最新平等與不平等 簽訂不平等條約心得體會(優(yōu)質12篇)

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

平等與不平等篇一

在中國歷史上，簽訂不平等條約是一個不可回避的話題。這些條約對中國的國家主權和領土完整造成了巨大的損害，給中國帶來了長期的恥辱感。今天，我們回顧這段歷史，思考簽訂不平等條約給中國帶來的深刻教訓。

首先，簽訂不平等條約揭示了中國的軟弱。19世紀中期以來，西方列強的入侵和侵略讓中國一再屈辱。這種屈辱暴露出了中國政府的腐敗和威信不振，以及軍隊的疲憊和落后。我們應該意識到，保衛(wèi)國家主權和領土完整的責任是我們自己的，必須堅定不移地進行國防建設，并保持軍隊的強大和現(xiàn)代化。

其次，簽訂不平等條約顯示了中國的經(jīng)濟落后。當時的中國是世界上最大的農(nóng)業(yè)國家，但工業(yè)化程度很低，科技水平相對滯后。西方列強通過強大的工業(yè)和技術，對中國進行經(jīng)濟掠奪和貿易不平等，使得中國陷入了被動地位。我們應該認識到，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和科技是強國之路的必經(jīng)之路，只有擁有強大的經(jīng)濟實力，才能在國際上維護自己的權益。

第三，簽訂不平等條約反映出中國的領導力不足。在簽訂不平等條約的過程中，中國政府內部分化嚴重，明清兩朝的統(tǒng)治者對于改革與開放缺乏共識。這使得西方列強能夠通過分化和利用來達成自己的目的。我們需要明確領導層的責任和使命，樹立中國作為一個大國的自信心和自豪感，并加強統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)國內穩(wěn)定。

第四，簽訂不平等條約教會我們要珍惜和平。在那個時候，中國每況愈下，戰(zhàn)爭和沖突不斷。許多不平等條約的簽訂正是出于不得已的情況下，為了避免更大規(guī)模的戰(zhàn)爭和損失。我們絕不能忘記那段歷史的痛苦，唯有保持和平與穩(wěn)定才能夠推動國家的繁榮和發(fā)展。

最后，簽訂不平等條約激勵我們要堅守國家尊嚴。我們不能忘卻我們被迫簽訂這些不平等條約的屈辱，更不能忘記上千萬中國人民忍受了長期的苦難和抗爭。我們應該珍惜今日的自由與權益，并通過自主創(chuàng)新和堅定的外交政策才能維護國家的尊嚴。

回顧過去，簽訂不平等條約是中國歷史上的一個痛苦但又重要的經(jīng)歷。這段歷史教會我們許多寶貴的教訓，如保衛(wèi)國家主權、發(fā)展國家經(jīng)濟、提升領導力、珍惜和平并堅守國家尊嚴。通過深刻的反思和總結，我們可以確保我們不會再重蹈覆轍，而是把中國建設成為一個繁榮和強大的國家。

平等與不平等篇二

什么方面平等

阿瑪?shù)賮?森是印度籍著名經(jīng)濟學家，1933年生于印度，1953年畢業(yè)于加爾格答大學獲經(jīng)濟學學士學位，后前往英國劍橋大學攻讀碩士和博士，他曾經(jīng)先后在倫敦經(jīng)濟學院、牛津大學、哈佛大學、劍橋大學等著名學府任教，并且當選過1982年的經(jīng)濟計量學會會長，1986-1989年屆的國際經(jīng)濟學會會長，1994年的美國經(jīng)濟學會會長，現(xiàn)在英國劍橋大學三一學院擔任院長。19瑞典皇家科學院宣布他為當年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，以表彰他在福利經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學和社會選擇理論上的數(shù)項貢獻。森的研究范圍廣泛，涉及經(jīng)濟、政治、哲學等學科，對不平等的研究被視為其最重要的成就之一。

在平等問題上，長久以來人們習慣于把“為什么平等？”看成是爭論的關鍵。以為一旦談論平等，首先必須表示是贊成平等還是反對平等，進而為之辯護?？缮瓐孕胚@樣的理解是片面的，因為平等觀念需要面對兩個重要問題：(1)為什么平等？(whyequality?)，(2)什么方面平等？(equalityofwhat?)，后者才是平等問題的核心。

為何這么說呢？森指出，那些探討如何安排社會才是合理的各種規(guī)范理論，其實在方法上都有一個共同特征：它們都尋求著某方面的平等。收入平等主義要求物質收入或財富的平等，福利主義要求福利水平的平等，功利主義要求平等地衡量個人效用，法學家們要求法律程序上的平等，羅爾斯正義論要求“基本善”持有的平等。而且，不僅僅贊成平等優(yōu)先的理論如此，甚至那些被視為反平等的理論也同樣要求某方面的平等。例如諾齊克的個人權利至上體系，盡管強烈地反對效用平等和分配平等，可卻要求自由權利方面的平等――無人有比其他人擁有更多的自由權利。事實上，許多反對經(jīng)濟平等的經(jīng)濟學家，在政治和法律上卻堅決地捍衛(wèi)平等。所以，“假如我們成功地證明了x方面的平等（無論x是什么――某種成就，某種權利，某種自由，某種尊重等等），那么我們就已經(jīng)以這種形式――x作為比較的標準――證明了對平等的贊同?！币来晤愅?，即便我們反對x方面的平等要求，也只是表明反對把x作為比較變量，并不意味著反對平等本身。雖然各種理論所要求的平等內容不一樣，但他們至少都堅定地贊同每個人應該在某一重要方面獲得平等對待，它們都體現(xiàn)為一種“平等主義”。一種理論也許在很多方面要求不平等，但是，當它為此辯護時，最終不得不求助某一方面的平等。如果這是事實，“什么方面平等？”自然要比“為什么平等？”涵蓋更為豐富的內容，同時也來得更為重要。深入分析，我們還可以看到把“什么方面平等？”當成核心問題的重要意義。

首先，關于社會安排的理論可謂紛繁眾多，而“什么方面平等？”是區(qū)分和理解他們的關鍵。因為它們之間爭論的焦點在于把何種變量作為平等量度，每個理論在堅持基本變量方面平等之時，必然容納了次要變量方面的不平等。當自由和結果發(fā)生矛盾時，一個要求自由權利平等的自由主義者，不會同時堅持結果平等，而一個要求平等衡量每單位效用的功利主義者，不會同時堅持要求自由權利的平等。于是，只有通過考查不同理論對“什么方面平等？”的回答，才能夠看清各個理論把什么當成評價的基本方面，什么當成次要的方面。假如我們把這些理論之間的爭論，只是看作“贊成”平等和“反對”平等兩大陣營的事，就會忽視平等問題中的那些重要內涵。

