閱讀這本書(shū)讓我感受到了作家的情感和情緒。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意篇幅的控制，避免過(guò)于冗長(zhǎng)或內(nèi)容空泛。閱讀一本好書(shū)后，寫(xiě)一篇讀后感是一個(gè)很好的方式來(lái)記錄自己的閱讀收獲，以下是小編為大家整理的范文，或許能夠給你一些靈感。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇一
以來(lái)證券市場(chǎng)進(jìn)入低迷狀態(tài)，許多券商開(kāi)始裁人減薪，經(jīng)過(guò)了最近一段時(shí)間對(duì)券商和證券部的考察了解，投資理財(cái)講師張雪奎看到，證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)經(jīng)過(guò)這幾年的磨煉，幾乎所有的券商都已經(jīng)有了這樣一種共識(shí)：與以前所經(jīng)歷的幾次行情低迷不同，這次的行業(yè)不景氣是結(jié)構(gòu)性的。且不說(shuō)在今后幾年中證券市場(chǎng)的行情是否能夠有較大起色，即使行情真的能起來(lái)、交易量能夠放大，但由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，券商經(jīng)營(yíng)將仍然面臨巨大的挑戰(zhàn)。
不僅是那些效益不佳、面臨虧損壓力的券商要想辦法如何擺脫困境，即使是當(dāng)前收益狀況不錯(cuò)、利潤(rùn)排名靠前的券商，也不得不考慮，幾年之后，自己是否仍然能夠維持贏利能力?正是在這樣一種背景下，如何進(jìn)行經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，突破現(xiàn)有的盈利結(jié)構(gòu)，幾乎是每家券商都在考慮的問(wèn)題。
目前該公司的“七大體系”、“四大系統(tǒng)”和“十大制度”讓經(jīng)紀(jì)人管理更加細(xì)化及可操作性，并培養(yǎng)了一批專(zhuān)業(yè)經(jīng)紀(jì)人團(tuán)隊(duì)。
聯(lián)合證券證券經(jīng)紀(jì)人“七大體系”包括組織體系、招聘體系、客戶(hù)服務(wù)體系、日常管理體系、培訓(xùn)體系、績(jī)效考評(píng)體系、風(fēng)控體系。為了使證券經(jīng)紀(jì)人的日常培訓(xùn)常規(guī)化，引入了兼職講師制度，該公司內(nèi)部培養(yǎng)的講師超過(guò)了300多名，累計(jì)開(kāi)發(fā)了近200種課程。
在風(fēng)險(xiǎn)控體系方面，聯(lián)合證券依靠信息系統(tǒng)，對(duì)經(jīng)紀(jì)人異常行為及其所屬客戶(hù)的賬戶(hù)異常操作、異常交易、資產(chǎn)異動(dòng)等方面數(shù)據(jù)進(jìn)行定期監(jiān)控和監(jiān)測(cè)，并對(duì)經(jīng)紀(jì)人誘導(dǎo)客戶(hù)交易、代客理財(cái)?shù)蕊L(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)警。一旦出現(xiàn)異常，系統(tǒng)將自動(dòng)生成風(fēng)控流程，將異常指標(biāo)自動(dòng)發(fā)送到所屬營(yíng)業(yè)部風(fēng)控專(zhuān)員，由風(fēng)控專(zhuān)員第一時(shí)間通過(guò)客戶(hù)回訪(fǎng)、經(jīng)紀(jì)人訪(fǎng)談等方式核實(shí)并處理，大大減少了風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的概率，為迎接行情一旦來(lái)臨打下了基礎(chǔ)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇二
假期里酣暢淋漓讀了好幾本書(shū)，成尚榮老師的《兒童立場(chǎng)》早有耳聞，借著假期的作業(yè)與書(shū)籍相遇，使任務(wù)也變得充滿(mǎn)了期待。
成老師了解兒童，執(zhí)著于兒童的教育。讀文的過(guò)程漫長(zhǎng)，但是我有好幾次被文字瞬間捉住心房，伸出淺淺淡淡的思慮。作為一線(xiàn)教師，作為離兒童最近的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)者，我們卻被各種思潮聲音大環(huán)境所裹挾，眼中的兒童，也似乎隱隱淡淡模糊起來(lái)。
成老師說(shuō)：教育的目的是讓孩子成為他自己。我想，這真的好難。疫情期間，我每天守著自己的小陽(yáng)臺(tái)，靜心澆灌著那幾株月季花。我買(mǎi)來(lái)肥料和農(nóng)藥，小心地侍候那些待放的蓓蕾。月季花在春光中開(kāi)得嬌艷，我望著那些幽幽暗暗的花枝出神：人們常把老師比作園丁，但是園丁卻比老師幸運(yùn)許多。植物的種子是一早就明了的，而我們的孩子，天生是哪一顆種子，老師和父母確是無(wú)法做判斷的！
紀(jì)伯倫在詩(shī)中寫(xiě)到：你的孩子不屬于你，他們是生命的渴望，是生命自己的兒女，經(jīng)由你生與你相守，卻有自己獨(dú)立的軌跡。給他們愛(ài)而不是你的意志，孩子有自己的見(jiàn)地，給他一個(gè)棲身的家，不要把他的精神關(guān)閉，他們的靈魂屬于明日世界，你無(wú)從闖入夢(mèng)中尋訪(fǎng)也將被拒。
尊重孩子一切的未知性，不以自己的期望和對(duì)于世界的想象去“打造”孩子，這是多么重要的認(rèn)知！
我想，最好的教育，就是幫助孩子發(fā)現(xiàn)星空下他選擇的路途吧。我身處的啟蒙教育，是帶著孩子見(jiàn)識(shí)浩渺星空，并悄悄地領(lǐng)略那一顆讓他注目良久的繁星，鼓勵(lì)他踮起腳尖伸手夠一夠，不必急于上路，而是跟他一起振奮他們每一個(gè)獨(dú)特的選擇，如此而已。
想到曾經(jīng)教過(guò)的一個(gè)女孩子，數(shù)學(xué)不好，語(yǔ)文也一般。可是她總是無(wú)比驕傲自己能做的一手美味的甜品早餐。孩子每次在日記里洋洋灑灑七八百字，全是細(xì)碎的敘述如何把甜品做到極致美味。這樣的烹飪?nèi)沼浻涗浟撕脦讉€(gè)月，孩子沒(méi)有一次倦怠，反而樂(lè)在其中。那些整齊的方塊字仿佛是她雀躍在廚房里的身影，那是生命萌發(fā)的美好，作為老師的我，如果看不見(jiàn)，那是多么的遺憾！
最近電影院在回放老片子，我一個(gè)人窩在碩大的屏幕前，將《幸福來(lái)敲門(mén)》又看了一次。加德納無(wú)疑是一位了不起的爸爸，縱使人生窘迫如斯，他依然能抱著孩子開(kāi)松弛的玩笑，給孩子一個(gè)個(gè)安全感十足的.夜晚。如此，最令我動(dòng)容的臺(tái)詞，他對(duì)兒子說(shuō)“對(duì)于夢(mèng)想，任何人都不能說(shuō)你‘不行’，我也不例外?！?/p>
回到成老師的《兒童立場(chǎng)》，讓孩子成為自己，無(wú)論是作為母親還是教師，要撐開(kāi)大環(huán)境的偏見(jiàn)與紛擾，真的還是好難，但是必須撐起，待到孩子的種子生根發(fā)芽，竄入天際，我們要同他們一道手挽手享受雨露與陽(yáng)光，笑著說(shuō)一句：原來(lái)，這才是你。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇三
你對(duì)自己的思維了解多少？回答：我對(duì)事物有著自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，然后會(huì)在這些我已經(jīng)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)之上再進(jìn)行合理的邏輯演繹與推理。打個(gè)比方，我覺(jué)得社會(huì)運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是帕森斯所提出來(lái)的社會(huì)四要素的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以我就用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)我所看見(jiàn)的所有社會(huì)問(wèn)題，而且我得出的結(jié)論都是在嚴(yán)格合理的邏輯推理之上的，這些邏輯過(guò)程都是可以被我自己所感知察覺(jué)的，所以我認(rèn)為我是知道自己的思維是怎么來(lái)的。但是這些標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源很大程度上不是我自己所思考的，所以我自我感受我的思維地基是不穩(wěn)固的。
你曾研究過(guò)自己的思維嗎？回答：思維的具體方式和具體技巧我從沒(méi)去研究過(guò)，我都是直接使用這一工具，而且從目前來(lái)看，這一工具的確是有很多問(wèn)題。之前習(xí)慣于張口就來(lái)，說(shuō)結(jié)論不靠證據(jù)，然后被室友懟的體無(wú)完膚，所以目前反而我也變成了一個(gè)非常嚴(yán)苛的人，反事先問(wèn)百度，或者說(shuō)自己親自去計(jì)算查證，才敢謹(jǐn)慎的得出結(jié)論。當(dāng)然，思維上想當(dāng)然的錯(cuò)誤只是缺陷的其中之一，我覺(jué)得我的思維過(guò)程還能進(jìn)一步優(yōu)化提高，思維方法還能改善。
你都具備哪些有關(guān)思維的知識(shí)？回答：對(duì)于頭腦中心智過(guò)程的來(lái)歷，我以前讀《心理學(xué)與生活》的時(shí)候，知道了人腦的思維會(huì)經(jīng)歷感覺(jué)、知覺(jué)、認(rèn)知，再到推理這個(gè)階段，但是我學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于這些概念（之后會(huì)談?wù)剬?duì)與概念的清晰認(rèn)知的重要性），沒(méi)有理清楚，只知道是這么個(gè)過(guò)程，所以只能似是而非的給出一些評(píng)價(jià)。
如何分析、評(píng)估、重組個(gè)人思維？回答：這幾個(gè)動(dòng)詞的實(shí)際概念我都不是很清楚，所以不能作答。
思維質(zhì)量如何評(píng)判，標(biāo)準(zhǔn)是什么？回答：我個(gè)人平常沒(méi)怎么思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但是蝸居的思維質(zhì)量與我掌握的知識(shí)和我掌握的技巧是有很大關(guān)系的，在正確的思維基礎(chǔ)上推演，利用正確的思維邏輯，才能得出高質(zhì)量的思維，這個(gè)需要不斷地學(xué)習(xí)與聯(lián)系。
有沒(méi)有掌控過(guò)思維？回答：當(dāng)我可以控制我自己地情緒，將其往理智上引導(dǎo)地時(shí)候，我覺(jué)得我是控制了自己地思維的。
3、為自己列出一份思維問(wèn)題清單，從存在的問(wèn)題與產(chǎn)生因素兩個(gè)方面來(lái)寫(xiě)。
我的思維根基不是自己打下來(lái)的，是不穩(wěn)固的也是坍塌過(guò)的，但是我在那次思維坍塌后并沒(méi)有吸取足夠的教訓(xùn)，因?yàn)閼卸瓒鴽](méi)有推到自己思維的根基，重新從概念學(xué)習(xí)起，一個(gè)一個(gè)概念的，重新厘清。
思維的邏輯不夠嚴(yán)密，我還從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)邏輯學(xué)，只是知道有幾種邏輯錯(cuò)誤僅此而已，作為思維最重要的工具，一定要去學(xué)習(xí)邏輯。
最大的問(wèn)題也許就是我現(xiàn)在坐在電腦前卻想不到還可能有什么問(wèn)題。我不知道我自己不知道這個(gè)問(wèn)題，才是最可怕的一件事，之后再來(lái)填這個(gè)坑。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇四
讀成尚榮老師的《兒童立場(chǎng)》感觸頗多。兒童研究是教育研究的母題，兒童立場(chǎng)是教育的基本立場(chǎng)，其實(shí)就是讓孩子站在教育“舞臺(tái)”的中央。學(xué)生是教育的主體，每個(gè)孩子都是自己人生的主角。蘇霍姆林斯基說(shuō)：相信孩子。相信孩子，也就是堅(jiān)持兒童立場(chǎng)。
從教至今，已經(jīng)干了將近二十年的班主任。初為班主任時(shí)，總是喜歡自己說(shuō)了算，事事獨(dú)裁，尤其是班干部的任命，全憑一己喜好，成績(jī)好的，討老師喜歡的，看著順眼的，就任命為班干部。這里面出了部分優(yōu)秀的班干部；但也有一部分是攆鴨子上架，對(duì)班干部本人和班集體都產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。
