讀后感是一種對書中情節(jié)、人物和主題的思考和分析，可以培養(yǎng)我們的觀察力和思辨能力。寫讀后感時，可以從不同的角度和層面來分析和評價所讀內(nèi)容。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠啟發(fā)和幫助大家寫出更加有深度和思考的讀后感，歡迎大家一起來欣賞和探討。
資本主義讀后感篇一
女性被壓榨和剝削不僅僅是男權(quán)制度在操作，背后還有看不到的資本力量在助推，就像左手右手?jǐn)Q毛巾一樣，誰也脫不開干系。按照這個說法，那資本主義就是靠吞噬弱勢者的利益不斷壯大自己，它是這方面的行家啊！
到底怎么才能真正慢慢讓女權(quán)走向成熟，書里寫得也很詳細(xì)了，只能說任道重遠(yuǎn)，但是知道“敵對力量”就容易化解多了。
要工作，要事業(yè)，要報酬…不要再被道德綁架，不要再隨便犧牲…不說了，看書去了，一定要變強(qiáng)，壞人太多了。
資本主義讀后感篇二
帕森斯有一個說法，他說，韋伯開了先河，把價值立場和價值取向?qū)θ说男袨橄到y(tǒng)的決定性作用上升到了理論高度。這是在過去別人沒做過的。因?yàn)樵诋?dāng)時馬克思主義思潮的沖擊下，價值系統(tǒng)對人的行為系統(tǒng)的決定性作用被廣泛忽視了。韋伯試圖從經(jīng)驗(yàn)理論角度重新審視這個問題。我覺得這是一個閱讀點(diǎn)。
再一個就是韋伯把資本主義做了區(qū)分，這也是過去沒有人做過的事情。他做了類型學(xué)上的劃分，認(rèn)為資本主義不是一個單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；從結(jié)構(gòu)和動力上說，它基本上可以分為兩個類型，一個是傳統(tǒng)型的，一個是現(xiàn)代型的。傳統(tǒng)的資本主義，這個從法老時代就有了，在中國來說，夏商周那時候就有了。它和現(xiàn)代資本主義是兩回事，是兩種系統(tǒng)。
第三個問題，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)是多元因果力量作用下的產(chǎn)物，新教倫理具有決定性作用，但也只是多元化的決定性力量之一。他認(rèn)為，除了新教倫理之外，還有其他的種種決定性因素，新教倫理只是其中之一。我們?nèi)绻容^仔細(xì)地讀完這個文本，我相信一般讀者都會發(fā)現(xiàn)，或者清醒地意識到，韋伯說了一個什么問題。
最重要的一個問題就是，資本主義精神也好，資本主義形態(tài)也好，它和新教倫理并沒有直接的因果關(guān)系。換句話說，現(xiàn)代資本主義是新教倫理的意外產(chǎn)物。這就是他通過歷史考察，最后得出來的邏輯結(jié)論。
按照他的論證，新教倫理和歷史上其他的觀念系統(tǒng)已經(jīng)有了本質(zhì)性的不同。首先是它對于勞動和財(cái)富的重新評價，顛覆了天主教1500年的觀念統(tǒng)治，使得勞動和財(cái)富不再是一個消極的因素。最重要的是，他認(rèn)為路德把《圣經(jīng)》翻譯成精彩的德文之后，突出了一個很重要的元素，就是那個天職觀。
通過天職，就是投身于天職和恪盡你的天職，才能得到救贖。韋伯覺得這里的因果關(guān)系很清楚，特別是路德的天職觀到了加爾文更激進(jìn)的階段之后。加爾文又提出了一個得救預(yù)定論，我們純世俗文化系統(tǒng)當(dāng)中成長起來的人，可能不太容易理解這個，一個基督徒面對救贖焦慮的心情，無休無止的那種焦慮。加爾文的說法是，只有上帝命定的少數(shù)人才有資格獲得救贖，絕大多數(shù)一定要進(jìn)地獄的。但少數(shù)人是誰？這是上帝開的一個秘密名單。對于教徒來說這個事就很嚴(yán)重了。所以你要想爭取進(jìn)入上帝的名單，就得踏踏實(shí)實(shí)地遵循自己的天職或?yàn)橐源藶槟康模幢M一切努力去增加上帝的榮耀，來證明你值得上帝去救贖。雖然名單是不確定的，但每個人都還是有希望的。在這種情況下，我讀它的一個感覺，用現(xiàn)代心理學(xué)的說法，就是焦慮誘導(dǎo)的觀念系統(tǒng)。人在面對不確定的前景時，都會有焦慮，特別是新教徒，這種焦慮更是無休止的、終生的，他就是為了救贖。
這樣就意味著，他在遵循天職的時候，記住了只要是自己認(rèn)真負(fù)責(zé)做出的正當(dāng)職業(yè)選擇，就要一以貫之，要在目的和手段之間的建立理性的因果關(guān)系。確定了因果關(guān)系去操作，而且是無休止地去認(rèn)真操作，就有可能獲得這種救贖。所以韋伯通過考察認(rèn)為，整個這一套新教倫理，對于塑造新教徒這個群體的人格類型產(chǎn)生了決定性的作用。
這里的理性化作用，并不是我們經(jīng)常理解的那種頭腦冷靜，不是沉住氣、輕易不動情緒的意思。他這個“理性化”是在手段和目的之間，建立一種井井有條的因果關(guān)系，讓手段和目標(biāo)本身都有一定的可預(yù)期性。在這種情況下，你獲得的結(jié)果就是可以預(yù)期的。
這樣的話，新教徒就可以按照這種預(yù)期的理性化路線去安排自己畢生的生活。就算一個烤地瓜的，或者賣報紙的，他如果兢兢業(yè)業(yè)去做，就是在履行著他的天職。他履行天職的目的就是榮耀上帝，最后獲得上帝的恩準(zhǔn)，給他救贖。對于新教徒來說，完成這個理性化的目標(biāo)，要比生命還寶貴。
為了這個終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要一步步去確定每一個階段的目標(biāo)，這樣正當(dāng)選擇的職業(yè)做到頭，就是完成天職了，就有可能獲得上帝的救贖。在這個情況下，塑造了新教徒群體的人格方式和人格類型。按照韋伯說法，大概200年以前，那時候信教徒做生意從來不討價還價，不隨行就市，不跟人玩什么把戲，整個交易過程給人一個穩(wěn)定的預(yù)期行，虧了也不悲，賺了也不喜，這樣一種理性化的觀念系統(tǒng)，慢慢就這么把他的人格類型塑造出來了。
比如現(xiàn)在自由市場經(jīng)濟(jì)下必不可缺的一種方法是為了完成理性化的目標(biāo)，采取一切可以調(diào)動的手段，一切可以調(diào)動的資源，把這個投入到完成目標(biāo)的過程當(dāng)中去。這樣就形成了一個在他這個行為系統(tǒng)看上去比較直接的因果關(guān)系。但是整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)形成不是信教徒原來的初衷，他的初衷完全不是為了什么現(xiàn)代資本主義精神和現(xiàn)代資本主義文明，完全沒有這個考慮的。
他唯一的、終極性的考慮就是為了獲得救贖。這種無休止的焦慮，我們純世俗的文化人可能不太容易通過移情能夠體會到。但是他們就是這樣，在這種焦慮誘導(dǎo)下的觀念系統(tǒng)，塑造了他們的人格類型，最后慢慢擴(kuò)張導(dǎo)致了所謂的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
按照韋伯的說法，這是它的一個意外結(jié)果。當(dāng)然，如果我們說，單靠新教倫理的系統(tǒng)就能產(chǎn)生意外結(jié)果嗎？也未必。韋伯在文本本身已經(jīng)簡要提到過，當(dāng)然沒有詳論，他是放在其他地方去詳細(xì)論述了。他簡單提到什么呢？新教倫理只決定了現(xiàn)代資本主義文明多元因果要素的一元，其他的“元”還有若干。
比如現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的核心要素之一：自由的勞動力組織。除此之外，還有政治因果的力量在起作用。
資本主義讀后感篇三
這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。
當(dāng)今社會中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財(cái)富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財(cái)富的價值是每個人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀(jì)中期，對資本和資本主義的研究，只是社會主義者的責(zé)任一樣。
從19世紀(jì)中期開始，社會主義學(xué)者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學(xué)者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟(jì)、社會制度拓展到一種文化精神。這個區(qū)分可以幫助我們在閱讀《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學(xué)術(shù)洞察的工具，也是社會批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對另一批人來說卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強(qiáng)勢回歸，成為公共討論和社會科學(xué)的熱門話題?！辟Y本主義雙重概念的建立，增加了對資本主義認(rèn)識的范圍和難度，同時也使資本主義的研究更具有包容性和時代性。
第二個特點(diǎn)是作者在選用的資本主義概念時的獨(dú)具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》，作為對中國資本主義萌芽的一個理論依據(jù)。另一方面，作者沒有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個聯(lián)系，通過資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細(xì)介紹，這對進(jìn)行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個特點(diǎn)在于本書簡潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進(jìn)行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對凱恩斯、布羅代爾等其他對資本主義評述的觀點(diǎn)，然后說明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對1500年以前的中國，阿拉伯帝國和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細(xì)的論述，使讀者對大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個充分了解。“本書呈現(xiàn)了一段簡史，涉及這一概念的起源及其飽受爭議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進(jìn)步的引擎，也是帶來危機(jī)、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時，本書也詳細(xì)勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴(kuò)張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動”“市場與國家”以及金融化，同時也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長運(yùn)進(jìn)行探討。”對于這本書的內(nèi)容，作者用這么簡單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡史類的書，也看了一些，回想一下、對我影響最大的還是馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》。想起在高中時候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W(xué)的思想園地，也希望《資本主義簡史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
資本主義讀后感篇四
之所以選讀這本書，是因?yàn)槲业恼n程中有一門是“西方社會思想史”，授課老師麥思杰也有要求我們讀韋伯的這本《新教倫理與資本主義精神》。
他向我們介紹說？這是一本經(jīng)典的著作，歷經(jīng)百年仍然經(jīng)久不衰，這是因?yàn)轫f伯對資本主義是怎樣產(chǎn)生的這個問題進(jìn)行了深刻地研究和探討，給予世人啟發(fā)和提示。
我們知道，社會的發(fā)展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯韋伯具體分析了這一問題。韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進(jìn)和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進(jìn)或連續(xù)的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，這一動因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等__的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。