第二，“什么方面平等？”是解決“為什么平等？”問題的必由之路?？隙ā笆裁捶矫嫫降?？”為核心問題和爭論焦點，并不意味著問題“為什么平等？”毫無意義。只不過合理解決后一個問題，需要借助對前者的回答。我們無法在不知道究竟談論什么平等的情況下，就贊成或反對平等，亦即我們不可能在沒有回答“什么方面平等？”之前，就對平等表態(tài)?！盀槭裁雌降龋俊逼鋵嵲谶@里轉換成，為什么要求“某方面”的平等，亦即需要對被選的評價變量進行辯護。為各種規(guī)范理論都要求平等這種共性進行辯護，本身就說明了平等的重要性。既然那么多理論都以不同方式要求平等，表明平等確實是一種實質要求。不關注平等，將使一個關于社會安排的理論沒有合理性，平等要求是一個社會合理與否的體現(xiàn)。

第三，把“什么方面平等？”提升到核心地位，顯示了分析平等問題的方法論態(tài)度。用經(jīng)濟學的語言來講，衡量平等實質上是一個“空間”選擇問題，亦即從各種變量（收入、財富、效用、基本善、資源、福利、自由、權利等）中選擇人際比較的基礎。在這里，評價完全依賴于選擇什么作為比較尺度。所以，一定程度上說，爭論不在平等本身，而是由選擇不同變量所引發(fā)的?！笆裁捶矫嫫降?？”問題恰恰突現(xiàn)了評價平等的“空間”選擇特征。按照森的觀點，這種選擇又與人類差異和個人利益觀念緊密相關。于是，通過“什么方面平等？”又明確了研究平等問題的方法論。

個人利益、人類差異和變量選擇

衡量平等和不平等首先需要選擇恰當?shù)脑u價變量。但是，我們可選擇的變量很多，收入、財富、效用、基本善、資源、福利、自由、權利等都可以作為標準。為什么會有這種“空間”的多樣性呢？哪一個更符合實際呢？森說，這其實關涉到影響不平等衡量的兩個重要因素：個人利益和人際差異。

平等衡量尺度的多元性反映了一種深層次差異――人們對個人利益概念理解的多樣性，人們價值目標的多樣化。平等無非是個人利益的平等，而人的利益是多方面的，我們可以分別從自由、權利、效用、收入和福利等角度比較人們之間的相對有利或不利，相應地也就導致了不同的平等觀。平等多元化的原因就存在于個人利益概念的多元化中，如果對利益的看法不同，那么關于平等的評價也就不同。而且，此種多元性并非平等概念獨有，一切以個人利益概念為信息基礎的其他觀念，也表現(xiàn)出多元性。正是這種個人利益概念的多元性，直接促成“平等空間”選擇的多元性。同時，這也導致某個理論在堅持某一變量的平等同時，包含了另一變量方面的不平等。于是，收入平等可能與財富上的巨大差異并存，財富平等可能與幸福上的極大不平等共存，幸福平等可能伴隨著滿足的不平等，需要滿足的平等可能有選擇自由的不平等相伴。當然，造成這種現(xiàn)象的原因不僅在于我們的個人利益觀充分與否，而且涉及影響個人利益的現(xiàn)實因素，亦即根深蒂固的人類差異，對不平等的衡量也與這種差異密切相關。

森堅信，假如所有人都一模一樣，就不會有不同的平等觀，也就沒有必要回答“什么方面平等？”。而事實是，人與人之間在許多方面有著極大差異。我們有著不同的

外部環(huán)境，例如，一生下來接受的財富不同，生活在不同的自然環(huán)境中，所屬社會提供的機會不同，等等。除了這些自然和社會環(huán)境外，我們的個人內在特性也大不一樣，如年齡、性別、體質、智力等。所有這些差異決定了人們可以從一定量的商品或收入中獲得什么和需要花費多少來實現(xiàn)自己的目標都大不一樣。生理差異造成了需求不同，病人需要更多的錢治病，孕婦需要攝入更多的營養(yǎng)，但健康人就無需這方面的花費；與熱帶地區(qū)的人相比，寒冷地區(qū)的人在取暖御寒上花費的更多；社會的公共教育安排、治安狀況影響了人們的生活質量；不同的傳統(tǒng)習慣使不同社會人們的需求也有差異；種族和等級的區(qū)別在一些社會嚴重影響了個人的發(fā)展。

人際之間的這種廣泛差異，決定了從某一變量判定為平等的，從另一變量比較時又成為不平等的。例如，就算有著相同收入，一個殘疾人也不能發(fā)揮一個健康人能有的正常功能，如參加他喜歡的某些運動、正常的社交活動等。于是，人際差異使對不平等的判斷成為復雜而麻煩的活動：甲有比乙更多的收入，乙比甲享有更多的效用，丙又能做甲和乙不可能做的事。這就要求我們在平等問題中必須認真對待兩類多樣性，一是人類的基本異質性，二是由前者決定的“空間”的多元性（評價變量的多樣性）。為了充分地衡量平等，一方面要建立一個充分的利益觀，另一方面要使利益概念（也就是比較變量）與人際差異事實相適應。以上述方法論態(tài)度為出發(fā)點，一些常見的平等觀明顯具有局限性，尤其是當前廣為流行的三種平等觀：收入平等觀，功利主義平等觀，羅爾斯的正義論。首先他們都持一種狹隘的利益觀。收入平等觀僅僅關注物質收入和財富；功利主義（福利主義）把效用看成利益的唯一指標器。雖然羅爾斯把基本善界定為“每個有理性的人都需要的東西”，包括“權利，自由，機會，收入，財富和自尊的社會基礎”，更關切人的自由，從而突破了收入和效用的局限性。但是，基本善實際上關注的仍是實現(xiàn)自由的手段，而非自由本身。

