教案是教師教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，是教學(xué)的重要組成部分。教案的編寫需要注重教學(xué)方法和教學(xué)策略的靈活運(yùn)用。如果你正在為編寫教案而犯愁，不妨看看以下教案范文，或許能夠幫助你突破困境。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇一
觀察社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、知識目標(biāo)：識記聯(lián)系的含義以及聯(lián)系的普遍性和客觀性；理解聯(lián)系的多樣性；運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)原理，結(jié)合生活實(shí)例，說明世界上的事物都不是孤立存在的，是處于相互聯(lián)系當(dāng)中的。
2、能力目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題和分析問題的能力，使學(xué)生初步形成用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決生活中的實(shí)際問題的能力；使學(xué)生初步形成能夠在復(fù)雜的事物和多樣的聯(lián)系中，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力。
3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的孤立觀；使學(xué)生能夠正確地用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境；使學(xué)生確信一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識和把握事物、在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中不斷取得成功的關(guān)鍵。
【教學(xué)內(nèi)容分析】。
1、本課的地位：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能自覺地堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。
2、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析：本課一共設(shè)計(jì)了三目。第一目，聯(lián)系的普遍性。其邏輯順序是；聯(lián)系是普遍的---聯(lián)系的概念。第二目，聯(lián)系的客觀性。其邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的---自在事物的聯(lián)系是客觀的---人為事物的聯(lián)系是客觀的---方法論要求。第三目，聯(lián)系的多樣性。其邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣---重視事物之間本質(zhì)的、間接地和長遠(yuǎn)的聯(lián)系---把握事物存在和發(fā)展的各種條件---一切一時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【教學(xué)活動(dòng)】。
1.導(dǎo)入新課：圖片《蝴蝶效應(yīng)》。
2．展開新課：
師：前，面對入世的成功，我們高呼“狼來了”；14年后我們卻得到了“中國贏了，世界贏了”的結(jié)論，這是為什么呢？讓我們一起看一段視頻《中國贏了，世界贏了》。
師：（幻燈片）a：為什么說中國贏了，世界贏了？
b：這說明中國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間存在一種什么樣的關(guān)系？
生：a：略；b：相互影響、相互制約、相互作用。
師：請同學(xué)們列舉生活中相互影響、制約和作用的事例？
生：自由發(fā)言。
生：總結(jié)聯(lián)系含義。
師：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（板書）。
師：剛剛我們同學(xué)舉了很多的事例，那么在這些事例中都存在誰和誰的聯(lián)系呢？
生：自由發(fā)言。
師：由此我們可以看到聯(lián)系有什么特征呢？普遍性！（板書）。
師：聯(lián)系具有普遍性，那么你頭上的頭發(fā)絲和我們莒縣浮來山上的銀杏樹有什么聯(lián)系？
生：小組討論發(fā)言。
師：聯(lián)系具有普遍性，這是對于整個(gè)世界而言的，對于具體事務(wù)來說，他又是有條件的，因此，任意兩個(gè)事物之間不一定存在聯(lián)系。
師：聯(lián)系是普遍的，要求我們要用聯(lián)系的'觀點(diǎn)看問題，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人確實(shí)這樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的：
生：自由發(fā)言，導(dǎo)入客觀性。
師：那么聯(lián)系為什么具有客觀性？讓我們來看一副圖片。（云南干旱）。
師：面對這種困境，國家采取很多措施來解決旱情，其中最重要的就是利用合適的天氣條件來人工增雨。
1問直接發(fā)言，2問小組合作探究。
師：由我們同學(xué)的發(fā)言我么可以總結(jié)出聯(lián)系具有？
生：客觀性。（板書）。
生：要尊重聯(lián)系，抓真實(shí)聯(lián)系，切忌主觀隨意性。
師：但。
生：自由發(fā)言。
師：這說明人們在聯(lián)系的客觀性前并不是無能為力的，我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
好，下面讓我們輕松一下，看幾幅漫畫：給我們帶來的啟示是什。
生：因?yàn)闆]有具體問題具體分析，沒有做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
師：對，面對聯(lián)系的多樣性我們要學(xué)會正確分析把握事物存在和發(fā)展分各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
生：小組合作探究。
師：總結(jié)。
4．課堂小結(jié)。
5、創(chuàng)新作業(yè)：聯(lián)系自己，寫一份個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。
課后作業(yè)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇二
知識目標(biāo)：
1、識記聯(lián)系的含義。
2、理解聯(lián)系的普遍性和客觀性、事物的聯(lián)系與人的活動(dòng)的關(guān)系。
能力目標(biāo)：
1、通過聯(lián)系概念的學(xué)習(xí)，體會哲學(xué)概念的形成和抽象過程，培養(yǎng)邏輯思維能力。
2、結(jié)合聯(lián)系普遍性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從事物內(nèi)部聯(lián)系和事物外部聯(lián)系分析問題的能力以及從事物聯(lián)系中認(rèn)識事物的辯證思維能力。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
1、通過學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點(diǎn)，逐步樹立唯物辯證的世界觀。
2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識、處理自己學(xué)習(xí)和生活中的矛盾，理解黨的路線和政策，特別是改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。
[教材內(nèi)容分析]。
本框《世界是普遍聯(lián)系的》在知識體系上屬于唯物辯證法的內(nèi)容，圍繞聯(lián)系的觀點(diǎn)，教材介紹了聯(lián)系的普遍性、客觀性及多樣性。
教材內(nèi)容共設(shè)三目，第一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。第二目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結(jié)論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。第三目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
本框的教學(xué)重點(diǎn)是事物聯(lián)系的普遍性。教學(xué)難點(diǎn)是事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系問題。
[教學(xué)過程和教學(xué)策略]。
[導(dǎo)入新課]。
多媒體播放成語……城門失火，殃及池魚。
[思考]城門失火為何會影響到池里的魚呢?
[學(xué)生自由發(fā)言]。
[思考]同學(xué)們還能不能找出類似的一些成語或俗語呢?
(唇亡齒寒;兔死狐悲;工欲善其事，必先利其器;飲水思源等)。
(從熟知的成語中尋找聯(lián)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)生活中處處有哲學(xué)的理念。)。
(過渡)以上的這些成語或俗語都體現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，那就是體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，這就是我們今天這節(jié)課上要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。首先，我們來認(rèn)識一下聯(lián)系的含義。
1、聯(lián)系的普遍性。
(1)聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
[分析]在“城門失火，殃及池魚”這一成語中，“城門失火”與“水”、“魚”之間就形成了這樣一種相互制約、影響的關(guān)系。
[思考]你能否舉一例說明事物之間不存在聯(lián)系?
(沒有。世界上的萬事萬物都是聯(lián)系在一塊的。因此，我們說世界是普遍聯(lián)系的。)。
(2)聯(lián)系是普遍的。
[學(xué)生活動(dòng)]投影幾幅圖片，學(xué)生思考它們?nèi)绾误w現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
圖1：汽車由眾多零件構(gòu)成……每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
圖2：以色列與黎巴嫩之間的戰(zhàn)爭帶來國際市場石油價(jià)格變動(dòng)。——世界上一切事物都與周圍其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系。(有縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系)。
圖3：自然界、人類社會、人的思維形成的統(tǒng)一體——整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
[學(xué)生活動(dòng)]舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子說明聯(lián)系的普遍性。
(由學(xué)生從事例中總結(jié)出聯(lián)系普遍的表現(xiàn)，而不是單方面的知識灌輸，便于理解)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇三
多媒體播放北京市環(huán)保局新聞發(fā)言人視頻《燃煤、機(jī)動(dòng)車、揚(yáng)塵成污染元兇》。
(一).聯(lián)系的含義。
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
【板書】(二)、聯(lián)系的特點(diǎn)。
1.聯(lián)系的普遍性。
(1)每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。(事物內(nèi)部)。
(2)世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。(事物之間)。
引導(dǎo)思考：美國大西洋彼岸的一塊石頭和——同學(xué)有沒有聯(lián)系?
師生小結(jié)：聯(lián)系是普遍的，并不是指世界上任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的，而是說任何事物都和周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系是有條件的。
教師：事物的聯(lián)系是普遍的，對于我們做事情有什么啟示呢?