經(jīng)過(guò)幾年的鍛煉，我漸漸從前臺(tái)走到了幕后，把“舞臺(tái)”讓給了孩子，讓學(xué)生成為班級(jí)的主角。班干部自愿報(bào)名，進(jìn)行競(jìng)選演講，由同學(xué)們投票選舉產(chǎn)生。自愿報(bào)名擔(dān)任的班干部，工作熱情都很高，相對(duì)來(lái)說(shuō)，生命力就比較頑強(qiáng)，遇到困難挫折，大多能迎難而上，很少有叫苦叫累的。由同學(xué)們選舉產(chǎn)生的班干部，群眾基礎(chǔ)比較好，在進(jìn)行班級(jí)工作時(shí)，能得到大多數(shù)同學(xué)的擁護(hù)和支持，班級(jí)管理工作自然就順暢的多。
當(dāng)然班干部選舉產(chǎn)生后，班主任并不是可以當(dāng)甩手掌柜，而是要進(jìn)行培養(yǎng)，也就是扶上馬還要送一程。
班干部選舉本身也不會(huì)一帆風(fēng)順，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。去年，六位同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)班長(zhǎng)席位，如何安慰鼓勵(lì)落選的同學(xué)？今年，直升班選拔之后，班干部選舉就出現(xiàn)了冷場(chǎng)的局面，如何調(diào)動(dòng)同學(xué)的積極性？這些都是班主任需要解決的問(wèn)題，考驗(yàn)著班主任的教育智慧和能力。
課代表的任命我實(shí)行的是任課教師和學(xué)生雙向選擇，既要照顧任課老師的需要，同時(shí)也要尊重同學(xué)的意愿。讓學(xué)生站在教育“舞臺(tái)”的中央，并不是不考慮任課教師的工作實(shí)際。
課堂是教育教學(xué)的主陣地，讓學(xué)生站在教育“舞臺(tái)”的中央，就是要讓學(xué)生站在課堂的中央。我的課堂我做主。教師在備課時(shí)一定要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分考慮學(xué)情。不僅地區(qū)之間、學(xué)校之間學(xué)情不同，就是同一所學(xué)校，班與班之間學(xué)情也不同。
課堂授課時(shí)，既要有預(yù)設(shè)，更要重生成。課堂預(yù)設(shè)，體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)；課堂生成，就是以學(xué)生為主體。課堂教學(xué)要跟著學(xué)生的生成走，教師是陪伴著、引領(lǐng)者。
有的老師擔(dān)心把課堂還給學(xué)生，自己的教學(xué)任務(wù)完不成。這是在實(shí)際教學(xué)中客觀存在的問(wèn)題。但不能因?yàn)橥瓿山虒W(xué)任務(wù)，而置學(xué)生的需要于不顧，那樣的教學(xué)任務(wù)不完成也罷。學(xué)生不僅是教育教學(xué)的對(duì)象，而且是發(fā)展需求的出發(fā)者，是教育教學(xué)活動(dòng)的參與者，也完全可以成為創(chuàng)造者。
愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)的教育是無(wú)源之水無(wú)本之木，不能稱(chēng)其為真正的教育。
義務(wù)教育階段，無(wú)論是小學(xué)還是初中，總會(huì)遇到一些特殊兒童。他們比同齡人成熟的晚，生活自理能力差，或者有這樣或那樣的問(wèn)題。但家長(zhǎng)出于各種各樣的原因，無(wú)法提供具體的幫助，把他們放到了學(xué)校，就成了老師的孩子，從課堂到課后，從學(xué)習(xí)到生活，從安全到紀(jì)律，都考驗(yàn)著老師的愛(ài)心與耐心。
兒童立場(chǎng)就是讓兒童成為他自己，成為一個(gè)完整的人。相信孩子，讓他們?cè)谛腋？鞓?lè)中健康成長(zhǎng)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇五
有個(gè)詞語(yǔ)叫“立場(chǎng)堅(jiān)定”，意思是要知道自己代表誰(shuí)、在為誰(shuí)做事。立場(chǎng)，也就是我們的歸宿感。弄清它，快樂(lè)會(huì)源源不絕。
小孩子一般來(lái)說(shuō)容易左右游移，給點(diǎn)好吃的、好玩的就會(huì)對(duì)你有好感，所以小孩子也容易受騙；大人教育他們不要和陌生人說(shuō)話(huà)、要聽(tīng)話(huà)等等，于是孩子多以家長(zhǎng)的意志為最高準(zhǔn)則，直到家長(zhǎng)的原則太多太雜、或者自己一重標(biāo)準(zhǔn)、孩子一重標(biāo)準(zhǔn)的多了，才能打破這樣的心理依賴(lài)；這也是孩子一般上學(xué)后都會(huì)把老師的話(huà)當(dāng)成圣旨的原因，因?yàn)槔蠋煻枚唷⒕哂袡?quán)威性，而且一般也不會(huì)隨便更改標(biāo)準(zhǔn)，所以其約束力或者說(shuō)其權(quán)威性會(huì)延續(xù)到孩子離開(kāi)學(xué)校。這種現(xiàn)象不好的地方是，如果某位老師不具備吸引某些孩子的外表或氣質(zhì)，就容易引起他們的連鎖反應(yīng)－－不喜歡某老師，也就不喜歡某門(mén)課。這樣的立場(chǎng)當(dāng)然有些幼稚了。
立場(chǎng)，決定了你的心態(tài)。
有句話(huà)叫“對(duì)敵人的仁慈就是對(duì)朋友的殘忍”，是說(shuō)明對(duì)敵人仁慈就是站在敵人的立場(chǎng)上，也就是站在朋友的對(duì)立面，所謂“婦人之仁”，所謂“愛(ài)憎分明”等等，都是對(duì)立場(chǎng)問(wèn)題的一些表述。佛家的“慈悲無(wú)敵人”，并不是說(shuō)一心向善就沒(méi)有人欺負(fù)你了，而是不站在任何對(duì)立的立場(chǎng)上，心中只有一片仁愛(ài)，這樣當(dāng)然也就沒(méi)有敵人可說(shuō)。至于那些考驗(yàn)、那些欺負(fù)，他們并不當(dāng)成是敵人的卑劣，而只當(dāng)成惡因后惡果的必然，當(dāng)成一種救贖自我、福澤未來(lái)的途徑，這樣的心態(tài)確實(shí)有其獨(dú)特的境界，所以他們的內(nèi)心常常是平靜而不是焦慮、仇恨、失衡的。
立場(chǎng)是需要時(shí)時(shí)調(diào)整的。
俗話(huà)說(shuō)，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友和敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這樣說(shuō)來(lái)，即使今天是敵人，明天也可能是朋友；此時(shí)需要防范，彼時(shí)也許又要共同戰(zhàn)斗；這樣的心態(tài)才是現(xiàn)實(shí)的.、明智的。我們看到小孩子因?yàn)槟尘湓?huà)而長(zhǎng)時(shí)間“不說(shuō)話(huà)”，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“冷戰(zhàn)”，想想有些好笑；我們看到當(dāng)年韓信忍辱從小混混的胯下爬過(guò)，多年后成為大將時(shí)卻選擇原諒他們；我們看許多智者正確面對(duì)榮辱，當(dāng)年的風(fēng)光今日的冷清在他們心中并不是值得奇怪的事，而只是此一時(shí)彼一時(shí)的必然?？梢哉f(shuō)，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的調(diào)整立場(chǎng)，人才能在社會(huì)生活中游刃有余。
立場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)自我的指南。
憑借正確的立場(chǎng)，可以讓你的付出為你的夢(mèng)想切實(shí)有效的鋪平道路。可以說(shuō)，不能堅(jiān)持自己立場(chǎng)的人，也就像古詩(shī)中“野渡無(wú)人舟自橫”那樣的失去方向。不管在前進(jìn)的途中有多少艱難險(xiǎn)阻，只要立場(chǎng)鮮明，就能百折而不悔、千險(xiǎn)而從容。事實(shí)上，許多有所成就的人都經(jīng)歷過(guò)許多考驗(yàn)和歷練，這樣的過(guò)程一方面堅(jiān)韌了他們的心志，一方面也凸顯了成功的難能可貴。
立場(chǎng)讓我們輕盈而無(wú)憾。
把握住了自己的立場(chǎng)，也就少了許多拖泥帶水、牽扯制約。符合自我設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的就去在意，不符合的就忽略不計(jì)。人生在這樣的心態(tài)中，一如各條路線(xiàn)上的車(chē)輛，雖然周邊的風(fēng)景也很美，但其速度不停、方向不變，所以古詩(shī)中“千里江陵一日還”的境界也就常常能夠體驗(yàn)得到。用在事業(yè)上，就是提升自我是硬道理，不管是社交還是技能，不管是處理復(fù)雜局面還是面對(duì)利益沖突，都能夠很好的找到方法和途徑；用在生活上，就是和睦溫馨是硬道理，至于外面的誘惑或者觀念的沖突，都可以在這樣的原則下化解、消融。
知道自己的立場(chǎng)，人生才有了方向；把握自己的立場(chǎng)，績(jī)效才有了保證。我們無(wú)法讓每一個(gè)人都滿(mǎn)意，但我們總可以讓自己的內(nèi)心不再掙扎、不再左右為難；在這樣的實(shí)踐中，我們會(huì)逐漸體驗(yàn)到更高層次的境界、更接近客觀與現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，也就能夠更加堅(jiān)定的自律、更加投入的付出。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇六
我們每位老師或許常常會(huì)有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學(xué)校忙、回家也忙。誰(shuí)說(shuō)不是呢，總感覺(jué)我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時(shí)，這個(gè)時(shí)候一般來(lái)講，我們內(nèi)心或多或少會(huì)窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經(jīng)意間既傷了自身，又傷了學(xué)生?？赡墚?dāng)一切煩憂(yōu)煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺(jué)那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內(nèi)心平靜了，心態(tài)平復(fù)了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過(guò)境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對(duì)學(xué)生的內(nèi)心世界會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？其實(shí)，我們的態(tài)度對(duì)孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語(yǔ)言、眼神變幻中顯而易見(jiàn)地覺(jué)察到。成老在《兒童立場(chǎng)》第一輯《教育的大智慧是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童》中，引用了盧森堡所批評(píng)的話(huà)來(lái)定義這樣“沒(méi)心沒(méi)肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒(méi)心沒(méi)肺地撞倒一個(gè)孩子是一件罪行?！背衫线@樣評(píng)價(jià)到：一個(gè)連孩子都要傷害的人根本就不是一個(gè)革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無(wú)意，也不管你承認(rèn)還是否認(rèn)。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰(shuí)。成老認(rèn)為，教育的大智慧正是認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視與誤讀。
