浙江高考作文2020滿分作文專家點(diǎn)評(píng)，對(duì)于2020年浙江高考滿分作文生活在樹上一文，網(wǎng)友們對(duì)其的評(píng)價(jià)褒貶不一，一起來看看專家點(diǎn)評(píng)吧。以下是學(xué)分網(wǎng)小編幫大家整理的浙江高考作文2020滿分作文專家點(diǎn)評(píng)，歡迎大家點(diǎn)擊閱讀。
浙江高考作文2020滿分作文專家點(diǎn)評(píng)——原文：
現(xiàn)代社會(huì)以海德格爾的一句“一切實(shí)踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚆（hāo，嚆矢意為響箭，比喻先聲——小升注，下同）矢。濫觴于家庭與社會(huì)傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對(duì)看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”（《樹上的男爵》。卡爾維諾的長篇小說。小說以傳統(tǒng)敘事手法隱喻了現(xiàn)代社會(huì)里人的迷失自我、完整性喪失以及焦慮迷茫的生存狀態(tài)，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中處于生存困境下的人類個(gè)體追求自我存在空間和價(jià)值的歷程。同時(shí)在時(shí)間軸上，體現(xiàn)了通過對(duì)個(gè)人自我抉擇矢志不移的努力從而達(dá)到非個(gè)人主義完整道路的主題。）的生活好過過早地振翮（hé，羽毛。振翮常用來形容人志向遠(yuǎn)大、努力奮發(fā)向上）。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對(duì)超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對(duì)過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達(dá)達(dá)主義（一種無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。本質(zhì)是顛覆一切可顛覆的。）時(shí)，便值得警惕了。與秩序的落差、錯(cuò)位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮（qìng，“肯綮”典出《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》：“肯，著骨肉。綮，猶結(jié)處也。” 后遂以“肯綮”指筋骨結(jié)合的地方，比喻要害或關(guān)鍵之處。）。人的社會(huì)性是不可祓（fú，古代一種除災(zāi)去邪的祭祀活動(dòng)。有齋戒、沐浴、舉火或用牲口的血涂身等形式。祓除也泛指掃除。）除的，而我們欲上青云也無時(shí)無刻不在因風(fēng)借力。社會(huì)與家庭暫且被我們把握為一個(gè)薄脊（疑似“瘠薄”的陌生化。瘠薄，意思是土地因缺少植物生長所需的養(yǎng)分、水分而不肥沃。晉·法顯《佛國記》：“至鄯善國，其地崎嶇薄瘠，俗人衣服麤與漢地同，但以氈褐為異。”）的符號(hào)客體，一定程度上是因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)與閱歷去支撐自己的認(rèn)知。而這種偏見的傲慢更遠(yuǎn)在知性（德國古典哲學(xué)常用的術(shù)語，德文原文Verstand，也經(jīng)常被譯為“理智”或“悟性”。表達(dá)意思是介于感性和理性之間的一種認(rèn)知能力。）的傲慢之上。
在孜孜矻矻（kū，形容勤勉不懈怠的樣子）以求生活意義的道路上，對(duì)自己的期望本就是在與家庭與社會(huì)對(duì)接中塑型的動(dòng)態(tài)過程。而我們的底料便是對(duì)不同生活方式、不同角色的覺感與體認(rèn)。生活在樹上的柯希莫（前文提及的卡爾維諾的著作《樹上的男爵》的主人公）為強(qiáng)盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實(shí)的，也是實(shí)踐的。倘若我們?cè)趯?duì)過往借韋伯（“韋伯”在百科上對(duì)應(yīng)的人物很多，小升猜測此處應(yīng)該是指馬克斯·韋伯，德國著名社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，“組織理論之父”，）之言“祓（祓(fú)字一般和禊(xì)一起出現(xiàn)，作祓禊，意思是除惡之祭。）魅”后，又對(duì)不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”，那么在丟失外界預(yù)期的同時(shí)，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會(huì)角度一覘（chān，窺視；觀測）的自我有偏狹過時(shí)的成分。