__的禁欲精神就是讓教徒更加注重來世、成為上帝的選民，因此他們賺錢但是并不亂花錢，他們把錢用去投資，所以慢慢產(chǎn)生了資本主義。資本主義不僅僅是在西方的近代才產(chǎn)生，而在古代的東方就有出現(xiàn)，只是沒有象西方這樣發(fā)展得這么發(fā)達(dá)。資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。
韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。
因此西方在工業(yè)生產(chǎn)中運(yùn)用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而東方?jīng)]有將科技用于生產(chǎn)力中，所以資本主義發(fā)展比較快。
韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。這兩者是相互促進(jìn)的。韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從__禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。
同時，韋伯還指出，作為__的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這就是我讀到現(xiàn)在的心得，雖然我還沒有把書完全看完，可我找了一些資料了解了本書的基本要義。畢竟這些古典的書如果不接借助其他資料的話，是很難對作者的思想有一個完整的了解的。
資本主義讀后感篇五
當(dāng)以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、市場和非市場、資本等視角去看待女性問題時，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權(quán)主義要扛起馬克思的大旗。后來，作者還特意開出一章專門分辨到底是馬克思的女權(quán)，還是女權(quán)的馬克思。當(dāng)然，后者占據(jù)上風(fēng)。
對家務(wù)勞動的性質(zhì)之爭觸及到了一個本質(zhì)性問題：市場和家庭的邊界。當(dāng)我們把家務(wù)勞動歸入市場之內(nèi)，認(rèn)為它產(chǎn)生了使用價值，甚至可作為商品來討價還價時，市場便侵入家庭這一歷來被視作私人領(lǐng)域的范圍；若把家務(wù)勞動排除在市場之外，也就是把它排除在了生產(chǎn)性勞動之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無疑問，好不容易被承認(rèn)的家務(wù)勞動便沒有了立足之地。
面對這一二元性問題，作者求和，采中庸立場，給出“市場和家庭不是隔絕獨(dú)立的，而是互相依存的”這一結(jié)論。然后我們就看到，以資本主義社會一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態(tài)是怎樣和資本主義（也就是市場）相互結(jié)合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。
資本主義下的家庭形態(tài)，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統(tǒng)，最根本的一點(diǎn)就是弗洛伊德理論中所說的建立在性統(tǒng)治上的父權(quán)制。男性在性、生育和生產(chǎn)等方面都對女性占有統(tǒng)治地位，而女性自身的資源產(chǎn)出與分配都得聽命于男性。這是傳統(tǒng)家庭在面對資本浪潮來襲時的先天性特點(diǎn)。
資本市場和父權(quán)制家庭很容易形成一種同構(gòu)。比如，家庭作為一個生產(chǎn)單位，作為勞動力產(chǎn)出的終端源源不斷地供應(yīng)市場，而女性在家庭中的附屬地位也會讓其在市場中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達(dá)成的規(guī)范和權(quán)威會以性和世代的形式不均等地進(jìn)行權(quán)力分配。說白了，這相當(dāng)于文化現(xiàn)象在不同文化情境中的嫁接，但沒變的一點(diǎn)是：弱的還弱，強(qiáng)的繼續(xù)強(qiáng)，并且經(jīng)過一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛為名的勞動，情感綁架等等。
家庭作為一個共同生產(chǎn)單位的性質(zhì)被強(qiáng)烈消解，原本隸屬于女性的特有活動（育兒和家務(wù)）轉(zhuǎn)移到家庭之外。如果要以功能學(xué)派的思維來理解，這里必然出現(xiàn)一個功能替代的問題——女性走了，誰來代替女性做家務(wù)？當(dāng)然，家務(wù)僅僅是一個家庭必須解決的問題之一，除此之外，還有育兒、養(yǎng)老等等。（其實(shí)我們能在這里感覺到家庭發(fā)生變遷的某些先兆和動力）
作者在中文版的序言中總結(jié)了全世界解決上述問題的三種模式。一種，公共部門大包大攬（某些優(yōu)越的歐洲福利國家）；一種，從市場購買廉價勞動服務(wù)（菲傭?yàn)榈湫痛恚?；還有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔(dān)（中國城鄉(xiāng)社會，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當(dāng)年輕女性從家務(wù)中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉(zhuǎn)至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。
資本主義讀后感篇六
此書是韋伯解答資本主義為什么產(chǎn)生于西方而不是東方。因?yàn)樵谖鞣疆a(chǎn)生資本主義萌芽時期，東方幾乎都有相同或相似的事物，如制度、科技、文化藝術(shù)等等。但只有一樣是僅西方發(fā)生著的，即新教改革運(yùn)動。韋伯認(rèn)為是新教改革將人從教會的道德與思想壟斷中解放出來，產(chǎn)生了適于資本主義生長的精神環(huán)境。進(jìn)而資本主義的制度加速了資本主義的發(fā)展。
而反觀中國，自儒家思想異化為皇權(quán)統(tǒng)治的工具后，如同西方的教會一樣形成了儒家官僚體系，壟斷了全社會思想道德的控制權(quán)和解釋權(quán)。儒家思想的特質(zhì)扼殺了中國的資本主義萌芽的生存。
資本主義精神非常認(rèn)同對財(cái)富的積累，認(rèn)為這是天職，是增加了上帝的榮耀。而儒家思想對財(cái)富的排斥卻根深蒂固。一個排斥財(cái)富的環(huán)境怎么可能產(chǎn)生資本主義呢？資本主義非常依賴人與商業(yè)的自由，對全社會的平等自由開放的要求非常高。而儒家思想的核心之一是劃分各階級的權(quán)利等級并試圖長期維持這種等級制。雖然西方資本主義也有等級制但其僵化的程度遠(yuǎn)低于儒家思想統(tǒng)治下的社會。
新教改革運(yùn)動破除了教會對思想道德的壟斷，讓創(chuàng)新思想和科學(xué)思想蓬勃發(fā)展。而儒家思想的另一個核心特征就是遵守古代作法，還有一個核心特征是對科學(xué)思想的極其蔑視。這種思想完全是與資本主義精神對立的。
可以說儒家思想的優(yōu)點(diǎn)很多，需要真正去繼承；但有幾個核心思想完全是對立于資本主義思想的，而且是完全落后于資本主義思想。
原本孔子認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)只看到利益并以利益作為唯一的人生準(zhǔn)則，而是應(yīng)該進(jìn)一步去完善自己。所以提出要從一個庸俗的人——小人，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€高尚的人——君子。人沒有生而知之的，也沒有生而君子的，所以從小人到君子是人的進(jìn)步。但后世將儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣贫群?，卻有很多問題：
將小人與君子對立，將平民與官僚對立，將財(cái)富與道德對立，將平民劃分為士農(nóng)工商并暗含對立。這種對立是儒家官僚體系為利于社會管理而設(shè)計(jì)好的——劃分等級并從道德和制度上壓制其他等級。這從根本上就偏離了孔子原本對人的進(jìn)步的追求，完全是帝王術(shù)。所以只要用這套披著道德外衣的帝王術(shù)來管理國家，必然出現(xiàn)大治大亂的歷史輪回。
如果一個人把獨(dú)立思考的權(quán)力讓與他人或組織，那這個人就是個傀儡。如果一群人都把獨(dú)立思考的權(quán)力讓與出去，這群人即便身強(qiáng)力壯，也是一群傀儡。
資本主義讀后感篇七
看過高中歷史課本的多少都知道些資本主義，明清時期有資本主義萌芽，珍妮紡紗機(jī)是工業(yè)革命的開端，罪惡的三角貿(mào)易讓資本主義的原始積累沾滿鮮血……生活在當(dāng)代社會中的人也往往可對資本主義談?wù)撊詢烧Z，貿(mào)易、市場、資本、雇傭、剝削、階級、壟斷、創(chuàng)新、異化、貧富差距、生產(chǎn)力進(jìn)步……資本主義是一個無與倫比的綜合歷史概念，嵌入在歷史和當(dāng)下的方方面面。幾百年的發(fā)展史遠(yuǎn)非寥寥數(shù)語可概況，《簡史》也難以窮盡諸多特征，但作者確在清晰的脈絡(luò)中洞察出一些精髓。如果無意細(xì)究歷史的全貌，不妨直接問問本書有哪些啟發(fā)和洞見。
首先是定義問題。作者列舉了三位經(jīng)典作家，馬克思、韋伯和熊彼特。馬克思帶著道德批判的眼光揭露了資本主義的運(yùn)作本質(zhì)，韋伯強(qiáng)調(diào)了宗教對資本主義精神的解放和資本主義經(jīng)濟(jì)理性的特質(zhì)，熊彼特用借貸和創(chuàng)新闡釋資本主義的經(jīng)濟(jì)活力。在參考了凱恩斯、波蘭尼和布羅代爾等作家后，作者總結(jié)出三個資本主義的基本特征：個體權(quán)利，尤其是產(chǎn)權(quán)；市場機(jī)制；獲利和資本積累。由此對照我國的一些經(jīng)濟(jì)制度，在異同和程度中也能明白些實(shí)質(zhì)。
概念的難以定義無疑來自于資本主義的變遷發(fā)展，正如本書講資本主義從貿(mào)易講到生產(chǎn)，從種植園到采礦業(yè)，從農(nóng)業(yè)資本主義到經(jīng)理人資本主義、金融資本主義，乃至于深刻影響社會文化，成為我們分析與批判雙重功能的有力工具。歷史興替給資本主義帶來龐大復(fù)雜的理解，作者巧妙地指出，資本主義有著強(qiáng)大適應(yīng)力，不囿于特定的政治制度，每個時代和每種文明都有著與自己匹配的資本主義。
金融與統(tǒng)治者的共生關(guān)系、國家建立與市場形成的相互促進(jìn)、為維護(hù)雇傭勞動者和金融健康發(fā)展而進(jìn)行國家干預(yù)、政策促成了亞洲“四小龍”的資本主義興起……資本主義簡史呈現(xiàn)著這一切，作者甚至表明國家干預(yù)對于資本主義是至關(guān)重要的。除了常見的國家對市場形成和運(yùn)行的保障觀點(diǎn)外，作者用歷史表明資本主義會發(fā)生內(nèi)部分化，如沒有國家干預(yù)則會自我毀滅（如金融化階段）。另外，當(dāng)資本主義發(fā)展到高級階段，足夠影響自身社會的民生、文化和政治諸多方面時，更需要國家的干預(yù)來保證資本主義的合法性。
資本主義與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，我們很難簡單地說資本主義好還是不好，它適應(yīng)在變革中，它就是現(xiàn)代社會的締造者本身。無論是批判它還是借它分析，作為闡釋社會的核心概念，我們借由著它理解過去、當(dāng)下與未來。
資本主義讀后感篇八
作者對中國文化有相當(dāng)?shù)难芯浚瑢ξ母缗c第三世界革命也有研究，書中最精彩的部分是馬克思主義與歷史主義、時間川流中的阿多諾，關(guān)于拉康的想象界與符號界沒看明白，書中提到的一本書曼德爾《晚期資本主義》有時間去看看。
一是強(qiáng)調(diào)環(huán)境本身的邏輯，而不是強(qiáng)調(diào)個體意識的邏輯或諸如“社會”這樣的異化了的實(shí)體的邏輯，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的邏輯就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境的恒常的變化性，強(qiáng)調(diào)這種變化的首要性以及這種變化所帶來的可能性和不可能性。
二是，就所謂的哲學(xué)或歷史辯證法而言，辯證法思維尋求不斷地顛覆形形色色的業(yè)業(yè)已在位的歷史敘事，不斷地將它們非神秘化，包括馬克思主義歷史敘事本身。
三是對矛盾的強(qiáng)調(diào)，要是每當(dāng)我們把自己表現(xiàn)為整體時我們都能起而打碎這一幻覺，正視矛盾和特殊經(jīng)驗(yàn)的多重性，我們就正是在以辯證的思維方式思考問題。
文物研究：文物研究是歷史編纂學(xué)中強(qiáng)大意識形態(tài)的文化相應(yīng)物與意象，即經(jīng)驗(yàn)主義本身。
尼采式反歷史主義：文本美學(xué)。