我記得上個(gè)星期一上公開(kāi)課《海底世界》時(shí)，有一個(gè)環(huán)節(jié)是現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)小組內(nèi)的學(xué)生邊介紹邊表演一種海底動(dòng)物，然后請(qǐng)代表上臺(tái)演一演。通常情況下，我都不會(huì)給成績(jī)既落后又搗蛋的學(xué)生機(jī)會(huì)，（當(dāng)然，平日里的常態(tài)課我必點(diǎn)他們無(wú)疑，雖然他們總是答非所問(wèn)。）因?yàn)楫吘挂粋€(gè)學(xué)期一次的公開(kāi)課，且不說(shuō)上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關(guān)準(zhǔn)備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開(kāi)課，那些個(gè)孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點(diǎn)他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開(kāi)課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會(huì)點(diǎn)他們，只笑笑視而不見(jiàn)。然而此次是請(qǐng)小組內(nèi)最會(huì)表演的代表來(lái)演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問(wèn)組內(nèi)平素最機(jī)靈、最有分寸的黃同學(xué)：“你們確定是選俊同學(xué)嗎？”四個(gè)孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無(wú)選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學(xué)請(qǐng)上臺(tái)來(lái)表演，他演的那么專(zhuān)注、那么活靈活現(xiàn)，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠(chéng)的評(píng)價(jià)語(yǔ)：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚(yú)。請(qǐng)回去吧?！彼徒o了他。
蘇聯(lián)教育家捷爾任斯基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子就愛(ài)他。只有愛(ài)孩子的人，才能教育孩子?！睕](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。是否熱愛(ài)自己的學(xué)生，實(shí)際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對(duì)學(xué)生持有熱愛(ài)的態(tài)度，其實(shí)會(huì)成為直接影響學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己的依據(jù)。學(xué)生每天呆在學(xué)校的時(shí)間比較長(zhǎng)，這時(shí)與家庭的關(guān)系開(kāi)始減弱，與學(xué)校的關(guān)系開(kāi)始加強(qiáng)。在對(duì)人的關(guān)系上，教師和同學(xué)關(guān)系也就越來(lái)越重要。教師的喜愛(ài)或輕視，哪怕是一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)，都成了學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評(píng)價(jià)：“我是班上最好的學(xué)生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學(xué)習(xí)不好，老師不喜歡我”。由此可見(jiàn)，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)主要來(lái)自教師，他們通過(guò)教師的語(yǔ)言、行為認(rèn)識(shí)自己行為的對(duì)錯(cuò)與好壞，從而形成自我評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度和行為，是一種滿(mǎn)懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛(ài)學(xué)生、溫柔以待的平和態(tài)度對(duì)于協(xié)調(diào)師生關(guān)系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛(ài)學(xué)生，還能激起學(xué)生的上進(jìn)心、自信心。教師真誠(chéng)地愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生，天長(zhǎng)日久就會(huì)使他們內(nèi)心感受到溫暖，產(chǎn)生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學(xué)生前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力，是學(xué)生接受教育的前提。通過(guò)老師的言行、態(tài)度等把喜愛(ài)和期待的感情微妙地傳遞給學(xué)生，使他們?cè)诶蠋煹钠诖锌吹阶约旱臐摿蛢r(jià)值，更加自愛(ài)、自強(qiáng)、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負(fù)老師的期望，最終取得進(jìn)步?？梢?jiàn)，學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步和教師的態(tài)度有著密切關(guān)系。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“對(duì)孩子的熱愛(ài)與關(guān)懷是，一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹(shù)起一種美妙的東西，使他成為一個(gè)有理想的人，而如果孩子在冷漠無(wú)情的環(huán)境中長(zhǎng)大，他就會(huì)變成善與美無(wú)動(dòng)于衷的人。”法國(guó)教育學(xué)家盧梭：“熱愛(ài)可以彌補(bǔ)才能不足，而不能彌補(bǔ)熱心?！蓖甑幕貞涬x不開(kāi)母校，離不開(kāi)當(dāng)年的教師。對(duì)童年的回憶，常常是對(duì)母校的回憶、教師的回憶。
對(duì)此，我們對(duì)自己的要求應(yīng)當(dāng)如成老在書(shū)中所描述的那樣：努力追趕，當(dāng)愛(ài)滿(mǎn)溢心頭的時(shí)候，當(dāng)專(zhuān)業(yè)化水準(zhǔn)提升的時(shí)候，當(dāng)名師不斷涌現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)我們成為學(xué)生心目中的教育家的時(shí)候，才會(huì)成為學(xué)生心中圣潔的母親————我們會(huì)的。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇七
“教育應(yīng)站在兒童的立場(chǎng)上?！蹦鞘裁词莾和?chǎng)？所謂兒童立場(chǎng)，就是兒童教育過(guò)程要從兒童視角出發(fā)，研究?jī)和睦?，遵循兒童認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場(chǎng)，教育立場(chǎng)說(shuō)到底是兒童立場(chǎng)。只有站在兒童立場(chǎng)上，才會(huì)有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個(gè)成人，怎樣才能站在兒童立場(chǎng)里？曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場(chǎng)，商場(chǎng)很熱鬧，人來(lái)人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個(gè)勁兒說(shuō)害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺(jué)得很奇怪，蹲下身來(lái)，想抱起孩子，就在這時(shí)，她突然發(fā)現(xiàn)使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過(guò)，孩子眼里全是腿，難怪他會(huì)不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來(lái)，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來(lái)，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場(chǎng)的不同，當(dāng)然不單是身高差距這一物理現(xiàn)象，而是心理上的視角不一樣。
很多時(shí)候，我們會(huì)感到學(xué)生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責(zé)怪學(xué)生。其實(shí)，距離產(chǎn)生是因?yàn)槲覀冋镜锰?，離學(xué)生太遠(yuǎn)，沒(méi)有站在兒童的立場(chǎng)里，甚至說(shuō)沒(méi)有看到兒童！就像書(shū)中多次提到的`盧森堡的批評(píng):“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒(méi)心沒(méi)肺的撞到一個(gè)孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽(yáng)底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因?yàn)槲覀儾恢纼和钦l(shuí)，兒童在哪里，沒(méi)有站在兒童立場(chǎng)上。
那么我們?cè)趺礃硬拍苷驹趦和?chǎng)里，用兒童的視角來(lái)接近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生，讓他們感到尊重，哪怕面對(duì)的是學(xué)生的錯(cuò)誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來(lái)，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當(dāng)我們和學(xué)生一般高時(shí)，我們就能讀懂他的語(yǔ)言，讀懂他的內(nèi)心世界，我們就更容易走近學(xué)生，理解學(xué)生，甚至說(shuō)把自己也看做是一個(gè)兒童，把自己變成一個(gè)兒童，與學(xué)生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現(xiàn)兒童，擁有兒童的視角。樹(shù)立“兒童立場(chǎng)”的教育理念，傾聽(tīng)教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光、友情、美好以及幸福，進(jìn)而促使兒童成就想象之外的可能。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇八
昨天思考到了一個(gè)關(guān)于立場(chǎng)的問(wèn)題。
起因是由于想到了幾個(gè)禮拜前看到的那個(gè)關(guān)于hiv攜帶者維權(quán)的事情。
視頻本身是為了替他們維權(quán)，使人們不要歧視攜帶者，讓他們獲得正常的生活。
但問(wèn)題是：
這個(gè)自愿公開(kāi)身份的攜帶者的心理狀態(tài)恐怕已經(jīng)有點(diǎn)憤世嫉俗了。
他已經(jīng)完全意識(shí)不到自己會(huì)給別人帶去什么傷害，以至于要求自己的朋友和自己同碗吃食（我們不可以說(shuō)百分百不會(huì)傳染吧，我只能說(shuō)大概率不會(huì)有問(wèn)題，那萬(wàn)一小概率呢？），更有甚者，竟然試圖爭(zhēng)取和一個(gè)健康未攜帶者合法結(jié)婚生子的權(quán)利。這里的生子，大家應(yīng)該能夠明白是什么意思，也就意味著，他的伴侶有大概率要成為攜帶者，而孩子有更大概率也會(huì)天生成為攜帶者。
我認(rèn)為這個(gè)人，沒(méi)有功德心。
公民享受合法權(quán)利是應(yīng)該的.，但是人要有公德心。
你不能一味的爭(zhēng)取你的權(quán)利，而讓別人放棄他們的權(quán)利。
那么，問(wèn)題來(lái)了。
這就像是一個(gè)故事：
一個(gè)城市的某個(gè)村落，出現(xiàn)了鼠疫，為了不讓鼠疫擴(kuò)展，市長(zhǎng)封鎖了這個(gè)村落，無(wú)論村落里的人是否染病，都將被活活燒死。
這個(gè)故事里，有兩個(gè)立場(chǎng)：
第二，那個(gè)村子里的村民，如果我是一個(gè)未患病村民，我要被燒死，我是不甘心的，我會(huì)盡最大可能爭(zhēng)取我的生存權(quán)。但如果，我是一個(gè)患病的村民，難道被燒死我就甘心么？恐怕也是不甘心的，我會(huì)想：不是我想得病的，我也是被迫的，我也是無(wú)辜的，憑什么我要被燒死而你們卻可以活著！所以我會(huì)更加試圖獲得生存權(quán)。
所以，在這個(gè)故事里：
誰(shuí)對(duì)，誰(shuí)錯(cuò)呢？
恐怕是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的。
無(wú)非是立場(chǎng)不同。
每個(gè)人都在試圖爭(zhēng)取自己的權(quán)利。