再者，由于三種方法都忽視了人際差異的'存在，就無法充分衡量不平等。因為即使人們獲得相同的收入和基本善，個體之間的差異也會造成不同人獲得有質量生活的機會不同。我們難以從收入平等推導出人們面對的實際機會平等，因為人們能或不能做某事、能或不能實現(xiàn)什么目標，不僅僅依賴于他們的收入，還取決于他們的自然和社會特性。效用是一個心理度量指標，它不可能精確度量不平等的程度，一個長期過著極端窮困潦倒生活的人，會為一點點小恩惠而感到快樂，并盡力消減自己的欲望以適應惡劣的環(huán)境。把基本善轉換為成就和自由上也存在人際變化，懷孕或需要看護嬰兒的婦女，與無此負擔的男人相比，擁有的自由要更少，即便他們在基本善持有上是平等的。人際差異事實顯示，一個人是否能營養(yǎng)良好，不僅取決于收入、基本善的多少，還決定于他的新陳代謝率、身高體重、性別、氣候環(huán)境、懷孕與否等等。由于人際之間的不同，兩個擁有相同收入和基本善的人，一個可能容易獲得較好營養(yǎng)，另一個可能根本沒有能力避免營養(yǎng)不良。

傳統(tǒng)方法的不足表明，需要一種更為有效的分析手段來評價平等。誠如森本人所言，他既要為平等問題的探討提供一種方法論，也要提供一種怎樣評價平等的實質方法，于是他提出了自己的能力平等觀。

能力平等觀

森認為，充分的評價方法首先應建立在較為寬泛的利益概念基礎上。按照他的觀點，一個人的利益不只包括物質成就，還包括自由和權利等其他價值目標。一個人具有不可約減的“二元性”，我們既可以從福利方面看待他，也可以從能動性方面看待他，后者包括了個人重視的任何合理目標，而不止于福利方面。傳統(tǒng)經(jīng)濟平等主義的錯誤就在于，把物質方面的成就視為唯一焦點，忽視了人的自由和能動性方面。其次，新的評價方法應把人與人之間的各種差異作為考慮因素，能有效地與現(xiàn)實的人際差異掛起鉤來。

為此，森提出了用功能和能力來看待個人利益和衡量平等。從廣義上講，個人利益指一個人的生活狀態(tài)，而生活又被看成由一系列功能構成。功能就是一個人能夠做什么和能夠怎樣生活，包括營養(yǎng)良好、身體健康、避免疾病等最基本的功能，還包括像快樂、自尊、受人尊重、可以參加正常的社交活動等復雜功能。所謂能力就是在各種功能組合中所能選擇的組合，也就是說能使功能得到發(fā)揮的力量，憑借這種能力個人能實現(xiàn)有價值的功能。收入、財富、效用、基本善的獲得都有賴于個人能力的大小，比如，良好的教育和健康的身體能增強個人獲得更多收入及擺脫貧困的能力。簡而言之，能力標志了個人能做什么或不能做什么。另一方面，能力體現(xiàn)的就是個人過某類生活或實現(xiàn)合理目標的自由，個人有實質自由去選擇他認為有價值生活，一個人的能力越大，他過某種生活的自由也就越大。

從森的角度而言，用能力方法進行評價至少有著如下優(yōu)點。首先，能力觀拓寬了對個人利益概念的理解。能力觀超越了收入、效用、福利、基本善的狹隘性，給出了一個較為寬泛的利益概念，把人的自由和能力也看成利益的代表，從而囊括了生活中的各種有價值活動。正如森在其所編《生活質量》的序言中說的，我們應該知道的不僅是人們有多少錢，還應該包括，他們怎樣生活、他們的壽命、受到的教育、得到的醫(yī)療服務、擁有的政治權利和經(jīng)濟權利等。

其次，將信息基礎擴展到能力，豐富了我們對不平等和貧困的理解。即便一個人收入與他人相同或甚至更高，假如沒有機會參加正常的社會活動，或者沒有職業(yè)，只是通過政府救濟獲得高收入的，或者需要花費很多收入來治病，那么他仍然處在不平等之中。家庭收入不可能真實反應家庭內的性別歧視（存在“男孩偏好”），女性所受到的不公正待遇和一些國家中存在的“女性人口失蹤”是由女性正常權利被剝奪造成的。饑餓是指一些人沒有足夠能力得到食物，而非沒有足夠的糧食，失業(yè)、通貨膨脹等造成人們喪失了支配足夠食物的能力。貧困不是單純的低收入，很大程度上它是由于基本能力的缺乏。在這里，能力平等觀沒有忽視除收入不平等之外的其他類型剝奪，例如失業(yè)、患有疾病、不健康、沒有受到基本教育等。作為自由體現(xiàn)的能力，還表明政治自由和社會機會都是平等的內涵，民主自由制度也是防御饑荒的重要手段，由于有了公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒的政策，而這是收入平等無法顯現(xiàn)的。

從能力角度比較不同地區(qū)和國家的平等狀況，結果將更為復雜。比較美國和歐洲，從就業(yè)能力來看，美國要強于歐洲，美國的失業(yè)率要低于歐洲，但是從生存能力（衛(wèi)生保健、醫(yī)療保障等）來看，歐洲要好于美國。比較發(fā)展中國家和發(fā)達國家，從收入來看，非洲裔美國人的收入可能要高于第三世界國家的人們，但是從死亡率和預期壽命來看，非州裔美國人比許多窮國的人民還要差，這是由于一個富裕國家中的人要實現(xiàn)與窮國中的人的同樣功能，需要更高的收入和更多的特定商品。發(fā)展中國家之間的比較來看，預期壽命上，1991年撒哈拉以南非洲地區(qū)平均為五十二歲，印度是六十歲；但印度的營養(yǎng)不良比撒哈拉以南非洲地區(qū)更為嚴重，非洲的營養(yǎng)不良兒童的比例是20%-40%，印度有40%-60%。上述的多視角比較盡管使問題復雜了，但卻使加深了我們對問題的理解。

對消除不平等和貧困負有不可推卸的責任。有效的公共政策存在與否影響著人們的福利，例如，生活在紐約市哈萊姆地區(qū)（黑人居住區(qū)）的人很少達到孟加拉國的人均壽命，其原因并非哈萊姆人有著比孟加拉國人更低的收入，而是由于哈萊姆地區(qū)沒有充分地健康關懷和醫(yī)療保障，以及犯罪現(xiàn)象的猖獗。一個干涉的公共政策提供應得權利給予潛在的饑荒受害者，就可以防止大饑荒的發(fā)生。另一方面，與以往較多關注個人物質利益不同，森主張，政府的公共行為應該更多關注個人能力或自由的提高，比如基本教育、社會醫(yī)療保障制度、男女平等政策等等。在饑荒發(fā)生時，公共機構要確保每一個人的食物權利，它不僅包括發(fā)放救濟食品、遷徙饑民等一般措施，更應采取政策來使災民取得他們期望得到食品的權利和能力。此時，更有意義的不是保證“食物供給”，而是保障“食物權利”。