馬克思主義解決歷史主義因境的方法在于以下幾個方面:它修正了我們前面描繪出的係環(huán)圈;它假定一個既是相同又是差異的模式;它生產(chǎn)一種結(jié)構(gòu)歷史主義,這種結(jié)構(gòu)歷史主義取消了存在歷史主義的第比多機(jī)制,把存在歷史主義的利比多機(jī)制,置放到一個比結(jié)構(gòu)類型學(xué)更為令人滿意的歷史和文化模式的邏輯概念之中。解脫歷史主義困境的方法,可以在馬克思主義的生產(chǎn)模式理論中找到。馬克思主義分析的各種生產(chǎn)模式如下狩獵和采集(原始共產(chǎn)主義或游牧部落)、新石器時代的農(nóng)業(yè)(或稱古羅馬的氏族)、亞細(xì)亞生產(chǎn)模式(或所謂的東方專制主義)、城邦、奴隸制、封建主義、資本主義和共產(chǎn)主義。這些不同的模式不是某些線狀或進(jìn)化論敘事所講的“階段”。線狀或進(jìn)化論敘事是關(guān)于人類歷史的“故事”,不是認(rèn)識論中歷史過程的“必要”時刻。從一個模式轉(zhuǎn)化到另一個模式一一例如從原始共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化到權(quán)力社會,從封建主義轉(zhuǎn)化到資本主義一一要求我們不是按照轉(zhuǎn)化敘事,而是按照我們在前面曾提到過的?？碌南底V學(xué)來重新建構(gòu)。這些共時模式并不單純地指定具體和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)“生產(chǎn)”或勞動過程和技術(shù)的模式,它們同時也標(biāo)示出文化和語言(或符號)生產(chǎn)的具體和獨(dú)特的模式(同其他傳統(tǒng)馬克思主義上層建筑中的政治、法律、意識形態(tài)等等在一起)。
現(xiàn)在的地位和處于現(xiàn)在的主體的位置是最終的困境，需從三個方面重新闡述。
第一，我們必須試圖使自己擺脫那種習(xí)慣性的看法，認(rèn)為我們同距離遙遠(yuǎn)的文化或時代的產(chǎn)物之間的關(guān)系是個人主體關(guān)系。認(rèn)為每一個閱讀行為、每一個局部闡釋實(shí)踐都是兩個不同的生產(chǎn)模式相互沖突和相互審查的媒介物。
第二，過去本身在閱讀過程中變成活躍因素，以全然相異的生活模式質(zhì)疑我們自己的生活模式。
第三，馬克思主義闡釋行為的最充分和最令人恐懼的形式，可以在薩特的《奧爾頓娜的懲罰》中的偉大場面里得到最好的表達(dá)。
提供給人們的只是在時間上分離的閱讀經(jīng)驗(yàn)，無法在解釋的意義上進(jìn)行分析。那種深深的懷舊的個人情緒在后現(xiàn)代主義中完全轉(zhuǎn)變成一種新的永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時的異常欣快和精神分裂的生活，歷史只存在純粹的形象和幻覺。后現(xiàn)代主義是當(dāng)代多民族的資本主義邏輯和活力偏離中心在文化上的一個投影。
后現(xiàn)代主義的第二個特點(diǎn)，對于時間的獨(dú)特處理方式—可稱為“文本性”或“書寫”
當(dāng)阿多諾或霍克海默在一種特殊的診斷之上，即在關(guān)于內(nèi)驅(qū)力，抑制機(jī)能和焦慮的決定性構(gòu)造的局部描繪的基礎(chǔ)上建立其歷史分析之時，杜克海姆：凡當(dāng)一種精神分析的現(xiàn)象直接地說明了一種社會現(xiàn)象，我們就不妨確信這種說明是錯誤的。的警告不禁在耳邊響起。
根據(jù)拉康的認(rèn)識論，意識行為、成熟主體的經(jīng)驗(yàn)必然暗含著幻想性東西、符號性東西和實(shí)在性東西間的一種結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)。象征符號是一種幻想的形象，在其中人的真理已被異化了。只會對于符號的精心制作并不能使它非異化。我們只有個別地分析它的幻想成分才能揭示主體藏匿在其中的意義和欲望。
法農(nóng)《地球之污穢》文化革命是一個滅除根深蒂固的屈從習(xí)性的戰(zhàn)略，因?yàn)檫@種習(xí)性在人類發(fā)展史上已深深地內(nèi)化在勞動大眾和受剝削階級的心底，并形成了他們的第二天性。就這一存在著的廣泛的問題來說，葛蘭西和賴西（reich），法農(nóng)和巴赫羅所作的貢獻(xiàn)很豐富。
358頁對文哥的分析十分精確。
資本主義讀后感篇九
資本主義，它一出生就帶著嗜血的本性登上歷史舞臺，以摧枯拉朽之勢主導(dǎo)著當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)格局和命脈，它是歷史沿襲而成的終極產(chǎn)物。
毋庸置疑，是資本主義讓世界經(jīng)濟(jì)走向如今這副局面，是資本主義加速了世界的繁榮昌盛，為什么資本主義幾乎是必然的呢，大概是因?yàn)樗罘先诵园伞?/p>
人性是趨利避害的，貪婪成性的，永不知足的，而這正是資本的嗜血本性。但是，資本所所展現(xiàn)的都是人性的“惡”的一面，資本是冷血的，沒有情懷，沒有憐憫，更不懂向善。而本書則是站在中庸的立場上探討了資本主義的可能性和出路，它不是生硬的擯棄，廢除和二元對立，而是給予指引，完善和感化。告訴我們?nèi)绾巫屬Y本主義變得親近可人，面目和善，通情達(dá)理一些。由此讓這個在資本主義陰影籠罩下的世界，變得更加公平，美好，不那么令人絕望一些。
資本主義讀后感篇十
資本主義(capitalism)是資本屬于個人所有的經(jīng)濟(jì)制度。這種以資本為主體的制度是尊重資本和財(cái)產(chǎn)為個人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒有私有制就不能叫資本主義。資本主義是要求不同資本對不同資源發(fā)揮的各自作用和價值來推動社會發(fā)展。這一發(fā)展模式形成了和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進(jìn)行生產(chǎn)的情況，當(dāng)代社會資本主義公司股份制的實(shí)行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會化，這一情況也不斷發(fā)展和改進(jìn)。
擁有資本或財(cái)產(chǎn)的國家;和對于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上;以及，對于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當(dāng)代的定義，或許是因?yàn)槭艿搅?9世紀(jì)的哲學(xué)和意識形態(tài)爭論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟(jì)制度”(如同宋巴特和偉伯使用的)。例如梅里厄姆-韋伯斯特詞典里對資本主義的定義是：“一個由個人或公司擁有資本財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)由個人的決定進(jìn)行投資而非經(jīng)由國家的控制，以及價格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場所決定。”不過，英國1987年版的《牛津英語辭典》將其定義為：“占有資本的狀況;資本家的身分;擁護(hù)資本家存在的制度?！边@與美國辭典的定義差異也或許是因?yàn)橐庾R形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。
資本主義讀后感篇十一
所謂“資本主義”是指資本主導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)和政治的意義。資本主義并沒有準(zhǔn)確定義，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對資本主義有不同的定義，一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w個人所有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造價值，價值分為四個部分，稅金，租金，勞動價值，和企業(yè)家才能。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場里流通。投資的決定由個人進(jìn)行，生產(chǎn)和銷售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競爭，依照各自的利益采取行動。
資本主義（capitalism）是資本為個人所有的經(jīng)濟(jì)制度，這種以資本為主體的制度是尊重資本和財(cái)產(chǎn)為個人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒有私有制就不能叫資本主義。
資本主義是要求不同資本對不同資源發(fā)揮的各自作用和價值來推動社會發(fā)展的。這一發(fā)展模式形成了權(quán)貴和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進(jìn)行成產(chǎn)的情況，當(dāng)代社會資本主義公司的股份制實(shí)行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會化，這一情況也不斷發(fā)展和改進(jìn)的。
詞源。
“capital”一詞來源于對動物及人的買賣及占有，“capital”源于拉丁詞語“capitalis”，“capitalis”則源于原始印歐語的“kaput”－－意思是“只”，“只”是一種在遠(yuǎn)古年代的歐洲測量財(cái)富的方式：一個人擁有越多“只”牛和人，那么此人也就越富有?！癱hattel”（意思是商品，動物或奴隸）和“cattle”（牛）這兩個字也是從“kaput”衍生而來的。
在許多語言中，貨幣的名稱以及某些經(jīng)濟(jì)學(xué)里所用的術(shù)語至今仍然保存著它們與動物買賣及原始貿(mào)易在詞匯上的聯(lián)系，譬如“fee”（費(fèi)）是從高地古德語中的“faihu”（牛，錢）一詞衍生而來，“rupee”（盧比）是從梵文中的“rupya”（銀）一詞衍生而來，“buck”（一塊錢）原指一種鹿皮，“pecuniary”（金錢的）是從拉丁文中的“pecu”（一個人的牛群及羊群）一詞衍生而來，“stock”（股票）是從英文中的“l(fā)ivestock”（牲口）一詞衍生而來，“peso”（比索）是從梵文中的“pashu”（牛）一詞衍生而來，等等?！発apitalist”一詞在1848年馬克思和恩格斯所發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里第一次出現(xiàn)，不過，宣言里并沒有出現(xiàn)后來德語里與“capitalism”同義的“kapitalismus”一詞。第一個使用“capitalism”一詞的是英國小說家威廉?梅克匹斯?薩克雷（williammakepeacethackeray），他以此表示大量資本的所有權(quán)，而非一種生產(chǎn)制度。
變化。
辭典里對于資本主義的定義總是不斷改變。例如，19出版的《世紀(jì)辭典》（centurydictionary）對于資本主義的定義是：擁有資本或財(cái)產(chǎn)的國家；和對于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上；以及，對于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當(dāng)代的定義，或許是因?yàn)槭艿搅?9世紀(jì)的哲學(xué)和意識形態(tài)爭論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟(jì)制度”（如同宋巴特和偉伯使用的）。例如梅里厄姆―韋伯斯特詞典里對資本主義的定義是：“一個由個人或公司擁有資本財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)由個人的決定進(jìn)行投資而非經(jīng)由國家的控制，以及價格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場所決定?！辈贿^，英國1987年版的《牛津英語辭典》將其定義為：“占有資本的狀況；資本家的身分；擁護(hù)資本家存在的制度。”這與美國辭典的定義差異也或許是因?yàn)橐庾R形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。
基本特征。
