞、舞步、裝備、音樂等方面，向世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美精神，以及中國文化的瑰寶。
五、面對(duì)當(dāng)今文化混亂，如何傳承中華戲曲。
中華戲曲是中國傳統(tǒng)文化的一大瑰寶，但在現(xiàn)代，它很難在年輕人群體中有廣泛的影響，這是一種文化失落感。有關(guān)部門應(yīng)該盡可能地推廣中華戲曲文化，讓更多的年輕人了解、體驗(yàn)和欣賞戲曲藝術(shù)。尤其是，在學(xué)校、廣播電視臺(tái)、音樂藝術(shù)院校和現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)中，應(yīng)該加強(qiáng)中華戲曲傳統(tǒng)文化教育，讓中華文化的瑰寶永續(xù)發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，中華戲曲文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的珍品。它產(chǎn)生于中國唐朝，歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展，形成了逐漸成熟的戲曲體系，借此不僅能贏得民眾的認(rèn)可，也能傳遞和體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)精神和親情情感。我們應(yīng)該更加重視戲曲文化的傳承和發(fā)展，讓這些文化珍品得到妥善保存和傳遞，成為中華民族擁有非凡文化和藝術(shù)之美的象征。
中華瑰寶戲曲篇十二
戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是世界上最富有生命力的戲劇藝術(shù)。世界歷史上有三種最古老的戲劇——古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲，前兩者早已死亡，只有中國戲曲至今仍然久演不衰。中國戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。
西方強(qiáng)調(diào)摹仿的藝術(shù)理論，造成了西方戲劇的寫實(shí)觀念。他們認(rèn)為戲劇就是要?jiǎng)?chuàng)造生活幻覺，亦即舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是相同的或相近的。中國古代強(qiáng)調(diào)神似的藝術(shù)理論則造成了中國戲曲的寫意觀念。戲曲舞臺(tái)上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實(shí)生活的形態(tài)是不同的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的提煉、加工、夸張、變態(tài)和美化，是變其形而傳其神、寫其意。比如在空間的處理上，中國戲曲不像西方戲劇那樣運(yùn)用布景，按照生活的樣子確定空間。戲曲一般不用布景，舞臺(tái)上代表什么空間，可以通過演員的表演隨意而定，自由變化。舞臺(tái)上此刻可以是書房，但劇中人一轉(zhuǎn)身，舞臺(tái)就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見，戲曲舞臺(tái)的空間是通過演員的表演寫意性地虛擬出來的。這樣，戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無限廣闊、瞬息萬變的空間，也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的生活事件。這是我國戲曲的獨(dú)特創(chuàng)造。
中國戲曲的情節(jié)有時(shí)也是寫意性的，如二將相半幾個(gè)回合，便可表示千軍萬馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗，甚至只要吹奏一個(gè)曲牌一場(chǎng)宴會(huì)便已結(jié)束。
在表演方面，戲曲中有許多虛擬的動(dòng)作，如《攜帶玉鐲》中孫玉姣趕雞喂雞，穿針引線，舞臺(tái)上既無雞，又無針線，但卻表演得好像煞有其事，惟妙惟肖?！洞驖O殺家》中肖恩父女劃船，舞臺(tái)上只有槳而沒有船，但卻給人以劃船的感覺。難怪德國戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！戲曲表演中有許多程式化動(dòng)作，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工和美化，如大將的起駕上馬比現(xiàn)實(shí)生活要復(fù)雜得多，而小旦上馬只要腳尖一點(diǎn)即可，又十分簡(jiǎn)單。至于那色彩斑斕的臉譜當(dāng)然更是寫意的了。
舉手，一投足，都具有鮮明的節(jié)奏、高度的技巧和迷人的形式美。比如一對(duì)男女一見鐘情，目光相遇，“咍”的一聲小鑼，就賦予這種生活中很微小的動(dòng)作以鮮明的節(jié)奏，顯得格外突出。戲曲演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動(dòng)作，都有設(shè)計(jì)的技巧，處處講究形式美。可以說，中國戲曲把我國古代一切技藝和文學(xué)的精華都巧妙地融合在一起，是我國古代文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。對(duì)此，看慣了中國戲曲的中國人可能已經(jīng)習(xí)以為常，但如果把它和其他國家的戲劇一對(duì)比，就可以看出它獨(dú)具一格的民族特色。
