讀后感是一種對(duì)書(shū)中情節(jié)、人物和主題的思考和分析，可以培養(yǎng)我們的觀察力和思辨能力。寫讀后感時(shí)，可以從不同的角度和層面來(lái)分析和評(píng)價(jià)所讀內(nèi)容。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠啟發(fā)和幫助大家寫出更加有深度和思考的讀后感，歡迎大家一起來(lái)欣賞和探討。
資本主義讀后感篇一
女性被壓榨和剝削不僅僅是男權(quán)制度在操作，背后還有看不到的資本力量在助推，就像左手右手?jǐn)Q毛巾一樣，誰(shuí)也脫不開(kāi)干系。按照這個(gè)說(shuō)法，那資本主義就是靠吞噬弱勢(shì)者的利益不斷壯大自己，它是這方面的行家??！
到底怎么才能真正慢慢讓女權(quán)走向成熟，書(shū)里寫得也很詳細(xì)了，只能說(shuō)任道重遠(yuǎn)，但是知道“敵對(duì)力量”就容易化解多了。
要工作，要事業(yè)，要報(bào)酬…不要再被道德綁架，不要再隨便犧牲…不說(shuō)了，看書(shū)去了，一定要變強(qiáng)，壞人太多了。
資本主義讀后感篇二
帕森斯有一個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)，韋伯開(kāi)了先河，把價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值取向?qū)θ说男袨橄到y(tǒng)的決定性作用上升到了理論高度。這是在過(guò)去別人沒(méi)做過(guò)的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)馬克思主義思潮的沖擊下，價(jià)值系統(tǒng)對(duì)人的行為系統(tǒng)的決定性作用被廣泛忽視了。韋伯試圖從經(jīng)驗(yàn)理論角度重新審視這個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得這是一個(gè)閱讀點(diǎn)。
再一個(gè)就是韋伯把資本主義做了區(qū)分，這也是過(guò)去沒(méi)有人做過(guò)的事情。他做了類型學(xué)上的劃分，認(rèn)為資本主義不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；從結(jié)構(gòu)和動(dòng)力上說(shuō)，它基本上可以分為兩個(gè)類型，一個(gè)是傳統(tǒng)型的，一個(gè)是現(xiàn)代型的。傳統(tǒng)的資本主義，這個(gè)從法老時(shí)代就有了，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，夏商周那時(shí)候就有了。它和現(xiàn)代資本主義是兩回事，是兩種系統(tǒng)。
第三個(gè)問(wèn)題，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)是多元因果力量作用下的產(chǎn)物，新教倫理具有決定性作用，但也只是多元化的決定性力量之一。他認(rèn)為，除了新教倫理之外，還有其他的種種決定性因素，新教倫理只是其中之一。我們?nèi)绻容^仔細(xì)地讀完這個(gè)文本，我相信一般讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)，或者清醒地意識(shí)到，韋伯說(shuō)了一個(gè)什么問(wèn)題。
最重要的一個(gè)問(wèn)題就是，資本主義精神也好，資本主義形態(tài)也好，它和新教倫理并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。換句話說(shuō)，現(xiàn)代資本主義是新教倫理的意外產(chǎn)物。這就是他通過(guò)歷史考察，最后得出來(lái)的邏輯結(jié)論。
按照他的論證，新教倫理和歷史上其他的觀念系統(tǒng)已經(jīng)有了本質(zhì)性的不同。首先是它對(duì)于勞動(dòng)和財(cái)富的重新評(píng)價(jià)，顛覆了天主教1500年的觀念統(tǒng)治，使得勞動(dòng)和財(cái)富不再是一個(gè)消極的因素。最重要的是，他認(rèn)為路德把《圣經(jīng)》翻譯成精彩的德文之后，突出了一個(gè)很重要的元素，就是那個(gè)天職觀。
通過(guò)天職，就是投身于天職和恪盡你的天職，才能得到救贖。韋伯覺(jué)得這里的因果關(guān)系很清楚，特別是路德的天職觀到了加爾文更激進(jìn)的階段之后。加爾文又提出了一個(gè)得救預(yù)定論，我們純世俗文化系統(tǒng)當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)的人，可能不太容易理解這個(gè)，一個(gè)基督徒面對(duì)救贖焦慮的心情，無(wú)休無(wú)止的那種焦慮。加爾文的說(shuō)法是，只有上帝命定的少數(shù)人才有資格獲得救贖，絕大多數(shù)一定要進(jìn)地獄的。但少數(shù)人是誰(shuí)？這是上帝開(kāi)的一個(gè)秘密名單。對(duì)于教徒來(lái)說(shuō)這個(gè)事就很嚴(yán)重了。所以你要想爭(zhēng)取進(jìn)入上帝的名單，就得踏踏實(shí)實(shí)地遵循自己的天職或?yàn)橐源藶槟康?，拼盡一切努力去增加上帝的榮耀，來(lái)證明你值得上帝去救贖。雖然名單是不確定的，但每個(gè)人都還是有希望的。在這種情況下，我讀它的一個(gè)感覺(jué)，用現(xiàn)代心理學(xué)的說(shuō)法，就是焦慮誘導(dǎo)的觀念系統(tǒng)。人在面對(duì)不確定的前景時(shí)，都會(huì)有焦慮，特別是新教徒，這種焦慮更是無(wú)休止的、終生的，他就是為了救贖。
