教案的編寫(xiě)要注重教學(xué)環(huán)節(jié)的合理安排和教學(xué)方法的選擇。教案需要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)創(chuàng)新思維。充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源，可以為教案提供更多的教學(xué)支持。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇一
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi);河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢?”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?/p>
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過(guò)的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了?！?/p>
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇二
教學(xué)目標(biāo)：
掌握重要文言知識(shí)(重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊句式等)。
了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟蟆?/p>
教學(xué)重點(diǎn)：了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟蟆?/p>
教學(xué)難點(diǎn)：梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意。
教學(xué)過(guò)程：
導(dǎo)入：以孟子表達(dá)民本思想的名句導(dǎo)入。
以讀促悟。
梁惠王的形象分析。
明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺(jué)良好，自私又自負(fù)。
分析五十步笑百步的寓意及孟子形象。
誦讀指導(dǎo)：
明確：讀出梁惠王的輕浮自負(fù)及孟子的氣定神閑，胸有成竹。
明王道，解仁政。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇三
文言文教學(xué)一直是我的一大困惑,從應(yīng)試角度出發(fā),似乎應(yīng)注重文言字詞,而這樣的課會(huì)顯得較枯燥.而對(duì)學(xué)生而言,文言是一個(gè)點(diǎn)滴積累的過(guò)程,字、詞、句、段、篇無(wú)不有待積累，有積累而后有比較、有感悟，而把這一切統(tǒng)一起來(lái)的方法便是誦讀。
《寡人之于國(guó)也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語(yǔ)法簡(jiǎn)單，學(xué)生很容易讀懂。因此，我把誦讀指導(dǎo)作為主線，采用思想串字詞的模式，在串講中突出重點(diǎn)字、詞句，并保證學(xué)生有充足的誦讀時(shí)間，從而達(dá)到基本成誦。最后通過(guò)作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題思考，為第二課堂的內(nèi)容做準(zhǔn)備。在這堂課中，有一些閃光點(diǎn)：
1、課堂思路清晰，過(guò)渡銜接自然，重點(diǎn)突出，既讓學(xué)生把握文章的思想內(nèi)容，又讓學(xué)生在此過(guò)程中掌握了重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義用法及特殊句式的特點(diǎn)。
2、誦讀指導(dǎo)詳細(xì)，學(xué)生朗讀文章的氣氛較濃厚，并通過(guò)閱讀引導(dǎo)學(xué)生貼近文本中人物的情感思想。
3、作業(yè)設(shè)計(jì)巧妙，既讓學(xué)生有思考的空間，又讓學(xué)生對(duì)文言句式有較深的感悟。
當(dāng)然，在這堂課中還是存在一些問(wèn)題：
1、導(dǎo)語(yǔ)有其可取之處，但所用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。
2、如果學(xué)生事先沒(méi)有充分地預(yù)習(xí)課文，那么這節(jié)課將難以進(jìn)行。
3、內(nèi)容安排較多，時(shí)間比較緊湊。
教學(xué)的方向：
一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的方向，明確目標(biāo)讓學(xué)生有的放矢。學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》先要掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。
二、本課教學(xué)力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。
1、本文詩(shī)篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學(xué)們?cè)谡n前就已經(jīng)反復(fù)朗讀幾近成誦，課堂上仍應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把我語(yǔ)言的節(jié)奏和文言語(yǔ)言特點(diǎn)以及文言語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學(xué)生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個(gè)詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語(yǔ)氣不同，表達(dá)的情感內(nèi)容也不同。這就需要學(xué)生在反復(fù)朗讀中認(rèn)真體會(huì)。
2、學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。具體教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書(shū)閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
3、利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料查找、搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽(tīng)什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。
4、強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成。讓學(xué)生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論、探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主動(dòng)參與意識(shí)。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開(kāi)了克服重難點(diǎn)的大門(mén)。我覺(jué)得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。