意義

就總體的方法論而言，森試圖恢復經(jīng)濟學與倫理學之間廣泛和深刻的聯(lián)系，發(fā)揮經(jīng)濟學的社會有用性，而這是現(xiàn)在主流經(jīng)濟學所忽視和不予考慮的。森對平等的考察，就凸顯出經(jīng)濟學和倫理學的有機結合。

他主張，解釋和描述經(jīng)濟現(xiàn)象的實證研究和從價值角度評價經(jīng)濟政策和經(jīng)濟行為的規(guī)范性研究，并非不可調和。描述性分析和規(guī)范性分析是密切相關的，我們既可以從客觀意義角度考察平等的內容，也可用規(guī)范觀念來評價平等。在對平等進行客觀衡量時，必須引入規(guī)范的考慮；對平等的倫理考慮，也依賴于對平等的客觀分析?！斑@種方法論觀點本質上反映了我們的不平等概念的二元性”，也就是說，平等概念本身就內涵了描述性內容和規(guī)范性內容。

當然，“聯(lián)姻”也非隨意的。作為經(jīng)濟學家，森強調描述性分析是必要前提，這也就是為何他把“什么方面平等？”置于“為什么平等？”之前的原因。他考察平等，不是急忙先表態(tài)，而是通過縝密地分析，引用大量經(jīng)驗數(shù)據(jù)和比較各種信息，揭示平等問題的性質、要求和內容，以及它所可能牽扯到一系列因素，進一步才提出了能力觀。比如，在貧困問題上，他明確指出描述應先于規(guī)范性的政策選擇，第一步是要識別貧困，其次才是選擇實際政策。當然，另一方面，描述性方法也無法回避價值考慮，倫理考慮對經(jīng)濟研究有著不可低估的貢獻。這不僅在于每個人都是價值主體，而且事實上，道德因素深深影響著人們的一切行為（自然包括了經(jīng)濟行為）。因此，既然經(jīng)濟學要分析人的行為，那么它就必須關注作為客觀要素存在的個人價值傾向。一定意義上說，實證研究預設了價值前提，當每一個社會安排理論描述性分析某一方面平等時，都不言而喻地肯定了平等的價值。因此，森在《倫理學和經(jīng)濟學》一書中，強調經(jīng)濟學和倫理學結合的必要性。

更為有意義的是，無論是分析經(jīng)濟問題還是研究倫理問題，森都主張多元化的方法。他認為，對個人和社會進行評價，有多種需要考慮的信息。信息考慮的全面與否關系到分析的效果，在信息上“過于節(jié)儉”是明顯的“一元論”。從多元論出發(fā)，權利和自由，既有內在價值又有工具價值，既是目的也是手段；糧食短缺和個人應得權利缺乏都是不可忽視的饑荒成因；雖然從收入轉到能力可以更好地理解貧窮的存在，但收入下降導致貧窮也非一個愚蠢提法，個人能力的缺乏很可能與低收入相關；平等也并不是唯一的社會責任，還存在效率等要求。在平等問題上，森同樣持多元化的立場，“雖然我認為基本能力平等比其它類型的平等有著非常明顯的優(yōu)點，可這并不意味著，其它類型平等在道德上毫無意義?！薄Ｄ芰Ψ椒ú皇俏ㄒ豢尚械姆椒?，也沒有窮盡一切價值。而之所以強調關注“能力”，除了以往人們忽視了這一方面，更在于能力方法內在就是多元主義的，功能的內涵要比收入、效用等豐富的多，存在各種各樣的功能。

實際上，森敏銳地把握了問題的根本：無論經(jīng)濟學還是倫理學，目的都是為了更好地說明人類實際行為以及做出正確評價。既然實際行為受多重因素影響，那么評價包含的信息自然就應具有多樣性，縮減多元信息基礎必然會失去許多有意義的東西。無論如何，分析和評價都不是全有和全無的問題，各種要素可能都在起作用，有時一種占主導地位，有時另一種又是主要的。所以森說，“我相信，那種復雜性不可避免地賦予了問題的本性。畢竟，簡單性不是唯一的美德?！?/p>

森的平等觀不僅在方法上富有新意，而且也豐富了我們對經(jīng)濟和社會現(xiàn)象的理解。森認為，經(jīng)濟學家作為一個整體從來沒有忽視平等，其實他們拘泥于收入方面到是問題所在。即便羅爾斯的正義論也有一個“拜物教”成分，基本善忽視了物品和人之間的關系，效用雖然觸及了這種關系，卻是忽視人類差異的心理聯(lián)系。傳統(tǒng)思維方式只考慮實際存在的東西，而不考慮誰在支配這些東西。能力方法超越了經(jīng)濟平等主義只考慮物質因素的狹隘性，擺脫了平等問題上的“拜物主義”，以功能和能力為核心，成功地把對物質和結果方面的考察與對自由和權利方面的考察結合在一起，從而使對不平等的評價從實際狀態(tài)轉向機會，從商品轉向功能，從得到什么轉向能獲得什么。大量的經(jīng)驗事實已經(jīng)證明，在衡量平等、解析貧困、探究饑荒問題上，這種方法的運用經(jīng)常更加行之有效。

在強調發(fā)展的當今世界，森還擴展了我們的發(fā)展觀。發(fā)展不能被狹隘地理解為工業(yè)化的進步、gnp的增長、個人收入的提高和能買更多的商品，它還應關注人們的生活狀況：是否他們能避免可防御的疾病和早亡，能避免挨餓，能獲得足夠的營養(yǎng)，能投票參加選舉，能得到普通教育等?？傊?，發(fā)展應該意味著人們能做更多的事，它要求消除一切剝奪人們正常能力發(fā)揮的根源，它的最終目的在于擴展個人的選擇和機會，為個人提供更多的積極自由，增強使他們認為有價值生活的能力。正是在這個意義上，把信息基礎確立為能力的做法就不是權宜之計，而是基礎性和根本性的轉變。

我們生活在一個幾個世紀以前都無法想象的物質財富極為豐富且還在日益增長的時代，可同時，貧困、貧窮、饑荒、饑餓、各種歧視、各種不平等等現(xiàn)象依舊充斥于世界的每個角落。讓我們牢記，森――這位“經(jīng)濟學良心”的辯護者的告誡：關心社會上的不利群體，把提高每一個人的能力和自由作為我們社會的必要承諾。