但我們所應(yīng)摒棄的不是對(duì)此的批判，而是其批判的廉價(jià)，其對(duì)批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負(fù)前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠(yuǎn)重復(fù)”洵（xún，實(shí)在，確實(shí)）不能成立（尼采把人的精神變化分為三個(gè)階段，即精神變?yōu)轳橊?，駱駝變?yōu)楠{子，獅子最后再變?yōu)楹⒆?。精神的第一階段——負(fù)重的駱駝。這個(gè)階段，精神是忍辱負(fù)重的，是疲勞的，是孤獨(dú)的，是艱難的。而且最重要的是，此刻的駱駝，是一名沒有自由的奴隸。精神的第二階段——兇猛的獅子。創(chuàng)立新的價(jià)值，連獅子也無法做到。但是為了創(chuàng)立新的價(jià)值，而爭取自由，這卻是獅子力所能及的。所以，尼采賦予獅子的使命，就是反抗“你應(yīng)當(dāng)”，擺脫各種價(jià)值的束縛，讓自己的精神獲得自由。精神的第三階段——純潔的孩子。這一階段的使命，是創(chuàng)立新價(jià)值。尼采說:“孩子是純潔，是遺忘，是一個(gè)新的開始，是一個(gè)原始的動(dòng)作，是一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪，是一個(gè)神圣的肯定。”這種不帶有任何固有觀念看待事物的態(tài)度，才是自由創(chuàng)造的第一步。）。何況當(dāng)?shù)V工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時(shí)（小升并未在網(wǎng)上搜索到陳年喜寫小說的相關(guān)信息，若家長有，請(qǐng)?jiān)谠u(píng)論區(qū)留言），我們沒資格斥之以媚俗。
藍(lán)圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實(shí)踐場域的分野也未必明晰。譬如當(dāng)我們追尋心之所向時(shí)，在途中涉足權(quán)力的玉墀（chí，指宮殿前的石階，亦借指朝廷，出自漢武帝 《落葉哀蟬曲》），這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達(dá)成？在我們塑造生活的同時(shí)，生活也在澆鑄我們。既不可否認(rèn)原生的家庭性與社會(huì)性，又承認(rèn)自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗(yàn)走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風(fēng)帆，并效維特根斯坦（維特根斯坦的理論：一，讓哲學(xué)成為語言學(xué)問題，哲學(xué)必須直面語言，“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默”，哲學(xué)無非是把問題講清楚。二，比如談?wù)撊松屠硐脒@類虛有的事物，即使口若懸河，也難以說個(gè)明白、道個(gè)清楚。每個(gè)人的思想各異，導(dǎo)致不同的人對(duì)事物的理解也不盡相同，因此對(duì)“人生”或者“理想”的暢談也將各式各樣，沒有一個(gè)準(zhǔn)確、統(tǒng)一、清楚的答案。這類與實(shí)際有差距的事物被哲學(xué)家們稱作“神秘事物”。在這些“神秘事物”面前，按照維特根斯坦的思想來說，既然無法言說，最好的選擇就是沉默。）之言，對(duì)無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現(xiàn)個(gè)體的超越性，保持婞（xìng，“婞直”意思是指倔強(qiáng)，剛直?！冻o·離騷》：“曰鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。”）直卻又不拘泥于所謂“遺世獨(dú)立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
浙江高考作文2020滿分作文專家點(diǎn)評(píng)——點(diǎn)評(píng)：
專家點(diǎn)評(píng)
浙江省高考作文閱卷大組組長陳建新教授對(duì)該滿分作文進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，稱：“它的每一句話都圍繞著個(gè)人的人生理想和家庭社會(huì)的期待之間的落差和錯(cuò)位論說，文章從頭到尾邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，說理到位，沒有多余的廢話，所有的引證也并非為了充門面或填充字?jǐn)?shù)。”但點(diǎn)評(píng)專家同時(shí)也指出，寫成這樣需要考生閱讀大量書籍，文字表達(dá)如此學(xué)術(shù)化，也不是一般高中學(xué)生能做到的。“當(dāng)然，其中的晦澀也不希望同學(xué)們模仿。”