5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的古文常識(shí)和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。
6、在本節(jié)課的教學(xué)中，注意了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。
這節(jié)課，我覺(jué)得自己還有很多不足值得改進(jìn)：
1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固。
2、學(xué)生課外閱讀、搜集相關(guān)材料不夠，今后應(yīng)多指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，又可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。
3、課堂上還有部分學(xué)生沒(méi)有積極地參與進(jìn)來(lái)。今后應(yīng)著重思考如何才能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生課堂參與的積極性和主動(dòng)性。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇四
孟子有關(guān)常識(shí)：《孟子》是一部記錄孟軻思想及其言行的書(shū)。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔孟合稱“孔孟”。孔子被尊為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。
重點(diǎn)文言詞語(yǔ)：兇、加、或、直。
[1]。
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高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇五
《寡人之于國(guó)也》選自人教版必修三第三單元第八課，本文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期亞圣孟子與梁惠王談?wù)撝螄?guó)安邦之策時(shí)的言論。語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、條理層次清晰并且內(nèi)涵深遠(yuǎn)。這篇課文中，需要重點(diǎn)掌握的文章，同時(shí)也是難以理解的文章。我們需要重點(diǎn)掌握的議論性散文的論點(diǎn)和論據(jù)，體會(huì)古人圣賢的治國(guó)智慧。通過(guò)思辨性的文字和深刻的內(nèi)涵以及雄辯技巧，使學(xué)生感受辯論的魅力和治國(guó)的思想。
二、說(shuō)學(xué)情。
合理把握學(xué)情是上好一堂課的基礎(chǔ)，本次課所面對(duì)的學(xué)生群體具有以下特點(diǎn)：我所面對(duì)的學(xué)生正處于高中學(xué)段，具有較強(qiáng)的概括和歸納的能力，抽象邏輯思維逐漸養(yǎng)成，他們已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)文言文的相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備，也具有學(xué)習(xí)文言新知的動(dòng)力和興趣。學(xué)生能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，誦讀文章并合作探究，習(xí)得文章的重點(diǎn)并解決情感的理解問(wèn)題。
三、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。
從課程標(biāo)準(zhǔn)中“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”的基本理念出發(fā)，我設(shè)計(jì)了以下教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)與能力：識(shí)記文章中的關(guān)鍵文言詞語(yǔ)和理解特殊句式的用法，掌握文章大意并捋順文章思路。
2.過(guò)程與方法：學(xué)生通過(guò)朗讀法和小組討論法，學(xué)習(xí)本文的中心論點(diǎn)和修辭手法，掌握論證技巧。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)生體會(huì)孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對(duì)于治國(guó)安邦的意義。
四、說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)。
結(jié)合本單元的教學(xué)要求，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平，我確定了本節(jié)課的重難點(diǎn)是：
重點(diǎn)：學(xué)生通過(guò)朗讀法和小組討論法，學(xué)習(xí)本文的中心論點(diǎn)和修辭手法，掌握論證技巧。
難點(diǎn)：學(xué)生體會(huì)孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對(duì)于治國(guó)安邦的意義。
五、說(shuō)教學(xué)方法。
新課程教學(xué)中的指導(dǎo)思想是把“學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。基于此，我將引導(dǎo)學(xué)生采用以下的教學(xué)法。主要包括：閱讀法、談話法、小組合作探究法。下面我將介紹我的教學(xué)過(guò)程，這也是我本次說(shuō)課最為核心和最重要的環(huán)節(jié)。主要包括：新課導(dǎo)入、整體感知、深入研讀和延伸作業(yè)等幾個(gè)方面。
六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程。
(一)導(dǎo)入新課。
好的導(dǎo)入總是未成曲調(diào)先有情，像磁石一樣牢牢地吸引住學(xué)生。好的導(dǎo)入不但使學(xué)生了解這節(jié)課所要學(xué)習(xí)的課題和內(nèi)容，還可以形成閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這節(jié)課我將采取“復(fù)習(xí)法”進(jìn)行導(dǎo)入：通過(guò)向?qū)W生介紹初中學(xué)過(guò)的孟子的文章——《得道多助，失道寡助》進(jìn)行對(duì)比閱讀，以此形式進(jìn)行新課導(dǎo)入。提問(wèn)學(xué)生其中名句仍然在耳畔回蕩：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及“得道多助，失道寡助”，這也成為后世廣泛引用的名言警句，即使是在今天，它仍然有很強(qiáng)的生命力。這些孟子的仁政和民貴君輕的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。(板書(shū)：寡人之于國(guó)也)。
(二)整體感知。