【參考文獻】

[4]amartyasen,thequalityoflife,edby&

nbsp;marthanussbaumandamartyasen,

oxford:clarendonpress,1993

[5]阿馬蒂亞?森：《貧困與饑荒》，王宇、王文玉譯，商務印書館版

[6]阿馬蒂亞?森：《倫理學和經(jīng)濟學》，王宇、王文玉譯，商務印書館版

平等與不平等篇三

近年來，關于美國不平等問題的討論日益頻繁。美國作為一個多元化的國家，面臨著諸多不平等的挑戰(zhàn)，不同階層之間的貧富差距和機會不均等問題已成為社會熱議的焦點。而要真正理解美國不平等的起源，必須回到美國誕生之初，探索其歷史和制度根源。通過對美國不平等的起源進行深入思考，我體會到了人們在追求平等與公正方面面臨的重重困難和挑戰(zhàn)，同時也看到了美國社會為解決這些問題所作出的努力和進展。

首先，要理解美國不平等的起源，我們不能忽視殖民地時期的歷史背景。美國建國前是殖民地，當時的社會結構主要由英國移民組成，而英國社會本身就存在著階級和財富的不平等。殖民地時期的美國繼承了這種不平等的傳統(tǒng)，且鮮有政府的干預和調節(jié)機制。因此，在殖民地時期，社會貧富差距越來越大，勞動階層遭受剝削和貧困的問題日益加重。

其次，美國獨立后建立的政治和經(jīng)濟體制繼續(xù)加劇了不平等現(xiàn)象的存在。美國建國時，種植園主貴族和商業(yè)利益集團獲得了相對的政治和經(jīng)濟權力，他們利用這些特權來壓迫底層勞動者。同時，底層勞動者多為非洲裔奴隸和印第安人，他們遭受了種族歧視和直接剝削。這種基本的政治和經(jīng)濟體制為不平等的產(chǎn)生和維持提供了土壤，使得貧富差距不斷擴大。

再者，美國不平等問題的根源還可以追溯到廢奴運動和民權運動時期。廢奴運動的成功解放了非洲裔奴隸，而民權運動則終結了種族隔離制度。然而，社會不平等并未因此而得到根本解決。盡管法律上不再容許種族和性別歧視，但實際上，種族和性別之間的不平等仍然存在。極度貧困的社區(qū)、低收入群體和少數(shù)族裔仍然受到歧視和不公正對待，導致社會的不平等問題依舊深層次地存在。

最后，要解決美國不平等問題，需要各方共同努力。一方面，政府應采取積極措施，通過制定公平的稅收政策、推動勞工權益、改革教育體系等來減少貧富差距和提升社會的機會平等性。另一方面，每個人都應該為建設一個更加公正和平等的社會做出自己的努力。這包括增加對不平等議題的了解和關注，參與社會活動，與弱勢群體合作，并減少個人的歧視行為。

通過思考美國不平等問題的起源，我對于追求平等與公正有了更深入的理解。雖然美國的歷史和制度為不平等現(xiàn)象的存在埋下了伏筆，但我也看到了美國社會對于這些問題付出的努力和取得的進展。重要的是，我們不能僅僅停留在對問題的批判上，而是要積極參與到解決不平等問題的過程中，為一個更加平等和公正的社會貢獻自己的力量。

平等與不平等篇四

尊敬的醫(yī)院領導：

您好!

感謝您百忙中垂閱我的個人求職自薦書，為一位滿腔熱情的大學生開啟一扇希望之門，相信我一定不會讓您失望。

下面，我就自己的實際情況向您作簡單的個人自我介紹。

我是廣州醫(yī)學院臨床醫(yī)學系的一名即將畢業(yè)的本科生，在貴醫(yī)院招賢納粹之際，鑒于扎實醫(yī)學基礎知識、熟練的操作技術、出色的社會工作能力及較強的自學提高能力，我有信心自己能夠很快勝任臨床相關工作。因此，特向貴醫(yī)院毛遂自薦。

四年大學的臨床理論學習形成了我嚴謹?shù)膶W習態(tài)度、嚴密的思維方式，培養(yǎng)了良好的學習習慣，一年的臨床實習工作經(jīng)歷更提高了我分析問題解決問題的能力。尤其是在實習過程中實習醫(yī)院給我提供了許多動手實踐機會，使我對臨床各科室的常見病能夠做出正確的診斷和最佳的處理。強烈的責任感、濃厚的學習興趣，動手能力強、接受能力快，并且能夠出色的完成各項工作任務，使我贏得了上級醫(yī)師的一致好評，更使我信心百倍，成為我今后工作生活中的“知本”。

豐富的社會工作經(jīng)驗不僅開闊了我的視野，更形成了我沉穩(wěn)果斷、熱忱高效的工作作風。在小學、初中、高中，一直到大學各階段中，我曾任班長，學習委員等，成功地組織了無數(shù)次班集體校內外活動，工作得到同學的認可與老師的好評，我所在的班級多次被評為“優(yōu)秀班集體”，本人也多次贏得了“優(yōu)秀共青團員”、“工作積極分子”等榮譽稱號。我相信有了這些工作經(jīng)歷，我一定能夠協(xié)調各種關系、處理好日常工作中遇到的問題。

自學能力強是我的另外一個優(yōu)點。醫(yī)學科學技術日新月異，只有不斷的“升級”自己的知識才能在激烈的競爭中立于不敗之地。在校期間我通過了計算機一、二級考試，國家大學英語四級考試，能熟練掌握windows98、windows2000、windows_p操作系統(tǒng)，并自學使用office、photoshop、fo_pro等軟件進行圖文處理、表格設計、網(wǎng)頁制作等工作，為日后的工作、學習、提高工作效率創(chuàng)造了良好條件。

通過五年的學習和實踐，我從心理和能力等方面做好了走上工作崗位的充分準備，我誠摯地希望能成為貴院醫(yī)療科研隊伍中的一員，我將以高尚的醫(yī)德、熱情的服務，傾我所能，不斷學習我所不能，為貴院的醫(yī)療發(fā)展事業(yè)貢獻一份力量，實現(xiàn)“救死扶傷，恪盡職守，一生濟事”的夙愿。

期盼與您的面談!最后，祝貴單位宏圖事業(yè)蒸蒸日上!

此致

敬禮!

求職人：___

20__年__月__日

在工作中自薦信2

尊敬的領導和老師：

您好!