中華瑰寶戲曲篇十三
近幾十年中華戲曲發(fā)展迅速，越來越被人們所重視和普及。從封建時(shí)代到現(xiàn)代，它經(jīng)歷了許多困境和重大變革，但戲曲仍然能在人們的心中占有一席之地。通過學(xué)習(xí)中華戲曲發(fā)展簡(jiǎn)史，我深感它在中國文化上的重要性，它是真正代表中國傳統(tǒng)文化的一部分。下面我將分享自己的心得體會(huì)。
第一段：中華戲曲起源之旅。
中華戲曲的歷史可以追溯到2000多年前的漢朝，與文化、宗教、歷史和社會(huì)有著密切的聯(lián)系。起初是作為祭祀儀式中的表演，它演變成了一種專業(yè)表演藝術(shù)，因其表現(xiàn)靈活、豐富多樣，被廣泛地接受和欣賞。中國古代戲曲的極致發(fā)展時(shí)期是唐朝，當(dāng)時(shí)各種劇種的演員多達(dá)幾百萬人。戲曲發(fā)展伴隨著中國文化的發(fā)展，它是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也是中華民族非常自豪的寶貴文化遺產(chǎn)。
第二段：近現(xiàn)代中華戲曲的困境。
隨著時(shí)間的推移，新興文化和社會(huì)變革不斷出現(xiàn)，中華戲曲的困境也逐漸凸顯出來。在近代歷史中，戲曲一度面臨著巨大的困境，特別是在20世紀(jì)初，中國面臨了列強(qiáng)入侵和國家經(jīng)濟(jì)的破壞，而戲曲也因此最受影響。由于缺少人才、劇目陳舊、觀眾的口味不斷變化，中華戲曲經(jīng)歷了長期的低谷，此時(shí)期中華戲曲狀況十分不容樂觀。
第三段：改革開放中華戲曲的變革。
改革開放后，中華戲曲經(jīng)歷了一次大規(guī)模的變革，中國戲曲以多元化的方式迎來了新的發(fā)展時(shí)代，它在形式、演出、表現(xiàn)方式等方面都得到了不同程度的改善和完善。劇目不斷涌現(xiàn)，人才得到了更好的培養(yǎng)，觀眾口味得到了更廣泛的滿足。中國戲曲團(tuán)隊(duì)在此階段已經(jīng)開始形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特色和鮮明的時(shí)代感。
第四段：中華戲曲的繁榮復(fù)興。
近年來，中國政府不斷提出保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化的措施，也加大了對(duì)中華戲曲的保護(hù)和資助力度。這種形勢(shì)，使得中華戲曲在短時(shí)間內(nèi)得到了極大的提高，開始呈現(xiàn)出新的繁榮，觀眾的興趣不斷增加。相應(yīng)的政策、資金、人才、市場(chǎng)的支持，使得中華戲曲得到了有力的土壤和環(huán)境。中華戲曲是中國傳統(tǒng)文化非常重要的一部分，而它的復(fù)興能讓全民族感到非常自豪。
中華戲曲的復(fù)興道路十分曲折。近年來，中國的文化事業(yè)得到了非常大的發(fā)展，我們相信，隨著國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和政策不斷完善，中華戲曲的未來將更加強(qiáng)大。為此，除了在保護(hù)、傳承、推廣中華戲曲方面加大相關(guān)工作。同時(shí)，更加注重戲曲藝術(shù)的研究與現(xiàn)代科技的結(jié)合，讓中華戲曲更好地適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)。我們相信，在如此大勢(shì)之下，中華戲曲的傳承與發(fā)展必將有一個(gè)更加廣闊的空間。
總之，中華戲曲是我們中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，是展現(xiàn)中華民族精神與文化內(nèi)涵的重要載體之一。它在中國文化中占有十分重要的地位，與其他傳統(tǒng)文化一樣，也在不斷變革和發(fā)展。保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中華戲曲就是中華民族的一項(xiàng)神圣使命，在處理好傳統(tǒng)文化的銜接上，中華戲曲必會(huì)得到更好的再生。
中華瑰寶戲曲篇十四
“壯哉，中華民族5000年悠久的文明歷史！美哉，中華民族無數(shù)光輝燦爛的文明成果！”這是我從一本書上摘抄來的一句話，這本書就是——《美麗中國我的中國夢(mèng)》。
的確，這本書說得多么沒錯(cuò)啊，我國5000年的悠久文明歷史，是多么的壯；我國的無數(shù)光輝燦爛文明成果，是多么的美。然而，這本《美麗中國我的中國夢(mèng)》不僅帶領(lǐng)著我去瞻仰了我國5000年的悠久文明，而且還帶領(lǐng)著我去觀賞了我國燦爛的文明成果。但是，最能拴住我的心，讓我遲遲不肯往返的還是那中華瑰寶?？粗?，我心中有無數(shù)的讀后感想迫不及待的傾瀉出來。
從《美麗中國我的中國夢(mèng)》第3課的中華瑰寶中，我看到了我國幾千年文物，和我國國粹。里面帶領(lǐng)我去欣賞了最貴的中國瓷器、兵馬俑，向我介紹了國粹京劇、中國書法、中國繪畫。這些足以讓我看得眼花繚亂，但也足以讓我佩服我中國人的天工巧奪和一雙靈巧的手。