【板書】2、方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。
這一環(huán)節(jié)主要通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，學(xué)生通過自主概括霧霾成因和影響，培養(yǎng)學(xué)生的獲取解讀信息的能力，概括總結(jié)能力和自學(xué)能力。
第二環(huán)節(jié)探究聯(lián)系。
過渡：聯(lián)系具有普遍性，這是聯(lián)系的第一個(gè)特點(diǎn)。下面我們看聯(lián)系的第二個(gè)特點(diǎn)。
以上我們知道人類和天氣系統(tǒng)是相互影響，相互作用，人類通過不合理的活動(dòng)影響和改變天氣系統(tǒng)平衡同時(shí)也遭到霧霾的懲罰，這說明了什么唯物論道理?給我們什么啟示?(小組合作學(xué)習(xí))。
學(xué)生：(略)。
教師：用唯物論的知識分析人類與霧霾天氣的關(guān)系，學(xué)生很容易想到規(guī)律客觀性，人類違背自然規(guī)律導(dǎo)致霧霾，這樣要因勢利導(dǎo)，用類比的方法進(jìn)而講聯(lián)系的客觀性，這樣學(xué)生會更容易掌握聯(lián)系客觀性。
【板書】2.聯(lián)系的客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇四
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個(gè)物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的唯物辯證法對于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義（板書）。
什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對天這個(gè)概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡稱兩互關(guān)系。那又是誰與誰的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個(gè)概念概括為兩部兩互關(guān)系。那個(gè)同學(xué)們能否舉個(gè)聯(lián)系的例子：（可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個(gè)風(fēng)扇是由發(fā)動(dòng)機(jī)、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個(gè)風(fēng)扇的發(fā)動(dòng)機(jī)與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來清涼。）。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬事萬物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。接下來請同學(xué)們快速閱讀課本第44頁到46頁第一段，看看書中主要用幾方面說明事物聯(lián)系具有普遍性。（學(xué)生看書回答）課文主要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物外部聯(lián)系以及世界總體聯(lián)系這三個(gè)方面來概括說明。首先我們來看第一點(diǎn)：
（1）、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書）。
這里我們可以拿自然界、人類社會、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來說明。我想請三位同學(xué)來回答?；卮疬@個(gè)問題同學(xué)們可以參照第44頁的小字部分。好由誰來回答？（學(xué)生回答）非常好，在同學(xué)們上面所舉出的各事物的內(nèi)部缺少任何一個(gè)部分，該事物就不能構(gòu)成有機(jī)整體，因此說任何事物內(nèi)部和各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。
現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著（板書）。
世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物失去了自身存在和發(fā)展的條件。
比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會怎么做?。?，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒有了這些周圍的條件，種子也就永無出頭之日，可見它與周圍環(huán)境相互聯(lián)系著。
再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識都是人腦對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對象相聯(lián)系，而且與人腦、實(shí)踐活動(dòng)等相聯(lián)系，還一書本載體、印刷工人的勞動(dòng)相聯(lián)系。
在人類社會中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因?yàn)椋伺c人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。
可見任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒有聽過牛頓的名言，他說“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀保梢?，他之所以能夠取得輝煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個(gè)前后相繼的過程，將來的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就，所以同學(xué)們要一步一個(gè)腳印，努力學(xué)習(xí)為以后打下扎實(shí)的基礎(chǔ)?？傊?，任何事物都要受到以往事物的影響和制約，任何事都是從過去發(fā)展而來向事物的未來發(fā)展而去都與事物的過去、現(xiàn)在和將來存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來龍去脈。正確認(rèn)識事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。
既然我們說事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實(shí)可以歸納出整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的.統(tǒng)一整體一。
（3）、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書）。
世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個(gè)比方，整個(gè)世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說一個(gè)網(wǎng)結(jié)代表一個(gè)事物，每個(gè)網(wǎng)結(jié)都與周圍的事物相互聯(lián)系著，而周圍的其它事物又與其周圍的事物相互聯(lián)系。因此整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
上述三個(gè)方面，都已說明了聯(lián)系具有普遍性?？梢哉f，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說任意兩個(gè)事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國某個(gè)大山上的一塊大頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。
3、聯(lián)系具有客觀性（板書）。
那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會生出鳳，鳳也絕對生不出龍，而我們也不會期望老鼠的子子孫孫會改邪歸正幫我們捉害蟲。正因?yàn)槭挛镩g的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對兩種傾向：
（1）、反對憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書）。
請同學(xué)們看書第46頁“議一議”：有人把“8”視為“吉利”的數(shù)字，而把“4”視為“不祥”的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象?(學(xué)生回答后，教師歸納。）。
這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與“發(fā)”和“死”聯(lián)系起來，主觀確定8是“吉祥”4是“惡兆”。發(fā)財(cái)與“8”這個(gè)數(shù)字之間本來沒有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個(gè)數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財(cái)。中央電視臺播放的“9．18”大案偵破紀(jì)實(shí)說，1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館69件國家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說：因?yàn)椤?．18”的諧音是“就要發(fā)”，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)?？杀氖撬麄儾粌H沒能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇五
導(dǎo)入新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬事萬物是運(yùn)動(dòng)變化的，而且它的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識事物實(shí)的反映事物的本來面目時(shí)，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講！（學(xué)生回答）這是我國有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時(shí)候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅(jiān)固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說：用你的矛戳你的盾會怎么樣啊？他只好什么也回答不上來。
師：他為什么回答不上來了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。
師：楚人的錯(cuò)誤在于對同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識在同一時(shí)間內(nèi)作出了兩種對立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對立統(tǒng)一。
一、矛盾就是對立統(tǒng)一（板書）。
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭中，矛和盾是戰(zhàn)爭武器，矛是用來進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭中。攻和守是戰(zhàn)爭不可分割的兩個(gè)方面，沒有攻就無所謂守，沒有守就無所謂攻。像這樣既對立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、矛盾的含義（板書）。
事物自身包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會和人的思維科學(xué)提供的大量事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請同學(xué)們就你對矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯(cuò)與對等等。
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識與錯(cuò)識認(rèn)識，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對立面。那在形式多樣的對立面中，他們是如何對立的呢？它們是截然相反的兩個(gè)過程。如在新陳代謝過程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級是統(tǒng)治者、剝削者，而無產(chǎn)階級是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對立的，是相互斗爭的。所以我們可以歸納出所謂對立：
（1）、對立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭（板書）。
通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對抗與非對抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭不僅概括了社會領(lǐng)域中或政治用語中以經(jīng)常講到的斗爭，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對立和斗爭，概括了其共性，所以我們在日常生活中特別是政治用語中的斗爭，同哲學(xué)上講的是個(gè)性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）。
我們已分析了對的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）。
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）。
他當(dāng)然不了敢，因?yàn)榧啄骋夷彻蔡幱谝粋€(gè)統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計(jì)算機(jī)來說吧，假如沒有計(jì)算機(jī)毒，人們也就不會開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級，變得越來越高級了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭就無的謂和平?jīng)]有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡單，尤其對理解社會領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，美因也需在中，這個(gè)潛在的大市場。中美兩國能夠簽署同意中國加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國入世的愿望成為現(xiàn)實(shí)，這充分說明這點(diǎn)。同時(shí)我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加強(qiáng)，國際間的聯(lián)系越來越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點(diǎn)之前我先來給大家講一個(gè)故事。蘇東坡大家都認(rèn)識吧？我想大家也學(xué)過他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事，蘇東坡年少時(shí)就聰明過人，一天，他寫了一幅“識遍天下字，讀盡人間書”的對聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對聯(lián)貼出的第二天，就有一個(gè)老人上門請教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯(cuò)，并把對聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時(shí)的“妄自尊大”到后來“謙虛認(rèn)錯(cuò)”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯(cuò)，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請教使他醒悟，認(rèn)識到自己學(xué)識用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無條件的對嗎？（學(xué)生回答）不對，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說，落后與發(fā)達(dá)這一對矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動(dòng)改變，自動(dòng)發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個(gè)沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來我們國家實(shí)現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實(shí)行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勛约撼砷L過程中，學(xué)習(xí)過程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對，這些都是同學(xué)們在自己的生活中常遇到的矛盾。不過在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績面前不自滿，失敗面前不氣餒?？傊?，我們在實(shí)際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們在上面已經(jīng)具體講解了矛盾的對立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點(diǎn)：
二要明白矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來說，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)帲瑫r(shí)班級作為一個(gè)整體同別的班級也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說呢？首先，統(tǒng)一離不開對立。
我們再次回到我們剛才講的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因?yàn)槿绱怂鼈儾拍軌蚓S持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對方去抓住對方的繩子而離開自己這一端，那么將會出現(xiàn)什么后果，對，他們將同歸于盡。
這說明統(tǒng)一離不開對立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因?yàn)樯鲜窍聦α⒌?，大是下小對立的。可以依存只有對立面之間的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因?yàn)樯吓c下是對立面，上與大或小不是對立面。
其次、對立也離不開統(tǒng)一。
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因?yàn)闊o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級才是對立的，其利益要求是互相排斥的。而無產(chǎn)階級與奴隸階級之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭關(guān)系。
總之，對立和統(tǒng)一密不可分，沒有對立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無所謂對立了。如法制與自由這一矛盾，有人說法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說對不對呢，請你們來評析一下（學(xué)生討論）。
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對立又統(tǒng)一，上面這個(gè)人的說法顯然是夸大了自由與法制的對立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對立的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容――是對立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來做幾道練習(xí)。
1、“有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（）。
a、矛盾雙方相互排斥相互斗爭。
b、事物之間的聯(lián)系是必然的。
c、事物內(nèi)部包含著既對立以統(tǒng)一的關(guān)系。
e、相互對立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性。
a、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的。
b、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
c、矛盾雙方的地位是不平等的。
d、矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇六
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個(gè)物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的'唯物辯證法對于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著。
3、聯(lián)系具有客觀性。
（1）、反對憑空創(chuàng)造聯(lián)系。
（2）反對忽視客觀的聯(lián)系。
4、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
a、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
b、事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的。
c、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會出現(xiàn)更多的新形式。
d、這種說法違背了客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇七
教育教學(xué)目標(biāo)：
一、知識目標(biāo)。
1、識憶目標(biāo)。
(1)聯(lián)系的普遍性、客觀性含義;。
(2)整體與部分的辨證關(guān)系;。
(3)系統(tǒng)的含義與特征。
2、理解目標(biāo)。
(1)自在事物和人為事物的聯(lián)系;聯(lián)系的多樣性;。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法;綜合性思維方式;。
3、運(yùn)用目標(biāo)。
(2)運(yùn)用相關(guān)原理，結(jié)合生活實(shí)例，分析生存環(huán)境和人類活動(dòng)的關(guān)系，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的。
(3)列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，組織學(xué)生討論如何才能統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。
(4)運(yùn)用所學(xué)知識，剖析生活實(shí)例，說明如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)和鍛煉綜合性思維，更好地解決生活中的實(shí)際問題。
二、能力目標(biāo)。
1、通過學(xué)習(xí)，著重培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力;培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力、以及運(yùn)用所學(xué)知識分析、處理和解決實(shí)際問題的能力。
2、使學(xué)生初步具有從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力，初步學(xué)會用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的能力。
3、使學(xué)生初步具有堅(jiān)持和把握整體和部分辯證關(guān)系的能力、運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排自己學(xué)習(xí)和生活的能力。在處理問題時(shí)，既要看到整體與部分之間的聯(lián)系又要看到它們的區(qū)別，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，學(xué)會運(yùn)用綜合性的思維方式認(rèn)識事物和處理生活、學(xué)習(xí)和工作中的問題。
三、德育目標(biāo)。
1、樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的靜止觀。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境，確信一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識和把握事物、在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中不斷取得成功的關(guān)鍵。
2、樹立整體意識，培養(yǎng)全局觀點(diǎn)，正確處理好個(gè)人與集體或他人、個(gè)人與社會的關(guān)系，努力把自己融入集體，融入社會。
3、堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。鍛煉培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和樹立集體主義觀念。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
3、整體和部分是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。
4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法。
教學(xué)課時(shí)安排：3課時(shí)。
【開場白】通過前兩單元的學(xué)習(xí)，我們懂得了世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。那么，物質(zhì)世界僅僅是運(yùn)動(dòng)的嗎?請看世界氣象日的宣傳資料，并思考：
從哲學(xué)的角度看，資料主要講述了什么內(nèi)容?
【導(dǎo)入新課】播放《世界氣象日》宣傳資料錄音。
【掛圖】同時(shí)出示資料、圖片。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然災(zāi)害對可持續(xù)發(fā)展的影響日漸加大。在所有的自然災(zāi)害中，90%都與天氣、氣候和水有關(guān)。氣象在防災(zāi)減災(zāi)中發(fā)揮著日益重要的作用。，有8個(gè)臺風(fēng)和熱帶風(fēng)暴登陸我國，襲擊我國沿海地區(qū)，造成人民生命財(cái)產(chǎn)重大損失，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)180億元。
隨著全球變暖趨勢的進(jìn)一步加劇，天氣和氣候極端事件的頻繁發(fā)生，造成的損失也逐漸加大。在大西洋海域，20破壞性颶風(fēng)的數(shù)量大幅度增加。颶風(fēng)卡特林娜為美國經(jīng)濟(jì)和社會造成的嚴(yán)重危害的程度和影響，大大出乎人們的預(yù)料，一時(shí)成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。12月26日印度洋海嘯災(zāi)難，造成的人員損失之嚴(yán)重，受到影響國家的數(shù)量之多以及事后應(yīng)對和重建的規(guī)模之大，都是十分罕見的。
【提問】從哲學(xué)的角度看，資料主要講述了什么內(nèi)容?