這是沒(méi)有錯(cuò)的。
錯(cuò)的是：一個(gè)人在自己的立場(chǎng)上爭(zhēng)取自己的權(quán)利時(shí)，竟然試圖阻止另外立場(chǎng)的人也去爭(zhēng)取他們自己的權(quán)利。
這就有問(wèn)題了。
你可以爭(zhēng)取，我也可以爭(zhēng)取啊。
我們互相爭(zhēng)取，無(wú)論輸贏，大家心里都舒服，因?yàn)闊o(wú)非是能力的問(wèn)題。
你可以爭(zhēng)取，卻阻止我去爭(zhēng)取。
憑什么？
所以說(shuō)。
話(huà)題回歸。
當(dāng)所有攜帶者在呼吁公平對(duì)待時(shí)，他們?cè)谧约旱牧?chǎng)上爭(zhēng)取自己的權(quán)利。
可以，沒(méi)有問(wèn)題。
那么公平起見(jiàn)，他們不能阻止未攜帶者同樣在自己的立場(chǎng)上爭(zhēng)取自己的權(quán)利，那就是——我要安全的環(huán)境，我不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)來(lái)和你們交往，即便受感染的概率是極低的。
然而問(wèn)題又來(lái)了。
當(dāng)一個(gè)普通未感染公民，試圖發(fā)生表達(dá)自己的這個(gè)訴求時(shí)，卻仿佛成了一個(gè)罪人，一個(gè)冷血?jiǎng)游?，一個(gè)要受到道德指責(zé)的人。
這就很可笑了。
這就是所謂的，攜帶者在爭(zhēng)取自己權(quán)利的同時(shí)，還試圖阻止與他不同立場(chǎng)的未攜帶者正確他們的合法權(quán)利。
這顯然是邏輯錯(cuò)誤，且自私自利的。
這讓我想到了同性戀者的維權(quán)行動(dòng)。
也差不多開(kāi)始往這個(gè)苗頭發(fā)展了。
總之，
當(dāng)一個(gè)維權(quán)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始指責(zé)那些不支持他們的人是“錯(cuò)誤”的時(shí)候，它本身就已經(jīng)往自私自利的方向發(fā)展了。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇九
書(shū)是有層次的區(qū)別，有的書(shū)輕松活潑愉快，給我們提供一個(gè)工具或者讓我們能夠莞爾一笑，有些書(shū)深沉厚重讓我們不斷的反思、不斷地反省、不斷地進(jìn)步，那今天這本書(shū)，我認(rèn)為就屬于后者，叫作《思辨與立場(chǎng)》。
令我反思的一本書(shū)。
它是令我反思的一本書(shū)，是一本重要的書(shū)籍，這本書(shū)的英文名字叫作《批判性思維》。所以我相信很多人，都曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)次批判性思維，但是，我發(fā)現(xiàn)很多人和我一樣，都對(duì)批判性思維有著天大的誤解。
什么叫批判性思維，有人就說(shuō)不要輕易接受別人的意見(jiàn)。當(dāng)別人說(shuō)一個(gè)事的時(shí)候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有沒(méi)有邏輯上的漏洞，所以大多數(shù)的人理解批判性思維之后，就把自己變成了一個(gè)杠精，變成了一個(gè)特別喜歡跟別人抬杠，找缺點(diǎn)找毛病的人。
事實(shí)上不是，批判性思維最重要的是批判自己的想法，不斷地反思自己的想法。為什么呢，因?yàn)楫?dāng)我們生而為人，開(kāi)始有思想的時(shí)候，我們的大腦就已經(jīng)出現(xiàn)了文化的遮蔽性，比如說(shuō)像我生在洪湖，我天然地認(rèn)為洪湖的蓮子最好吃。結(jié)果我去杭州玩的時(shí)候，有人就說(shuō)，西湖的蓮子是最好的，我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得不可思議，我會(huì)認(rèn)為我家鄉(xiāng)的東西是最好的，事實(shí)上這就是文化的遮蔽性。
好多人以為攻擊別人反問(wèn)別人是批判性思維，不是，如果你不能夠客觀公正地接受一個(gè)你錯(cuò)了的觀點(diǎn)，你錯(cuò)了對(duì)方對(duì)了的觀點(diǎn)，你就不叫作具備批判性思維。
就是在任何情景之中，你都能夠采取最恰當(dāng)?shù)乃季S方式，這個(gè)叫作批判性思維。所以它是針對(duì)我們自身的，是要經(jīng)常把自己的想法拿出來(lái)反思一下說(shuō)，我剛剛這樣想夠不夠公正，我剛剛這樣想夠不夠深刻，我剛剛這樣想是不是滿(mǎn)足重要性的原理，我剛剛這樣想有沒(méi)有邏輯。
當(dāng)你能夠經(jīng)常性地對(duì)自己的思維方式進(jìn)行反思、批判和提升，你才是一個(gè)在智力層面不斷精進(jìn)的人。這就是我為什么認(rèn)為，這本書(shū)非常重要的一個(gè)原因。
批判性思維的特點(diǎn)是什么？
那么我們的目標(biāo)就是要通過(guò)逐步的訓(xùn)練，讓我們的思維水平達(dá)到高層次批判性思維的水準(zhǔn)。批判性思維的特點(diǎn)是什么？我們今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具備批判性思維。
它有這么幾個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)叫作認(rèn)知謙遜，首先你要做到認(rèn)知謙遜，就是你得承認(rèn)自己是無(wú)知的，你得承認(rèn)自己，不是一切東西都知道。當(dāng)你能夠做到這一點(diǎn)的時(shí)候，你才有進(jìn)步的可能性。
第二條叫作認(rèn)知勇氣，認(rèn)知勇氣就是說(shuō)，我們?cè)敢馓魬?zhàn)我們的信念，我們每個(gè)人擁有了一個(gè)信念以后，我們就特別希望它是真的，我們就特別希望它不要變，但事實(shí)上就是你經(jīng)常都需要發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去做的不對(duì)，過(guò)去說(shuō)的不對(duì)。
第三個(gè)特點(diǎn)叫作換位思考，就是你能夠擁抱對(duì)立的觀點(diǎn)。與之相對(duì)的是自我中心性，就是當(dāng)一個(gè)人思考任何問(wèn)題，都是從自己的角度出發(fā)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你永遠(yuǎn)是對(duì)的，你永遠(yuǎn)可以把你所做的所有錯(cuò)誤事合理化。你是以自我為中心思考問(wèn)題的，你沒(méi)法接受跟你完全不一樣的觀點(diǎn)，尤其是對(duì)立的觀點(diǎn)。
然后第四個(gè)叫認(rèn)知堅(jiān)毅，認(rèn)知堅(jiān)毅所對(duì)應(yīng)的叫認(rèn)知惰性。什么叫認(rèn)知惰性？這么復(fù)雜，算了算了，這太難了，一天到晚活得累不累。當(dāng)我們要求說(shuō)，你需要有批判性思維，你要認(rèn)真地思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他會(huì)覺(jué)得不用，不用那么費(fèi)勁，憑感覺(jué)就行，只要你感覺(jué)對(duì)了什么都是對(duì)的，就是認(rèn)知的惰性。他不愿意去追求科學(xué)，不愿意去追求公正，也不愿意追求邏輯。所以你要知道這個(gè)復(fù)雜性和沮喪感是一定會(huì)有，在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，一定會(huì)有復(fù)雜性和沮喪感伴隨的。你得有一股勇氣，你得有一股堅(jiān)毅的力量才能夠做得到。
以上特征不是單獨(dú)存在的，它是相互依存的，就是你得有認(rèn)知謙遜，你可能才有認(rèn)知勇氣，你才會(huì)能換位思考、認(rèn)知一致，然后認(rèn)知堅(jiān)毅，同時(shí)你能夠?qū)W會(huì)依賴(lài)?yán)硇缘耐评?，并且做到思維自主，這是一整套我們都需要有的東西，我們才能夠做得到。
用這個(gè)清單里的問(wèn)題來(lái)問(wèn)自己。
這里有一個(gè)清單，我們可以用這個(gè)清單里的問(wèn)題來(lái)問(wèn)自己：
1、清晰性：如果一個(gè)陳述不清晰，
我們就無(wú)從展開(kāi)討論。
2、準(zhǔn)確性：一個(gè)陳述可以清晰但不準(zhǔn)確，
比如“大多數(shù)狗都超過(guò)300斤”
提問(wèn)：他是真實(shí)的么？我們?cè)撊绾螜z查它是否準(zhǔn)確？我們?cè)撊绾翁綄に欠裾鎸?shí)？
3、精確性：一個(gè)陳述可以既清楚有準(zhǔn)確但不夠精確，如小明超重了。
提問(wèn)：你能否提供進(jìn)一步的細(xì)節(jié)？你能否更具體一些。
4、關(guān)聯(lián)性：一個(gè)稱(chēng)述可以清晰、
準(zhǔn)確且精確但和議題無(wú)關(guān)。
提問(wèn)：哪些問(wèn)題與議題有關(guān)？這一觀念如何與其他觀念相關(guān)。
5、深度：可以做到前面但卻缺乏深度。
提問(wèn)：你如何考慮問(wèn)題中的各種難題？你如何處理問(wèn)題中最重要的各種因素。
6、廣度：可以缺乏廣度。
比如：對(duì)于美國(guó)經(jīng)濟(jì)改革，持保守主義和自由主義立場(chǎng)的人，對(duì)議題的探討都很深，但是只展示了問(wèn)題的其中一個(gè)立場(chǎng)。
7、邏輯性。
思考需要將大量的思想按照某種秩序放在一起。
8、重要性。
在某個(gè)背景中，為何那個(gè)事實(shí)很重要？
提問(wèn)：對(duì)于給出的證據(jù)，我的思維公平公正么？這些預(yù)設(shè)公平嗎？
這個(gè)問(wèn)題清單會(huì)對(duì)我們提高思維的批判性有很大的幫助，就是當(dāng)你跟別人討論一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，你可以慢下來(lái)，你不需要那么著急地回應(yīng)，你可以按照這個(gè)清單一個(gè)一個(gè)地捋一下，你就能夠看到這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該朝哪個(gè)方向去討論。如果遇到是自己錯(cuò)了的情況，你就可以承認(rèn)，這才是真正的討論。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十
在這個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的寒假里，一陣濃濃的書(shū)香味伴著充滿(mǎn)求知心的我成長(zhǎng)?！恫槐г沟氖澜纭肪褪撬鼫厝岫涯康拿?。
在這書(shū)中，內(nèi)容分為四個(gè)部分。分別為：無(wú)意識(shí)的無(wú)能，有意識(shí)的無(wú)能，有意識(shí)的有能和無(wú)意識(shí)的有能。這也就是養(yǎng)成不抱怨的21天中的四個(gè)階段。
其中書(shū)中有兩件事最令我震撼，第一件事是：“有一輛卡車(chē)撞道了作者家的狗，然而那個(gè)司機(jī)卻跑了，作者死命追上他，而且還有這樣的想法：等我追上他，一定要把那個(gè)卡車(chē)司機(jī)揍死。最后，在憤怒之后，他就明白了：那個(gè)卡車(chē)司機(jī)雖然撞道了狗，但其實(shí)他才是內(nèi)心最受傷害的那個(gè)人。第二件事是：“一位因車(chē)禍而截肢的太太，在重大車(chē)禍之后，她經(jīng)受了千辛萬(wàn)苦，不停的開(kāi)刀與康復(fù)，飽受身體和精神的挑戰(zhàn)。而她是個(gè)很有資格怨天、怨地、怨命運(yùn)、怨撞擊她的駕駛者的人。但是她卻沒(méi)有，她相反每天祈禱感謝救助他的醫(yī)生、護(hù)士和每天照顧自己的丈夫?！边@兩個(gè)事例，讓我們深深地體會(huì)到：抱怨的人會(huì)失去快樂(lè)，失去幸福。
在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人會(huì)因一點(diǎn)小小的事情而去抱怨他人，從不去理解他人。這使我想到書(shū)中的一句話(huà)“誠(chéng)實(shí)面對(duì)情緒，安于自己的不安，對(duì)發(fā)現(xiàn)自己的不足不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勇敢的面對(duì)它;就應(yīng)該去想辦法結(jié)束它，也才能最終安于自己的不安。”這就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。由少說(shuō)到學(xué)會(huì)沉默，再到安于不會(huì)沉默，再到安于不說(shuō)的狀態(tài)，最后就能真正擁有“不抱怨的世界”。當(dāng)我們沒(méi)有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂(lè)，當(dāng)人人都拋棄了抱怨，那這個(gè)世界就肯定更加和諧!