整體感知是賞析文章的前提，通過(guò)初讀，可以使學(xué)生初步了解將要學(xué)到的基本內(nèi)容，了解文章大意及思想意圖，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容形成整體感知。首先，我會(huì)讓學(xué)生根據(jù)課前預(yù)習(xí)，出聲誦讀課文，同時(shí)注意朗讀的快慢、停頓以及感情，找出文章中難以理解的字詞;其次，學(xué)生再次朗讀課文，疏通文意，分析出文章講了什么?我會(huì)對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行指導(dǎo)和總結(jié)，得出文章的層次劃分：點(diǎn)明主題——“民不加多，為何?”孟子針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻進(jìn)行答疑，解決“民不加多”的疑問(wèn)。(板書(shū)：民不加多)再次，解決“民加多”主要包括：農(nóng)糧生產(chǎn)、水產(chǎn)養(yǎng)殖和林木種植。最后，根本措施：施行仁政和王道。而君王應(yīng)有的態(tài)度是“王無(wú)罪歲”。這樣的安排可以幫助學(xué)生初步了解文章大意，并掃清字詞障礙，有利于進(jìn)一步解決文章重難點(diǎn)問(wèn)題。
(三)深入研讀。
深入研讀，意在通過(guò)文中的細(xì)節(jié)來(lái)反映整篇文章，并且能夠引導(dǎo)學(xué)生把握文章的主旨內(nèi)容。這個(gè)階段主要是解決文章中需要重點(diǎn)分析和較為抽象、難以理解的問(wèn)題。我會(huì)安排三個(gè)問(wèn)題，通過(guò)一問(wèn)一答的形式，開(kāi)展本堂課的深入研讀環(huán)節(jié)：首先我會(huì)向?qū)W生提出疑問(wèn)：開(kāi)篇提到孟子在說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)政策無(wú)本質(zhì)區(qū)別時(shí)，為什么不直接說(shuō)明，而是“以戰(zhàn)喻”?通過(guò)分析課文內(nèi)容，總結(jié)答案。我們可以得出：梁惠王好戰(zhàn)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)十分熟悉，這樣說(shuō)，具有啟發(fā)性，便于學(xué)生接受;這是從表面上解決了“以戰(zhàn)喻”的內(nèi)容理解，之后帶領(lǐng)學(xué)生深入理解這一內(nèi)容所蘊(yùn)含的論證方法。此內(nèi)容運(yùn)用比喻論證，且十分恰當(dāng)和貼切，使話語(yǔ)和論證充滿邏輯，文字的生動(dòng)和從容，體現(xiàn)孟子的機(jī)智和風(fēng)趣。(板書(shū)：比喻論證：戰(zhàn)喻)隨后請(qǐng)同學(xué)們思考，以現(xiàn)代眼光審視孟子的“王道”思想具有哪些內(nèi)涵?對(duì)現(xiàn)代生活有怎樣的意義和啟示呢?學(xué)生就此問(wèn)題能夠?qū)崿F(xiàn)從課內(nèi)向課外的延伸。在物質(zhì)角度要：解決溫飽問(wèn)題，有糧吃，有房住，不饑不寒，養(yǎng)生喪死無(wú)憾;在精神文明教化方面：進(jìn)行思想教化，興辦教育，敬老愛(ài)幼，文明之花盛放;嚴(yán)于律己，多多自我反思，不怪罪客觀條件。孟子這樣的眼光對(duì)于現(xiàn)代生活的意義：?jiǎn)⑹疚覀円S持生態(tài)平衡，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，解決經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡問(wèn)題。(板書(shū)：王道)對(duì)于一篇課文的學(xué)習(xí)不僅要能夠理解內(nèi)容，還要能夠賞析文章的寫(xiě)作特點(diǎn)，因?yàn)槲以俅翁岢鲆蓡?wèn)：本文論辯藝術(shù)的技巧有什么?(板書(shū)：論證技巧)經(jīng)過(guò)學(xué)生討論，教師總結(jié)，我們能夠得出，從修辭角度來(lái)說(shuō)：恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法。如“五十步笑百步”喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。對(duì)偶的手法使句式在整齊中具有參差之美，增強(qiáng)了語(yǔ)言的.音樂(lè)性。再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)角度來(lái)看：層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。由“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”到“斯天下之民至焉”，層層遞進(jìn)，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣。從語(yǔ)言語(yǔ)體角度：口語(yǔ)化，生動(dòng)多趣。辯論說(shuō)理講求方式方法，循循善誘，爭(zhēng)取主動(dòng)，易于接受。(板書(shū)：修辭：排、偶)。
通過(guò)以上環(huán)節(jié)我達(dá)成了我的三維目標(biāo)，突出了重點(diǎn)突破了難點(diǎn)。
(四)延伸拓展。
在這一環(huán)節(jié)我向同學(xué)補(bǔ)充說(shuō)明有關(guān)于孟子的思想主張和治國(guó)策略：在治國(guó)安邦上：孟子提倡“民貴君輕”的安邦之策;從人的本性和天性方面：提出和荀子不同的“性善論”;而身為儒家代表之一的孟子，他延續(xù)了孔子的“仁政”思想;最后，孟子提出的理論多為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，不同于莊子的“恣肆汪洋”的浪漫主義，孟子風(fēng)格是闡論明理的現(xiàn)實(shí)主義。
(五)小結(jié)作業(yè)。
七、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇六
《寡人之于國(guó)也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語(yǔ)法簡(jiǎn)單，學(xué)生很容易讀懂。因此，我把誦讀指導(dǎo)作為主線，采用思想串字詞的模式，在串講中突出重點(diǎn)字、詞句，并保證學(xué)生有充足的誦讀時(shí)間，從而達(dá)到基本成誦。最后通過(guò)作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題思考，為第二課堂的內(nèi)容做準(zhǔn)備。在這堂課中，有一些閃光點(diǎn)：
1、課堂思路清晰，過(guò)渡銜接自然，重點(diǎn)突出，既讓學(xué)生把握文章的思想內(nèi)容，又讓學(xué)生在此過(guò)程中掌握了重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義用法及特殊句式的特點(diǎn)。
2、誦讀指導(dǎo)詳細(xì)，學(xué)生朗讀文章的氣氛較濃厚，并通過(guò)閱讀引導(dǎo)學(xué)生貼近文本中人物的情感思想。
3、作業(yè)設(shè)計(jì)巧妙，既讓學(xué)生有思考的空間，又讓學(xué)生對(duì)文言句式有較深的感悟。
當(dāng)然，在這堂課中還是存在一些問(wèn)題：
1、導(dǎo)語(yǔ)有其可取之處，但所用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。
2、如果學(xué)生事先沒(méi)有充分地預(yù)習(xí)課文，那么這節(jié)課將難以進(jìn)行。
3、內(nèi)容安排較多，時(shí)間比較緊湊。
教學(xué)的方向：
一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的方向，明確目標(biāo)讓學(xué)生有的放矢。學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》先要掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。