首先，讓我最感興趣的是最貴的中國瓷器：元青花“鬼谷下山”罐，清乾隆的琺瑯彩“吉慶有余”轉(zhuǎn)心瓶?？粗厦娴倪@兩幅圖，我激動(dòng)不已?？粗肮砉认律健鄙厦婺堑窨痰蔫蜩蛉缟幕y，一位老先生正坐在一輛小車上這準(zhǔn)備下山?！澳抢舷壬粗透杏X一副悠然自得，這是不是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)元代人的自由自在呢”？一個(gè)打問號(hào)在我的腦海里打著轉(zhuǎn)。而“吉慶有余”轉(zhuǎn)心瓶，呈黃、綠、白三種顏色，搭配的是十分得體，讓人一看清新多了。而上邊的花紋和“鬼谷下山”著實(shí)不同。上面雕刻著各種各樣的花紋，我一看就有一種走入百花園的感覺。而中間有一個(gè)圓鑲嵌著一副美不勝收的風(fēng)景畫，里面我只能用四個(gè)字描述：“二魚嬉戲”?！斑@是不是反映了當(dāng)時(shí)乾隆時(shí)期的景色很美呢？”又一個(gè)問號(hào)在我腦海里打轉(zhuǎn)。看著古人的天工巧奪，可以算得上是奇世珍品，怎能不會(huì)賣個(gè)好價(jià)錢呢？果真，佳士得拍賣行專家在2005年7月12日在倫敦拍賣這件“鬼谷下山”，經(jīng)過激烈競(jìng)投，最終以1568.8萬英鎊成交。看到這個(gè)數(shù)字，我頓時(shí)呆在那幾秒鐘，1568.8英鎊啊，當(dāng)時(shí)可是人民幣的2.3億元了。這是多么的令人驚奇啊。我不得不佩服古人那雙靈巧的雙手了！而“吉慶有余”以5.5億人民幣的天價(jià)成交，刷新了中國瓷器拍賣的記錄呀。看來，“吉慶有余”比“鬼谷下山”的工藝更勝一籌呀。
其次，讓我感興趣的是就要數(shù)中國書法了。漢字誕生的那一天起，注定會(huì)成為世界藝術(shù)史上一顆耀眼的明珠。在我看來，書法是絕不能缺少的因素之一。我從這本書上了解到中國書法被譽(yù)為“無言的詩，無形的舞，無圖的畫，無聲的樂?！笨粗@貌似排比句的話，我僅從這短短的一句話中，就能感受得到中國書法是一門深不可測(cè)，一門很神秘的藝術(shù)，不是千言萬語就能描述的出來，不是千百幅畫就能描繪出來，不是千百種姿態(tài)就能舞動(dòng)出來的！在書上，我看到一幅毛筆字?？吹竭@幅毛筆字，我才知道我自己是多么渺小。我連毛筆都不知道怎么拿，居然有人能寫出如此精美的字。上面這幅字是北宋黃庭堅(jiān)寫的書法長卷《砥柱銘》。這幅字，在北京保利春拍賣會(huì)上，最終以3.9億元成交，加上12%的傭金，總成交價(jià)達(dá)到了4.368億元。我心頭又驚了一下，又是一個(gè)以億字拍賣出去的物品。足以證明這幅字有多么的值錢啊，我也不得不感嘆，我中華的漢字竟如此有魅力。然而，我中華還有許多鼎鼎有名的書法家：王羲之、王獻(xiàn)之、柳公權(quán)……他們所寫的字能達(dá)到今天這種程度，都是歸功于他們堅(jiān)持不懈的精神去鍛造的呀?？梢?，我國的人都是有著堅(jiān)持不懈的精神的，不然怎可造就今天的新中國。
我看完了這一課的內(nèi)容，才明白我國有那么多的文物和國粹，可是我也依稀感覺到有點(diǎn)美中不足。為什么呢？因?yàn)槲覈褂心敲炊嗟奈奈锪髀湓谕?，離開了祖國母親的懷抱。據(jù)我從書中了解，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，有1000萬件中國文物流失海外，其中國家1、2級(jí)文物達(dá)100余件。讀完，我深深感受到當(dāng)時(shí)清政府的無能、腐敗。是他們不懂保護(hù)文物，還是他們甘愿送給別人？我作為一個(gè)中國人，真想當(dāng)面質(zhì)問清朝政府。我作為一個(gè)中國人，又怎能眼睜睜的望著我國文物出現(xiàn)在國外的博物館里。然而，那些盜走我國文物的國家，你們就這樣把我國的文物正當(dāng)光明的擺放在你們的博物館中，不覺得羞愧嗎？我真誠的希望，祖國領(lǐng)導(dǎo)有一天能夠?qū)⒘魇г谕獾奈奈镏匦聤Z回我們中國人的手中。
中華瑰寶，是屬于我中華，是屬于中國人的。古人的靈巧雙手塑造了一件件精妙絕倫的文物，中國人的智慧，創(chuàng)造了京劇、漢字、繪畫等國粹。我作為一名中國人，倍感自豪。長大以后，如果有機(jī)會(huì)，我一定要將中國的國粹傳承下去！
中華瑰寶戲曲篇十五
“宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙-陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國畫時(shí)，濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕@是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”?？磥?，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的.瑰寶，其特性與中國書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
6.下列對(duì)“宣紙”的說明，不正確的一項(xiàng)是（）。
a．宣紙第一次被提及，始于唐《歷代名畫記》所說宣州宣城郡產(chǎn)的以青檀皮為主要原料的貢紙。
b．宣紙的創(chuàng)始其說不一，曹天生依據(jù)《小嶺曹氏宗譜》的記載以及明陳清款宣紙認(rèn)為宣紙創(chuàng)始期在元明之際。