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十一
《無(wú)名之輩》這部戲劇電影卻讓我看出了眼淚。李海根為了在老家修一套房子，把心愛(ài)的女孩娶回家和胡廣生一起去搶劫?？尚Φ氖莾扇艘?yàn)轷磕_的搶劫技術(shù)，放著銀行不搶?zhuān)屖謾C(jī)店。正當(dāng)兩人打著的如意算盤(pán)準(zhǔn)備從搶手機(jī)店入手，把搶劫事業(yè)做大做強(qiáng)的時(shí)候。馬嘉祺的提醒讓兩人在一次陷入絕境。這時(shí)他們才發(fā)現(xiàn)自己搶的手機(jī)是手機(jī)模型，根本就不值錢(qián)。兩人感覺(jué)再一次被被世人嘲弄了。
也許我們?cè)谟^影的途中會(huì)被李海根和胡廣生的愚蠢逗得滿(mǎn)腹大笑。但仔細(xì)一想，其實(shí)他們兩人也并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。他們只是希望自己能夠有所成就，能夠做出一番屬于自己的事業(yè)。但因?yàn)閮扇说臒o(wú)知而走向了搶劫的這條路。更為離譜的是兩人希望通過(guò)搶劫而被別人所關(guān)注。
我相信在我們的生活當(dāng)中有很多這樣的人存在。一方面，他們希望自己在某一方面有突出的成就，能夠養(yǎng)活自己的家人，能夠給自己帶來(lái)榮耀。另一方面由于自己有限的學(xué)識(shí)，他們撞破頭皮都找不到出路。在他們的心中顯然自己已經(jīng)成為了上帝的棄兒。在現(xiàn)實(shí)生活面前他們不得不另覓他路。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。雖然這句話(huà)我并不是特別的贊同，但是知識(shí)改變命運(yùn)這句話(huà)永遠(yuǎn)是不過(guò)時(shí)的。尤其是當(dāng)我而站在了教師這個(gè)工作崗位上時(shí)，我深切地感受到知識(shí)對(duì)于人的重要性。因?yàn)橹R(shí)水平的差異，每位學(xué)生都有著截然不同的人生道路。在我看來(lái)這一部電影的笑點(diǎn)，也是這部電影所展現(xiàn)給我們的痛點(diǎn)。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是一個(gè)人太過(guò)的無(wú)知。即便是犯了錯(cuò)誤，仍舊不知道還在沾沾自喜。
在我們社會(huì)當(dāng)中有不少這樣的人，因?yàn)闊o(wú)知要被欺騙，因?yàn)闊o(wú)知而踏上了違法犯罪的道路。常說(shuō)“可恨之人，必有可悲之處”。無(wú)知的悲哀是難以彌補(bǔ)的。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十二
法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書(shū)中，曾經(jīng)生動(dòng)而深刻的對(duì)作為社會(huì)群體的個(gè)體思維過(guò)程進(jìn)行過(guò)淋漓盡致的描述，即群體自覺(jué)個(gè)性的喪失，群體化的沖動(dòng)、偏執(zhí)和專(zhuān)橫，因此特別容易被簡(jiǎn)單粗暴的口號(hào)或者形象所煽動(dòng)；群體只接受最簡(jiǎn)單的概念，只進(jìn)行形象化的感性思考，因此無(wú)法進(jìn)行客觀公正的思辨活動(dòng)。這些觀點(diǎn)在我們審視那些群體性癲狂的歷史時(shí)，提供了一個(gè)十分有價(jià)值的視角。實(shí)際上，無(wú)論是作為群體的個(gè)體存在，還是作為個(gè)人的個(gè)體存在，在許多方面都具備勒龐所說(shuō)的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動(dòng)或被動(dòng)將思維限定在自我的框架中）、偏見(jiàn)（無(wú)論是有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)）、狂妄自大（很多時(shí)候是潛意識(shí)里我們并不曾意識(shí)到的）、精致的利己主義（無(wú)法有效進(jìn)行換位思考）等，這導(dǎo)致我們?cè)谏鐣?huì)生活中并不能有效的認(rèn)識(shí)到事情的真相或者有效的解決復(fù)雜的問(wèn)題。這便是《思辨與立場(chǎng)》這本書(shū)探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進(jìn)行有效的批判性思維的過(guò)程方面做了細(xì)致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問(wèn)題呢？古代先賢蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)。這一句話(huà)從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實(shí)是未經(jīng)過(guò)審視的，更進(jìn)一步的講，是未經(jīng)過(guò)理性審視的。鑒于人自身存在著強(qiáng)烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實(shí)絕大部分人只是在感性的活著，并沒(méi)有真正的用理性去審視自己的思維本身的問(wèn)題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們?nèi)祟?lèi)有趣的一點(diǎn)就是，可以用訓(xùn)練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過(guò)程。這便是批判性思維的起點(diǎn)。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書(shū)給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個(gè)良好的批判性思維的過(guò)程即是將我們思維所思考的每一個(gè)過(guò)程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產(chǎn)到消費(fèi)者的手上，需要經(jīng)過(guò)很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進(jìn)一步的講，每一個(gè)思維的指標(biāo)都對(duì)應(yīng)著一系列的問(wèn)題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時(shí)，可以?huà)行膯?wèn)自己一些問(wèn)題：
比如我是否在對(duì)待別人和自己的標(biāo)準(zhǔn)上是公平的？
比如我在思考問(wèn)題時(shí)的.預(yù)設(shè)是否公平？
比如我提問(wèn)的方式或私人利益有沒(méi)有讓我忽略掉不同意見(jiàn)或者問(wèn)題的不同點(diǎn)？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個(gè)指標(biāo)，我們就可以衍生出如此之多的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，對(duì)于普通人，倘若要進(jìn)行批判性思考，是需要經(jīng)歷如此艱辛的自我審視過(guò)程。這大概也是我們普通人更容易被簡(jiǎn)單的感性思維所打動(dòng)的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過(guò)蘇格拉底所說(shuō)“經(jīng)過(guò)審視”的生活，則需要有強(qiáng)大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認(rèn)自己的弱點(diǎn)、跳出自己的思維舒適區(qū)對(duì)任何人都是十分痛苦的，如果沒(méi)有強(qiáng)大的追求知識(shí)和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺(jué)中重新回到固有思維當(dāng)中，陷入到認(rèn)知惰性里。因此，認(rèn)知堅(jiān)毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動(dòng)力。
本文的主旨是要我們進(jìn)行批判性的思考，因此對(duì)待書(shū)本身，我們也打算采用批判性思維對(duì)書(shū)中的觀點(diǎn)重新進(jìn)行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對(duì)群體性的表現(xiàn)描述的相當(dāng)精彩，但時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)賮?lái)審視時(shí)，也不得不承認(rèn)其中存在著大量的偏見(jiàn)，比如對(duì)群體自我凈化的無(wú)視，比如對(duì)群策群力智慧的偏見(jiàn)，比如對(duì)形成群體性癲狂的過(guò)分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時(shí)代的局限所導(dǎo)致。因此對(duì)于《思辨與立場(chǎng)》這本書(shū)來(lái)講，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)理性導(dǎo)致我們不禁會(huì)想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點(diǎn)？一個(gè)完完全全的用理性包裝起來(lái)的個(gè)體，是否本身就是反人性的？對(duì)于長(zhǎng)期利益和短期利益的考量，對(duì)于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會(huì)導(dǎo)致我們陷入不可知論中？因此，我對(duì)待該書(shū)的觀點(diǎn)是：做一個(gè)有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十三
作為一名警察，我們不僅需要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，更需要擁有良好的思辨能力和堅(jiān)定的立場(chǎng)。在日常執(zhí)法工作中，我們常常面臨各種矛盾和困惑，需要運(yùn)用思辨的力量去解決問(wèn)題。同時(shí)，我們也必須堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，始終以公平、公正、公開(kāi)、公務(wù)的原則為準(zhǔn)繩。以下是我在警察思辨與立場(chǎng)方面的一些心得體會(huì)。
首先，作為警察，一定要具備良好的思辨能力。思辨能力是我們進(jìn)行判斷和決策的基礎(chǔ)。在處理復(fù)雜案件和涉及多方利益關(guān)系時(shí)，我們需要根據(jù)已有信息進(jìn)行思考和分析，確保我們的工作能夠真實(shí)客觀地反映事實(shí)真相。同時(shí)，我們還要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，避免受到外界干擾和影響。只有具備了這種思辨能力，我們才能更好地履行職責(zé)，保護(hù)社會(huì)的安全和秩序。
其次，警察必須具備堅(jiān)定的立場(chǎng)。我們所面對(duì)的工作常常容易引發(fā)公眾爭(zhēng)議和輿論壓力。在處理任何問(wèn)題時(shí)，我們都必須堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，始終以公平和正義為準(zhǔn)繩。無(wú)論在遇到多么微小的違法行為還是重大的刑事犯罪時(shí)，我們都要保持一個(gè)公正和中立的態(tài)度，對(duì)待每一個(gè)案件和嫌疑人。只有堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，我們才能在執(zhí)法過(guò)程中始終保持自己的原則和底線(xiàn)。