二、本課教學(xué)力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。
1、本文詩(shī)篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學(xué)們?cè)谡n前就已經(jīng)反復(fù)朗讀幾近成誦，課堂上仍應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把我語(yǔ)言的節(jié)奏和文言語(yǔ)言特點(diǎn)以及文言語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學(xué)生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個(gè)詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語(yǔ)氣不同，表達(dá)的情感內(nèi)容也不同。這就需要學(xué)生在反復(fù)朗讀中認(rèn)真體會(huì)。
2、學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。具體教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書(shū)閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
3、利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料查找、搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽(tīng)什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。
4、強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成。讓學(xué)生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論、探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主動(dòng)參與意識(shí)。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開(kāi)了克服重難點(diǎn)的大門(mén)。我覺(jué)得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。
5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的古文常識(shí)和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。
6、在本節(jié)課的教學(xué)中，注意了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。
這節(jié)課，我覺(jué)得自己還有很多不足值得改進(jìn)：
1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固。
2、學(xué)生課外閱讀、搜集相關(guān)材料不夠，今后應(yīng)多指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，又可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。
3、課堂上還有部分學(xué)生沒(méi)有積極地參與進(jìn)來(lái)。今后應(yīng)著重思考如何才能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生課堂參與的積極性和主動(dòng)性。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇七
閱讀下面文言文，完成9—12題。
《孟子》。
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
9、對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是。
a、河?xùn)|兇亦然兇：谷物收成不好，荒年。
b、棄甲曳兵而走走：逃跑。
c、養(yǎng)生喪死無(wú)憾憾：遺憾。
d、申之以孝悌之義申：申請(qǐng)。
10、下列加點(diǎn)詞的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是。
例句：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。
a、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也b、移其粟于河內(nèi)。
11、對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的判斷，不正確的一項(xiàng)是。
a、填然鼓之，兵刃既接鼓：敲鼓。
b、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉罪：歸罪。
c、五畝之宅，樹(shù)之以桑樹(shù)：樹(shù)木。
d、五十者可以衣帛矣衣：穿上。
12、下列對(duì)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是。
a、孟子之所以贊揚(yáng)梁惠王“好戰(zhàn)”，是因?yàn)椤靶型醯馈钡母灸康氖谴蜈A每一仗。
b、孟子用“五十步笑百步”設(shè)喻，暗示梁惠王移民移粟跟鄰國(guó)國(guó)君治國(guó)不盡心無(wú)本質(zhì)區(qū)別。
c、孟子在文章中提到的“王道”，實(shí)際上是儒家的一種政治主張，即以仁義治天下。
d、孟子認(rèn)為“行王道”的具體內(nèi)容主要是順應(yīng)農(nóng)時(shí)，合理發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，施行教化。
答案：
9、d“申”為“反復(fù)陳述”。
10、b例句的“于”，到……去，介詞;a，比，b同例句，c對(duì)于d在……上。
11、c樹(shù)，動(dòng)詞，種上。
12、a“贊揚(yáng)”和“‘行王道’的根本目的是打贏每一仗”錯(cuò)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇八
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！?/p>
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>
“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入?池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?/p>
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
【譯文】。