我是陜西教育學院20__級歷史專業(yè)的學生。作為一個示范專業(yè)的學子，在這里向您作真誠的自薦，希望得到您的認同和接納。

我叫閻明，于20__年畢業(yè)于陜西教育學院人文環(huán)境系歷史專業(yè)，是西安人。在大學學習期間，我刻苦勤奮，閱讀大量歷史專業(yè)書籍，不斷豐富自己的專業(yè)知識，系統(tǒng)掌握了歷史學的基本結構，具有扎實的理論基礎，并在教育實習中理論聯(lián)系實踐，把教學論和心理學有機結合起來，取得了優(yōu)秀成績。

為了適應以后工作的需要，我刻苦自學計算機，現(xiàn)已掌握了dos，windows，word，等基礎知識，并能運用powerpoint，flash等多媒體開發(fā)工具制作教學課件。并獲得了國家計算機二級證書，以及nit證書。

我深知大學不僅是學習知識的搖籃，也是培養(yǎng)能力的殿堂。我積極參加社會實踐，利用寒暑假時間，做過飲料銷售工作，網(wǎng)吧網(wǎng)管等工作，提高了自己的社交能力。

在20__年的教育實習中，我被安排到了西安市第七十六中學，與學生一個月的相處，使我了解到當代青少年的特點，為以后的教育教學工作打下了良好的基礎。在教育實習期間，我認真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，并利用現(xiàn)代化的教學手段，課件配合教學，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。我也逐步掌握了教師的基本技能，理解了為人師表的含義，也更堅定了我要當一名人民教師的信念和信心。

經(jīng)年苦讀，嘔心瀝血，唯愿學有所成;深思熟慮，百折不悔，矢志予教育事業(yè)。

久聞貴校員工隊伍龐大，教學管理嚴格，學生整體素質較高，社會聲譽極佳，這正是我選擇的理想之地。我希望能通過貴校嚴格的考察而成為您麾下一員，我會用行動、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您無悔的選擇。

感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機會，

誠心切切，急盼回音!

此致

敬禮!

求職人：___

20__年__月__日

平等與不平等篇五

無論是身處學校還是步入社會，大家對作文都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調節(jié)自己的心情。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編為大家整理的以不平等為話題的作文，歡迎大家分享。

大家都常說“生命是平等的，我們應該尊重每一個生命”可大家都做到這一點了嗎?不，沒有。

寒假到了我和我最親密的狗伙伴毛毛，一起玩。我高興，他也高興，我傷心，他也傷心，他就像能讀懂我的心一樣。我真想和他一直在一起，可天不如人愿，在不久的一天不幸發(fā)生了。

一個陽光明媚的下午，我把毛毛喂飽后，就讓他睡了。隨后，我就和我的同學出去玩了。我們玩了一個小時，我想，毛毛應該已經(jīng)睡醒了，就和同學們告別回家了。在回家的路上我發(fā)現(xiàn)了他——毛毛。這時他已被一輛自行車軋壞了，可是他還在掙扎，他看到了我，兩眼閃著淚光，“嘰嘰，嘰嘰，嘰嘰，嘰嘰……”地叫著，仿佛在向我說：“小主人，你有你的同學，可我只有你!只有假期你才能和我一起玩，你能不能再陪陪我?我以后再也見不到你了，再也得不到你的寵愛了，更不能陪你玩了。小主人，可是我舍不得你。真的，我舍不得你，舍不得。不過我并不后悔，因為有你陪伴著我的這些日子，我永遠不會孤單、寂寞。只是我不能再陪你了。如果，你以后再養(yǎng)一個寵物，你一定要記住，你有你的同學，可它只有你!”說完他就斷氣了。

頓時，我感覺就像五雷轟頂，腦子里一片空白，眼淚嘩嘩地流下來。我任由眼淚往下流，劃過我的臉龐，滴到毛毛身上。車主看我哭成這樣就對我說：“不要哭了。只不過是一只小狗嘛。明天，我再給你一只比這只好看的。你看，這只是一只普通的小狗，明天我送你一只更高貴的狗。好不好?”我不知哪來的.勇氣，對車主說：“他是一只狗怎么了?他是一只普通的狗又怎么了?難道就因為他是一只小狗你才無所畏懼地從他身上軋過?他雖然是一只狗，但也是一個鮮活的生命啊!如果，是一個人呢?你還會這樣嗎?”我剛說完他就接了句：“切，我騎的是自行車又撞不死人。我不是說過了嗎?我再送你一只更高貴的狗。”說著，他還特意把“高貴”兩個字提高了音，就像說我的狗太普通了一樣。

平等與不平等篇六

在美國歷史上，不平等一直是個不可忽視的問題。確實，美國的不平等并不是從天而降的，它源于個別的歷史事件和決策，對于人民的生活造成了長期的影響。本文將討論美國不平等的起源，并探討其對社會和個人的深遠影響，并提出一些可能的解決方案。

美國不平等的起源可以追溯到殖民地時期。當初移居新大陸的歐洲定居者帶來了種族和階級的不平等觀念。殖民地時期的社會結構分為富人、農(nóng)民和奴隸等各個階級，特權和權力在寥寥數(shù)人手中積累，而普通百姓卻生活在貧困中。同時，種族歧視也被實施，土著居民在不平等的待遇下忍受著痛苦。

隨著美國逐漸發(fā)展成為一個獨立國家，不平等仍然是一個持續(xù)存在的問題。1800年代的南北戰(zhàn)爭之后，種植園主們保持了貧富之間的巨大差距，通過對黑人實施奴隸制度來維持自身的利益。盡管在內戰(zhàn)后廢除了奴隸制度，但種族和經(jīng)濟不平等仍然根深蒂固。在各個方面，白人擁有更多的機會和優(yōu)待，而黑人仍然處于失利的一方。

20世紀，美國加速了經(jīng)濟和科技的發(fā)展，但不平等問題仍未得到解決。19世紀末開始出現(xiàn)的工業(yè)化使得貧富差距越來越大。大企業(yè)壟斷市場，工人階級面臨惡劣的工作條件和殘酷的待遇。這種經(jīng)濟不平等凸顯出階級之間的沖突，并且在許多事件中引發(fā)了社會動蕩。

現(xiàn)今的美國仍然面臨著嚴重的不平等問題。收入差距越來越大，富人的利益被損害的同時，工人和低收入家庭正面臨著日益增長的經(jīng)濟挑戰(zhàn)。種族之間的不平等也仍然存在，黑人和其他有色人種仍然受到不公正對待。此外，人們對教育、醫(yī)療和就業(yè)機會的獲得存在巨大的差異。

不平等現(xiàn)象對社會和個人產(chǎn)生了廣泛影響。社會不平等導致社會動蕩和不滿情緒的增加，加劇了社會的不穩(wěn)定性。個人不平等則導致了生活質量的巨大差異，給弱勢群體帶來了更多的挑戰(zhàn)和困難。同時，不平等也阻礙了社會的進步和繁榮，因為它剝奪了無數(shù)人的機會和潛力。