除了堅(jiān)定的立場(chǎng)，警察應(yīng)該追求真相和公正。在調(diào)查案件和收集證據(jù)時(shí)，我們必須按照相關(guān)法律法規(guī)的要求進(jìn)行，確保每一個(gè)環(huán)節(jié)都是合法合規(guī)的。我們不僅需要做到客觀公正地收集證據(jù)，還要針對(duì)不同案件進(jìn)行精確的分析和判斷。只有找到真正的罪犯和犯罪事實(shí)，我們才能為被害人伸張正義。同時(shí)，我們還要注意保護(hù)好證據(jù)和隱私，確保每一個(gè)案件都在合法的范圍內(nèi)進(jìn)行。
此外，警察還要主動(dòng)宣傳和引導(dǎo)。我們必須積極與公眾溝通和互動(dòng)，宣傳法律法規(guī)，普及安全知識(shí)，提高社會(huì)意識(shí)和文明素養(yǎng)。在警民關(guān)系中，我們要始終保持良好的溝通和合作，及時(shí)解答群眾的疑惑，消除不良情緒。同時(shí)，我們還要積極配合媒體的工作，主動(dòng)引導(dǎo)輿論，確保信息的準(zhǔn)確度和公正性。只有通過(guò)宣傳和引導(dǎo)，我們才能更好地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和安全。
最后，作為警察，我們要不斷提升自己的思辨能力和立場(chǎng)。現(xiàn)代社會(huì)變化日新月異，我們面臨的問(wèn)題也越來(lái)越復(fù)雜和多樣化。在這個(gè)快速變革的時(shí)代，我們必須緊跟時(shí)代的步伐，不斷學(xué)習(xí)和更新知識(shí)，提高自己的素質(zhì)和能力。只有始終保持良好的思辨能力和堅(jiān)定的立場(chǎng)，我們才能在執(zhí)法工作中立于不敗之地，為人民群眾提供更好的服務(wù)。
總之，警察思辨與立場(chǎng)是我們執(zhí)法工作中的重要素養(yǎng)。通過(guò)良好的思辨能力，我們可以更好地解決工作中面臨的復(fù)雜問(wèn)題；通過(guò)堅(jiān)定的立場(chǎng)，我們能夠保持忠誠(chéng)、公正和傳統(tǒng)的警察職業(yè)道德。因此，我們應(yīng)該不斷提升自己的思辨能力和立場(chǎng)，始終以公開(kāi)、公正、公平、公務(wù)的原則行事，為社會(huì)的安全和秩序做出更大的貢獻(xiàn)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十四
以軟化對(duì)立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說(shuō)服對(duì)方而且要求自己做好被說(shuō)服的準(zhǔn)備(這一點(diǎn)正是論辯賽的大忌)?？梢赃@樣說(shuō)，在日常論辯中，不是一方被另一方說(shuō)服，而是雙方都被道理說(shuō)服。在論辯中，只有雙方都講道理，才能夠找到真正的對(duì)立，才能夠真正地軟化對(duì)立。
一、自己的立場(chǎng)要講清楚。
1.對(duì)方已說(shuō)的話(huà)，要注意他是在什么意義上說(shuō)的。聽(tīng)話(huà)聽(tīng)音，一方面指要聽(tīng)出對(duì)方有意義的弦外之音(如雙關(guān)語(yǔ))，這一點(diǎn)做到不難。難的是在另一方面，要聽(tīng)出說(shuō)話(huà)者本人也不一定意識(shí)到的含義。例如：2000年奧運(yùn)會(huì)亞洲九強(qiáng)賽中國(guó)對(duì)巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國(guó)隊(duì)2：1獲勝。但他又有兩個(gè)單刀球沒(méi)進(jìn)，讓中國(guó)隊(duì)的凈勝球難以超過(guò)韓國(guó)隊(duì)。經(jīng)常看足球的甲與經(jīng)常踢足球的乙展開(kāi)論辯。甲：“李金羽不行，中國(guó)前鋒不行。”乙：“李金羽不行?你上去試試看。沒(méi)踢過(guò)球就不要亂講?！奔祝骸皼](méi)踢過(guò)球，難道我就沒(méi)看過(guò)球嗎?”……?球迷甲說(shuō)李金羽不行，也許是在跟世界級(jí)前鋒作比較;球員乙說(shuō)李金羽行，顯然是在跟自己作比較。在這個(gè)意義上，雙方并無(wú)真正意義上的對(duì)立。問(wèn)題糟糕在：由于互相沒(méi)有弄清楚對(duì)方的話(huà)是在什么意義上說(shuō)的，反而因虛假的對(duì)立而引發(fā)新的對(duì)立：誰(shuí)有資格評(píng)球——經(jīng)常看球的還是經(jīng)常踢球的。
2.對(duì)方?jīng)]有說(shuō)出來(lái)的，不要貿(mào)然替對(duì)方下判斷。首先，與對(duì)方肯定的話(huà)相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定否定它;與對(duì)方否定的話(huà)相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定肯定它。因?yàn)橄鄬?duì)判斷不是相反判斷。舉個(gè)例子，老師斥責(zé)小明：“作文里該用句號(hào)的地方你怎么不用句號(hào)呢?”日常論辯里人們往往認(rèn)為老師的話(huà)包括這個(gè)意思：小明在作文里該用句號(hào)的地方?jīng)]用句號(hào)。其實(shí)不一定，老師說(shuō)這句話(huà)也許是因?yàn)樾∶鞯淖魑睦餂](méi)有句號(hào)，或者是僅僅在某一處該用句號(hào)的地方用了別的標(biāo)點(diǎn)。在日常論辯里這類(lèi)錯(cuò)誤也很常見(jiàn)。例如：主人請(qǐng)客。丁一直沒(méi)來(lái)，主人等得不耐煩：“該來(lái)的怎么還不來(lái)。”甲想主人是想說(shuō)“不該來(lái)的卻來(lái)了”，于是扭頭就走。主人見(jiàn)狀，說(shuō)道：“不該走的走了?！币乙宦?tīng)不樂(lè)意了，這不明擺著說(shuō)：“該走的沒(méi)走嗎?”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒(méi)說(shuō)你?！北宦?tīng)，心想是在說(shuō)我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話(huà)(其中論辯并未持續(xù)，而且語(yǔ)言形式不完整)中引出說(shuō)話(huà)要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn);但從另一方面看，又何嘗引不出聽(tīng)話(huà)要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn)呢?甲乙丙若不替主人下判斷，對(duì)立也就不會(huì)不可收拾了。其次，不要任意擴(kuò)大對(duì)方的話(huà)。任意擴(kuò)大對(duì)方的結(jié)論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說(shuō)服雙方，而非一方戰(zhàn)勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買(mǎi)完體育彩票后，甲說(shuō)：“發(fā)行體育彩票好?？梢詾轶w育事業(yè)籌集大量資金?！币艺f(shuō)：“我看不好，這是在助長(zhǎng)群眾的賭博心理?！奔祝骸爱吘鼓康牟煌铩ＹI(mǎi)彩票是為體育事業(yè)做貢獻(xiàn)，哪能等同于賭博?”乙：“既然發(fā)行彩票可以集資，是不是要發(fā)行航空母艦彩票，登月彩票?是不是我家修房子缺錢(qián)，也來(lái)發(fā)行彩票呢?”……?在這場(chǎng)論辯里，乙擴(kuò)大了甲的論點(diǎn)，甲贊成發(fā)行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢(qián)就發(fā)行彩票。乙的這種作法是在給軟化對(duì)立找麻煩。
三、雙方的立場(chǎng)要辨析清楚。
四、巧妙地改變自己的立場(chǎng)。
日常論辯要軟化對(duì)立，所以不講究論辯賽的“守住底線(xiàn)”。打個(gè)比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰(誰(shuí)融化誰(shuí)輸);而日常論辯的雙方則是兩團(tuán)燃燒的火(真理之火)，湊在一起火焰才旺。為了軟化對(duì)立，日常論辯要求適時(shí)變化自己的觀點(diǎn)，以與對(duì)方取得一致。以下是兩種較好的作法。
1.把自己的觀點(diǎn)歸結(jié)到對(duì)方的觀點(diǎn)中去，讓雙方的立場(chǎng)都得到改造。例如：某公司市場(chǎng)部經(jīng)理與開(kāi)發(fā)部經(jīng)理為一種新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)論辯起來(lái)。市場(chǎng)部經(jīng)理認(rèn)為：在開(kāi)發(fā)一種新產(chǎn)品之前，應(yīng)先作詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查，看看消費(fèi)者有無(wú)這種需求。開(kāi)發(fā)部經(jīng)理則認(rèn)為：新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須保密，讓顧客和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都感到神秘才好。兩人論辯了一會(huì)兒，都感到自己的立場(chǎng)有問(wèn)題。市場(chǎng)部經(jīng)理主動(dòng)提出：開(kāi)發(fā)部經(jīng)理的主張是正確的，但開(kāi)發(fā)之前最好進(jìn)行一次一般性的市場(chǎng)調(diào)研。市場(chǎng)部經(jīng)理把自己的立場(chǎng)從詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查調(diào)整為一般性的市場(chǎng)調(diào)研，以此來(lái)符合對(duì)方的觀點(diǎn)(要保密)，從而軟化了對(duì)立。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十五
《思辨與立場(chǎng)》的英文名字是批判性思維，這是一本大部頭的書(shū)。樊登老師對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)極高，樊登老師說(shuō)他做讀書(shū)會(huì)，如果最后人們只記住一本書(shū)，他想推薦這本《思辨與立場(chǎng)》。
我給大家說(shuō)一些我在書(shū)中新的認(rèn)知。人的心靈有三個(gè)基本功能，即思維、情感和欲求。思維讓我們弄懂生活的意義；情感監(jiān)控或評(píng)估思維所產(chǎn)生的意義；欲求引發(fā)動(dòng)力。
一句“思維塑造了你，無(wú)論你在做什么，無(wú)論你有怎樣的感受，也無(wú)論你想要什么――一切都由你的思維品質(zhì)決定。”“大多數(shù)人的大部分思維都是處在潛意識(shí)水平的，沒(méi)有將思考的細(xì)節(jié)提升到詞語(yǔ)水平?！?/p>