c．宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。
d．宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，生成了空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境，形成了一些中國畫，濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕奶攸c(diǎn)。
7.下列對(duì)“在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。
a．西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當(dāng)時(shí)也有可能被用來造紙。
b．魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，因而這些地方也必然選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。
c．如果說宣紙的出現(xiàn)是以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，在唐代也可能存在以青檀皮為原料的紙。
8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）。
a．宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名，但宣紙的創(chuàng)始期問題上眾說紛紜，莫衷一是。
b．以寫于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，并不等于此前未見記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng)始期就不存在。
c．青檀皮因整個(gè)纖維長度十分接近而成紙勻度十分好，決定了宣紙成為中國書畫濃淡相宜、滿紙?jiān)茻熕淖罴延眉垺?/p>
d．得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，適宜的氣候，精心選擇的原料，人的聰明才智等自然、人文因素使宣紙成為絕無僅有的真宣。
參考答案：
6.a（“以青檀皮為主要原料的貢紙”錯(cuò)）。
7.b（必然選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。）。
8.c（c中“整個(gè)纖維長度”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是80%。）。
中華瑰寶戲曲篇十六
“宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。
宣紙的制造始于何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙——陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。
宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為青檀皮所造？其中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。
宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國畫時(shí)，濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕?，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空濛縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。
宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳，所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。
無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。
宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤(即獼猴桃)的`汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤后再分張焙曬。
自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”?？磥?，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，加之人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！
宣紙是中華文化中的瑰寶，其特性與中國書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測(cè)，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。
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