為了解決美國的不平等問題，我們需要從根本上改變現(xiàn)狀。首先，政府應該采取措施，確保教育、醫(yī)療和就業(yè)等機會的平等分配。此外，減少福利差距，提高最低工資標準，確保每個人都能過上相對體面的生活。最后，重視解決種族不平等問題，推動平等的法律和政策，使得每個人都能享有公正和平等的對待。

在結束之前，重申一點，美國的不平等問題不僅僅是一個經(jīng)濟或政治問題，而是一個深深植根于社會結構和價值觀念中的問題。要解決這個問題，我們需要共同努力，持續(xù)改革，以建立一個更公正、更平等的社會。任重而道遠，但只有堅持不懈地努力，美國實現(xiàn)真正的平等才能成為可能。

平等與不平等篇七

“不平等”一詞，近年來已成為理解各國政治（尤其是美國政治）的最新關鍵詞，原因很簡單：在經(jīng)歷了數(shù)十年的富足與和平之后，人類社會的不平等已積累到一個全新的高度。

在2010年，全球最富有的388個人的私人財富凈值，就相當于最貧窮的那一半（35億人）的總值——如果說你覺得這觸目驚心，那么它甚至還在加?。旱?015年，天平那一端只需要站上最富有的62個人，而在美國，最富的20個人就能趕上全國底層的一半人口的收入總和。

這樣不平衡的結構恐怕是很難取得穩(wěn)定，連堅定的市場原教旨主義者、美聯(lián)儲前主席格林斯潘也在金融危機前夜的2007年說過：“當你有愈發(fā)強烈的感覺認為資本主義的所得沒有被公正地分配，這個體制將難以維系。”

只不過以前很多人將之視為不發(fā)達國家的特征，直到2008年全球經(jīng)濟衰退之前，許多經(jīng)濟學家對這方面的研究都側重關注貧困問題而非不平等問題，但在那以后，越來越多人開始意識到，不平等才是關鍵，它已成為許多發(fā)達國家的根本性和結構性問題，并且是推動一系列危機的主要引擎之一。

在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟不平等在政治話語方面的催化能力異常強大，因為“經(jīng)濟不平等不可避免地轉變?yōu)檎尾黄降取保ń?jīng)濟學家斯蒂格利茨語）。這也就是為什么近些年來歐美各國的政治都出現(xiàn)了極端化的傾向，一些以往看來立場偏激的人物反倒獲得了更多支持，這表明大眾正在對社會現(xiàn)狀越來越不滿，也正確地意識到依靠建制派的常規(guī)做法已經(jīng)于事無補。像伯尼·桑德斯這樣承諾改變美國人財富嚴重不均的異類政治人物，居然有如此強大的號召力（而且特別是在年輕人中），這本身就是社會心態(tài)發(fā)生變革的明確信號。

平等與不平等篇八

有一些人養(yǎng)了小動物后高興時哄一哄，不高興時就又打又罵，一到像非典、禽流感這些疾病蔓延時，就什么都不顧的把小寵物扔掉，讓小動物在街頭流浪，向過路人討要食物，有時要不到，可能會被餓死，既然怕被小動物傳染上疾病，那么，就不要把他領回家了。

看過這些對動物的不公等待遇后，我對動物更加愛護了，我和我的父母只要見到流浪的小貓小狗，就會給他們喂一些香腸之類的東西，不讓它們餓肚子。

這個地球原本是動物們的，可是，人類占領地球之后，動物就沒了家園。其實，并不是所有人都虐待小動物，也有一些人，對動物很好，可是這些人太少了。

不要讓人類成為這個世界唯一的生物。

平等與不平等篇九

我想，市場經(jīng)濟經(jīng)濟的社會環(huán)境下，不平等似乎成了理所當然，但是，隨著經(jīng)濟水平的提高，這樣的現(xiàn)象終會有所緩解，全社會的努力，將會創(chuàng)造一片蔚藍的天空，我們的農(nóng)民兄弟，也就是真正的兄弟了。

平等與不平等篇十

一、愛情不是奇遇，可是當我們在這樣的奇遇中有了愛情，卻早已注定了分離。適合走到最后的人，從一開始就是為了彼此而生的。我相信這一點，相信冥冥中注定的相遇和分離。有心的人，再遠也會記掛對方;無心的人，近在咫尺卻遠在天涯。

三、多謝你的絕情，讓我學會死心。

四、青春是打開了就合不上的書;人生是踏上了就回不了頭的路;愛情是扔出了就收不回的賭注。每天把牢騷拿出來曬曬太陽，心情就不會缺鈣。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福!

五、一個女人最終想要尋覓的，只不過是一個寬容的懷抱，有著自己在里面任性蠻纏。失戀，是令女人迅速自我成長的唯一途徑。等到哪天，不再癡纏，不再耍賴，不再喜怒無常，那也就不再愛了。有些人，明明知道愛上會受傷，偏偏要愛。我們一直如此，一邊深情，一邊殘忍。那些風月，僅僅只是風月，如此而已。

六、我會永遠記得一個人，會和我一起蹲在路邊等外賣;我會永遠記得一個人，會在快遲到時拉著我在人群中飛奔;我會永遠記得一個人，會在房間的轉角嚇得我尖叫。

七、最難打開的是心門，最難走的路是心路，最難過的橋是心橋，最難調整的是心態(tài)。世界上最難干的工程是改造人的內心世界!手指臟了，大可不必把手指砍掉;帽子小了，大可不必把頭削掉。當你抓住一件東西總不放時，或許你永遠只會擁有這件東西，如果肯放手，便獲得了其它選擇機會。

八、愛，原來是沒有名字的，在相遇之前等待的，就是它的名字。

十二、所有的結局都已寫好，所有的淚水也都已啟程，卻忽然忘了，是怎麼樣的一個開始。在那個古老的，不再回來的夏日，無論我如何地去追索，年輕的你只如云影掠過。而你微笑的面容，極淺極淡，逐漸隱沒在日落后的群嵐。遂翻開那發(fā)黃的扉頁，命運將它裝訂得極為拙劣。含著淚，我一讀再讀，卻不得不承認，青春，是一本太倉促的書。

十三、走完同一條街，回到兩個世界。

十四、想你的時候有些幸福，幸福得有些難過。

十五、你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的無關痛癢。

十六、所謂最難忘的，就是從來不曾想起，卻永遠無法忘記

十七、不要讓那個喜歡你的人，撕心裂肺地為你哭那么一次。因為，你能把她傷害到那個樣子的機會，只有一次。那一次以后，你就從，不可或缺的人，變成，可有可無的人了。即使，她還愛你，可是，總有一些，真的東西改變了。