經(jīng)濟(jì)上，以私營經(jīng)濟(jì)為主，沒有政府干預(yù)或者政府干預(yù)很少。政治上，資產(chǎn)階級政黨掌權(quán)，或?qū)嵭匈Y本主義的民主政治制度。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會富裕，鼓勵自由的市場經(jīng)濟(jì)，政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)盡量少。商品生產(chǎn)發(fā)展到很高的階段，成為社會生產(chǎn)普遍的和統(tǒng)治的形式，勞動力變成了商品。資本家占有生產(chǎn)資料，用雇傭勞動的方式剝削工人階級，生產(chǎn)的目的是創(chuàng)造利潤（用馬克思的表達(dá)式：生產(chǎn)的目的是攫取工人創(chuàng)造的剩余價值）。以使用機(jī)器的大生產(chǎn)為特征，生產(chǎn)社會化同資本主義的私人占有之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會的基本矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終，它在經(jīng)濟(jì)上具體表現(xiàn)為個別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷兩大階段――自由競爭的資本主義和壟斷資本主義。與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治形式相適應(yīng)，資本主義以前的各種上層建筑被資產(chǎn)階級的上層建筑所代替，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級的國家政權(quán)、法律制度和思想體系，形成包括資本主義生產(chǎn)方式和與它相適應(yīng)的上層建筑的社會制度。根據(jù)馬克思所說，資本主義是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動為基礎(chǔ)的社會制度。資本主義的標(biāo)志之一：經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)在經(jīng)濟(jì)研究上有時也會使用頗具爭議性的經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)。兩個最著名的指數(shù)之一是由華爾街日報和美國傳統(tǒng)基金會所發(fā)布的，另一個是由加拿大的弗雷澤研究所（fraserinstitute）所發(fā)布的。兩個指數(shù)都試圖測量每個國家的經(jīng)濟(jì)自由度，主要是以法規(guī)、政府干預(yù)程度、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利、和貿(mào)易自由為主。經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)“經(jīng)濟(jì)自由”定義為“人民對于產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售、和消費(fèi)不受政府的強(qiáng)迫和約束”（這也被稱為自由放任）。他們以一些獨(dú)立組織如聯(lián)合國的資料來計(jì)算每個國家在不同項(xiàng)目上的分?jǐn)?shù)，例如政府規(guī)模、稅賦比率、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的安全性、自由貿(mào)易的程度、以及市場管制的程度。許多發(fā)布的資料也被其他獨(dú)立的智囊機(jī)構(gòu)用作研究資本主義與貧窮之間的關(guān)系。弗雷澤研究所主張實(shí)行資本主義越徹底的國家有著更高的國民所得、最貧窮的10%人口也有更高的所得、更高的平均壽命、更高的識字率、更低的嬰兒必死率、更多使用水資源的機(jī)會、和較少的腐敗現(xiàn)象。而資本主義國家和非資本主義國家間最貧窮的10%人口所占有的總收入比率也是相同的。一些人則強(qiáng)調(diào)資本主義里信用制度的重要性，尤其是小額貸款所發(fā)揮的功能。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的原因：資本家制定的制度主要是維護(hù)資本家自身的利益；而社會主義是由無產(chǎn)階級統(tǒng)治，無產(chǎn)階級制定的制度也主要是代表著無產(chǎn)階級的利益；資產(chǎn)階級的利益與無產(chǎn)階級的利益顯然是存在對立的，但資本主義與社會主義并非對立的。而在乎于執(zhí)行的人怎么去做。資本即是社會，社會即是資本。最終目的都只有一個。
歷史。
理論產(chǎn)生。
大多數(shù)被稱為資本主義的理論家都是在18世紀(jì)、19世紀(jì)、和20世紀(jì)出現(xiàn)的，例如在工業(yè)革命和歐洲的`帝國主義時期（例如斯密、李嘉圖），和大蕭條時期（如凱恩斯）和冷戰(zhàn)時期（如哈耶克、佛利民）。這些理論家定義資本主義為一種資本由私營的個體們（有時也被稱為“資本家”）擁有的制度，而經(jīng)濟(jì)的決策和決定是由市場進(jìn)行－亦即借由販賣者和購買者之間透過協(xié)議所進(jìn)行的貿(mào)易；借著市場的智慧和企業(yè)家精神，以及由法律保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約制度來運(yùn)作。這些理論家也試著解釋為何資本主義能產(chǎn)生比由政府介入的經(jīng)濟(jì)更大的經(jīng)濟(jì)成長。（參見經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治哲學(xué)、自由放任）芬蘭國會議員安德斯?屈德紐斯（anderschydenius）在1765年出版了thenationalgain一書，成為第一個提倡貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)自由以及自由主義原則的人，后的1776年亞當(dāng)?斯密出版了國富論一書。
1867年皮埃爾―約瑟夫?普魯東（pierre―josephproudhon）使用了“資本家”一詞來稱呼資本的所有人。不過，第一個使用“資本主義”一詞來形容生產(chǎn)制度的是德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家維納?宋巴特（wernersombart），于19的著作diejudenunddaswirtschaftsleben里。宋巴特的密友和同僚馬克斯?韋伯也在19的《新教倫理與資本主義精神》（dieprotestantischeethikunddergeistdeskapitalismus）使用這一詞。對于資本主義的概念也隨著時間而不斷改變，也隨著政治觀點(diǎn)和分析方式而有所差異。亞當(dāng)?斯密所支持的經(jīng)濟(jì)自由主義專注于人類私利所扮演的的啟蒙角色（“看不見的手”），以及特定的在增加資本聚集效率上所扮演的角色。
一些資本主義的擁護(hù)者（如米爾頓?佛利民、艾茵?蘭德、和阿倫?格林斯潘）都強(qiáng)調(diào)自由市場所扮演的角色，他們相信自由市場能提升個體間的合作、創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)成長、以及自由。一些人（如社會學(xué)家伊曼紐爾?沃勒斯坦（immanuelwallerstein））認(rèn)為資本主義的樞紐在于一個能讓產(chǎn)品和服務(wù)于市場進(jìn)行貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)制度，而資本產(chǎn)品屬于非國家的實(shí)體所有，在全球的規(guī)模之上運(yùn)作。對其他人而言（如卡爾?馬克思），資本主義則被定義為一種在歷史上前所未見的社會關(guān)系，導(dǎo)致了勞工市場的產(chǎn)生，大多數(shù)人為了生活而必須出賣他們的勞力。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則主張，由于經(jīng)濟(jì)自行組織的現(xiàn)象，沒有經(jīng)過政府計(jì)劃和指引的經(jīng)濟(jì)將會有更優(yōu)越的效率。許多人將資本主義作為市場經(jīng)濟(jì)的同義詞。
產(chǎn)生。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生于封建社會內(nèi)部。封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體使資本主義的要素得到解放。14、15世紀(jì)，地中海沿岸的某些城市（例如威尼斯）已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但是資本主義時代是從16世紀(jì)才開始的。在封建社會末期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了封建社會自然經(jīng)濟(jì)的解體，引起小商品生產(chǎn)者的兩極分化。資本的原始積累加速了這種分化，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的基本條件是：一方面，產(chǎn)生大批失去生產(chǎn)資料而不得不出賣自己勞動力的無產(chǎn)者；另一方面，巨額的貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里轉(zhuǎn)化為資本。所謂資本原始積累，就是強(qiáng)制地使勞動者同他們的生產(chǎn)資料分離的歷史過程，而對農(nóng)民土地的剝奪是全部過程的基礎(chǔ)。其產(chǎn)生的途徑有兩個：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞，大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，從而既給資本主義提供了自由勞動力，又給它造成了商品市場。剝奪農(nóng)民和手工業(yè)者的歷史在不同國家?guī)в胁煌奶攸c(diǎn)，經(jīng)歷不同的階段。勞動力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，標(biāo)志著簡單商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的過渡，也標(biāo)志著對勞動者的剝削形式的變換，即由封建剝削變成資本主義剝削。資本原始積累還包括對殖民地的侵占和掠奪，以及其他利用國家權(quán)力的暴力手段。
發(fā)展。
資本主義生產(chǎn)方式同封建制度的地方特權(quán)、等級制度和人身依附是相矛盾的。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)、政治力量不斷壯大，為各國的資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了條件。荷蘭在16世紀(jì)末，英國在17世紀(jì)中葉，法國在18世紀(jì)末，德國及其他一些國家在19世紀(jì)中葉，先后爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，變革了封建制度，從而為資本主義生產(chǎn)方式取代封建的生產(chǎn)方式掃清了道路。
資本主義經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過工業(yè)革命，由工場手工業(yè)過渡到機(jī)器大工業(yè)以后最終確立的。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的殖民地的開拓，使銷售市場擴(kuò)大了許多倍，加速了手工業(yè)向工場手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。資本主義工場手工業(yè)由于在工場內(nèi)部實(shí)行勞動分工，比資本主義初期實(shí)行簡單協(xié)作的手工業(yè)，大大地提高了勞動生產(chǎn)率。到18世紀(jì)，在英國等先進(jìn)的資本主義國家里，國內(nèi)市場與世界市場的迅速擴(kuò)大，越來越同工場手工業(yè)的狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。資本家為了在競爭中獲取更多的利潤，要求進(jìn)一步改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。在這種情況下發(fā)生了工業(yè)革命。工業(yè)革命誕生的機(jī)器大工業(yè)，標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)已經(jīng)建立。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對抗階級成為資本主義社會基本的階級結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和應(yīng)用于生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展到一切生產(chǎn)部門，同時也使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對抗進(jìn)一步發(fā)展。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在各個國家具有共同的規(guī)律并帶來類似的后果，但是各個國家由于具體的歷史條件不同，也具有各自的特點(diǎn)。