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)；河?xùn)|遭了饑荒，也如此辦。考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的`人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步，這也是逃跑呀?！泵献诱f(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不盡（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不下池沼捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不盡（按，古時(shí)曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚(yú)）。斧子按一定的季節(jié)（指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(zhǎng)時(shí)節(jié)已過(guò)）入山砍伐樹(shù)木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養(yǎng)老人孩子和為死者辦喪事都沒(méi)有什么遺憾了，百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開(kāi)端了。
五畝大的宅園（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒(méi)有挨餓的情況了。認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，反覆進(jìn)行孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的教育（庠序：學(xué)校，殷代叫序，周代叫庠），須發(fā)花白的老人就不會(huì)頭頂著或背負(fù)著重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事。
富貴人家讓豬狗吃人吃的東西，而不知道加以約束，道路上有餓死的人，卻不知道打開(kāi)糧倉(cāng)賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，是年成不好造成的?！@種說(shuō)法和拿著刀子刺人，把人殺死后，卻說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么，天下的老百姓（指別的諸侯國(guó)的人）就會(huì)前來(lái)歸順了?！?/p>
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇九
1.研讀文本，勾畫(huà)出談及“民不加多”的語(yǔ)句，理清文脈，理解孟子的“王道”主張。
2.合作探究，涵泳體味，分析人物的觀點(diǎn)和情感，賞析孟子邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)酣暢的論辯藝術(shù)，認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義。
【教學(xué)重難點(diǎn)】。
1.層層深入，分析孟子對(duì)治國(guó)得失的哲學(xué)思辨，站在現(xiàn)代理想與智慧經(jīng)典的契合點(diǎn)上理解孟子思想。
2.披文入情，反復(fù)誦讀，感知文本的內(nèi)容、節(jié)奏、美感和理趣，感受語(yǔ)言魅力，豐富語(yǔ)文素養(yǎng)。
【教學(xué)方法】。
1.借助多媒體輔助教學(xué)。
2.品讀法、合作探究法。
【教學(xué)思路】。
1.導(dǎo)入新課。
(多媒體展示有關(guān)孟子及其經(jīng)典名言的圖片)。
他，是繼孔子之后的儒學(xué)大師。他有民本思想，“民貴君輕”，主張行“王道”，施仁政;他慧眼如炬，善于攻心，比喻排比，論辯跌宕生姿。他，就是孟子。他的思想穿越時(shí)空，至今散發(fā)著智慧的芬芳。
2.初讀文本，整體感知。
學(xué)生用3分鐘速讀課文，勾畫(huà)出談及“民不加多”的語(yǔ)句，并以此續(xù)寫(xiě)標(biāo)題。
梁惠王的困惑在于：“寡人之于國(guó)也”，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”
孟子對(duì)此的評(píng)價(jià)為：“寡人之于國(guó)也”，“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”
孟子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)當(dāng)：“寡人之于國(guó)也”，“無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”
據(jù)此文章自然分為三層：提出“民不加多”之疑，分析“民不加多”之因，解決“民不加多”的措施。
(設(shè)計(jì)意圖：一線貫穿，由“多角度續(xù)寫(xiě)標(biāo)題”切入，符合文本的對(duì)話情境，便于學(xué)生緊扣治國(guó)問(wèn)題與文本進(jìn)行對(duì)話，并進(jìn)行信息篩選整合，更能體會(huì)孟子議論嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)相扣的邏輯特色;便于深文淺教，直入正題，使全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn);便于背誦，每句都是一個(gè)思維結(jié)點(diǎn)，彰顯了背誦思路。)。
3.再讀文本，涵泳體味。
畫(huà)“三國(guó)形勢(shì)圖”，標(biāo)明秦、魏、齊的相鄰位置，指出河內(nèi)、河?xùn)|所在，并簡(jiǎn)介談話背景。
(設(shè)計(jì)意圖：知人必先論世，了解梁惠王西畏強(qiáng)秦東敗于齊，“國(guó)以空虛”，才能更好地理解他為何焦慮“民不加多”，為何特邀孟子指點(diǎn)強(qiáng)國(guó)之道。圖文結(jié)合，更利于學(xué)生置換角色，以天下為己任，分別從梁惠王和孟子的角度思考治國(guó)之道，從而與文本交流、碰撞、共鳴。)。
(1)第一段誦讀探究。：
讀析示例：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。
學(xué)生分組接力誦讀這兩句話，體味：語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、表情如何?哪些字要重讀?“盡心”有何為證?(用原文回答)“盡心焉耳矣”能否置換為“盡心矣”?這句話反映出梁惠王怎樣的心理?上下文有何為證?背誦第一句和相關(guān)語(yǔ)句。
明確：前句輕讀，后句重讀。語(yǔ)調(diào)沉郁，語(yǔ)速滯重，表情苦悶?！氨M心”是梁惠王自評(píng)的核心語(yǔ)，要重讀。“盡心”表現(xiàn)在“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！睋Q為“盡心矣”削弱了表達(dá)效果，“焉耳矣”三個(gè)句末助詞重疊使用，是為了加重語(yǔ)氣。突出反映了這個(gè)一國(guó)之君對(duì)自己勞而無(wú)功的抱怨、困惑心理?！皠凇北憩F(xiàn)在“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！?，“無(wú)功”表現(xiàn)在“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”，“困惑”有“何也”為證。
仿照示例，師生對(duì)本段其余句子進(jìn)行合作探究。探究點(diǎn)：結(jié)合形勢(shì)圖用文言對(duì)“河?xùn)|兇亦然”作完整表述;“無(wú)如……者”能否換一種表達(dá)方式?“何也”讀成升調(diào)還是降調(diào)?能否改成“何哉”或“何故”?背誦第一段。
(2)其余段落分組合作探究。
按文本內(nèi)容分為四組：“五十步笑百步”“王道之始”“王道之成”“天下民至”。
誦讀準(zhǔn)備：每段從語(yǔ)意看可分幾層?語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、停頓、重音，如何處理?