這樣就意味著，他在遵循天職的時(shí)候，記住了只要是自己認(rèn)真負(fù)責(zé)做出的正當(dāng)職業(yè)選擇，就要一以貫之，要在目的和手段之間的建立理性的因果關(guān)系。確定了因果關(guān)系去操作，而且是無(wú)休止地去認(rèn)真操作，就有可能獲得這種救贖。所以韋伯通過(guò)考察認(rèn)為，整個(gè)這一套新教倫理，對(duì)于塑造新教徒這個(gè)群體的人格類型產(chǎn)生了決定性的作用。
這里的理性化作用，并不是我們經(jīng)常理解的那種頭腦冷靜，不是沉住氣、輕易不動(dòng)情緒的意思。他這個(gè)“理性化”是在手段和目的之間，建立一種井井有條的因果關(guān)系，讓手段和目標(biāo)本身都有一定的可預(yù)期性。在這種情況下，你獲得的結(jié)果就是可以預(yù)期的。
這樣的話，新教徒就可以按照這種預(yù)期的理性化路線去安排自己畢生的生活。就算一個(gè)烤地瓜的，或者賣報(bào)紙的，他如果兢兢業(yè)業(yè)去做，就是在履行著他的天職。他履行天職的目的就是榮耀上帝，最后獲得上帝的恩準(zhǔn)，給他救贖。對(duì)于新教徒來(lái)說(shuō)，完成這個(gè)理性化的目標(biāo)，要比生命還寶貴。
為了這個(gè)終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要一步步去確定每一個(gè)階段的目標(biāo)，這樣正當(dāng)選擇的職業(yè)做到頭，就是完成天職了，就有可能獲得上帝的救贖。在這個(gè)情況下，塑造了新教徒群體的人格方式和人格類型。按照韋伯說(shuō)法，大概200年以前，那時(shí)候信教徒做生意從來(lái)不討價(jià)還價(jià)，不隨行就市，不跟人玩什么把戲，整個(gè)交易過(guò)程給人一個(gè)穩(wěn)定的預(yù)期行，虧了也不悲，賺了也不喜，這樣一種理性化的觀念系統(tǒng)，慢慢就這么把他的人格類型塑造出來(lái)了。
比如現(xiàn)在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下必不可缺的一種方法是為了完成理性化的目標(biāo)，采取一切可以調(diào)動(dòng)的手段，一切可以調(diào)動(dòng)的資源，把這個(gè)投入到完成目標(biāo)的過(guò)程當(dāng)中去。這樣就形成了一個(gè)在他這個(gè)行為系統(tǒng)看上去比較直接的因果關(guān)系。但是整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)形成不是信教徒原來(lái)的初衷，他的初衷完全不是為了什么現(xiàn)代資本主義精神和現(xiàn)代資本主義文明，完全沒(méi)有這個(gè)考慮的。
他唯一的、終極性的考慮就是為了獲得救贖。這種無(wú)休止的焦慮，我們純世俗的文化人可能不太容易通過(guò)移情能夠體會(huì)到。但是他們就是這樣，在這種焦慮誘導(dǎo)下的觀念系統(tǒng)，塑造了他們的人格類型，最后慢慢擴(kuò)張導(dǎo)致了所謂的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
按照韋伯的說(shuō)法，這是它的一個(gè)意外結(jié)果。當(dāng)然，如果我們說(shuō)，單靠新教倫理的系統(tǒng)就能產(chǎn)生意外結(jié)果嗎？也未必。韋伯在文本本身已經(jīng)簡(jiǎn)要提到過(guò)，當(dāng)然沒(méi)有詳論，他是放在其他地方去詳細(xì)論述了。他簡(jiǎn)單提到什么呢？新教倫理只決定了現(xiàn)代資本主義文明多元因果要素的一元，其他的“元”還有若干。
比如現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的核心要素之一：自由的勞動(dòng)力組織。除此之外，還有政治因果的力量在起作用。
資本主義讀后感篇三
這是一本大家寫的小書(shū)，但是讀起來(lái)文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過(guò)目不忘，回味無(wú)窮。
當(dāng)今社會(huì)中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過(guò)物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財(cái)富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財(cái)富的價(jià)值是每個(gè)人都回避不了的問(wèn)題。而不僅僅像19世紀(jì)中期，對(duì)資本和資本主義的研究，只是社會(huì)主義者的責(zé)任一樣。