網(wǎng)友評(píng)析
一、遣詞造句
不少人（甚至可以說是大多數(shù)人）對(duì)該文的第一反應(yīng)，恐怕是“看不懂”“字都不認(rèn)識(shí)”。
誠然，該文用了不少的生僻字詞，說了大量的陌生概念，給人以“詰屈聱牙”之感。這點(diǎn)從小升在文中密密麻麻的標(biāo)注就可以看出來。有人認(rèn)為，生僻與否全看個(gè)人，概念陌生與否全看閱讀面，只要用語精準(zhǔn)就無所謂。
但是，在寫作領(lǐng)域，有一個(gè)重要的概念，叫做“文從字順”。唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家韓愈在其《南陽樊紹述墓志銘》一文中有言：“文從字順各識(shí)職，有欲求之此其躅”。意思就是寫文章一定要通順，遣詞用句要順從文章主旨。清陳田《〈明詩紀(jì)事戊簽〉序》有言：“其間獨(dú)照之匠，若荊川、遵巖、震川，變秦漢為歐曾，易詰屈謷牙為字順文從。”意思是說秦漢時(shí)期的文章詰屈聱牙，直到歐陽修、曾鞏才將文章變得字順文從。著名語言學(xué)家張志公也說過：“句子是文章的骨干。必須一個(gè)個(gè)的句子都通順、明白，全篇文章才能通順、明白。一篇文章上有若干不通順的句子，無論如何也不會(huì)是一篇好文章。”
比如第一段，先不談對(duì)海德格爾和卡爾維諾的引用，只談字詞。這一段看下來，不少人應(yīng)該對(duì)三個(gè)詞印象頗深：嚆矢、濫觴、振翮。
問題來了，這三個(gè)詞到底有沒有必要？是掉書袋，人為造成閱讀困難，還是精準(zhǔn)老練、敢為人先？
“嚆矢”意為響箭，可代指先聲。“先聲”一詞表意已足夠明確，但沒有“嚆矢”的詞語力度。“嚆矢”則略顯生僻，有掉書袋的嫌疑。
“濫觴”在三個(gè)詞里算是不太生僻的，指事物發(fā)展的源頭，一如河流之源能泛起酒杯，微小而有力。此句用“濫觴”其關(guān)隘在于整句話不太通順。這里想表達(dá)的是家庭和社會(huì)傳統(tǒng)所帶來的的期望，在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸失去了借鑒意義。少了一個(gè)“在現(xiàn)代社會(huì)中”，讀起來變成了“期望失去了借鑒意義”，有些詞不達(dá)意、語句不通。
至于“振翮”，意為振翅高飛，有志向遠(yuǎn)大、積極向上之意。這句話小升讀了好幾遍都沒懂，尤其是這個(gè)“生活好過過早地”怎么斷句，所謂“過早地振翮”指什么，不明就里，有表意不明之虞。
綜上，有必要的用詞小升當(dāng)然支持，所謂“必要”的考核標(biāo)準(zhǔn)，即精準(zhǔn)性和表現(xiàn)力。但除此之外的詞，大多都沒有必要。文章可以文采斐然，但不能在冷靜克制的表達(dá)與帶有模糊浪漫色彩的文學(xué)寫作之間反復(fù)橫跳。要么通篇冷靜克制的議論，要么抒情爛漫，得選一個(gè)遣詞用句的尺標(biāo)來配合行文。否則，這種用詞的雜燴只能體現(xiàn)作者的駕馭能力不高，有強(qiáng)行拼貼之嫌。甚至為追求這種行文用詞上的“陌生感”，從而營造一種帶高級(jí)感的氛圍，有些用詞已經(jīng)出了問題。
二、引例用典
若說用詞只是增加了閱讀的難度，那引例用典若出了問題，輕則大大增加了讀者理解文意的難度，重則適得其反，證反了觀點(diǎn)。何況本文論理部分不明顯，不少地方都用典例帶過。故這方面的水平，直接影響全文的成敗。
這一點(diǎn)在引用卡爾維諾的《樹上的男爵》可以看出。首先，這篇小說在中國稱不上是家喻戶曉，甚至是鮮有聽聞。因而，作者就有義務(wù)交代清楚，這篇小說講了一個(gè)什么故事，表達(dá)了一個(gè)什么思想。但作者并沒有，僅在第四段中寫了一句不痛不癢的故事情節(jié)，讓人更加一頭霧水。其次，《樹上的男爵》這篇小說，實(shí)際上是隱喻現(xiàn)代社會(huì)里人的迷失自我、完整性喪失以及焦慮迷茫的生存狀態(tài)，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中處于生存困境下的人類個(gè)體追求自我存在空間和價(jià)值的歷程；同時(shí)在時(shí)間軸上，體現(xiàn)了通過對(duì)個(gè)人自我抉擇矢志不移的努力從而達(dá)到非個(gè)人主義完整道路的主題。也就是說，這篇小說是宣揚(yáng)個(gè)人主義的，所謂的個(gè)人主義，是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說和社會(huì)哲學(xué)。實(shí)質(zhì)上，是一種從個(gè)人至上出發(fā)，以個(gè)人為中心來看待世界、看待社會(huì)和人際關(guān)系的世界觀。與這篇高考作文作者想要強(qiáng)調(diào)的在社會(huì)中塑造自我超越性并不吻合。