【回答】主要講述了天氣、氣候與自然災(zāi)害是有聯(lián)系的。自然災(zāi)害與人類社會是有聯(lián)系的。(自然災(zāi)害嚴(yán)重破壞了社會經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重威脅了受災(zāi)地區(qū)人民的生命、財(cái)產(chǎn)安全)。
【提問】為什么會發(fā)生自然災(zāi)害呢?
也有人為的原因：人類對大自然的破壞導(dǎo)致了自然界對人類的報(bào)復(fù)。
【提問】自然界僅僅在報(bào)復(fù)人類嗎?難道人類從自然界中什么也沒得到嗎?得到了什么?
(教師：人類的生存離不開自然界)。
【提問】人類活動(dòng)僅僅是對大自然的破壞嗎?
【思考】不是!人類為自然界做了很多貢獻(xiàn)。人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造著自然，美化著自然，不斷謀求人與自然的和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路。(教師：自然界的發(fā)展同樣離不開人類)。
【提問】在自然災(zāi)害面前，人類是不是無能為力的呢?(不是，而是發(fā)揮意識的能動(dòng)作用積極地防災(zāi)、減災(zāi)，將災(zāi)情控制到最低限度，并做好災(zāi)后的重建工作)。
【歸納】資料告訴我們，自然界內(nèi)部各要素之間是有聯(lián)系的，自然界與人類社會之間是有聯(lián)系的，主觀世界和客觀世界之間也是有聯(lián)系的。世界是普遍聯(lián)系的(同時(shí)出示板書)。自然界與人類社會之間的和諧相處就是大千世界普遍聯(lián)系的縮影。普遍性是聯(lián)系的特性之一。
【板書】第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀。
聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。什么是聯(lián)系?(學(xué)生回答)。
【板書】1、聯(lián)系的普遍性――無時(shí)不有，無處不在(后來才出現(xiàn))。
【板書】(1)聯(lián)系的定義。
所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
【分析】聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系、也包括事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系;這種影響、作用、制約不是單向的，而是相互的。
下面我們通過學(xué)習(xí)聯(lián)系的普遍性特征來強(qiáng)化對聯(lián)系定義的理解。
【提問】聯(lián)系的普遍性主要包含幾方面的內(nèi)容?哪幾方面?(見教材54)。
【回答】一是世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。
從宏觀天體到到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會和人的思維，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界上找不到同周圍事物毫無聯(lián)系、孤立存在的事物。
【提問】你們能列舉出生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎?
【舉例】魚兒離不開水;城門失火，殃及池魚;。
【舉例】高職高專人才培養(yǎng)工作水平評估實(shí)現(xiàn)學(xué)校、學(xué)生、用人單位三方受益。
【舉例】人的言談舉止與內(nèi)在素質(zhì)之間是有聯(lián)系的，文明得體的言談舉止往往體現(xiàn)較高的素養(yǎng)。
【舉例】近朱者赤，近墨者黑，環(huán)境與人的成長之間是有聯(lián)系的;。
【舉例】中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國。(中國與世界的聯(lián)系)：
【舉例】我國社會主義事業(yè)的成功與黨的英明決策是有聯(lián)系的;改革開放使老百姓的生活翻天覆地，日新月異。
【舉例】國家的現(xiàn)在、過去、未來之間是有聯(lián)系的。
無數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血，造就了我們現(xiàn)在幸福的生活，作為跨世紀(jì)的大學(xué)生，國家興衰，匹夫有責(zé);振興中華，我們責(zé)無旁貸;(個(gè)人的學(xué)習(xí)與祖國的富強(qiáng)有密切的聯(lián)系)。
【舉例】經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間相互聯(lián)系：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)。
【舉例】環(huán)境污染與人體健康之間有聯(lián)系。(環(huán)境污染危害人的健康)。
【舉例】社會發(fā)展和人的發(fā)展之間是有聯(lián)系的：人越全面發(fā)展，就會創(chuàng)造更多的的物質(zhì)文化財(cái)富，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。
【舉例】人類運(yùn)用智慧認(rèn)識改造自然和社會(主觀世界與客觀世界之間是有聯(lián)系的)。
【舉例】人類利用萬有引力定律灌溉農(nóng)田、造福自身。
【回答】二是每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
【舉例】太陽系九大行星在各自的軌道上運(yùn)行，存在著力的相互影響、相互制約、相互作用。
【補(bǔ)充】冥王星由于質(zhì)量小、體積小、密度小、離太陽最遠(yuǎn)，已被除名，太陽系的行星剩下八大行星)。
【舉例】蛇和莊稼存在食物鏈――蛇吃田鼠、田鼠糟踏莊稼、蛇保護(hù)莊稼。
b人類社會內(nèi)部是有聯(lián)系的。
【舉例】經(jīng)濟(jì)生活中，價(jià)格與價(jià)值和供求關(guān)系是有聯(lián)系的;價(jià)格由價(jià)值決定并受供求關(guān)系影響，當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)價(jià)格上漲，當(dāng)供過于求時(shí)價(jià)格下跌，價(jià)格總是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。
【舉例】人體是由消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等組成的有機(jī)統(tǒng)一體，各個(gè)系統(tǒng)相互聯(lián)系，其中一個(gè)系統(tǒng)出問題就會影響其他系統(tǒng)。
【舉例】人類社會的形態(tài)五種原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會之間是有聯(lián)系的。
【舉例】三大產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系：農(nóng)業(yè)為工業(yè)提供原材料。工業(yè)為農(nóng)業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、設(shè)備;第三產(chǎn)業(yè)為第一、第二產(chǎn)業(yè)提供服務(wù)。
【舉例】棋盤上的棋子間相互聯(lián)系，一招不慎，滿盤皆輸。
c思維領(lǐng)域內(nèi)部是有聯(lián)系的。
【舉例】馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三大部分的相互聯(lián)系構(gòu)成的理論體系。
毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想是馬克思主義中國化的三大理論成果，它們是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)、相互聯(lián)系的科學(xué)體系。
【舉例】哲學(xué)和具體科學(xué)是相互聯(lián)系的：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
【舉例】知識之間是有聯(lián)系的，我們做數(shù)理化題目需要運(yùn)用語文知識審題;做物理、化學(xué)題目需要運(yùn)用數(shù)學(xué)公式運(yùn)算。學(xué)習(xí)文科知識需要運(yùn)用理科的邏輯思維方法。
【舉例】學(xué)科之間是相互滲透的，政史不分家。
【補(bǔ)充】實(shí)踐出真知，人類一直利用科學(xué)的理論去指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界。
【歸納】從大家列舉的大量事例可以看出，世界是普遍聯(lián)系的。世界上沒有一個(gè)事物是孤立存在的。從自然界內(nèi)部到人類社會內(nèi)部、人類思維內(nèi)部，自然界與人類社會之間、客觀世界與主觀世界之間都聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的整體。整個(gè)世界是一幅由多種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
【歸納】聯(lián)系的普遍性就是聯(lián)系無時(shí)不有，無處不在。
【板書】聯(lián)系無時(shí)不有，無處不在。
事物聯(lián)系的普遍性要求我們在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)對待一切事物。無視事物間的聯(lián)系或人為割裂聯(lián)系都是錯(cuò)誤的。
【板書】用聯(lián)系的觀點(diǎn)對待一切事物。
【學(xué)生辯論】我和美國夏威夷的一條魚是有聯(lián)系的，我們都是動(dòng)物，都是生物鏈中的一個(gè)分子，所以，我認(rèn)為任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。
【學(xué)生辯論】我贊成__觀點(diǎn)。比如電腦和空氣看似沒有聯(lián)系，實(shí)際上存在真實(shí)的聯(lián)系。空氣的溫度、濕度、灰塵含量都會對電腦性能的發(fā)揮產(chǎn)生很大影響。溫度過高會影響軟件性能的發(fā)揮，濕度過大還會造成電腦短路。所以，任何兩個(gè)事物之間都存在必然聯(lián)系。
【教師分析】電腦與空氣之間確實(shí)存在真實(shí)的聯(lián)系。但并不是任何兩個(gè)事物之間都有必的然聯(lián)系(三個(gè)方面)。
首先，聯(lián)系不是個(gè)別事物具有的特點(diǎn)，而是一切事物所共有的普遍特性。聯(lián)系的普遍性指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周圍其他事物有條件地聯(lián)系著，在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物。
其次，事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。聯(lián)系的存在是需要條件的。如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。例如，發(fā)生火災(zāi)后滅火，若不分清燃燒的物質(zhì)是什么一味地用水澆，可能釀成大禍?？梢?，唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。
最后，要理解事物的聯(lián)系，還要看事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明他們之間有聯(lián)系，否則就沒有。我和美國夏威夷的一條魚之間就不存在這種相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。因此，我們不能把聯(lián)系無限制擴(kuò)大，尤其不能主觀臆造聯(lián)系。
【過渡】從剛才的資料可以看出，人類為了眼前利益，無視人類與自然界之間的聯(lián)系，無視客觀規(guī)律，掠奪式開發(fā)自然，亂砍濫伐，毀林毀草，致使生態(tài)環(huán)境日益惡化，各種自然災(zāi)害頻繁和加劇。這說明事物間的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的。
【板書】2、聯(lián)系的客觀性。
【提問】如何理解聯(lián)系的客觀性?
【回答】聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
【提問】現(xiàn)實(shí)中違反聯(lián)系的客觀性的現(xiàn)象很多，哪位同學(xué)聯(lián)系實(shí)際說說?
【舉例】美國一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來有許多鹿群和狼群，為了保護(hù)鹿群，人們把狼都打死了。鹿群在自由自在的里，由4000頭猛增到4.2萬頭。但舒適的生活使它們運(yùn)動(dòng)量大量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡，剩下不足4000頭。最后只得請來“狼醫(yī)生”。狼又捕食鹿，鹿群重新恢復(fù)了生機(jī)。(這說明鹿群不僅與周圍的水草相聯(lián)系，也與天敵狼群相聯(lián)系，人為割斷這種聯(lián)系，就違反了聯(lián)系的客觀性，是錯(cuò)誤的。)。
【講解】事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的種.種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;(如星體間的聯(lián)系、生物界食物鏈)。
【提問】現(xiàn)實(shí)生活中有哪些人為事物的聯(lián)系?