社會化生產(chǎn)和資本主義所有制之間的矛盾還表現(xiàn)為個別企業(yè)生產(chǎn)的組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。簡單商品生產(chǎn)已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽，資本主義生產(chǎn)方式把這種無政府狀態(tài)推向極端。大工業(yè)和世界市場的形成使資本家之間的斗爭具有普遍性和空前激烈性。資本家為了占有更多的剩余價值，同時也在競爭規(guī)律的支配下，竭力應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的成果，不斷改進(jìn)機(jī)器，加強(qiáng)自己企業(yè)中社會化生產(chǎn)所具有的組織性，其結(jié)果是不斷加劇整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。資本主義大工業(yè)巨大的擴(kuò)張遇到了資本主義占有所造成的市場相對狹小的限制，社會化生產(chǎn)所必需的客觀比例遇到了整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的破壞，沖突便成為不可避免。1825年以來，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，就是這種沖突的突出表現(xiàn)。在危機(jī)中，資本主義生產(chǎn)方式的全部機(jī)構(gòu)在自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，社會生產(chǎn)力以日益增長的威力要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種反抗，迫使資本家階級不得不在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會性質(zhì)。由資本集中而產(chǎn)生的股份公司、壟斷組織以及國家占有就是這種趨勢的表現(xiàn)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，資本主義從自由競爭階段過渡到它的最高階段，即壟斷資本主義階段。
經(jīng)濟(jì)特色。
再生產(chǎn)。
擁護(hù)者和批評者們都同意資本主義擁有以下的特色：私營部分、私人所有權(quán)、自由企業(yè)、利潤、財(cái)富的不平等分配、競爭、自我組織、市場（包括勞工市場）的存在、以及追求私人利益。
至于由政府大量干預(yù)經(jīng)濟(jì)―包括由國家掌控生產(chǎn)工具的所有權(quán)―混合一些自由市場特色的經(jīng)濟(jì)制度通常稱為混合經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義[3]。如果政府干預(yù)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過私人的決策部分，那么這種經(jīng)濟(jì)則被稱為中央集權(quán)。一些人如米爾頓?佛利民則反對任何政府對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的干預(yù)。依照一些定義方式，所有的發(fā)達(dá)國家都屬于資本主義制度，或者是根基于資本主義上的混合經(jīng)濟(jì)制度。一些人則認(rèn)為全世界已經(jīng)結(jié)合為一個全球化的資本主義制度，甚至是那些仍拒絕資本主義的國家，也都在一個全球性的資本主義經(jīng)濟(jì)里運(yùn)作。
私人所有。
資本主義的必要特征是以法規(guī)制度來確立和保護(hù)私人的財(cái)產(chǎn)，尤其是對生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)。私人財(cái)產(chǎn)權(quán)在早期的法律制度便已存在，例如古羅馬，但對于這些權(quán)利的保護(hù)則較為困難，因?yàn)楫?dāng)時羅馬便沒有警察存在。羅馬和一些早期的制度經(jīng)常逼迫弱者付費(fèi)給有權(quán)勢的庇護(hù)人或貴族以換取保護(hù)。擁護(hù)者們主張，穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)和法律制度使資本主義能促成：最大的獨(dú)立性；更清楚而確實(shí)的所有權(quán)；統(tǒng)一并整合全國的財(cái)產(chǎn)法規(guī)和財(cái)產(chǎn)資訊；借由懲罰貿(mào)易中的詐騙行為來提升信任；借由更正式而復(fù)雜的所有權(quán)書面契約，將能更輕易的分擔(dān)風(fēng)險和公司中的所有權(quán)；借由更多借貸的擔(dān)保項(xiàng)目，新的投資計(jì)劃將更容易借貸資金；更容易獲得可信度更高的借債信用歷史和財(cái)產(chǎn)價值的情報；強(qiáng)化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)契約文件的代替性、標(biāo)準(zhǔn)性、和可移動性，替全國性的市場架構(gòu)鋪路，并能使個人和公司實(shí)體更輕易的轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)。而這些全都能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的成長。
與社會主義相較，資本主義堅(jiān)持私人財(cái)產(chǎn)的個人所有權(quán)，特別是生產(chǎn)工具的私人所有權(quán)。資本主義的支持者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)工具不受政府控制的情況下，將能最大化經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力。路德維希?馮?米塞斯主張“在歷史上，生產(chǎn)工具的私有化程度，是和人類從動物狀況進(jìn)化至現(xiàn)代文明的發(fā)展一致的”。在現(xiàn)代，每個國家里的生產(chǎn)工具多多少少都有一部分歸政府所有，不過，只有絕大部分的所有權(quán)都?xì)w私人擁有的經(jīng)濟(jì)體系才能被視為資本主義。
私人企業(yè)。
在資本主義經(jīng)濟(jì)里，絕大多數(shù)的生產(chǎn)能力都屬于以追求利益為目標(biāo)的公司組織所有。這包括了一些早期經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在的組織如獨(dú)資企業(yè)和合伙公司。在資本主義體制里的非利益組織則包括合作社、存款互助社、和公社。
資本主義制度更獨(dú)特的組織是法人，可以用作利益和非利益的用途。這種實(shí)體在法律上能如同自然人一般承擔(dān)法律責(zé)任，這也替公司的股東創(chuàng)造了獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，使股東只需承擔(dān)有限責(zé)任。
特定形式的法人則由股東所有，股東在市場上買賣他們的股票。股票也將公司的所有權(quán)轉(zhuǎn)化為可貿(mào)易的商品―所有權(quán)的權(quán)利被分割為股票的單位，使它們更容易被買賣。這樣的股票貿(mào)易首先于17世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)，并從那時開始逐漸擴(kuò)張和發(fā)展。當(dāng)公司的所有權(quán)由許多股東分?jǐn)倳r，股東們通常能依據(jù)其持有之股份投票行使公司內(nèi)部的權(quán)力。在更廣泛的程度上，生產(chǎn)能力的控制權(quán)是屬于公司的股東們。在法律的限制和公司的財(cái)務(wù)能力內(nèi)，每個公司的股東鹿特丹的一間銀行。在資本主義經(jīng)濟(jì)里，銀行扮演著買賣貨幣和提供資本的角色。
股東能決定要如何使用生產(chǎn)能力。在更大的公司里，公司的權(quán)力架構(gòu)通常有一套等級制度或者管理的科層制度。
重要的是，公司的股東能取得公司所產(chǎn)生的利潤或收益，有時候是借由股份紅利的制度，有時候則是借由以更高的價位來售出他們所持有的股票。他們也能將這些利潤再次進(jìn)行投資，進(jìn)一步擴(kuò)展公司的利潤和價值。他們也可以將公司變賣，賣出所有配備、土地、和其他資產(chǎn)，并分?jǐn)傋冑u所得的資金。賣出生產(chǎn)能力的所有權(quán)通常都是最大化的價格或是凈現(xiàn)值法的價格，以預(yù)估中未來公司能產(chǎn)生的利潤為基準(zhǔn)。因此利潤的刺激將能促使公司的股東行使他們的權(quán)力以促進(jìn)公司的生產(chǎn)能力。不同的股東也對這種刺激有不同的程度―有些人會販賣他們所持有的比率，有些人則試著增加他們所持有的價值。無論如何，這種利潤的刺激總是存在著，許多人也將其視為是資本主義經(jīng)濟(jì)能繁榮成長的主要因素。同時資本主義的批評者則認(rèn)為這種給予公司股東的利潤太大，并使股東能夠名正言順地獲得勞工生產(chǎn)的所得，一些人則認(rèn)為這種利潤刺激只能鼓勵股東去創(chuàng)造利潤―而并不一定會對社會產(chǎn)生正面影響。一些人則指出，股東們?yōu)榱双@取利潤，必須滿足其他人的需要才能使他們愿意付費(fèi)。而且，盡管在資本主義體制里非利潤的組織和公社也都能合法的進(jìn)行生產(chǎn)，但人們通常都傾向于購買追求利潤的公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)。
當(dāng)一個公司創(chuàng)立時，最初的所有人通常會提供一些金錢（資本）來購買或借貸一些生產(chǎn)的工具。舉例而言，公司會先購買或借貸一塊土地或一棟房屋，購買機(jī)械并雇用勞工（勞動力），或者由資本家自行提供勞動力。而勞工生產(chǎn)的產(chǎn)品則成為資本家的財(cái)產(chǎn)（在這里“資本家”一詞指的是擁有資本的人，而不是支持資本主義的人）并且由勞工替資本家販賣產(chǎn)品，或者由資本家自行販賣，販賣所得的資金也屬資本家所有。資本家則向勞工支付勞動的酬勞，和支付其他的成本，并保留其余的資金作為利潤。這些利潤可以用作許多方面，資本家可以此消費(fèi)，或?qū)⑵溥M(jìn)一步投資在研發(fā)新產(chǎn)品或新技術(shù)上，或者以此擴(kuò)張商業(yè)的版圖，以追求更多利潤。如果需要更多資金來擴(kuò)展事業(yè)，資本家則會向他人借貸資金，并以信用保證會償還本金和利息。
私利利潤。
艾茵?蘭德的客觀主義哲學(xué)認(rèn)為一個人生命中的道德目標(biāo)便是將追求個人的利益。
個人對私利的追求是資本主義不可或缺的成分。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度里，“擁有土地和資本的物主們，以及他們所雇用的勞工們，都能自由使用他們的資源和勞動力進(jìn)行生產(chǎn)以追求最大的利潤?！痹S多理論家如亞當(dāng)?斯密和艾茵?蘭德認(rèn)為個人對私利的追求能使整個社會變的更為富裕。亞當(dāng)?斯密被廣泛認(rèn)為是資本主義之父，他認(rèn)為利己的行為比宣稱替“公共利益”服務(wù)的利他主義更有效率多了：“借由追求他個人的利益，一個人將能更有效地提升這個社會。我從來沒看過有多少好事是由那些為了“公共利益”而干預(yù)貿(mào)易的人達(dá)成的。（國富論）”艾茵?蘭德或許是最坦率支持資本主義里追求個人利益的了，她在capitalism：theunknownideal一書里寫道：“美國的富裕并非是由那些替公共利益犧牲的人所創(chuàng)造的，而是由那些追求各自利益和私人財(cái)富、具有生產(chǎn)力的天才自由人所創(chuàng)造的?！鲍@得諾貝爾獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓?佛利民也擁護(hù)資本主義里追求個人利益的重要性。他主張公司并沒有所謂的社會責(zé)任，唯一的責(zé)任就是替股東們增加利潤，只要不在過程中使用詐騙的行為即可。他主張公司在追求其利潤的同時，只要不使用詐騙和欺瞞的行為，就都能替這個社會帶來利益。佛利民并沒有主張公司不應(yīng)該協(xié)助社會共同體，而是主張只要公司投入的是長期的事業(yè)那他們便會“貢獻(xiàn)資源給社會共同體的設(shè)施……”以“提升商譽(yù)”，以此來提升其利潤。其他一些資本主義的支持者則反對聚焦于自我利益上，例如美國全食市場（wholefoodsmarket）的首席執(zhí)行官johnmackey在reason雜志的文章里談到，替顧客和社會服務(wù)是出自“愛”而不是自我利益（重新思考商業(yè)的社會責(zé)任，reason雜志，10月）。
借由對利潤的追求來達(dá)成自我利益是資本主義的必要特色。利潤是借由販賣產(chǎn)品的所得高過其生產(chǎn)成本而獲得的。一些人認(rèn)為追求利潤是資本主義的本質(zhì)。社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯?韋伯主張“資本主義與對利潤的追求相同的，由刻意而理性的資本家們進(jìn)行?！辈贿^，那并非是資本主義獨(dú)有的特色，古代狩獵采集時期的社會也有交換和貿(mào)易的利益行為。在資本主義里，利潤是經(jīng)濟(jì)成長的必要條件，成長的利潤部分又再次進(jìn)行投資，而不是將其消耗掉。
資本主義讀后感篇十二
1.在蘇聯(lián)人民的心目中，在世界所有向往社會主義的有識之士的心目中，無不期望蘇聯(lián)早日取得一個又一個資本主義國家不可企及的偉大成就，無不期望蘇聯(lián)早日建成社會主義甚至共產(chǎn)主義。
2.在資本主義社會里，漁翁得利的事情是時有發(fā)生的。