從19世紀(jì)中期開(kāi)始，社會(huì)主義學(xué)者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學(xué)者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書(shū)很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時(shí)間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度拓展到一種文化精神。這個(gè)區(qū)分可以幫助我們?cè)陂喿x《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說(shuō)的：“資本主義既是學(xué)術(shù)洞察的工具，也是社會(huì)批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對(duì)另一批人來(lái)說(shuō)卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會(huì)阻礙彼此。過(guò)去幾十年里，這一概念強(qiáng)勢(shì)回歸，成為公共討論和社會(huì)科學(xué)的熱門話題?！辟Y本主義雙重概念的建立，增加了對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的范圍和難度，同時(shí)也使資本主義的研究更具有包容性和時(shí)代性。
第二個(gè)特點(diǎn)是作者在選用的資本主義概念時(shí)的獨(dú)具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開(kāi)始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國(guó)自漢朝絲綢之路開(kāi)拓以來(lái)，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開(kāi)發(fā)。這些關(guān)于中國(guó)的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時(shí)的《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，作為對(duì)中國(guó)資本主義萌芽的一個(gè)理論依據(jù)。另一方面，作者沒(méi)有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個(gè)聯(lián)系，通過(guò)資本主義發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細(xì)介紹，這對(duì)進(jìn)行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個(gè)特點(diǎn)在于本書(shū)簡(jiǎn)潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進(jìn)行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對(duì)凱恩斯、布羅代爾等其他對(duì)資本主義評(píng)述的觀點(diǎn)，然后說(shuō)明本書(shū)關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對(duì)1500年以前的中國(guó)，阿拉伯帝國(guó)和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細(xì)的論述，使讀者對(duì)大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個(gè)充分了解。“本書(shū)呈現(xiàn)了一段簡(jiǎn)史，涉及這一概念的起源及其飽受爭(zhēng)議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書(shū)中對(duì)資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進(jìn)步的引擎，也是帶來(lái)危機(jī)、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時(shí)，本書(shū)也詳細(xì)勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴(kuò)張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動(dòng)”“市場(chǎng)與國(guó)家”以及金融化，同時(shí)也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長(zhǎng)運(yùn)進(jìn)行探討?！睂?duì)于這本書(shū)的內(nèi)容，作者用這么簡(jiǎn)單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡(jiǎn)史類的書(shū)，也看了一些，回想一下、對(duì)我影響最大的還是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。想起在高中時(shí)候，老師送給我的這本書(shū)，它把我?guī)肓苏軐W(xué)的思想園地，也希望《資本主義簡(jiǎn)史》這本書(shū)，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
資本主義讀后感篇四
之所以選讀這本書(shū)，是因?yàn)槲业恼n程中有一門是“西方社會(huì)思想史”，授課老師麥思杰也有要求我們讀韋伯的這本《新教倫理與資本主義精神》。
他向我們介紹說(shuō)？這是一本經(jīng)典的著作，歷經(jīng)百年仍然經(jīng)久不衰，這是因?yàn)轫f伯對(duì)資本主義是怎樣產(chǎn)生的這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深刻地研究和探討，給予世人啟發(fā)和提示。