誦讀要求：讀出心理，讀出個(gè)性，讀出情韻，讀出理趣。
誦讀方法：組內(nèi)接力誦讀、同一句子比較誦讀、熟讀成誦。
探究重點(diǎn)：仿照示例，自主確定。
學(xué)生分組展示探究成果，教師相機(jī)追問(wèn)，進(jìn)行縱深拓展，并予以總結(jié)、評(píng)價(jià)。
(設(shè)計(jì)意圖：教是為了不教。由首句小切口打造出探究閃光點(diǎn)，激活思維，提供探究范例。第一段后文研讀讓學(xué)生進(jìn)一步熟悉鑒賞“言語(yǔ)”的路徑，熟讀精思，為自主探究作準(zhǔn)備。然后放手讓學(xué)生作為探究主體進(jìn)行個(gè)性化閱讀，“人—本對(duì)話”、“人—人對(duì)話”，“滲透知識(shí)、理清結(jié)構(gòu)、觸摸思想、熟讀成誦”，一舉四得。)。
4.三讀文本，賞析特色。
“王之好戰(zhàn)殘民，與鄰國(guó)之君無(wú)異，故民不至;移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益?”跟原文比較，看比喻引君入彀的妙處。
第五段3種措施刪去“也”字或刪“也”加“則”重新組句，第六段4種主張4個(gè)“矣”字讀出語(yǔ)氣，體味運(yùn)用排偶音節(jié)鏗鏘、文如連珠的氣勢(shì)。
末段一揭二諷三勸勉，且照應(yīng)開(kāi)頭，體會(huì)孟子鋪張揚(yáng)厲、雄辯縝密的文風(fēng)。
5.四讀文本，拓展延伸。
胡錦濤改革開(kāi)放30年講話中“人民”出現(xiàn)124次，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民”;解讀十七大報(bào)告，關(guān)鍵詞有“民生”“生態(tài)文明”“科學(xué)發(fā)展觀”，基本指導(dǎo)思想“學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。請(qǐng)學(xué)生找出文本中與之契合的句子，認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義。
(設(shè)計(jì)意圖：儒學(xué)經(jīng)典與時(shí)代最強(qiáng)音的交響。始終以文本為依托，著力于從“言”到“文”，力避架空分析。)。
6.五讀文本，熟讀成誦。
思路解說(shuō)。
1.立足文本，讀出“三味”?！白x書(shū)讀人讀生活，品詞品文品人生”，讀而品之，品讀出語(yǔ)言味、文學(xué)味、人文味，這是新課程背景下語(yǔ)文教學(xué)的精義所在。而讀和品的對(duì)象與基礎(chǔ)都是文本，語(yǔ)文教學(xué)的互動(dòng)文化——“人本對(duì)話”，若淡化或脫離了文本就難免誤讀和浮躁。文言經(jīng)典尤其要注重由“言”及“文”，這些古老的語(yǔ)言文字可謂民族文化的地質(zhì)層，它不僅是載體，實(shí)質(zhì)上就是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。必先感受優(yōu)秀的言語(yǔ)形式，進(jìn)而破、解其深含意味的信息密碼，然后方能感知字里行間躍動(dòng)著的情感、思想。抓住“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的關(guān)鍵句，設(shè)計(jì)緊扣梁惠王心理律動(dòng)、輻射全篇的問(wèn)題鏈，以反復(fù)誦讀、篩選、整合、探究原文的形式進(jìn)行，就為學(xué)生的感知、品味設(shè)置了全息式的、籠罩性的文言語(yǔ)境。再加上孟子為梁惠王作的這個(gè)道德設(shè)計(jì)，僅445字，語(yǔ)言生動(dòng)、流轉(zhuǎn)自如，十分宜于誦讀，用中速讀一遍僅需2分鐘，讀5至6遍(包含分段式、多角度的文本探究)加上誦讀中的間歇，40分鐘足矣?！皾B透知識(shí)、理清結(jié)構(gòu)、觸摸思想、熟讀成誦”，完全可以“畢其功于一役”。
2.突出主體性，保證主導(dǎo)性。任何學(xué)習(xí)都是學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，應(yīng)該更多的倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。尤其是有了必修1和必修2兩冊(cè)的文言積淀，對(duì)于這篇相對(duì)淺顯的文言文，相信學(xué)生有自覺(jué)探究的能力。但淡化預(yù)設(shè)與講授，并不是要教師淡化出場(chǎng)，讓課堂放任自流。第一段小切口進(jìn)入，環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題鏈設(shè)計(jì)，一反傳統(tǒng)的逐字逐詞逐句講解，質(zhì)疑解疑活化文本、激活思維，示范性和可操作性兼具，正是“授之以漁”，實(shí)現(xiàn)了由教讀到自讀的過(guò)渡。七段中其余六段放手交給學(xué)生，讓他們分組誦讀感悟，再展示探究成果，教師規(guī)正其探究方向，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化閱讀體驗(yàn)的生成和深化，使課堂收放有序，活而不亂。
3.審美之旅，精神培育?！豆讶酥趪?guó)也》與《勸學(xué)》相對(duì)短而淺，卻列為精讀篇目，其后相對(duì)較繁難的《過(guò)秦論》《師說(shuō)》要讓學(xué)生自讀，并且第三單元定位于“古代議論性散文”，而不是議論文，所以我將教學(xué)定位為“鑒賞”而不是“分析”，因?yàn)殍b賞是一種審美活動(dòng)，同時(shí)鑒古也是為了知今，與古人精神相遇應(yīng)是鑒賞的落腳點(diǎn)。孟子其文的尺幅興波，精神的燭照千古，保證了鑒賞活動(dòng)與讀法指導(dǎo)的相得相融，人文經(jīng)典與時(shí)代脈搏的宏音共振，再加上從導(dǎo)入到結(jié)語(yǔ)都注重文學(xué)性與邏輯性并重，學(xué)生可以充分感受語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、情韻美、思想美，熟習(xí)文言讀法，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，有興趣也有底氣來(lái)面對(duì)以后的自主學(xué)習(xí)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十一
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十二
知識(shí)與能力：
1、結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小
組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。
導(dǎo)入
（課前播放百姓逃難視頻）張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么？（由學(xué)生回答引導(dǎo)）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
自由讀，疏通詞句
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內(nèi)容探究
1、教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)？（探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景）
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的？（從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的`具體內(nèi)容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言?；卮鹨晕谋緸橐罁?jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問(wèn)題（以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助）
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋?zhuān)M(jìn)行理解歸納。
（“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。）
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政；
減輕刑罰，輕徭薄賦；
制民之產(chǎn)，使民以時(shí)；
重視教化，與民同樂(lè)。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務(wù)教育的普及
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十三
一、知識(shí)教育目標(biāo)。
1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
2．了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。
二、能力訓(xùn)練目標(biāo)。
1．學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。
三、德育滲透目標(biāo)。
1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的`積極思想。
2．對(duì)孟子仁政的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法。
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
難點(diǎn)：對(duì)孟子仁政內(nèi)容的理解。
解決辦法：
1．對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行王道的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子仁政內(nèi)容的具體化。
2．對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
課時(shí)安排。
2課時(shí)。
學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)。
1．課前預(yù)習(xí)。
（1）熟讀課文。
（2）借助字典，正確譯文。