3.盡避這一理論不曾也不打算動搖傳統(tǒng)自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無遺，部分反映了人民群眾對資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。
4.當(dāng)然，大多數(shù)歐洲人將危機(jī)歸咎于不受約束的英美資本主義，不料卻發(fā)現(xiàn)，歐洲本土機(jī)構(gòu)也統(tǒng)統(tǒng)沆瀣一氣。
5.他向他們諄諄告誡資本主義就要滅亡的必然命運(yùn)，之后就向他們提供廉價貸款和風(fēng)險投資以“恢復(fù)”生產(chǎn)。
6.在這種情況下，各資本主義國家開始思考自由放任主義能否適應(yīng)壟斷的資本主義的發(fā)展，與此同時，各國政府為了解決危機(jī)帶來的問題，開始打破經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的絕對界限，介入到經(jīng)濟(jì)生活中去。
7.在資本主義國家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
8.資本主義生產(chǎn)打破了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人與人之間的社會聯(lián)系大大加強(qiáng)。
9.如果資本主義制度被留下來任意蔓延，那么我們的世界將會被饑餓、疾病、貧困、環(huán)境災(zāi)難以及戰(zhàn)爭搞得千瘡百孔。
10.為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國的新自由主義學(xué)派想得到社會的廣泛認(rèn)同，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒有出路。
11.大聲疾呼反對奧班“資本主義銀行”，并且想要那些布魯塞爾的匈牙利人承擔(dān)經(jīng)濟(jì)衰退和經(jīng)濟(jì)疲軟成本。
12.珀普金認(rèn)為，農(nóng)民在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策時，同樣受市場支配，他們猶如資本主義的公司一樣，瞻前顧后，權(quán)衡長期和短期的收益，最后作出利益的最大化的選擇。
13.在資本主義經(jīng)濟(jì)中，私人資本不愿或無力承擔(dān)在落后地區(qū)大規(guī)模興辦制造業(yè)，特別是新興產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險，再加上當(dāng)時自由放任的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想仍束縛政府干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活的能力，因此和平時期政府不大可能直接投資于某一地區(qū)的生產(chǎn)領(lǐng)域。
14.可越南也很難算是自由市場資本主義的完美典范，卻是協(xié)定個談判成員國之一。
15.作為美國財(cái)長，他一直是美國式資本主義的首席布道者，為自由放任主義的“粗暴之愛”提供咨詢服務(wù)。
16.但在這些問題背后，他們面臨著一個更加深刻的選擇：要么奉行近幾十年來推動世界發(fā)展的消費(fèi)驅(qū)動型資本主義，要么深吸一口氣，改弦易轍，尋找到一條可持續(xù)的新路。
17.在中國，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。
18.新經(jīng)濟(jì)政策仍然是資本主義性質(zhì)的政策，資本主義制度之間的和平共處，在歷史上不乏先例。
19.資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。
20.愛情原來是資本主義，資本決定相聚，無產(chǎn)決定分離。
21.再看香港大學(xué)郎咸平教授的言論。這個世界似乎很奇怪，我已經(jīng)徹底糊涂了，到底誰是資本主義社會的教授，誰是社會主義社會的教授。
22.股東資本主義的反對者們認(rèn)為該制度是一種寡廉鮮恥的制度。
23.市場一葉知秋，市場最清楚如何把資本主義藉著交易一文不值的廢紙變成老鼠會。
24.在資本主義生長的最初階段，以海盜似的冒險投機(jī)精神聚斂財(cái)富，從而創(chuàng)造出天方夜譚似的經(jīng)濟(jì)奇跡比比皆是，昨日還一貧如洗，今日即腰纏萬貫的爆發(fā)戶屢見不鮮。
25.在剛開始時資本主義是革命性的嗎?工業(yè)革命帶來了社會革命嗎?答案是否定的。至少我是這樣看的。資本主義從一生下來就和野蠻鎮(zhèn)壓密切聯(lián)系在一起的，而且很快它就取得國家暴力機(jī)器和政黨組織。
26.需求不足和生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)的剝削制度和積累導(dǎo)致兩極分化和人民大眾有支持能力需求不足帶來的不治之癥，通過周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)來解決。
27.資本主義制度和社會主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
28.反資本主義者其實(shí)是本末倒置了。
29.它再也不是里根經(jīng)濟(jì)政策或者自由放任的資本主義。
30.資本主義制度下的被壓迫人民生活在一個和我們截然不同的世界里。
資本主義讀后感篇十三
本書開門見山地就講解了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分基本的一個問題：價值與剩余價值。
我從中印象比較深刻的是“剩余價值與資本主義”這一章節(jié)，剩余價值是指在剝削制度下，被統(tǒng)治階級剝削的，勞動者所生產(chǎn)的新價值中，勞動創(chuàng)造的價值和勞動報酬之間的差額，即“由勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動”。
關(guān)于剩余價值理論的核心主要有兩點(diǎn)：
（1）資本家主要通過強(qiáng)迫工人延長勞動時間的方法來賺取利潤；
（2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價值。
第二點(diǎn)也很好理解，一個餐廳的服務(wù)員在沒有顧客的情況下是無法創(chuàng)造剩余價值的。第一點(diǎn)則是剩余價值的來源。
中間階級的人員待遇相對優(yōu)渥，因而所享受的生活水平使他們在主觀上或多或少地同資本家聯(lián)系在一起。由于在資本主義下他們大部分人是直接或間接地從剩余價值中取得收入的，因此剩余價值的減少必然會對他們產(chǎn)生不利，這里就客觀的存在一條紐帶，把他們的命運(yùn)同統(tǒng)治階級連結(jié)起來。
基于這兩個理由，這個新的中間階級便有一種傾向：它寧愿給資本家，而不愿給工人提供社會的和政治的支持?？梢赃@么說，它的成員構(gòu)成一支大軍，隨時準(zhǔn)備接受資本家的指揮。“中間階級的大部分在越來越大的范圍內(nèi)直接依靠收入過活，成了作為社會基礎(chǔ)的工人身上的沉重負(fù)擔(dān)，同時也增加了上流社會的社會安全和力量。”這就是在資本主義下剩余價值所起到的作用。
后面讓我印象深刻的是第三篇，講的是危機(jī)與蕭條。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“產(chǎn)能過剩”，而再生產(chǎn)的循環(huán)進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過程具有周期性。典型的再生產(chǎn)周期，包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個階段。危機(jī)是上一個周期的終點(diǎn)，又是下一個周期的起點(diǎn)。在蕭條階段，生產(chǎn)處于停滯狀態(tài)，同時為復(fù)蘇階段做準(zhǔn)備。
在復(fù)蘇階段，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾進(jìn)一步緩和，社會生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，并進(jìn)一步發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，形成高漲。高漲又使經(jīng)濟(jì)各種矛盾加以積累，達(dá)到一定程度，又爆發(fā)新一輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)。再生產(chǎn)周期性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是固定資產(chǎn)更新。大規(guī)模的固定資產(chǎn)更新，會擴(kuò)張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生產(chǎn)過剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
本書最后一篇講的是帝國主義。關(guān)于中間階級與帝國主義的關(guān)系，中間等級，由于缺乏共同地利害關(guān)系和共同的組織基礎(chǔ)，特別地不穩(wěn)定，而且容易變得迷戀于民族偉大性或種族優(yōu)越性等曖昧觀念。在發(fā)達(dá)的資本主義國家內(nèi)，他們在有組織的資本和有組織的勞工之間所處的尷尬地位，加強(qiáng)了他們的這種性格。
中間等級在社會中的孤立地位使他們失去等級利益的一致性，于是，民族或種族便變成了等級利益一致性的替身，同時給他們一種心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中間等級的廣大階層，客觀上宜于參加對外擴(kuò)張的事業(yè)，壟斷資本了解中間等級的這些感受，而且知道如何利用它們來達(dá)到自己的目的`。在這個問題上，最重要的一個事實(shí)是，壟斷資本家造成大量金錢花在廣告和宣傳上，把一切輿論手段都置于統(tǒng)治階級最上層巨頭的直接影響之下。
通過玩弄中間等級——次之就是工人階級中一部份無組織的人——的感情，就可能為侵略性的帝國主義政策建立強(qiáng)大的群眾支柱。前節(jié)分析的民族主義和種族主義意識形態(tài)，正是在這一點(diǎn)上有其最大的重要性。對有產(chǎn)者的好處，甚至比這一點(diǎn)所指出的還要大。
既然如我們所知，工人階級有仇視帝國主義擴(kuò)張的傾向，那么，它的組織和政策，就可能被人說成仿佛是“不愛國的”和“自私自利的”。這樣，中間等級對工人階級的仇恨新——這無論如何總是有的——就可能為人所加劇。因此，帝國主義的實(shí)際結(jié)果，是把中間等級同大資本連結(jié)得更緊，而擴(kuò)大中間等級和工人階級之間的鴻溝。
資本主義讀后感篇十四
為了完成讀書任務(wù)，一本薄薄的小冊子一直放在背包里，地鐵時間、午休時間、等娃時間都拿出來看看。零星時間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒有辦法記筆記，因而無法形成系統(tǒng)的深入思考。加之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此只能從文本層面進(jìn)行理解。
《帝國主義是資本主義的最高階段》這本小冊子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現(xiàn)了很強(qiáng)的邏輯性。全書采用層進(jìn)式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當(dāng)時資本主義形成和發(fā)展的5個新特征，即：生產(chǎn)和資本的高度集中造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎(chǔ)上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成（第五章）；資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進(jìn)入對帝國主義本身的分析，其中：第七章根據(jù)前六章的層層分析對帝國主義進(jìn)行了定義――帝國主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進(jìn)一步揭露了帝國主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據(jù)是壟斷阻礙科技進(jìn)步，食利階層脫離生產(chǎn)，甚至使工人階段中分化出特權(quán)階層（機(jī)會主義者）。第九章則是有針對性地評論或是批評了當(dāng)時對帝國主義一些不徹底的、妥協(xié)的觀點(diǎn)，批評的同時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)帝國主義的性質(zhì)。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計(jì)劃地組織原料供應(yīng)、有步驟地組織生產(chǎn)、有計(jì)劃地分配，那么就已經(jīng)形成了社會的生產(chǎn)化，與私有經(jīng)濟(jì)的外殼不相適應(yīng)，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結(jié)構(gòu)，在每一章節(jié)內(nèi)部也同樣論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，每一個立論或駁論都十分精彩，有論點(diǎn)、有論證、有論據(jù)，有整體、有個案，有數(shù)據(jù)、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細(xì)品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗(yàn)。