我們知道，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程成，在這個(gè)過(guò)程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯韋伯具體分析了這一問(wèn)題。韋伯的社會(huì)變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來(lái)，人類歷史的演進(jìn)和社會(huì)變遷揭示社會(huì)生活的理性化過(guò)程，在這一過(guò)程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過(guò)程并非漸進(jìn)或連續(xù)的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，這一動(dòng)因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等__的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。
__的禁欲精神就是讓教徒更加注重來(lái)世、成為上帝的選民，因此他們賺錢但是并不亂花錢，他們把錢用去投資，所以慢慢產(chǎn)生了資本主義。資本主義不僅僅是在西方的近代才產(chǎn)生，而在古代的東方就有出現(xiàn)，只是沒(méi)有象西方這樣發(fā)展得這么發(fā)達(dá)。資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來(lái)了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程，改寫了西方甚至是世界的歷史。
韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。
因此西方在工業(yè)生產(chǎn)中運(yùn)用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而東方?jīng)]有將科技用于生產(chǎn)力中，所以資本主義發(fā)展比較快。
韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無(wú)疑問(wèn)也曾反過(guò)來(lái)有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說(shuō)明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。這兩者是相互促進(jìn)的。韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從__禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。
同時(shí)，韋伯還指出，作為_(kāi)_的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這就是我讀到現(xiàn)在的心得，雖然我還沒(méi)有把書(shū)完全看完，可我找了一些資料了解了本書(shū)的基本要義。畢竟這些古典的書(shū)如果不接借助其他資料的話，是很難對(duì)作者的思想有一個(gè)完整的了解的。
資本主義讀后感篇五
當(dāng)以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、市場(chǎng)和非市場(chǎng)、資本等視角去看待女性問(wèn)題時(shí)，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權(quán)主義要扛起馬克思的大旗。后來(lái)，作者還特意開(kāi)出一章專門分辨到底是馬克思的女權(quán)，還是女權(quán)的馬克思。當(dāng)然，后者占據(jù)上風(fēng)。
對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的性質(zhì)之爭(zhēng)觸及到了一個(gè)本質(zhì)性問(wèn)題：市場(chǎng)和家庭的邊界。當(dāng)我們把家務(wù)勞動(dòng)歸入市場(chǎng)之內(nèi)，認(rèn)為它產(chǎn)生了使用價(jià)值，甚至可作為商品來(lái)討價(jià)還價(jià)時(shí)，市場(chǎng)便侵入家庭這一歷來(lái)被視作私人領(lǐng)域的范圍；若把家務(wù)勞動(dòng)排除在市場(chǎng)之外，也就是把它排除在了生產(chǎn)性勞動(dòng)之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無(wú)疑問(wèn)，好不容易被承認(rèn)的家務(wù)勞動(dòng)便沒(méi)有了立足之地。
面對(duì)這一二元性問(wèn)題，作者求和，采中庸立場(chǎng)，給出“市場(chǎng)和家庭不是隔絕獨(dú)立的，而是互相依存的”這一結(jié)論。然后我們就看到，以資本主義社會(huì)一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態(tài)是怎樣和資本主義（也就是市場(chǎng)）相互結(jié)合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。
資本主義下的家庭形態(tài)，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統(tǒng)，最根本的一點(diǎn)就是弗洛伊德理論中所說(shuō)的建立在性統(tǒng)治上的父權(quán)制。男性在性、生育和生產(chǎn)等方面都對(duì)女性占有統(tǒng)治地位，而女性自身的資源產(chǎn)出與分配都得聽(tīng)命于男性。這是傳統(tǒng)家庭在面對(duì)資本浪潮來(lái)襲時(shí)的先天性特點(diǎn)。