【舉例】構(gòu)建和諧校園、和諧社會。
【舉例】在校的努力與將來就業(yè)之間的聯(lián)系，現(xiàn)在認(rèn)真學(xué)習(xí)，將來就業(yè)時(shí)就有資本。
【舉例】我國的南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送工程加強(qiáng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。
【舉例】迎評使得我們和專家們之間有了聯(lián)系。
【舉例】中國和其他國家建交。
【舉例】我校學(xué)工處、教務(wù)處、后勤處等部門之間的相互聯(lián)系。
【提問、板書】人為事物的聯(lián)系是不是也是客觀的呢?
【學(xué)生辯論】。
【正方闡述】觀點(diǎn)一：
我認(rèn)為人為事物的聯(lián)系是客觀的。比如北京奧運(yùn)會的召開使世界各國體育健兒匯聚北京，彼此切磋、交流，這就是人為事物的聯(lián)系。為了申辦奧運(yùn)會，我們中國曾做了大量的工作，這是有目共睹的，這是客觀的。申奧成功帶動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)、文化和科技的發(fā)展。為了成功辦好奧運(yùn)會，北京市政府做了好多籌備工作，比如建造比賽場館，整改交通，據(jù)我所知為了安全辦奧運(yùn)，還研制了人面識別系統(tǒng)，快速辨認(rèn)可疑分子，這些都是客觀的。所以，我認(rèn)為人為事物的聯(lián)系是客觀的。
【反方闡述】觀點(diǎn)二：
【正方反駁】我不贊成這個(gè)觀點(diǎn)。人類有制造永動(dòng)機(jī)的想法，卻永遠(yuǎn)也制造不出永動(dòng)機(jī)，因?yàn)槿说囊庾R活動(dòng)必須符合客觀實(shí)際和規(guī)律，光想到而條件不具備，或不遵循客觀規(guī)律，實(shí)踐活動(dòng)是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以我認(rèn)為，人為事物的聯(lián)系是客觀的。
【教師歸納】人為事物的聯(lián)系也是客觀的。
第一、從產(chǎn)生看，人為事物的聯(lián)系滲透著人類活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性，體現(xiàn)著人類智慧，但這種的聯(lián)系的產(chǎn)生需要一定的客觀條件，需要遵循客觀規(guī)律，離開客觀條件和規(guī)律，聯(lián)系就無法存在。
第二、從過程看，任何人為事物聯(lián)系的建立必須經(jīng)過人類的實(shí)踐才得以完成。人為事物的聯(lián)系呈現(xiàn)“人化”的特點(diǎn)，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
第三、從結(jié)果看，人為事物聯(lián)系一旦建立就獨(dú)立于人的意識之外。
所以，人為事物的聯(lián)系同樣是客觀的。
【板書】(1)人為事物的聯(lián)系也是客觀的。
聯(lián)系是客觀的，它要求我們，要從客觀事物固有的真實(shí)聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。
【板書】(2)把握事物的固有聯(lián)系，切忌主觀隨意性。
【判斷】判斷下列說法是否正確。
喜鵲叫喜，烏鴉叫喪()。
水是莊稼寶，離它活不了()。
蜻蜓飛得低，沒有好天氣()。
左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)()。
518我要發(fā)，148一世發(fā)()。
莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家()。
【過渡】自然災(zāi)害發(fā)生后，非受災(zāi)區(qū)的人們對受災(zāi)地區(qū)人們采取何種態(tài)度?
【回答】天災(zāi)無情人有情，一方有難，八方支援，紛紛慷慨解囊，捐錢捐物。(愛心將受災(zāi)地區(qū)和非受災(zāi)地區(qū)人們聯(lián)系起來)。
【講解】這說明，聯(lián)系雖然是客觀的，但并不意味著人們對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
【板書】(3)改變狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。
【提問】你們能列舉出生活中這樣的聯(lián)系嗎?
【舉例】我校的心理健康教育，立足校園，輻射社區(qū)，服務(wù)農(nóng)村，用愛心架設(shè)了人與人之間的聯(lián)系。
【舉例】中法文化年加強(qiáng)了中法人民的聯(lián)系，促進(jìn)兩國文化交流。
【舉例】世界博覽會、人才交流會、銀杏藝術(shù)節(jié)使用界人士聯(lián)系起來。
【舉例】計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使全球“網(wǎng)民”的聯(lián)系更加密切、迅速和便捷，偌大的地球變成了一個(gè)小小的“地球村”。
【舉例】政府開通政府網(wǎng)站，鼓勵(lì)群眾上網(wǎng)參政，提出意見、建議，就是溝通政府與群眾聯(lián)系的新形式。
【過渡】年10月17日，“神舟”六號飛船成功發(fā)射、返回，我國首次真正意義上有人參與的空間飛行試驗(yàn)取得圓滿成功。
【掛圖】出示神州六號成功發(fā)射的組圖。
【分析】這是“神舟”六號成功發(fā)射的圖片資料。
圖1：這是神州6號發(fā)射時(shí)的壯觀景象;圖2：神六發(fā)射的控制現(xiàn)場;。
圖3：航天工作者正潛心究;圖4：航天員正接受太空模擬訓(xùn)練;。
【提問】神州六號的成功發(fā)射是偶然的嗎?請帶著問題認(rèn)真聽下面的錄音。
【錄音資料】。
材料一：“神州六號”飛船花費(fèi)了9億多元人民幣，全是國家出資。100多個(gè)科研院所、基地、高校、工廠和3000多家單位、幾十萬名科研人員直接參與了這項(xiàng)浩大的工程。
材料二：“神州六號”飛船的兩名航天員進(jìn)行多天飛行，并在軌道艙里開展空間技術(shù)試驗(yàn)。這無疑是非常復(fù)雜的空間技術(shù)，對航天員的訓(xùn)練提出了更高的要求。超重能力訓(xùn)練、首次進(jìn)行的大強(qiáng)度微重力生理適應(yīng)性環(huán)境訓(xùn)練，是對航天員自我極限的最大挑戰(zhàn);進(jìn)行連續(xù)5天5夜以6度頭低位平臥方式進(jìn)行太空模擬訓(xùn)練，是對航天員頑強(qiáng)意志和驚人毅力的最大考驗(yàn)。
【提問】神州六號的發(fā)射為什么會取得成功呢?大家分析一下。
【回答】神六的成功發(fā)射與國家的財(cái)政投入有著直接的聯(lián)系;而國家財(cái)政收入的90%來自于納稅人上交的稅款，因此，神六的成功發(fā)射與每位納稅人的貢獻(xiàn)是分不開的，它們之間是間接聯(lián)系。
【回答】神六的成功發(fā)射與航天工作者的辛勤勞動(dòng)、與航天員的刻苦訓(xùn)練是分不(內(nèi)部聯(lián)系)。
【回答】神六的成功發(fā)射還與當(dāng)時(shí)的天氣狀況有重要的聯(lián)系。發(fā)射那天，基地下大雪，氣象人員研究、檢測到基地上空的降雪云會在2小時(shí)后消除，正是由于科學(xué)的預(yù)測，才保證了神六的成功發(fā)射。(偶然聯(lián)系、外部聯(lián)系)。
【回答】神六的成功發(fā)射與在研制、發(fā)射中考慮非常細(xì)致，沒有細(xì)節(jié)上的失誤是有聯(lián)系的。
【回答】神六的成功發(fā)射從我國的實(shí)際出發(fā)，遵循了客觀規(guī)律，成功是必然的。(本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系)。
【歸納】神六的成功發(fā)射極大地提高了我國的國際地位，實(shí)現(xiàn)了中華民族的千年夢想，增強(qiáng)了民族的凝聚力，身為炎黃子孫，我們有理由為偉大的祖國感到驕傲自豪。(有激情的)。
從大家的分析可以看出，神州六號的成功發(fā)射決不是偶然的，它與國家的投入、航天工作者、宇航員的主觀努力、天氣狀況等許多因素是分不開的。這些聯(lián)系都是人為的聯(lián)系。在這些聯(lián)系中，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。這說明聯(lián)系是多樣的。
【板書】3、聯(lián)系的多樣性-事物聯(lián)系是有條件的。
一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【講解】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系無限多樣。這就要求我們必須認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間各種不同的聯(lián)系。神六的成功告訴我們，要認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間各種不同的聯(lián)系。需要分析不同的具體事物。而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，隨著條件的改變，聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。事物聯(lián)系是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動(dòng)也是有條件的。因此，我們在實(shí)踐中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，把握事物的聯(lián)系要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【總結(jié)提問】我們學(xué)習(xí)了世界是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，對于今后的學(xué)習(xí)、生活有什么幫助呢?
【回答】聯(lián)系是普遍的、多樣的，這就要求我們在人際交往中善于建立一種“我為人人，人人為我”的新型人際關(guān)系，營造團(tuán)結(jié)、互助、禮讓的良好氛圍。
【回答】我們是未來的人民教師，我們的一舉手，一投足體現(xiàn)著自身的涵養(yǎng)，將來還會對學(xué)生造成潛移默化的影響。因此，必須從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，時(shí)刻用“師范無小事，事事皆教育，教師無小節(jié)，處處皆楷?！眮硪?guī)范自己、要求自己。
【回答】知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來。作為學(xué)生，我們在校時(shí)的努力怎樣，直接影響將來的就業(yè)，我們的素質(zhì)如何也直接影響國家的教育質(zhì)量。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。學(xué)校為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們應(yīng)該珍惜各種有利條件，自覺抵制不利因素，一步一個(gè)腳印，勤勤奮奮學(xué)習(xí)各門知識，苦練各項(xiàng)教學(xué)基本功，只有這樣，才不會被淘汰，才能勝任將來的教學(xué)工作。
學(xué)習(xí)了一個(gè)定義：聯(lián)系。
理解了三個(gè)特征：聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性。
討論了三個(gè)問題：1、任何兩個(gè)事物之間有沒有必然聯(lián)系?
2、人為事物的聯(lián)系是不是也是客觀的?