十九、美麗的夢和美麗的詩一樣，都是可遇而不可求的，常常在最沒能料到的時刻里出現(xiàn)。我喜歡那樣的夢，在夢里，一切都可以重新開始，一切都可以慢慢解釋，心里甚至還能感覺到，所有被浪費的時光竟然都能重回時的狂喜與感激。胸懷中滿溢著幸福，只因你就在我眼前，對我微笑，一如當年。我真喜歡那樣的夢，明明知道你已為我拔涉千里，卻又覺得芳草鮮美，落英繽紛，好象你我才初初相遇。

二十、如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年。求佛讓我們結一段塵緣，佛於是把我化做一棵樹，長在你必經(jīng)的路旁。陽光下，慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望。當你走近，請你細聽那顫抖的葉是我等待的熱情。而當你終於無視地走過，在你身後落了一地的，朋友啊，那不是花瓣—那是我凋零的心。

二十二、一個知己就好象一面鏡子，反映出我們天性中最優(yōu)美的部分。

二十三、書是最好的朋友。唯一的缺點是使我近視加深，但還是值得的。

二十四、對于不會說話的人，衣服是一種語言，隨身帶著的是袖珍戲劇。

二十五、要做的事情總找得出時間和機會;不要做的事情總找的出藉口。

二十六、白頭偕老這件事其實和愛情無關，只不過是忍耐……但忍耐卻是一種愛。所以，真正愛你的人，其實就是愿意一直忍耐你的人。

二十七、這世上沒有一樣感情不是千瘡百孔的。

二十八、人因為心里不快樂，才浪費，是一種補償作用。

二十九、喜歡一個人，會卑微到塵埃里，然后開出花來。

三十、人生最大的幸福，是發(fā)現(xiàn)自己愛的人正好也愛著自己。

三十一、替別人做點事，又有點怨，活著才有意思，否則太空虛了。

三十二、能夠愛一個人愛到問他拿零用錢的程度，都是嚴格的考驗。

三十三、所謂愛情，就是有那么一個人，可以輕易控制你的情緒，前一刻讓你哭，下一刻又讓你笑。真正的愛情，就是這樣：當我們都老了，我還是會記得你當初讓我心動的樣子。

三十四、我們要走到最后，要相濡以沫，要攜手終身，我懷著這樣的心情和你在一起，就是為了到花甲之年，依然有句，我愛你。

三十五、生命是一場又一場的相遇和別離，是一次又一次的遺忘和開始，可總有些事，一旦發(fā)生，就留下印記，總有個人，一旦來過，就無法忘記。

三十六、愛就瘋狂，不愛就堅強。

三十七、也許時間會奪去你那令人妒忌的容顏，卻無法搶走我愛你堅定的信念，因為我有一種無窮而又溫柔的力量，它就是一心一意!

三十八、有些人會一直刻在記憶里的，即使忘記了他的聲音，忘記了他的笑容，忘記了他的臉，但每當想起他時的那種感受是永遠都不會改變的。

三十九、真正的愛情要懂得珍惜，沒有誰和誰是天生注定就在一起的，一輩子其實不長，能遇到心愛的人是多么幸運，為何不握緊她的手。

四十、真正的愛情不是一時好感，而是明明知道沒結果，還想要堅持下去的沖動。

平等與不平等篇十一

人，不分性別，生來平等。可是有很多農(nóng)村人認為，生男孩好，生女孩沒有什么用。殊不知，這類人群不知道女性也可以做強者，女性也可以做家庭的頂梁柱。

很多受封建殘余思想的影響的農(nóng)村人，總認為男孩比女孩聰明，能干，可事實不是這樣——

近點的，就說我們班級的，每次考試成績落后的都是一些男生，成績不合格的總有男生。我們女生的成績總是名列前茅。但這也不能說男生都不聰明能干。我們國家的領導人都是男性，比如，等等。

我們再把眼光看遠一點：我們的國母，她多次陪伴出國訪問，一口流利的英語讓我們的國母大放光彩。尤其在訪問印度的時候，她給印度學校的學生們留下了很深刻的印象。就個人成就來說，她是國家一級演員，1982春晚時就以一首《在希望的田野上》獲得滿堂喝彩，曾經(jīng)獲得過“全國五個一工程獎”、“文華獎”、“梅花獎”，“中國金唱片獎”等許多獎項，她就是一位世界矚目的歌唱女強人。

我們再把鏡頭拉的更遠一點，中國古代的《木蘭從軍》，在位60多年的女皇帝武則天。在執(zhí)政期間，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能破格用人，注重發(fā)展科舉制度，創(chuàng)立了“自薦”求官的制度。當權半個世紀，社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，國力不斷上升。

對于生男孩好陳舊思想和觀念，我們拿事實說話，更有說法力。當今社會我們的體育賽場上拿的金牌的運動員，女性占據(jù)大部分比例。跳水，體操更是女性運動員的強項!!!今年剛剛退役的網(wǎng)球運動員李娜，多次奪冠都給世人創(chuàng)下奇跡。職場上的女企業(yè)家，女職業(yè)經(jīng)理人，女碩士生比比皆是。

我們的政府，也一直在推崇男女平等，提供女性社會地位。通過法律法規(guī)保護女性權宜。在成功的道路上，女性付出的比男性跟多。醒醒吧，愚昧腐朽的舊思想!!!

誰說好女不如男!

平等與不平等篇十二

目前，我國法律制度規(guī)定了兩種離婚方式，一是訴訟離婚，二是登記離婚。

目前，我國法律制度規(guī)定了兩種離婚方式，一是訴訟離婚，二是登記離婚。

登記離婚是自愿離婚的男女雙方按照法律規(guī)定解除婚姻關系的一種行政程序。《婚姻法》第31條規(guī)定，男女雙方自愿離婚的，準予離婚。雙方必須到婚姻登記機關申請離婚?；橐龅怯洐C關查明雙方確實是自愿并對子女和財產(chǎn)問題已有適當處理時，發(fā)給離婚證。

登記離婚對于當事人離婚的內容與訴訟離婚有同等的效力，但登記離婚的財產(chǎn)分割僅體現(xiàn)當事人的意志，婚姻登記機關對此不予審查或僅作形式審查，財產(chǎn)分割內容未得國家公權利認可，當事人事后有異議甚至反悔的，仍享有訴權。而對離婚協(xié)議中未作處理的財產(chǎn)，當事人當然可以向法院提起訴訟。

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