這本書(shū)我大約買(mǎi)了四個(gè)月的時(shí)間，目前為止只看了前5章，這是一本需要自己去實(shí)踐的書(shū)，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道換位思考這個(gè)詞語(yǔ)，可是真正地做到換位思考就太難了。我最大的感受是自己的思維對(duì)自己的影響非常深，自己的價(jià)值觀有些根深蒂固。就像自己很焦慮，有的時(shí)候容易糾結(jié)，還是缺乏一些認(rèn)知堅(jiān)毅和認(rèn)知勇氣。對(duì)于我換工作和懟人的精神來(lái)看又有一定的勇氣，但是還是缺乏一些相信自己的能力。今天先給大家介紹到這里。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十六
從2001年版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》到如今由教育部正式頒布的修訂版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)歷時(shí)10年之久，關(guān)注這課改10年，我發(fā)現(xiàn)最大亮點(diǎn)在于學(xué)生的定位改變了。過(guò)去在老師眼中，學(xué)生是被動(dòng)的接納者，而新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”，將“學(xué)生自主”放在一個(gè)重要的位置。學(xué)生主動(dòng)性被充分調(diào)動(dòng)，課堂上學(xué)生生動(dòng)活潑、踴躍參與到教學(xué)中來(lái)，這是現(xiàn)在能常?？匆?jiàn)的新景象。新課標(biāo)談學(xué)生興趣，談要利于表達(dá)，要善于表達(dá)，都是從學(xué)生的角度去說(shuō)，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。如何在我們的日常教學(xué)中，準(zhǔn)確地貫徹新課標(biāo)的精神，并做到從兒童立場(chǎng)出發(fā)呢？在此，筆者從三年級(jí)的一堂想象作文教學(xué)競(jìng)賽課的指導(dǎo)說(shuō)起，談一談三年級(jí)的想象作文的指導(dǎo)。
一、兒童缺什么，給予鋪墊，逾越障礙。
這次參加全市想象作文教學(xué)大賽三年級(jí)組的題目是這樣的：
“一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見(jiàn)了，非常著急，連忙出去尋找……接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么故事呢？請(qǐng)你展開(kāi)想象續(xù)編一個(gè)小故事?！?/p>
這篇習(xí)作是以“一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見(jiàn)了，非常著急，連忙出去尋找……”為開(kāi)頭，要求學(xué)生接在這個(gè)開(kāi)頭后面續(xù)編一個(gè)小故事。續(xù)編故事時(shí)要根據(jù)開(kāi)頭提供的線(xiàn)索――“小貓不見(jiàn)了，貓媽媽非常著急，連忙出去尋找”，續(xù)編情節(jié)的發(fā)展和貓媽媽的活動(dòng)等，使原文的情節(jié)能夠合理地發(fā)展，從而構(gòu)成較為完整的故事。
著名兒童教育家李吉林老師在談起“想象性作文的指導(dǎo)”時(shí)說(shuō)，兒童的想象發(fā)生有其復(fù)雜的心理過(guò)程，扼要地說(shuō)，激起兒童想象主要是兩方面的因素：一是“需要的推動(dòng)”；二是“直接的印象”。也就是說(shuō)，兒童的想象是在熱烈情緒的支配下，帶有一定感情色彩的心理活動(dòng)。在兒童進(jìn)入與主題相關(guān)的特意創(chuàng)設(shè)的想象情境后，產(chǎn)生一種需要的推動(dòng)和直接的印象。這種情緒勢(shì)必在大腦皮層上產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)烈的興奮中心，這種興奮就引起兒童的想象活動(dòng)。
在這堂課中，我們首先要讓兒童在老師啟發(fā)性的導(dǎo)語(yǔ)下，對(duì)所要想象的事物――貓，產(chǎn)生“需要的推動(dòng)”――喜歡上貓，進(jìn)而才能讓他們對(duì)小貓的遭遇形成關(guān)注，引起相關(guān)的聯(lián)想和想象。但是，障礙出現(xiàn)了――貓對(duì)于生活在市區(qū)的三年級(jí)的孩子而言，其實(shí)并不是很熟悉，對(duì)有的孩子甚至是陌生的。因?yàn)?，這些孩子平時(shí)跟貓很少接觸。所以說(shuō)，眼前的這群孩子缺少對(duì)貓的了解和認(rèn)識(shí)，老師還需幫助孩子豐富對(duì)貓的“直接的印象”。
怎么從孩子缺少什么出發(fā)，幫助他們逾越這個(gè)障礙呢？比賽時(shí)，這位任教的老師巧妙地采用了課前談話(huà)的形式，他問(wèn)孩子：你們喜歡貓嗎？你們當(dāng)中有誰(shuí)養(yǎng)過(guò)貓？隨后老師為孩子們放映了自己精心挑選的小貓活動(dòng)的各種圖片，有小貓頭頂荷葉在樹(shù)下納涼的；有小貓頭戴一頂大紅花的；有兩只小貓撐著洋傘坐在長(zhǎng)椅上共度美好時(shí)光的……課堂上，放著這些幻燈片，配上孩子們耳熟能詳?shù)目ㄍㄆ魳?lè)，在觀賞圖片的過(guò)程中，孩子們笑聲頻頻，無(wú)不被圖中小貓的可愛(ài)滑稽樣所吸引，在這樣自然無(wú)痕的鋪墊中，孩子們對(duì)小貓的關(guān)注和好感悄然形成。
李吉林老師常說(shuō)：“備課，你得始終把孩子放在心上。()從兒童的需要出發(fā)去想，你就會(huì)變得有主意，有靈感?！毙抡n標(biāo)首先提出學(xué)生對(duì)“寫(xiě)話(huà)有興趣”，這位老師正是從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，他首先準(zhǔn)確把握了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，了解了他們已經(jīng)掌握了什么，還缺少什么，根據(jù)這個(gè)基礎(chǔ)給予鋪墊，這樣有針對(duì)性地幫助學(xué)生輕松逾越了障礙。
二、兒童愛(ài)什么，順其天性，促其樂(lè)學(xué)。
光獲得了“直接的印象”還不夠，還要產(chǎn)生“需要的推動(dòng)”，即設(shè)計(jì)一種有效的方式激發(fā)起兒童的想象，才能讓兒童樂(lè)想會(huì)說(shuō)。這使我想到平時(shí)看的其他一些課，在教學(xué)時(shí)善于從兒童“愛(ài)什么”著手，順從兒童的天性進(jìn)行設(shè)計(jì)的課堂往往能夠收到理想的教學(xué)效果。這群剛從二年級(jí)升上來(lái)的孩子，他們的思維還處于形象思維發(fā)展階段，他們得借助于具體可感的形象才能想象開(kāi)去。遵循兒童思維發(fā)展的基本規(guī)律，這位老師在上課之初，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境的方式引出這節(jié)想象作文課的主要角色和故事。
1.今天，老師來(lái)給你們講一個(gè)貓的故事：有一個(gè)貓媽媽?zhuān)ㄙN剪貼畫(huà)）生了個(gè)小貓，你們看：貓媽媽的小寶寶多可愛(ài)啊！小貓一身的黃毛，還有美麗的斑紋，就像個(gè)小老虎。貓媽媽給它取了個(gè)名兒叫――虎虎。（貼虎虎）。
2.貓媽媽可疼愛(ài)她的小虎虎了。
4.是啊，貓媽媽非常著急，連忙出去尋找。（出示：一天，貓媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子不見(jiàn)了，非常著急，連忙出去尋找……）接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么事呢？（省略號(hào)變紅）。
三年級(jí)的學(xué)生本身就愛(ài)好讀童話(huà)，課堂上老師利用故事情境的形式開(kāi)頭，將文題融進(jìn)了一個(gè)有情有境的故事里。這樣一來(lái)，孩子們很快就進(jìn)入了角色，仿佛自己也成了故事中的一員，跟隨著貓媽媽在焦急地尋找著小貓。就這樣，孩子們想象情節(jié)、創(chuàng)作故事的勁兒就被激發(fā)起來(lái)了。加上老師一直注意鼓勵(lì)大家“想得不同，想得遠(yuǎn)，想得有意思”，于是，課堂上就出現(xiàn)了很多有意思并富有創(chuàng)造性的發(fā)言。
由此可見(jiàn)，我們的老師在教學(xué)中倘若能準(zhǔn)確地把握兒童的.喜好，順其天性進(jìn)行設(shè)計(jì)，往往能便于兒童走近故事的角色。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，兒童才能更好地去想，最終實(shí)現(xiàn)有話(huà)可說(shuō)。
三、兒童要達(dá)到什么，為之添翼，展翅能飛。
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“能不拘形式地寫(xiě)下自己的見(jiàn)聞、感受和想象，注意把自己覺(jué)得新奇有趣或印象最深、最受感動(dòng)的內(nèi)容寫(xiě)清楚。”在我們的課堂上，怎樣才能幫助兒童打開(kāi)思路，幫他們扇動(dòng)起想象的翅膀，讓他們想得“不拘形式”，教師巧妙的引導(dǎo)很重要。
“貓媽媽一邊跑，一邊喊，它首先會(huì)來(lái)到哪兒呢？剛才有小朋友說(shuō)到貓媽媽可能會(huì)去小河邊找，好，我們就假設(shè)貓媽媽先急匆匆地來(lái)到小河邊找小貓。貓媽媽來(lái)到小河邊，它多么希望能看到它的孩子啊，可是貓媽媽卻看到了什么？”
接下來(lái)老師引導(dǎo)孩子進(jìn)行角色扮演，在表演中，老師相機(jī)指導(dǎo)孩子想象貓媽媽尋找小貓虎虎會(huì)遇到誰(shuí)，會(huì)有什么樣的對(duì)話(huà)、什么樣的神情。在這樣具體的指導(dǎo)之下，孩子們就漸漸地能將貓媽媽尋找虎虎的情景說(shuō)得生動(dòng)，說(shuō)得具體了。結(jié)合我平時(shí)所看的想象作文指導(dǎo)的相關(guān)課例可以得出，教師若從兒童實(shí)際發(fā)展水平出發(fā)，根據(jù)兒童要達(dá)到的目標(biāo)采用相應(yīng)的教學(xué)策略為之“添翼”，可以扇動(dòng)起兒童想象的翅膀，幫助兒童展翅飛翔。
“激發(fā)學(xué)生展開(kāi)想象和幻想，鼓勵(lì)大膽表達(dá)，寫(xiě)想象中的事物。”這是新課標(biāo)倡導(dǎo)的作文教學(xué)新理念。想象作文課，我們的教學(xué)不僅要讓孩子樂(lè)于想象，善于表達(dá)，最終，我們還是要將目標(biāo)落實(shí)到教會(huì)孩子怎么將想的材料說(shuō)好。我以為本文所舉課例中的任教老師的做法給了我們很好的啟發(fā)。這樣的指導(dǎo)課上下來(lái)，孩子們很顯然是會(huì)說(shuō)能寫(xiě)了。由此，老師們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們的課堂，最終的目標(biāo)得回到兒童，得注重兒童一堂課下來(lái)的真正收獲，而不能淺表地追求美的形式、熱鬧的氣氛。我們的課堂要能讓孩子獲得發(fā)展，這才是最為根本和實(shí)在的。
從兒童立場(chǎng)出發(fā)，是10年課改的新精神，也應(yīng)該成為我們老師教學(xué)中最為可貴的精神。
作者簡(jiǎn)介：江蘇省情境教育研究所研究員。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十七
新聞編譯，作為新聞翻譯的一種，它是跨文化領(lǐng)域中一支重要的推動(dòng)力，已經(jīng)成為新聞工作者和新聞從業(yè)人員關(guān)注卻沒(méi)有深入討論的問(wèn)題。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺論政治新聞編譯立場(chǎng)。