（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
2．課內(nèi)采用專(zhuān)題討論的方法。
教學(xué)步驟。
第一課時(shí)。
一、明確目標(biāo)。
1．疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。
2．了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。
二、整體感知。
1．解題。
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁義。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心的向背。主張制民之產(chǎn)（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出性善論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納?！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝。《孟子》還善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比。
2．文章的主旨及特色。
本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有行王道、施仁政才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出五畝之宅、百畝之田的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子保民而王的積極思想。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十四
4、提高學(xué)生的閱讀能力和思維能力。
1、提高學(xué)生的閱讀能力和思維能力。
一、導(dǎo)入。
二、閱讀理解。
1、教師引導(dǎo)學(xué)生通讀全文，了解文章大意。
2、教師分段講解，讓學(xué)生逐段理解文章。
3、教師提問(wèn)：文章主要講了哪些內(nèi)容？作者的主要觀點(diǎn)是什么？
4、教師要求學(xué)生小組討論，總結(jié)文章的主要思想。
三、閱讀方法和技巧。
1、教師引導(dǎo)學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)，提高閱讀理解能力。
2、教師讓學(xué)生掌握關(guān)鍵詞和短語(yǔ)，提高閱讀速度。
3、教師要求學(xué)生多讀多練，提高閱讀水平。
四、思維拓展。
2、教師要求學(xué)生自由發(fā)揮，展開(kāi)思維，探討文章的內(nèi)涵和意義。
五、課堂總結(jié)。
1、教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)。
2、教師強(qiáng)調(diào)學(xué)生要多讀多練，提高閱讀能力。
本節(jié)課以《寡人之于國(guó)也》為例，讓學(xué)生了解文章的背景和作者，理解文章的主旨和思想，掌握文章的'閱讀方法和技巧，提高學(xué)生的閱讀能力和思維能力。通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，學(xué)生對(duì)《寡人之于國(guó)也》有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也提高了學(xué)生的閱讀能力和思維能力。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十五
1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
2．了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。
1．學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。
1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
2．對(duì)孟子仁政的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法。
重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
難點(diǎn)：對(duì)孟子仁政內(nèi)容的理解。
1．對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行王道的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子仁政內(nèi)容的.具體化。
2．對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
２課時(shí)。
1．課前預(yù)習(xí)。
（1）熟讀課文。
（2）借助字典，正確譯文。
（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
2．課內(nèi)采用專(zhuān)題討論的方法。
1．疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。
2．了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。
1．解題。
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁義。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心的向背。主張制民之產(chǎn)（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出性善論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納?！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比。
2．文章的主旨及特色。
本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有行王道、施仁政才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出五畝之宅、百畝之田的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子保民而王的積極思想。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十六
1.結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2.感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小。
組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。
(課前播放百姓逃難視頻)張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么?(由學(xué)生回答引導(dǎo))那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
齊聲讀，整體感知。
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止。
直不百步耳，是亦走也。
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
然而不王者，未之有也。
是何異于刺人而殺之。
1.教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本。
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)?(探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景)。
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的?(從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考)。
本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些?(注重理解概括)。
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言?；卮鹨晕谋緸橐罁?jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問(wèn)題(以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助)。
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同。
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)。
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋?zhuān)M(jìn)行理解歸納。
(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)。
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政;。
減輕刑罰，輕徭薄賦;。
制民之產(chǎn)，使民以時(shí);。
重視教化，與民同樂(lè)。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)。
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的.，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地。
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼。
人大代表，尊重人民的意志。
九年義務(wù)教育的普及。
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等。
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺堋?引導(dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì))。
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有?