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇八
1、知識目標(biāo)。
識記:聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特點(diǎn)。
理解:聯(lián)系的普遍性、客觀性。
分析:運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析人與自然的關(guān)系。
2、能力目標(biāo):。
通過閱讀材料歸納基本觀點(diǎn)的能力。
培養(yǎng)同學(xué)們理論與實(shí)際結(jié)合起來觀察、說明問題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題、解決問題的能力。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo):。
通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺地堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué)。
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇九
1、識記理解聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特性及其方法論要求。
2、結(jié)合生活實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理分析問題，培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力;培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力以及運(yùn)用所學(xué)的知識分析、處理和解決實(shí)際問題的能力。
(二)過程與方法。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)用多媒體等手段收集處理信息。通過具體的事例使學(xué)生理解世界上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的，而且這種聯(lián)系具有客觀性，多樣性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識。自覺地堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué)，在認(rèn)識世界和改造世界過程中作到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，形成辯證的思想方法。
五、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重點(diǎn)：事物聯(lián)系的普遍性、客觀性。
難點(diǎn)：事物聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系(人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯(lián)系)。
六、教學(xué)過程。
教學(xué)內(nèi)容。
教學(xué)活動(dòng)。
設(shè)計(jì)意圖。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
1、世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。
2、每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
三、聯(lián)系的客觀性。
1、聯(lián)系的客觀性的含義。
2、自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
3、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
4、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力的，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件，建立起新的、具體的聯(lián)系。
四、聯(lián)系的多樣性。
1、事物聯(lián)系的多樣性。
2、方法論要求。
(1)把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
(2)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
(設(shè)置活動(dòng)導(dǎo)入新課)。
ppt：(試試看)以“踏花歸去馬蹄香”或“深山藏古寺”為題作畫。
問：我們班上有沒有同學(xué)會畫畫，如果以這兩句詩為題作一幅畫，你會怎樣立意構(gòu)圖，才能使這幅畫成為佳作、名畫。
引導(dǎo)：為什么畫面有和尚卻不見寺廟呢?為什么只畫蝴蝶或蜜蜂，而不畫花呢?
“聯(lián)系的含義”
問：聯(lián)系指的是一種關(guān)系，到底是什么關(guān)系呢?
問：是誰與誰的相互關(guān)系呢?
問：事物的聯(lián)系具有什么特點(diǎn)?
問：請同學(xué)們說說聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在哪些方面?你怎么理解?請就上述事例進(jìn)行說明。
(根據(jù)學(xué)生的歸納ppt展示聯(lián)系的普遍性的三個(gè)表現(xiàn))。
點(diǎn)撥：是不是只有在自然界中存在任何事物都與周圍其他事物的相互關(guān)系呢?同學(xué)們還能舉其他例子說明嗎。
引導(dǎo)：怎么理解每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
小結(jié)：從同學(xué)們的分析中，我們知道了世界上的任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系的。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
過渡：事物是普遍聯(lián)系的，能不能說“世界上任何兩個(gè)事物都存在聯(lián)系呢?”請說說理由。
點(diǎn)評：同學(xué)們的分析中告訴我們事物的聯(lián)系還具有什么特點(diǎn)?
師：如何理解聯(lián)系的客觀性?
師：這說明什么?
ppt歸納：聯(lián)系具有客觀性的表現(xiàn)。
過渡：如何理解聯(lián)系的多樣性?聯(lián)系有哪些形式?
ppt歸納：聯(lián)系具有多樣性。
ppt(連一連)請對號入座：說出下列俗語、諺語屬于哪種形式的聯(lián)系。
魚兒離不開水瓜兒離不開秧-----。
城門失火，殃及池魚------。
牽一發(fā)而動(dòng)全身------。
讀書破萬卷，下筆如有神-----。
種瓜得瓜種豆得豆-----。
唇亡齒寒-----。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十
教學(xué)內(nèi)容分析：
本框是人教版《經(jīng)濟(jì)生活》的第四單元第十課第二框題，旨在幫助學(xué)生了解我們社會所處的發(fā)展階段，在幫助學(xué)生認(rèn)識我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從指導(dǎo)思想、發(fā)展戰(zhàn)略兩個(gè)方面介紹如何促進(jìn)全面小康社會的經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。從指導(dǎo)思想看，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀;從發(fā)展戰(zhàn)略看，必須以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線。學(xué)情分析：
黨的十八大關(guān)于關(guān)于科學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的有些內(nèi)容，教材在其他課作了介紹，學(xué)生已有了初步的了解;現(xiàn)代社會中，學(xué)生接觸知識的途徑越來越多，通過報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對于科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)變方式等內(nèi)容也不再陌生。學(xué)生學(xué)習(xí)有一定的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)積累。但，對一些理論性、系統(tǒng)性較強(qiáng)的知識點(diǎn)，學(xué)生還缺乏深入的理解和領(lǐng)悟，對一些現(xiàn)象的闡釋還達(dá)不到理論的高度和深度。所以，在教學(xué)中應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際情況入手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并通過創(chuàng)設(shè)問題情景，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。教學(xué)策略選擇與設(shè)計(jì)：
一、主體性教育思想：主體性教育是指教育者根據(jù)社會發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成為自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的社會主體。
二、“以人為本“的理念：建立民主平等合作的師生關(guān)系，在課堂教學(xué)中給學(xué)生自由的空間，依據(jù)學(xué)生的志趣、才能、資質(zhì)和特長，尊重學(xué)生個(gè)體的差異性、獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生自由探索，敢于發(fā)表不同意見。堅(jiān)持教師的引導(dǎo)作用，適時(shí)地因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把教轉(zhuǎn)化為學(xué)，以引起學(xué)生的主體參與。教學(xué)目標(biāo)：
知識與能力：理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵;了解加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本要求;培養(yǎng)和提升根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出合理化建議的能力。
過程與方法：通過采用探究式、參與式、情景式等方法實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生開展合作探究，完成教學(xué)任務(wù)。
情感態(tài)度價(jià)值觀：學(xué)生通過學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對國家政策的理解;。
樹立追求真理、熱愛科學(xué)、尊重規(guī)律的科學(xué)精神;增強(qiáng)節(jié)約意識和憂患意識;樹立環(huán)保意識，養(yǎng)成環(huán)保行為習(xí)慣。重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的要求?？萍紕?chuàng)新的地位和要求。
難點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的要求。改革紅利。方法手段：
探究式學(xué)習(xí)法;講授式教學(xué)法;討論式教學(xué)法;多媒體教學(xué)法。教學(xué)過程：
這節(jié)課所講內(nèi)容有很多理論性、實(shí)踐性較強(qiáng)，同時(shí)既是難點(diǎn)又是重點(diǎn)的知識點(diǎn)。而且，與當(dāng)前改革緊密相連，有很多十八大和十八屆三中全會的內(nèi)容，講解時(shí)涉及熱點(diǎn)多、拓展多。對學(xué)生的理解能力、概括能力和分析能力要求較高。在教學(xué)中，充分利用多媒體直觀形象的優(yōu)勢將重、難點(diǎn)問題進(jìn)行展示，運(yùn)用圖片、數(shù)據(jù)、視頻等展示時(shí)政熱點(diǎn)，同時(shí)，探究式、自主學(xué)習(xí)的模式又將學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來，查資料，搞調(diào)研，課堂討論交流，很多結(jié)論水到渠成地獲得，讓學(xué)生在問題情境中學(xué)習(xí)知識、獲取知識?？傮w效果較好。
學(xué)生對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的理解難度較大。以后在講課、做題中涉及有關(guān)內(nèi)容時(shí)還可以及時(shí)進(jìn)行材料對比、分析典型實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生從正反兩個(gè)方面說明轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要性，既能全面認(rèn)識一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象又能樹立從實(shí)際出發(fā)的意識、環(huán)保意識和創(chuàng)新意識，對我們的改革充滿信心。
些材料分析不透徹。在今后的備課中，教師之間也要開展分工協(xié)作，取長補(bǔ)短，備好每一節(jié)課，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好每一節(jié)課。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十一
國內(nèi)碳市場發(fā)展目前仍處于起步階段，自身價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制還不夠完善，影響碳排放權(quán)交易的因素眾多，碳價(jià)受到宏觀經(jīng)濟(jì)、國家碳額分配、能源價(jià)格、電力價(jià)格和異常天氣等眾多因素的影響，導(dǎo)致碳資產(chǎn)供需不穩(wěn)定，價(jià)格波動(dòng)劇烈。因此，研究國內(nèi)區(qū)域碳交易價(jià)格的影響因素，不僅對企業(yè)和投資者規(guī)避碳價(jià)風(fēng)險(xiǎn)有一定的指導(dǎo)意義，也能為建立和完善我國統(tǒng)一的碳排放權(quán)交易體系提供決策支持.