其二，本書仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。今年好剛是本書首版1，但是其中對于金融資本與工業(yè)資本的融合、金融寡頭形成方面的論說仍然可以望見當(dāng)前的影子。例如在”銀行和銀行的.新作用“一章中提到金融資本的形成及對工商業(yè)的影響：”隨著資本的集中和銀行周圍額的增加，銀行的作用根本改變了。分散的資本家合成了一個集體的資本家?！瓨O少數(shù)壟斷者就控制整個資本主義的工商業(yè)業(yè)務(wù)，……以至最后完全決定他們的命運(yùn)、他們的收入，奪去他們的資本或者使他們有可能迅速而大量地增加資本等?！?在”金融資本和金融寡頭“一章中提到金融資本對整體社會的影響：”集中在少數(shù)人手里并且享有實(shí)際壟斷權(quán)的金融資本，由于創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)行有價證券、辦理公債等等而獲得大量的、越來越多的利潤，鞏固了金融寡頭的統(tǒng)治，替壟斷者向整個社會征收貢賦“,作者還特別提出”拿發(fā)展得很快的大城市近郊的土地來做投機(jī)生意，也是金融資本的一種特別盈利的業(yè)務(wù)“.在”資本輸出“一章，則進(jìn)一步擴(kuò)展到金融資本的國際影響：”只要資本主義還是資本主義，過剩的資本……，會輸出國外，輸出到落后的國家去，以提高利潤。在這些落后國家里，利潤通常才是很高的，因數(shù)那里資本少、地價比較賤，工資低、原料比較便宜。"。
資本主義讀后感篇十五
(1)在資本主義社會里,鷸蚌相爭,銅琶鐵板的事情時有發(fā)生。
(2)在資本主義社會,多藏厚亡的悲劇時有發(fā)生。
(3)資本主義社會光怪陸離,什么事情都有。
(4)資本主義代替封建主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。
(5)資本主義社會光怪陸離,什么糟糕事情都有。
(6)不要把資本主義國家的富有說得神乎其神。他們富有，這是事實(shí)，但貧富懸殊，也是事實(shí)。
(7)在資本主義社會里，漁翁得利的事情是時有發(fā)生的。
(8)在資本主義國家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
(9)在中國，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。
(10)資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。
(11)資本主義制度和社會主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
(12)反資本主義者其實(shí)是本末倒置了。
(13)它再也不是里根經(jīng)濟(jì)政策或者自由放任的資本主義。
(14)一些資本主義國家的財(cái)政赤字不斷增加，債臺高筑。
(15)對資本主義的東西需要批判地接受。
(16)解放前的十里洋場是畸形的殖民地化的資本主義社會。
(17)在資本主義社會里,鷸蚌相爭,漁人得利的事情是時有發(fā)生的。
(18)這部作品揭示了資本主義社會中千奇百怪的人情世態(tài)。
(19)在資本主義國家里，持槍搶劫、槍殺無辜層出不窮。
(20)我們建立社會主義市場經(jīng)濟(jì),要將資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)作為前車之鑒。
(21)大魚吃小魚,小魚吃蝦米”,這是資本主義社會里司空見慣的現(xiàn)象。
(22)資本主義國家，如西歐、美國等黑社會勢力猖獗，販毒、吸毒、搶劫、綁架、暗殺、強(qiáng)奸等犯罪行為層出不窮，犯罪率相當(dāng)高，這是缺少高度的精神文明所致。
(23)“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!”這振聾發(fā)聵的呼聲,敲響了資本主義的喪鐘。
資本主義讀后感篇十六
馬克斯·韋伯，一個人文科學(xué)幾乎無法被繞開的人物，在這個學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象——我大學(xué)本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國著名的社會學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會學(xué)的三大奠基人”。盡管他在當(dāng)時主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會學(xué)和政治社會學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會學(xué)家。本書是作者宗教社會學(xué)最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。
本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對本書進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對基督教各流派和主要的思想術(shù)語進(jìn)行了梳理和總結(jié)，對當(dāng)時作者所處的時代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書的作者導(dǎo)言是馬克斯·韋伯的《宗教社會學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會，“事實(shí)上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此?！倍@種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益。”隨后作者通過對于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動進(jìn)行理性的資本主義組織”。作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”——這種來自與社會結(jié)構(gòu)的驅(qū)動力來自西方社會的那些結(jié)構(gòu)部分——來自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題——就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。
作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會導(dǎo)致科學(xué)走向末路?！薄霸诖蠖鄶?shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解?！弊髡哒f的，我感覺就像我似得，如一個業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標(biāo)和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。
本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果?！倍蟾M(jìn)一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋?！逼鋵?shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的.精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任——恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動的支配力量的狀態(tài)?！?/p>
第三章，作者的標(biāo)題是——路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認(rèn)可?！逼涠氨M管沒有路德個人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵?shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅碜砸粋€工業(yè)中產(chǎn)階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系。“從宗教信仰和宗教實(shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行?！睂τ诒菊挛矣胁簧傧敕?，稍后再詳細(xì)討論。
在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當(dāng)性，········它對中產(chǎn)階級的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評價?！弊髡咴谇懊鎸Τ鍪赖慕髁x和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對任意享用財(cái)富并且對消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會中形成了對于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可?！盎谔炻氂^念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭要論證的觀點(diǎn)?！?/p>
最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：
其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學(xué)家，在其時代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會學(xué)和文化社會學(xué)的研究，是有另一種大時代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對政治、經(jīng)濟(jì)，對人類社會的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”我國古代社會在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌鷣y，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個依托點(diǎn)，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時期，和社會主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。還有，我其實(shí)在想為何西方社會對于基督教如何全民性質(zhì)的熱愛，作者在他的宗教社會學(xué)論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。
資本主義讀后感篇十七
資本主義的發(fā)展離不開勞動力在工廠的大量勞動，正是依靠勞動力大量勞動所創(chuàng)造的價值，資本主義才得以迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷鞏固，最終成為人類社會廣泛應(yīng)用的社會制度。
而隨著資本主義發(fā)展，工廠對勞動力的要求也在變化，由此而了引發(fā)對勞動的優(yōu)化。資本主義勞動優(yōu)化是隨著三種制度的出現(xiàn)、發(fā)展及完善而進(jìn)行的，這三種制度相互聯(lián)系，相互作用，既有共性，又有所區(qū)別。他們的存在共同影響著資本主義發(fā)展的歷史，共同作用于人類勞動活動的發(fā)展。
最先出現(xiàn)的是泰勒制，其是泰勒在20世紀(jì)初所創(chuàng)建的科學(xué)管理理論體系，根本內(nèi)容在于如何提高企業(yè)生產(chǎn)效率。在美國資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，而由生產(chǎn)混亂，勞資關(guān)系緊張所導(dǎo)致的企業(yè)生產(chǎn)效率普遍低下的情況下，泰勒指出，企業(yè)如果要繼續(xù)發(fā)展，提高生產(chǎn)效率，應(yīng)當(dāng)把科學(xué)知識和科學(xué)研究系統(tǒng)運(yùn)用于管理實(shí)踐，科學(xué)地挑選和培訓(xùn)工人，科學(xué)地研究工人的生產(chǎn)過程和工作環(huán)境，并據(jù)此制定出嚴(yán)格的規(guī)章制度和合理的日工作量，采用差別計(jì)件工資調(diào)動工人的積極性，實(shí)行管理的例外原則。這一先進(jìn)的管理思想被泰勒首先在伯利恒鋼鐵公司進(jìn)行試驗(yàn)，并獲得成功。隨著泰勒制的實(shí)施，工廠管理也開始從經(jīng)驗(yàn)管理過渡到科學(xué)管理階段。