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
*若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：
古人言：“知恥近乎勇?！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十七
4．欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)。
1．多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；
2．課文中五十步笑百步比喻的理解。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
一、整體感知。
1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常孔孟并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）。
3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）。
（1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。
（2）學(xué)生自由朗讀課文。
（3）教師投影，正音：
根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的要注明。
4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意。
討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己盡心于國(guó)，而民不加多提出疑問(wèn)。
第二部分（孟子對(duì)曰至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使民加多的`愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，]本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的統(tǒng)一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。
二、課文分析。
1．提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。
2．學(xué)生齊讀課文。
誦讀指導(dǎo)：
第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來(lái)。末尾何也要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十八
兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文；理解設(shè)喻方法的運(yùn)用。
明確：五十步笑百步。
今天我們要學(xué)習(xí)的就是《寡人之于國(guó)也》，“五十步笑百步”也就是出自這里。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。
如：天時(shí)不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
生于憂患，死于安樂(lè)。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇十九
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊?！班弴?guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受?！巴鹾脩?zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪?，然后舉出逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！弊詈笠宰又プ又埽巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句突然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。
闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。
闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。
闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服?！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。
孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。
孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊?！?/p>
孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。
“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的`生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過(guò)的事。
“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓??！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了?！?/p>
1．孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>
2．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
參見(jiàn)“課文鑒賞說(shuō)明”關(guān)于第三部分的分析。
可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。
課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容，教學(xué)時(shí)可參考“課文鑒賞說(shuō)明”作適當(dāng)講解。
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。
《孟子》在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中用得最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。
孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王問(wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之?！绷夯萃鯁?wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人?！比f(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之?！庇终f(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·萬(wàn)章上》）是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。歷史學(xué)家范文瀾稱這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。
孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边€有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來(lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。
孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┠敲?，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。
孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献印るx婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献又鲝堖x拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。
孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。
齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認(rèn)為有小勇，有大勇?！拔耐跻慌蔡煜隆保@是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨?！泵献诱f(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色?！泵献臃Q贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）。
孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！彼鲝埲绻M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
高中語(yǔ)文寡人之于國(guó)也教案篇二十
通過(guò)對(duì)文章關(guān)鍵字詞語(yǔ)義的把握來(lái)理解文章中心。
教師提出“牽一發(fā)動(dòng)全身“的問(wèn)題，促使學(xué)生思考，達(dá)到深刻理解文章的目的。
解文北宋哲學(xué)家程頤認(rèn)為，孟子論王道的文章沒(méi)有超過(guò)這章的，同學(xué)們思考一下，文章359個(gè)字，有多少個(gè)“民”字？梁惠王講了幾個(gè)，孟子講了幾個(gè)？明確：共有7個(gè)民字，梁惠王講了3個(gè)，孟子講了4個(gè)。
提問(wèn)：根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)給每個(gè)“民”字前加上定語(yǔ)？
（把學(xué)生分成幾組，分別討論，然后，每組推選中心發(fā)言人發(fā)言，大家討論）。
教師分段明確：
（一）梁惠王之民。
1、青壯年之民。
梁惠王乃好戰(zhàn)之君，因此，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然”，這句話中的“民”字，應(yīng)做“青壯年男子”理解。朱熹是這樣解釋的：“移民以就食，移粟以給其老稚不能移者”。朱子解釋的著眼點(diǎn)在留下的老幼，注意的是老幼的不能行走。若真是為了救災(zāi)，根本不必要移民，而且，移民涉及到家庭倫理等社會(huì)穩(wěn)定的諸多因素。梁惠王的一切決策都要以戰(zhàn)爭(zhēng)為指歸。
2、明：全體之民暗：青壯年之民。
“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”中的民，實(shí)際上已包含了兩層含義，在聽(tīng)者看來(lái)，是指全體老百姓，但，梁惠王這個(gè)與孟子一見(jiàn)面就談“以利吾國(guó)”（利，蓋富國(guó)強(qiáng)兵之類(lèi)，朱子注）的“好戰(zhàn)之君”，其心思指的是青壯年男子。
（二）孟子之民（偷換概念）。
1、全體之民。
“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”中的“民”，孟子順著上文梁惠王所說(shuō)的“民”的含義，講成全體老百姓。
2、“生與死”之民即青少年與老年百姓。
在‘王道之始”中講民的“養(yǎng)生喪死”，從“生與死’中，我們可以看到，這里的民可分成兩類(lèi)，一類(lèi)是“生”，即青少年，一類(lèi)是“死”，即老年人。
3、五十、七十之民黎民。
在“王道之成”中，孟子多次強(qiáng)調(diào)“五十者”、“七十者”，意在指民中的老者，也就是“王道”的關(guān)鍵是“老者之養(yǎng)”；黎即黑，黎民，是秦時(shí)的黔首，統(tǒng)治者對(duì)老百姓的蔑稱。在這里，孟子特意提出民指普通百姓。
4、全體百姓。
最后，在談“王道之阻”時(shí)，“斯天下之民至焉”的民，孟子又回到了“全體老百姓”之義上了。
從“民”的意義不斷轉(zhuǎn)換上，我們看到了孟子的“民”更多地傾向于民之老者和全體百姓，“民為貴，社稷次之，君為輕”，這正是孟子民本思想所在。一個(gè)“民”字，既可看到孟子的論辯藝術(shù)，又可反映孟子的民本思想——王道。
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