二、變量設(shè)計(jì)。
(一)因變量。
作為全國首個(gè)啟動(dòng)的碳市場，深圳市于20將635家工業(yè)企業(yè)和197棟建筑物納入碳排放管控范圍，并發(fā)放配額，在深圳排放權(quán)交易所開展交易。截至207月7日，深圳碳排放權(quán)交易成)交總額達(dá)1.04億元，成為全國首個(gè)成交額突破億元的碳市場為了保證實(shí)證數(shù)據(jù)更加可靠、有效，考慮到深圳碳排放權(quán)交易所在啟動(dòng)時(shí)間以及成交總額力一面的優(yōu)勢，本文選擇深圳碳排放權(quán)交易所公布，的碳配額價(jià)格((sza)作為國內(nèi)區(qū)域碳價(jià)影響因素的研究對象。
(二)自變量，為了盡可能多地將可能影響國內(nèi)區(qū)域碳價(jià)的因素考慮到實(shí)證，共四個(gè)力一面，選取13個(gè)指標(biāo)作為模型的解釋變量。由于國內(nèi)電力市場的市場化程度較低，電力價(jià)格幾乎沒有波動(dòng)，故本文不予考慮。
(三)國際碳價(jià)。碳資產(chǎn)之間本質(zhì)上具有相似的屬性，比如歐盟碳排!放配額市場與核證減排市場存在一定的聯(lián)動(dòng)關(guān)系和信息傳遞過程，價(jià)格之間也具有很高的相關(guān)性本文選擇euets中最具代表性的.兩種碳資產(chǎn)，分別是歐盟排放配額(eua)和核證減排量。國內(nèi)外能源價(jià)格。企業(yè)對不同能源品種(}炭、石油、天然需求的轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致了能源市場與碳市場之間存在內(nèi)在的傳導(dǎo)機(jī)制，碳價(jià)變化與能源價(jià)格密不可分本文選擇了煤炭、石油和天然氣二種能源品種，分別取國內(nèi)外的數(shù)據(jù)，以研究國內(nèi)外能源價(jià)格對國內(nèi)區(qū)域碳價(jià)的影響。
(四)匯率。匯率是連接國內(nèi)外貿(mào)易、碳資產(chǎn)交易的橋梁，變化會影響境內(nèi)進(jìn)出口企業(yè)的生產(chǎn)決策，進(jìn)而可能對國內(nèi)區(qū)域碳價(jià)產(chǎn)生影響。本文選擇的是歐元和美元兌人民幣的即期匯率，作為模型的兩個(gè)自變量。
三、啟示。
深圳作為一個(gè)高度開放的城市，其地方經(jīng)濟(jì)活力離不開國際和國內(nèi)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境，匯率通過作用于貿(mào)易進(jìn)出口影響?zhàn)B深圳企業(yè)的生產(chǎn)決策，進(jìn)而影響碳排放配額的需求。通過分析國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢及人民幣匯率的走勢，企業(yè)或投資者可選擇在合適時(shí)間增持或拋售碳資產(chǎn)，以達(dá)到規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)或增加收益的目的。政府應(yīng)在此基礎(chǔ)上合理地分配碳排放配額，控制配額總量，以免因經(jīng)濟(jì)下行、配額需求不足而導(dǎo)致碳價(jià)急劇下跌;同時(shí)，應(yīng)適當(dāng)減少國內(nèi)能源管控，讓能源價(jià)格更趨于市場化，從而使碳排放能夠合理地反映能源供需，更好地發(fā)揮碳市場促進(jìn)節(jié)能減排的作用。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十二
在這里，主要是講緬甸與泰國內(nèi)部的另一種戰(zhàn)爭形式----宗教戰(zhàn)爭。
眾所周知，緬甸與泰國，是兩個(gè)主要的佛教國家，佛教在這兩個(gè)國家里，可以說，有著很崇高的地位，甚至可以左右國家的一些重要決策。
但攤開東南亞到南亞的地圖，可以看到，這兩個(gè)佛教深厚的國家，實(shí)際上一直在面臨被伊斯蘭宗教逐步蠶食的困境。
在緬甸西北部的若開邦，宗教沖突已經(jīng)愈演愈烈，特別是在之后，重大的沖突已經(jīng)發(fā)生多次，并快速向南和中緬邊境蔓延，密鐵拉、曼德勒、臘戌等地的宗教沖突所引發(fā)的焚城損失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十多年的民族武裝沖突所造成的損失之和。
而泰國南部的北大年府、也拉府、陶公府三個(gè)府，也是已經(jīng)存在長達(dá)幾十年的宗教沖突，在20之后，原本只是在這南部三個(gè)府范圍內(nèi)的宗教沖突，也在開始向北和向泰老邊境地區(qū)蔓延的趨勢。
從這兩個(gè)方向的宗教沖突的蔓延路線就可以看出，伊斯蘭宗教正在一路南下，一路北上，然后轉(zhuǎn)向東北向中緬邊境、中老邊境蔓延，到達(dá)云南，與云南目前正在日益壯大的伊斯蘭宗教匯合，從而徹底吞噬兩個(gè)古老的佛教之國。這個(gè)目標(biāo)可能會演變很長時(shí)間，幾十年，上百年。但這種已經(jīng)非常明確的。而在特定的歷史條件下，這種伊斯蘭宗教擴(kuò)張的步伐就會加速，目前，正是處在擴(kuò)張加速期中。
以往，只有泰國南部存在幾個(gè)有組織的伊斯蘭武裝，而在緬甸，由于長期的軍政府高壓統(tǒng)治，加上緬甸還存在著極端佛教組織，所以，緬甸的伊斯蘭擴(kuò)張一直沒能成為氣候。
年之后，中方加大了對疆獨(dú)的打擊力度，大量的疆獨(dú)分子開始借道泰國前往土耳其，而許多未能離開泰國的疆獨(dú)分子，開始加入到泰南的幾個(gè)伊斯蘭武裝組織中。泰國近年來的政局持續(xù)動(dòng)蕩，在清剿泰南分離武裝組織(伊斯蘭)中，也受到美國的干擾和施壓而越來越顯得力不從心，使得泰南伊斯蘭武裝在快速崛起，原有的多個(gè)組織，也在開始向統(tǒng)一的一個(gè)組織整合，形成武裝擴(kuò)張的合力，近幾年，在泰老邊界、泰國北部、泰國首都已經(jīng)制造了多起恐怖活動(dòng)，就在前不久，泰國首都已經(jīng)再次出現(xiàn)伊斯蘭恐怖襲擊的高級別預(yù)警，在這多事之秋，泰國國王的駕崩，全國進(jìn)入一年的哀悼期，相信這種恐怖襲擊只會增多不會減少。
中泰之間雖然隔著老撾，但近年來，老撾的反政府武裝組織王寶集團(tuán)又已經(jīng)開始進(jìn)入活躍期，已經(jīng)發(fā)生多起針對中國人和中國項(xiàng)目的恐怖襲擊，一旦泰南的伊斯蘭武裝蔓延到泰老邊境，與老撾的反政府武裝合流，進(jìn)逼中老邊境的速度將并不低，這也對途徑老撾的中國連接?xùn)|南亞的泛亞高鐵、昆曼高速公路等戰(zhàn)略項(xiàng)目的安全產(chǎn)生重大影響。
再來看緬甸西北部的若開邦，羅興亞人一直是被媒體塑造的一個(gè)非?？蓱z的無國籍的族群，但這個(gè)族群還有一個(gè)身份，那就是信仰伊斯蘭宗教，在緬甸軍政府的長期殘酷鎮(zhèn)壓下，確實(shí)是最基本的人權(quán)都得不到保障，也長期不被緬甸承認(rèn)。
隨著緬甸在2011年大選，軍政府開始向民選政府轉(zhuǎn)型，大量的軍政府時(shí)期的管制性法律的被廢除，羅興亞人的反抗開始報(bào)復(fù)式反彈，短短幾年，大規(guī)模的宗教沖突爆發(fā)多起，而且溢出若開邦向南和向東北中緬邊境蔓延速度之快，令人瞠目結(jié)舌，以至于緬甸佛教極端組織也不顧及政府的禁令，號令全國佛教以牙還牙地反擊。但幾次大規(guī)模的宗教沖突，多座城市被焚燒、大量百姓死亡的后果，特別是密鐵拉市整個(gè)城市在沖突中，幾乎焚城，最終迫使緬甸政府和軍方再次采取鎮(zhèn)壓方式來控制局勢，并在若開邦羅興亞人聚集區(qū)實(shí)行宵禁和禁止5人以上的集會。
也就是在這一時(shí)期，開始出現(xiàn)一個(gè)羅興亞團(tuán)結(jié)組織的武裝。今年8月份，緬甸政府剛剛宣布在羅興亞人聚集區(qū)解除管制令后，宗教沖突再次出現(xiàn)，10月份爆發(fā)了大規(guī)模的沖突，而這次沖突，羅興亞團(tuán)結(jié)組織這個(gè)伊斯蘭武裝正式走進(jìn)公眾視野，這次的武裝沖突，讓緬甸政府和軍方損失慘重，大量的邊境警員被槍殺，彈藥被搶奪一空。
從事件的手法來看，羅興亞團(tuán)結(jié)組織已經(jīng)發(fā)展成為一支有國外宗教勢力支持、有西方大國暗中支持的不可忽視地伊斯蘭武裝力量。這也意示著，未來的緬甸，除了民族武裝沖突外，又在增加新的宗教武裝沖突，而且一旦開始，大規(guī)模的流血和焚城將會再次出現(xiàn)，這對中國的油氣管線的安全將產(chǎn)生無法預(yù)測后果但絕對嚴(yán)重的影響(中緬油氣管道的起點(diǎn)就在若開邦)。
由于世界上大多數(shù)人信仰宗教，因而宗教對國家的政治理念、外交政策的影響是廣泛的、必然的。宗教不僅是精神信仰、上層建筑，而且意味著龐大的組織體系與社會群體。在政教合一的國家，政府與宗教組織互為一體，宗教的對外政策就是國家的外交政策。在保留國教制度的國家，世俗政府在制定政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、社會、文化等各個(gè)領(lǐng)域的政策時(shí)必須考慮宗教的原則，維護(hù)和代表宗教的利益。即使是在奉行“政教分離”原則的國家里，宗教的影響也隨處可見。近代社會中所謂的“政教分離”主要是指國家與宗教團(tuán)體在財(cái)務(wù)上、組織上的分離，而不是宗教與政治的分離。宗教與政治是分不開的。信奉宗教的政治領(lǐng)袖及各界精英，在管理國家、處理社會公共事務(wù)與對外交往中，必然會自覺或不自覺地受到其所信仰的宗教教義及道德倫理規(guī)范的影響。宗教領(lǐng)袖與普通信徒以公民身份通過媒體和選舉對公共事務(wù)的廣泛參與，最終也會使國家的外交政策受到該國主流宗教價(jià)值取向的制約。另一方面，盡管所有宗教、教派在有神論上都是一致的，但代表和承載著世界不同文明的各種宗教、教派之間存在著巨大的、難以調(diào)和的矛盾與分歧。宗教之間的矛盾與沖突是宗教形成和發(fā)展過程中不可避免的現(xiàn)象。只要宗教存在，宗教的矛盾與沖突就必然會以各種方式反映在國際政治與外交事務(wù)中，成為國際政治的一部分，世界政治不可能置身于錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教矛盾的影響之外。就宗教自身的功能而言，一種宗教究竟會發(fā)揮什么樣的功能，不是孤立的、絕對的。一般來說，宗教在各國國內(nèi)社會生活中具有道德教化與維系社會穩(wěn)定的作用，是正面與積極的因素，體現(xiàn)著各個(gè)國家與民族傳統(tǒng)文化的精華，是人們普遍尊重和信賴的精神信仰體系。然而，在國際政治中，宗教與其他因素結(jié)合在一起，其作用與在各國國內(nèi)有所不同。之所以如此，原因在于宗教本身的排他性。宗教排他性的根源在于宗教對真理的壟斷，其特點(diǎn)是對本宗教基本教義的無條件推崇和對其他宗教、其他信仰的排斥否定以及與其他宗教發(fā)生沖突時(shí)的絕不妥協(xié)性。在國際關(guān)系中，利益可以交換，但“真理”不可以討價(jià)還價(jià)。世俗政權(quán)可以為了利益而妥協(xié)，但對宗教教義與宗教道德的遵從卻常常會使卷入沖突的各方無法接受任何向“邪惡勢力”低頭的罪名。宗教的排他性在含有宗教因素的國際爭端中往往會和民族主義、愛國主義、意識形態(tài)、價(jià)值觀等結(jié)合在一起，在現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)下，極大地增加而不是減少矛盾的復(fù)雜性。
“宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國家、民族、階級、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。
與宗教排他性表現(xiàn)形式相反的是超越國界的宗教認(rèn)同。宗教認(rèn)同是在異質(zhì)或多元文化體系中維系本宗教凝聚力的內(nèi)在源泉，也是衡量宗教虔誠度的重要標(biāo)志，具有將不同國家、地區(qū)的同一種宗教信徒聯(lián)合在一起的紐帶作用。世界上信徒人數(shù)最多的三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)都是以跨越國界的形式存在的。對信仰虔誠的宗教徒來說，世界上最重要的事情莫過于按照教義標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐信仰，信仰與教義高于一切。因此，宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國家、民族、階級、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。分散在不同國家中的某種宗教信仰者常常因?yàn)橐槐緯?、一幅漫畫、一部電影、某人的一句話“褻瀆”、冒犯了該宗教的教義而迅速行動(dòng)起來，做出激烈反應(yīng)，演化成后果難以想象的全球性政治事件。宗教在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)出來的超強(qiáng)動(dòng)員能力、行動(dòng)能力可以對國際社會的穩(wěn)定與正常的國際關(guān)系造成嚴(yán)重的傷害。“9·11”事件之后，宗教恐怖主義成為當(dāng)今世界和平的最大威脅。宗教恐怖主義的神學(xué)基礎(chǔ)是宗教極端主義與原教旨主義，實(shí)質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中處于弱勢地位的宗教信仰群體以非理性的暴力手段對自身現(xiàn)實(shí)利益的維護(hù)。宗教恐怖主義把宗教教義視為一切行為合法性的唯一來源，認(rèn)為對宗教教義的實(shí)踐與護(hù)教斗爭不受任何世俗國家和國際組織的法律約束與限制。因此，為了反對和抵制一切敢于挑戰(zhàn)自己的“異教、異端”和世俗權(quán)力，以最小的代價(jià)獲得最大的勝利，宗教恐怖主義不惜以宗教的名義把從暗殺、綁架、人體炸彈到武裝襲擊在內(nèi)的各種恐怖行為神圣化、合法化。宗教恐怖主義行為不計(jì)后果、不擇手段，不受世俗政府的控制，沒有國界，具有草根性、國際性與不確定性，嚴(yán)重威脅著各國普通百姓的生命安全。在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界格局與利益訴求的斗爭中，宗教恐怖主義已經(jīng)成為誘發(fā)和加劇地區(qū)爭端與國際沖突、影響當(dāng)代世界政治的重要因素。
“二戰(zhàn)之后持續(xù)時(shí)間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點(diǎn)是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點(diǎn)上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現(xiàn)實(shí)利益的訴求神圣化。
世界上的宗教，有些是廣泛傳播于世界各民族之中的所謂“世界宗教”，有些則是只在特定民族中傳播的“民族宗教”?！懊褡遄诮獭苯柚褡骞餐w而存在，作為民族文化的載體，發(fā)揮著“民族之魂”的功能，其最顯著的特點(diǎn)是具有鮮明的民族特性。對具有民族特性的宗教信仰者來說，宗教差異是不同民族文化中的根本差異，宗教認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)和民族凝聚力的主要來源，民族整合通過宗教而實(shí)現(xiàn)，宗教凸顯了民族特征，塑造了民族性格，體現(xiàn)了民族心理特征，例如猶太教與猶太人，伊斯蘭教與阿拉伯人、東正教與斯拉夫人、印度教與印度人、神道教與日本人，等等。因此，世界上的宗教問題，在很多情況下常常與民族矛盾交織在一起，通過政治對立與文化沖突的方式，在不同國家、不同民族爭奪現(xiàn)實(shí)利益的斗爭中顯現(xiàn)出來，這是宗教影響世界政治的另一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)宗教問題與民族問題交織在一起時(shí)，不同宗教間的沖突既有精神層面上不同信仰與文化差異的一面，又有世俗層面上不同民族、國家之間在追求政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)利益上博弈的一面。此類宗教對抗的后面交織著信仰沖突、文化矛盾、歷史積怨與現(xiàn)實(shí)的利益驅(qū)動(dòng)。但追求現(xiàn)實(shí)利益的行動(dòng)往往被賦予了宗教上的神圣性與合法性。這比單純以民族主義、愛國主義為旗幟推行世俗政權(quán)的政策更具號召力，更能獲得國際輿論與宗教信徒的支持。例如，二戰(zhàn)之后持續(xù)時(shí)間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點(diǎn)是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點(diǎn)上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現(xiàn)實(shí)利益的訴求神圣化。再如，當(dāng)今世界上唯一的實(shí)力最強(qiáng)的超級大國美國，在維護(hù)其世界領(lǐng)導(dǎo)地位的全球戰(zhàn)略中，非常注意將“信仰至上”的原則與國家利益結(jié)合在一起，以便使美國的外交政策和實(shí)現(xiàn)其政策的行動(dòng)具有宗教上的神圣性與道義上的合理性。美國在全球范圍內(nèi)打擊塔利班、“基地”組織的斗爭和在伊拉克、阿富汗的軍事行動(dòng)，莫不如此。
隨著全球化的不斷發(fā)展、意識形態(tài)的持續(xù)淡化，在可預(yù)見的未來，在不同文明與文化加快交流與融合的同時(shí)，世界范圍內(nèi)以伊斯蘭教與猶太-基督教為代表的形形色色的宗教沖突對國際政治的影響還將長期存在;宗教極端主義與宗教恐怖主義也將會以各種形式繼續(xù)其在世界各地的活動(dòng);跨國宗教組織的宗教與慈善活動(dòng)將會更活躍、更具影響力;一些國家的政府也會繼續(xù)將宗教作為特殊形式的“軟實(shí)力”，服務(wù)于本國的外交政策。無論世界如何演變，作為人類社會中的一種穩(wěn)定的存在，宗教都將按照其自身的特點(diǎn)發(fā)揮作用，世界政治離不開宗教，這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十三
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書)。
人們在處理自己和外部世界的關(guān)系中，為了更好地認(rèn)識世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學(xué)們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)。
反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。
下面，請大家來看一段視頻（播放視頻《世界的本原問題傳說及哲學(xué)理解》）。
從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬物起源的傳說，但它們都只是對于世界起源問題的不科學(xué)的說法。這些傳說逐漸被科學(xué)的證明所取代。而馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)。
1．自然界先于人和人的意識而存在(板書)。
(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的．(板書)。
這是我們從宏觀天體的形成所得出來的結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
不僅如此，微觀上的物質(zhì)的產(chǎn)生也是客觀的。（播放視頻《微觀物質(zhì)是客觀的》）。
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。(板書)。
（播放視頻《生物是客觀的》）。
通過閱讀上述材料，我們認(rèn)識到自然界中的各種生物包括人類在內(nèi)他們的存在都是客觀的。大家在初中的時(shí)候都學(xué)過《社會發(fā)展簡史》，那么同學(xué)們回憶一下人類產(chǎn)生的過程。
(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。(板書)。
同學(xué)們都知道，人類并不是什么神所創(chuàng)造的，而是由古猿所進(jìn)化來的。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。即：
“議一議”(課文第5頁)請學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)。
這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識的產(chǎn)物。自然界本來是窖觀存在的。
人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長期的有目的有意識的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十四
(一)知識目標(biāo)。
(1)識記買方市場和賣方市場、社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、勞動(dòng)生產(chǎn)率、價(jià)值規(guī)律的基本含義。
(2)理解價(jià)格變動(dòng)的影響、價(jià)格與價(jià)值關(guān)系、價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率關(guān)系、價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式。
(3)運(yùn)用有關(guān)知識解釋生活中某些商品價(jià)格變動(dòng)的原因，尋找并解釋生活中某些處于買方市場和賣方市場的商品、服務(wù)。
(二)能力目標(biāo)下面是小編為大家準(zhǔn)備好的提供與影響價(jià)格的因素教案相關(guān)的所有資訊，希望我們所做的能讓您感到滿意!