再如作文第四段，“對(duì)過往借韋伯之言‘祓魅’”，“韋伯之言”是什么？文中沒有交代，大家也無從知曉。第六段，“用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風(fēng)帆”，恐怕也沒有幾個(gè)人知道“米沃什的大海與風(fēng)帆”是什么含義。還有第五段引用尼采的“精神三階段”的典故，恐怕也鮮有人知，作者也不言明，更何況后面的“‘永遠(yuǎn)重復(fù)’洵不能成立”，更加讓人不明所以。
這些，其實(shí)無關(guān)個(gè)人的閱讀量如何，也無關(guān)知道典故的多少，而在于作者并不講清楚。因?yàn)檫@些名人、名言、名著、典故，并不是人人都知道，并不像“李白斗酒詩百篇”那樣家喻戶曉，也不像“羅生門”等詞語那樣都能理解。不管作者在行文中是否在刻意提高閱讀門檻，這種方法都不可取，因?yàn)樽鳛殚喚砝蠋焷碚f，可能大部分都會(huì)像第一位老師那樣，給判個(gè)39分。
三、文體
以上關(guān)于遣詞造句和引例用典，大家的評(píng)論較多；但關(guān)于文體的論述，則鮮有涉及。
簡單來說，一篇用案例條分縷析引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行論證的議論文，和一篇一味地堆砌華麗生僻的詞匯然后一大堆漂亮的廢話的議論文，到底哪個(gè)更受大家歡迎？
恐怕還是前者。
浙江高考作文題的要求的第二條，就是“明確文體”。而這篇作文，如果說是議論文，我們很難找到論點(diǎn)，開頭沒有，中間沒有，結(jié)尾也沒有；論據(jù)則是生僻且未加言明的人物及名言；“立論（引論）——本論——結(jié)論”的論證過程也不明晰。所以很難說這是一篇議論文。
如果說這篇作文是哲理散文，那么散文的要求是“形散而神聚”。“形散”是指題材廣泛、寫法多樣，又指結(jié)構(gòu)自由、不拘一格。這篇作文是做到了的。“神聚”則既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。這篇作文的中心思想可以用3句話簡單概括：
1.在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭與社會(huì)的期望塑造并定義了每個(gè)個(gè)體；
2.但在現(xiàn)代社會(huì)中，人們不假思索地批判過去的觀念，解構(gòu)家庭和社會(huì)的期望，人們有了更多的可能性，但現(xiàn)代人也難以有明確的行為處事準(zhǔn)則。這種情況下我們?cè)趺崔k？
3.我們應(yīng)該批判性地繼承傳統(tǒng)觀念，用超越的目光繼續(xù)前進(jìn)。
三句平實(shí)易懂的話，為什么要用如此晦澀、如此難懂的語言來表述？大家都喜歡白居易的詩，為什么？因?yàn)樽x起來毫不費(fèi)力，我們讀完就能理解。有人說簡潔易懂的文章很難做到有深度。這種想法是錯(cuò)誤的。文章有深度是指思想有深度，能給人帶來啟發(fā)，而不是把文章寫的艱澀，把各種術(shù)語都用進(jìn)去而不加解釋。這樣只會(huì)增加讀者的閱讀門檻。用簡單的詞語也能寫出有深度的文章，而且有些感同身受的詞語，還能勾起讀者回憶，引發(fā)情感上的共鳴。這才是一篇合格的散文所要擁有的態(tài)度。
四、評(píng)分與引導(dǎo)
高考閱卷組把這種喪失準(zhǔn)確性和清晰性的文字評(píng)判為“滿分范文”，再次強(qiáng)化了一個(gè)很不好的印象——那就是高考作文要的高分，只能這樣寫，之后所有的考生都會(huì)按照這樣的套路來寫文章。
這對(duì)能夠清晰表達(dá)自己觀點(diǎn)的學(xué)生是一種不公平。現(xiàn)代中國社會(huì)，最缺乏的就是能夠好好說話的文字工作者。把文字搞得復(fù)雜是自古以來就有的事情，唐宋為什么有古文運(yùn)動(dòng)？因?yàn)轳壩陌盐淖肿兂闪艘环N高門檻的游戲，成了世家大族把持思想、堵絕小民上升通道的工具。民國為什么有白話文運(yùn)動(dòng)？因?yàn)槲难晕拈T檻過高，無法負(fù)擔(dān)起傳播信息的需求。
誠然，高考作文有一定的規(guī)則，考生需要在不到一小時(shí)內(nèi)展現(xiàn)思想，展現(xiàn)閱讀面，展現(xiàn)文筆。所以晦澀的概念，生僻的動(dòng)名詞，罕見的思考角度都能夠?yàn)榭忌黾訖?quán)重。
高考作文要求考生炫耀文筆，炫耀思想，炫耀閱讀面，但這絕不意味著這篇《生活在樹上》是一個(gè)好的范本。
總結(jié)
對(duì)于這篇作文，小升比較認(rèn)同著名作家馬伯庸的評(píng)論：作文里要表達(dá)的意思，完全可以用更平實(shí)、樸素的詞句來組織，信息一點(diǎn)不會(huì)損失。四個(gè)字來總結(jié)就是：辭不配位。
總體來講，如何寫作文是考生個(gè)人的自由。但是，還是要遵循最起碼的寫作規(guī)律。說輕了，拋去晦澀的詞藻，這篇文章的思想在高中生層次還是出眾的，只是走了歪路。說重了，這是一個(gè)有相當(dāng)閱讀量的考生的投機(jī)取巧之作，人為的制造閱讀的障礙。
希望各位準(zhǔn)高考考生，引以為戒。
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