福特制產(chǎn)生于泰勒制之后，由h.福特創(chuàng)建，雖然福特一直不承認(rèn)與泰勒制的關(guān)系，但不可否認(rèn)的是泰勒制在為流水線作業(yè)提供技術(shù)支持。福特制的根本內(nèi)容在于把科學(xué)的管理原理應(yīng)用于生產(chǎn)，在生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化即產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，利用高速傳送裝置，使生產(chǎn)過程流水線化，使流水線上各道工序的工人的各種作業(yè)在時間上協(xié)調(diào)起來，最大限度地提高工人的勞動強(qiáng)度。其目的與泰勒制一樣都是為了提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，獲得利潤。二者在本質(zhì)上也都是通過勞動的優(yōu)化使工人勞動效率達(dá)到最高，最大程度上用較短的時間，獲取勞動利潤。在大方面上看，二者的產(chǎn)生都是資本主義發(fā)展遭遇瓶頸的情況下，資本主義制度完善的需要，都是資本主義社會轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物，都存在資本家對工人勞動不同程度的剝削。
而二者不同的是，泰勒制是在生產(chǎn)活動既定的條件下，對不同工作任務(wù)的分析，是對個人生產(chǎn)動作的科學(xué)化，而福特制則是對生產(chǎn)過程的改變，著眼于生產(chǎn)全過程的科學(xué)管理方式。泰勒制只是將工人工作的無用時間盡可能的縮短，而福特制則對工人生產(chǎn)工序進(jìn)行縮減，在對工人勞動自主性的剝奪上，顯然福特制更深入。
隨著資本主義的不斷發(fā)展，資本家所面臨的問題自然也有所變化，當(dāng)原有的福特制暴露出弊端，不在適應(yīng)新的生產(chǎn)需要，豐田主義便應(yīng)運(yùn)而生。豐田主義并沒有對福特制徹底否認(rèn)，它汲取了福特制的優(yōu)點(diǎn)，對其中的不足予以改善，使新創(chuàng)立的制度更加適應(yīng)新的生產(chǎn)需要。豐田主義中的`小組生產(chǎn)、作業(yè)自動化、標(biāo)準(zhǔn)化與人的自主性的結(jié)合便是福特制中沒有的內(nèi)容。其始終致力于減少所有不能增加產(chǎn)品最終價值的中間環(huán)節(jié)，以獲取較大利益。
雖然制度始終在變，但是有一點(diǎn)卻一直貫穿在這些勞動優(yōu)化制度之中，那就是對勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品時間的不斷縮短，即相對的勞動時間總量的不斷擴(kuò)大。即使豐田主義推崇人的自主性，但我們應(yīng)當(dāng)見到這種自主性是建立在小組內(nèi)的，最終決定權(quán)在最高管理層的基礎(chǔ)上的，勞動者并沒有選擇自己勞動時間的權(quán)利。在對勞動時間的一次次壓縮中，工人勞動的自主性也在被剝奪，其積極性自然也在降低。
作為資本主義制度中資本勞動優(yōu)化的思想，泰勒制、福特制以及豐田主義在促進(jìn)資本主義的快速發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，他們共同促進(jìn)著大工業(yè)生產(chǎn)，推動工廠為社會提供大量的物質(zhì)資料，為資本主義文化，政治的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。甚至也可以說，這三種資本主義的生產(chǎn)制度為社會主義工廠生產(chǎn)制度創(chuàng)立提供了有益的借鑒，一些社會主義國家工廠的管理方法中不難看到泰勒、福特等人的管理思想。
但是事物總是兩面的，我們也應(yīng)該看到這三種制度自身所存在的局限性。它們無一不是通過對生產(chǎn)工序、時間的壓縮，達(dá)到將人捆綁到機(jī)器上的效果。列寧就曾兩度批評泰勒制，說它是壓榨工人血汗的“科學(xué)”制度及用機(jī)器奴役人的制度。而福特制與豐田主義，也是如此。它們在不斷增加勞動強(qiáng)度的過程中，不斷地壓榨工人，達(dá)到為資本主義創(chuàng)造價值的目的。
在當(dāng)今社會，這種勞動方式依然飽受爭議，它所帶來的弊端也使得一些管理者開始思考轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。在知識經(jīng)濟(jì)盛行、機(jī)器智能化的今天，單純的靠勞動強(qiáng)度的增強(qiáng)、個別勞動時間的縮短依然不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮。我想，面對人對個體權(quán)利的關(guān)注、產(chǎn)品附加值被越來越重視的境況下，工廠的勞動生產(chǎn)方式理應(yīng)做出改變。在對人個體價值的思考，在對過往管理方式的反思與借鑒中，管理者們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立一種新的、符合現(xiàn)今發(fā)展潮流的勞動優(yōu)化方案。
資本主義讀后感篇十八
馬克斯?韋伯，一個人文科學(xué)幾乎無法被繞開的人物，在這個學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象――我大學(xué)本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國著名的社會學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾?馬克思和埃米爾?涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會學(xué)的三大奠基人”。
盡管他在當(dāng)時主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會學(xué)和政治社會學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德?韋伯也有些名氣，是一位人文社會學(xué)家。本書是作者宗教社會學(xué)最開始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。
本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對本書進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對當(dāng)時作者所處的時代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書的作者導(dǎo)言是馬克斯?韋伯的《宗教社會學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個問題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題，作者在導(dǎo)言開頭通過西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界――西方社會，“事實(shí)上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過對于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對（形式上的）自由勞動進(jìn)行理性的資本主義組織”。
作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”――這種來自與社會結(jié)構(gòu)的驅(qū)動力來自西方社會的那些結(jié)構(gòu)部分――來自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題――就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題。這便是導(dǎo)言的邏輯。
作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會導(dǎo)致科學(xué)走向末路?！薄霸诖蠖鄶?shù)情況下，如果僅憑直覺感知的知識進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解。”作者說的，我感覺就像我似得，如一個業(yè)余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標(biāo)和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。
本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果?！倍蟾M(jìn)一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋?！逼鋵?shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明?富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任――恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動的支配力量的狀態(tài)?！?/p>
第三章，作者的標(biāo)題是――路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認(rèn)可?！逼涠氨M管沒有路德個人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功?！逼鋵?shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅碜砸粋€工業(yè)中產(chǎn)階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒?shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行?！睂τ诒菊挛矣胁簧傧敕?，稍后再詳細(xì)討論。
在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當(dāng)性，????????它對中產(chǎn)階級的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評價?！?/p>
作者在前面對出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對任意享用財(cái)富并且對消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會中形成了對于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可。――“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個現(xiàn)代文化的基本要素之一。
最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：
其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學(xué)家，在其時代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會學(xué)和文化社會學(xué)的研究，是有另一種大時代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對政治、經(jīng)濟(jì)，對人類社會的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850―19資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”我國古代社會在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌鷣y，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個依托點(diǎn)，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時期，和社會主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的`禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。作者在他的宗教社會學(xué)論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經(jīng)典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。
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