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十五
牙科價(jià)目表非常的清楚，把影響牙齒矯正的費(fèi)用都列了出來，我們可以根據(jù)牙科價(jià)目表來判斷費(fèi)用情況。
牙科價(jià)目表。
牙科價(jià)目表一。
矯正費(fèi)用;牙齒矯正的費(fèi)用也是非常貴的，根據(jù)每個(gè)人不同的需要價(jià)格也會有一定的升降，便宜一點(diǎn)的效果不好，而且使用年限短，貴的自然是不錯(cuò)的，可是大部分的又不愿意花這樣的價(jià)格治療。
現(xiàn)在隱形牙齒矯正的價(jià)格一般是到8000元不等，不過也要根據(jù)實(shí)際的情況來看，如果想做好一點(diǎn)的隱形牙齒矯正費(fèi)用會升級到上萬元左右，所以一定要看自已的經(jīng)濟(jì)能力來選擇，否則只會給自已帶來巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。
牙科價(jià)目表二。
種植牙費(fèi)用;口腔醫(yī)生介紹，種植義齒的價(jià)格在幾千元到上萬元不等，種植義齒的價(jià)格受到很多因素的影響，由于每個(gè)人的情況不同，所以，種植義齒的費(fèi)用也是不同的，要想擁有整齊的牙齒的話，就要選擇專業(yè)的正規(guī)醫(yī)院去做種植義齒，這樣才能保證收費(fèi)的合理性。
牙科價(jià)目表三。
補(bǔ)牙費(fèi)用;多人都對補(bǔ)牙的費(fèi)用不是很清楚，補(bǔ)牙的費(fèi)用也是一個(gè)無法確定的，不同的醫(yī)院有不同的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，主要看你的病情嚴(yán)重程度才可以下結(jié)論的，因?yàn)檠a(bǔ)牙使用的材料不同，價(jià)格也不同。
牙科價(jià)目表四。
根管治療費(fèi)用;有些牙因?yàn)辇x齒損傷已經(jīng)進(jìn)入髓腔，所以必須要進(jìn)行根管治療，這樣價(jià)格就更高了。一般情況下費(fèi)用都在2000左右，具體的還需要咨詢當(dāng)?shù)氐恼?guī)醫(yī)院。
當(dāng)然影響牙齒矯正的費(fèi)用非常的多我們還是要根據(jù)實(shí)際的情況來分析的，下面詳細(xì)介紹下的。
1、種植牙的人力資源。
不論是研究還是到最后的運(yùn)用，種植牙技術(shù)都投入相當(dāng)大的人力資源，使得必須從種植牙價(jià)格中有所回報(bào)，這就是影響種植牙價(jià)格的因素。
2、種植牙的材料。
影響種植牙價(jià)格的因素是由于種植牙工藝手法的材料成本相當(dāng)高，這是種植牙價(jià)格無法降低的主要原因。
3、種植牙的設(shè)備。
種植牙過程中除了材料之外還需要x線檢查，臨床治療、技工設(shè)備等等成本也是相當(dāng)高的，致使種植牙價(jià)格一直過高的另一個(gè)原因，這也是影響種植牙價(jià)格的因素。
種植牙為什么居高不下會降價(jià)嗎。
種植牙手術(shù)相關(guān)器材，比如種植牙機(jī)、種植手術(shù)室等等，還有一些植骨需要的材料、人工骨粉等等，造價(jià)都比較昂貴，所以目前種植牙價(jià)格高暫時(shí)無法出現(xiàn)明顯的逆轉(zhuǎn)。
上海一些小的牙科機(jī)構(gòu)，有稍微便宜的種植牙，也需要八千多一顆，而且沒有術(shù)后保障?？傮w來說，在發(fā)達(dá)的一線城市種植，費(fèi)用非常昂貴。
如何減少昂貴的費(fèi)用給患者帶來的經(jīng)濟(jì)壓力呢？
其實(shí)選擇二線城市種植牙也不錯(cuò)，因?yàn)槿缃穹N植手術(shù)在全國范圍內(nèi)的推廣力度非常大，中國口腔協(xié)會也多次開展種植牙普及宣傳，一些二線城市有專業(yè)的種植牙機(jī)構(gòu)。
種植牙安全嗎？
種植牙是牙齒修復(fù)的尖端領(lǐng)域，隨著幾十年的普及推廣，國際上這種技術(shù)已經(jīng)非常成熟。種植牙沒有破壞性，種植完成后能伴隨人一生，有人類第三副牙齒的美稱。
種植牙技術(shù)已經(jīng)很成熟了，所以我們可以放心的選擇種植牙的，價(jià)格影響因素還是要看我們自己的選擇的哦。
鑲牙費(fèi)用是多少？
鑲牙修復(fù)主要有固定假牙、活動(dòng)假牙及種植牙三種。據(jù)植得口腔專家指出，在對于不同的鑲牙方法牙科醫(yī)院都會有具體的醫(yī)療設(shè)備、而且醫(yī)師的技術(shù)水平也有著不同的要求，因此在選擇不同的鑲牙種類的時(shí)候，鑲牙的費(fèi)用也不相同。一般來說，種植牙的費(fèi)用是最貴的，固定義齒價(jià)格要次之，活動(dòng)義齒的費(fèi)用相對會比較便宜。
鑲牙的方法不同，所使用的材料就更不一樣，這就導(dǎo)致了鑲牙的費(fèi)用千差萬別。對于不同的鑲牙材料，在其性能、美觀度、使用的壽命及鑲牙的費(fèi)用等方面都會有較大的區(qū)別，因此在選用不同的鑲牙材料的時(shí)候進(jìn)行的口腔修復(fù)問題對于鑲牙費(fèi)用就不相同。
而且，鑲牙的費(fèi)用還與區(qū)域及選擇的牙科機(jī)構(gòu)有關(guān)系，因?yàn)閰^(qū)域的不同使牙科機(jī)構(gòu)的消費(fèi)水平及收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不一樣，在選擇不同區(qū)域的牙科機(jī)構(gòu)，鑲牙的費(fèi)用都有著一定的區(qū)別。
結(jié)語：通過以上文章介紹我們是不是對牙齒價(jià)目表的相關(guān)知識介紹有了一定的了解了呢，影響牙齒價(jià)格的原因很多，我們可以根據(jù)自己的選擇適合自己的牙齒矯正的方法，種植牙的知識希望能幫到大家哦。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十六
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)。
(1)學(xué)生能理解并識記哲學(xué)的含義;世界觀和方法論的含義;。
(2)學(xué)生能獨(dú)立分析哲學(xué)與世界觀的關(guān)系;哲學(xué)與方法論的關(guān)系;哲學(xué)與具體科學(xué)知識的關(guān)系。
能力目標(biāo)。
(1)通過世界觀知識的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力;。
(2)通過對哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識三對關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力;。
(3)通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力;。
情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。
(1)通過世界觀與方法論關(guān)系的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到樹立科學(xué)世界觀的重要性;。
(2)通過哲學(xué)與具體科學(xué)知識關(guān)系的學(xué)習(xí)，懂得哲學(xué)的指導(dǎo)意義，從而使學(xué)生熱愛哲學(xué)，喜歡哲學(xué)，自覺樹立科學(xué)的世界觀。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
(一)教學(xué)重點(diǎn)。
(1)哲學(xué)的含義;。
(3)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
(二)教學(xué)難點(diǎn)。
(2)哲學(xué)的含義。
教學(xué)手段與方法：(學(xué)習(xí)方法)。
啟發(fā)式、討論法、例證法、圖示法。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入課程。
同學(xué)們，大家晚上好!今天這堂課我們繼續(xù)步入哲學(xué)的的殿堂，去探索者學(xué)習(xí)的奧秘。
在這里，老師想先向大家推薦一首歌，范瑋琪的《哲學(xué)家》，這首歌的mv畫面及整首歌去的曲風(fēng)都是輕快愉悅的?，F(xiàn)在老師重點(diǎn)向大家解讀幾句歌詞：
歌手疑惑：“沒有人了解我吧我是這么想，我希望要的生活誰說了算”
然后她又想：“我想我是一個(gè)哲學(xué)家，可以參透孤單的假象，不要人問不要人猜不要人一直管，不需要說不需要聽不需要那么忙……”
哲學(xué)的本意是愛智慧，是愛智之學(xué)，但這并不是哲學(xué)的真正含義，那究竟什么是哲學(xué)呢?讓我們來學(xué)習(xí)本框題《關(guān)于世界觀的學(xué)說》。
二、講授新課。
(教師)本框題的標(biāo)題是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”，請同學(xué)們快速瀏覽本框內(nèi)容。(板書)。
在瀏覽的過程中請大家思考以下四個(gè)問題：
目題一：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
1、什么是世界觀?(板書)。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p7“專家點(diǎn)評”，人們經(jīng)常會問：
世界的本質(zhì)是什么?是物質(zhì)還是精神?
世界是怎樣存在和發(fā)展的?
人是從那里來的?我是從那里來的?為什么我會死亡?死后會有我的靈魂嗎?
有天堂和地獄嗎?
有神仙(上帝)和鬼魂嗎?
為什么我會害怕夜晚?為什么我會害怕鬼魂?
這些都是人們渴望認(rèn)識世界的表現(xiàn)，我們來看。
世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
思維點(diǎn)撥：a.
b.世界觀是人們對世界的“總的看法”和“根本觀點(diǎn)”，不是對某類事物的觀點(diǎn)，不是零散的具體的看法。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p7“專家點(diǎn)評”及上邊所講，進(jìn)一步理解什么是世界觀。
提出問題：我們已經(jīng)知道了世界觀的含義，那么，同學(xué)們是否都有世界觀呢?(學(xué)生回答)。
思維點(diǎn)撥：世界觀人人都有，只不過有些人的世界觀是零碎的、不自覺的，自己可能沒意識到而已。(世界觀人人都有，有科學(xué)和非科學(xué);是自發(fā)的，樸素的，零散的，缺乏理論論證的。)。
提出問題：人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是為什么呢?
結(jié)合教材p7第二段內(nèi)容“世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)”
1、結(jié)合材料“兇宅的秘密”提問：
材料中村子里的人及住戶在處理“兇宅”問題上的方法和工作組的同志的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點(diǎn)?人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系?(學(xué)生回答)。
思維點(diǎn)撥：方法論是人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。當(dāng)人們用一定的世界觀去觀察問題、分析問題和處理問題時(shí)，世界觀就具有了方法論的意義。
世界觀觀察、處理問題方法論(板書)。
3、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
覺悟提升：啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)世界觀的改造，自覺樹立科學(xué)的世界觀。
目題二：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
(一)具體科學(xué)之和=哲學(xué)?
指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材p8，了解各門具體知識的含義和分類。
1、人類在實(shí)踐中形成了各種具體的知識。
2、哲學(xué)與具體科學(xué)知識的關(guān)系。
具體科學(xué)之和=哲學(xué)?(no)。
(1)區(qū)別：
舉例說明哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：
提問：你知道什么是水果嗎?(引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)言)。
水果：哲學(xué)(哲學(xué)研究水果的一般本質(zhì)和最普遍的規(guī)律)。
蘋果：具體科學(xué)(蘋果中含有神奇的“蘋果酚”，極易在水中溶解，易被人體所吸收，蘋果中含有“果膠”，蘋果中含有豐富的維他命c(diǎn)，蘋果中含有黃酮類化合物等特殊特征。)。
(2)聯(lián)系：
提出問題：我們知道了具體科學(xué)與哲學(xué)之間是有區(qū)別的，但是不是意味著他們之間就沒有聯(lián)系了呢?(學(xué)生回答)。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p9中間部分恩格斯所說：“推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！薄半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”
恩格斯上述論斷說明了什么哲學(xué)道理?
如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?
(學(xué)生回答)。
探究提示：恩格斯的話說明了：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。(如：日心說對神學(xué)的顛覆;如：原子、元素論對世界的本原是物質(zhì)的證明;又如：19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論——促成了馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展。)。
思想啟示：我們既要學(xué)好哲學(xué)，也要學(xué)好歷史、地理、物理、化學(xué)、生物等的其他科學(xué)，不要過于偏科，那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的“取代論”是錯(cuò)誤的。
提出問題：哲學(xué)離不開具體科學(xué)，那么具體科學(xué)是否需要哲學(xué)呢?(引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材p9末段的內(nèi)容)。
思維點(diǎn)撥：哲學(xué)能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究工作都是自覺、不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
(3)所以我們說哲學(xué)與具體科學(xué)既有著區(qū)別又有著聯(lián)系，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)：
(二)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?
探究提示：科學(xué)家的研究工作都是在某種世界觀的指導(dǎo)下完成的，晚年的牛頓由于相信上帝，錯(cuò)誤的世界觀使他的研究工作陷入混亂，導(dǎo)致失敗。
這啟示我們：不同的世界觀指導(dǎo)人們的工作會帶來不同的效果，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀。
提問：哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?(no)。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(世界觀有科學(xué)與非科學(xué)之分)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，有科學(xué)與非科學(xué)之分。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。
覺悟提升：因此要樹立科學(xué)的世界觀，就讓我們學(xué)好本冊教材，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，讓我們走進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的殿堂，擁抱哲學(xué)!
三、課堂小結(jié)。
哲學(xué)的概念是：
1、從本義上看，
哲學(xué)是：愛智慧。
2、從與世界觀的關(guān)系看，即從本質(zhì)上看，
3、從與方法論的關(guān)系看，從特點(diǎn)看，
哲學(xué)是：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4、從與具體科學(xué)的關(guān)系看，從產(chǎn)生看，
哲學(xué)是：哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)。
四、課堂練習(xí)。
a、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
b、世界觀人人都有，哲學(xué)一定人人都有。
c、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的，世界觀是零散的、樸素的。
a、世界觀和方法論相互決定。
b、方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論。
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