新聞?wù)Z言固然有其自身的特點(diǎn)，表現(xiàn)在詞匯、結(jié)構(gòu)、篇章布局等新聞各要素上。但由于各國(guó)的新聞媒體都多少受制于政府言論的制約等各種內(nèi)外因素的影響，對(duì)同一事件的報(bào)道也存在不同的立場(chǎng)及看法。那么這就要求進(jìn)行新聞的編譯，這一現(xiàn)象最明顯、最直接體現(xiàn)在政治新聞的處理上。本文從分析影響政治新聞編譯決策的要素出發(fā)，總結(jié)出編譯過(guò)程中的立場(chǎng)及應(yīng)對(duì)策略，逐層分析新聞編譯的形成和編譯時(shí)應(yīng)該舍棄或突出的角度。
影響政治新聞編譯的因素。
編譯是新聞翻譯的一種主要方法，但不應(yīng)當(dāng)?shù)韧谛侣劮g。從傳播學(xué)的角度看，國(guó)際政治新聞的傳播線(xiàn)路上有著層層的“把關(guān)人”，這些“把關(guān)人”的存在是編譯產(chǎn)生和存在的深刻原因。此外還受很多內(nèi)外因素的制約，包括通訊社和報(bào)紙的政策取向、體例風(fēng)格;新聞本身的價(jià)值;新聞編譯人員所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、所面對(duì)的目的語(yǔ)讀者等等。這些因素的存在，使得新聞翻譯從原文全篇忠實(shí)翻譯為主要方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃幾g為主要的翻譯手法。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十八
《思辨與立場(chǎng)》是一本引人深思的書(shū)籍，在其中，作者探討了關(guān)于思維方法和立場(chǎng)選擇的重要性。其中，第五章是我個(gè)人認(rèn)為最有啟發(fā)性的章節(jié)，本文將從五個(gè)方面總結(jié)該章的主要觀點(diǎn)和我的個(gè)人體會(huì)。
第二段：科學(xué)與信仰的辨析。
第五章首先討論了科學(xué)與信仰這二者之間的差異和共性。筆者指出，科學(xué)是一種基于實(shí)證和理性推理的求真方法，而信仰則更多地依賴(lài)于個(gè)人體驗(yàn)和感悟。我認(rèn)為，科學(xué)與信仰在某種程度上可以互補(bǔ)，但也應(yīng)該保持相對(duì)獨(dú)立?？茖W(xué)可以為我們提供客觀的事實(shí)和證據(jù)，而信仰則為人們的精神世界提供了安慰和指引。
第三段：立場(chǎng)與思辨的關(guān)系。
接下來(lái)，書(shū)中進(jìn)一步探討了立場(chǎng)對(duì)思辨的影響。立場(chǎng)是我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和偏好。在面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，我們都應(yīng)該意識(shí)到自己的立場(chǎng)，并盡量客觀地進(jìn)行思辨。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到自己的立場(chǎng)可能會(huì)對(duì)思維帶來(lái)偏見(jiàn)和局限性，從而盡量避免這些問(wèn)題的干擾。我深有感觸地認(rèn)識(shí)到，只有保持開(kāi)放和不斷審視自己的立場(chǎng)，我們才能更好地進(jìn)行思考和決策。
第四段：價(jià)值觀與道德判斷。
本章還討論了價(jià)值觀與道德判斷在思辨中的重要性。價(jià)值觀是個(gè)人或群體對(duì)好與壞、美與丑等諸多方面的判斷和評(píng)價(jià)，而道德判斷則是人們對(duì)行為的善惡與對(duì)錯(cuò)的判斷。這兩個(gè)方面都是我們進(jìn)行思考和立場(chǎng)選擇時(shí)的重要因素。我個(gè)人覺(jué)得，一個(gè)人的價(jià)值觀和道德觀念會(huì)在很大程度上決定他的立場(chǎng)選擇和思考方法。正確的價(jià)值觀和道德判斷是我們進(jìn)行思辨的基礎(chǔ)。
第五段：提高思辨能力的方法。
最后，第五章還介紹了提高思辨能力的方法和策略。這包括培養(yǎng)批判性思維、學(xué)會(huì)提問(wèn)和質(zhì)疑、多角度思考等。這些方法幫助我們從不同的角度分析問(wèn)題，更全面地思考和評(píng)估。我深以為然地認(rèn)識(shí)到，提高思辨能力是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要我們不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷反思和修正自己的思維方法和立場(chǎng)選擇。
結(jié)論：思辨與立場(chǎng)是一對(duì)緊密相關(guān)的概念，在進(jìn)行思考和決策時(shí)，我們應(yīng)該保持警覺(jué)，并認(rèn)識(shí)到自己的立場(chǎng)和思維方法對(duì)思考的重要性。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)批判性思維和多角度思考的能力，以便更好地進(jìn)行思辨并做出正確的選擇。思辨與立場(chǎng)的關(guān)系不僅影響個(gè)體，也影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。希望我們每個(gè)人都能意識(shí)到這一點(diǎn)，積極地提高自己的思辨能力，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十九
其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題并不是最近幾天才意識(shí)到。，我就讀過(guò)文森特?魯吉羅寫(xiě)的《超越感覺(jué)――批判性思維指南》這本書(shū)，忘記了書(shū)中講的具體的操作指南，只記得看完之后，當(dāng)時(shí)讓自己眼前一亮，感覺(jué)這么多年，自己過(guò)了一個(gè)假人生。
找不到問(wèn)題解決辦法的時(shí)候，就讀書(shū)，或許書(shū)中自有答案。秉持著這樣的想法，今天在樊登讀書(shū)平臺(tái)上聽(tīng)了一本書(shū)《思辨與立場(chǎng)》，感受頗深。
當(dāng)然了，沒(méi)有任何東西比可靠的思維更有用，但是，我們絕大多數(shù)人的思維都存在偏差和扭曲，不管我們自身是否察覺(jué)。同時(shí)，如果我們不能擁有很強(qiáng)的思辨能力，可能我們很難看清人生的本質(zhì)，很難體驗(yàn)到良好的生命狀態(tài)。
書(shū)中講，批判性思維是一種公正的思維，一般具有認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇敢、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅(jiān)毅、信賴(lài)推理及思維自主的特質(zhì)。
就只這一點(diǎn)兒就能足夠看清自己思辨能力的強(qiáng)弱。
書(shū)中還講到一點(diǎn)兒，自然狀態(tài)下，我們的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思慮以及情感。我們迷戀即刻的.滿(mǎn)足和短期獲得，明顯不關(guān)心個(gè)人的成長(zhǎng)、洞察以及正真，也缺乏動(dòng)力去揭示自己的弱點(diǎn)、偏見(jiàn)以及自我蒙蔽。我們心安理得地逃避自我成長(zhǎng)的責(zé)任，我們大多數(shù)人都沒(méi)能成為我們可以成為的人。這一點(diǎn)兒是深刻的。
我們很多時(shí)候的狀態(tài)被情緒和欲望主導(dǎo)著，其實(shí)，最本質(zhì)的是我們的思維層面出現(xiàn)了問(wèn)題。思維的功能是判斷趨勢(shì)，弄懂意義。它不斷回答我們生活的變化趨勢(shì)是怎樣的。情感的功能是評(píng)估思維判定的趨勢(shì)對(duì)生活的意義，告訴我們對(duì)那些事情該持何種情感。欲求的功能是激活能量以發(fā)起行動(dòng)，告訴我們所追求的目標(biāo)，以及應(yīng)該把精力投放在哪里。思維指明趨勢(shì)，情感傳遞趨勢(shì)的好壞，欲求讓我們推進(jìn)或放棄。思維是一切行為的起點(diǎn)。
情緒和欲求是自然而然的結(jié)果，我們無(wú)從控制也無(wú)法改變，只有思維是我們能夠直接觸及的。
思辨能力的提高，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。但，在培養(yǎng)批判性思維的原點(diǎn)上，無(wú)論從哪兒開(kāi)始，都是向前。敢于知道，知識(shí)使我們自由。
愿我們每天都有所獲！
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇二十
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書(shū)育人，我們工作的對(duì)象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對(duì)待兒童是我們終生思考的問(wèn)題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場(chǎng)介入我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問(wèn)題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場(chǎng)》一書(shū)，就立刻被它吸引，立場(chǎng)是我們教育行為的第一步，只有正確的立場(chǎng)才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書(shū)的立意可謂是直指教育問(wèn)題的核心?！敖逃菫榱苏l(shuí)？是依靠誰(shuí)來(lái)展開(kāi)和進(jìn)行？又是從哪里出發(fā)？”只有弄清楚這個(gè)問(wèn)題，我們的教育才有意義。成先生在這本書(shū)里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重孩子，賞識(shí)孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長(zhǎng)說(shuō)：我們的孩子只要快樂(lè)就行，學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無(wú)所謂。這簡(jiǎn)直是謬論。成先生在書(shū)中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會(huì)“玩”。人要快樂(lè)，但這快樂(lè)，如果是建立在勤奮之上的快樂(lè)，如此便能讓自己的快樂(lè)更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書(shū)中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性。可能性是教育出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過(guò)程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，而不是幻想問(wèn)題。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識(shí)。
“教師，在趕往偉大的教育事業(yè)的路上也常常撞到孩子，不管是有心還是無(wú)意。這是為什么呢？根本原因就是我們不知道兒童在哪里？?jī)和钦l(shuí)？教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視和誤讀?！庇袝r(shí)候，不得不痛心的看到，教師：高高在上，對(duì)學(xué)生：管教、施壓、重成績(jī)……過(guò)程中缺乏溫情的流動(dòng)。
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