資本市場(chǎng)和父權(quán)制家庭很容易形成一種同構(gòu)。比如，家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位，作為勞動(dòng)力產(chǎn)出的終端源源不斷地供應(yīng)市場(chǎng)，而女性在家庭中的附屬地位也會(huì)讓其在市場(chǎng)中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達(dá)成的規(guī)范和權(quán)威會(huì)以性和世代的形式不均等地進(jìn)行權(quán)力分配。說(shuō)白了，這相當(dāng)于文化現(xiàn)象在不同文化情境中的嫁接，但沒(méi)變的一點(diǎn)是：弱的還弱，強(qiáng)的繼續(xù)強(qiáng)，并且經(jīng)過(guò)一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛(ài)為名的勞動(dòng)，情感綁架等等。
家庭作為一個(gè)共同生產(chǎn)單位的性質(zhì)被強(qiáng)烈消解，原本隸屬于女性的特有活動(dòng)（育兒和家務(wù)）轉(zhuǎn)移到家庭之外。如果要以功能學(xué)派的思維來(lái)理解，這里必然出現(xiàn)一個(gè)功能替代的問(wèn)題——女性走了，誰(shuí)來(lái)代替女性做家務(wù)？當(dāng)然，家務(wù)僅僅是一個(gè)家庭必須解決的問(wèn)題之一，除此之外，還有育兒、養(yǎng)老等等。（其實(shí)我們能在這里感覺(jué)到家庭發(fā)生變遷的某些先兆和動(dòng)力）
作者在中文版的序言中總結(jié)了全世界解決上述問(wèn)題的三種模式。一種，公共部門大包大攬（某些優(yōu)越的歐洲福利國(guó)家）；一種，從市場(chǎng)購(gòu)買廉價(jià)勞動(dòng)服務(wù)（菲傭?yàn)榈湫痛恚贿€有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔(dān)（中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當(dāng)年輕女性從家務(wù)中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉(zhuǎn)至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。
資本主義讀后感篇六
此書(shū)是韋伯解答資本主義為什么產(chǎn)生于西方而不是東方。因?yàn)樵谖鞣疆a(chǎn)生資本主義萌芽時(shí)期，東方幾乎都有相同或相似的事物，如制度、科技、文化藝術(shù)等等。但只有一樣是僅西方發(fā)生著的，即新教改革運(yùn)動(dòng)。韋伯認(rèn)為是新教改革將人從教會(huì)的道德與思想壟斷中解放出來(lái)，產(chǎn)生了適于資本主義生長(zhǎng)的精神環(huán)境。進(jìn)而資本主義的制度加速了資本主義的發(fā)展。
而反觀中國(guó)，自儒家思想異化為皇權(quán)統(tǒng)治的工具后，如同西方的教會(huì)一樣形成了儒家官僚體系，壟斷了全社會(huì)思想道德的控制權(quán)和解釋權(quán)。儒家思想的特質(zhì)扼殺了中國(guó)的資本主義萌芽的生存。
資本主義精神非常認(rèn)同對(duì)財(cái)富的積累，認(rèn)為這是天職，是增加了上帝的榮耀。而儒家思想對(duì)財(cái)富的排斥卻根深蒂固。一個(gè)排斥財(cái)富的環(huán)境怎么可能產(chǎn)生資本主義呢？資本主義非常依賴人與商業(yè)的自由，對(duì)全社會(huì)的平等自由開(kāi)放的要求非常高。而儒家思想的核心之一是劃分各階級(jí)的權(quán)利等級(jí)并試圖長(zhǎng)期維持這種等級(jí)制。雖然西方資本主義也有等級(jí)制但其僵化的程度遠(yuǎn)低于儒家思想統(tǒng)治下的社會(huì)。
新教改革運(yùn)動(dòng)破除了教會(huì)對(duì)思想道德的壟斷，讓創(chuàng)新思想和科學(xué)思想蓬勃發(fā)展。而儒家思想的另一個(gè)核心特征就是遵守古代作法，還有一個(gè)核心特征是對(duì)科學(xué)思想的極其蔑視。這種思想完全是與資本主義精神對(duì)立的。
可以說(shuō)儒家思想的優(yōu)點(diǎn)很多，需要真正去繼承；但有幾個(gè)核心思想完全是對(duì)立于資本主義思想的，而且是完全落后于資本主義思想。
原本孔子認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)只看到利益并以利益作為唯一的人生準(zhǔn)則，而是應(yīng)該進(jìn)一步去完善自己。所以提出要從一個(gè)庸俗的人——小人，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)高尚的人——君子。人沒(méi)有生而知之的，也沒(méi)有生而君子的，所以從小人到君子是人的進(jìn)步。但后世將儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)制度后，卻有很多問(wèn)題：
將小人與君子對(duì)立，將平民與官僚對(duì)立，將財(cái)富與道德對(duì)立，將平民劃分為士農(nóng)工商并暗含對(duì)立。這種對(duì)立是儒家官僚體系為利于社會(huì)管理而設(shè)計(jì)好的——?jiǎng)澐值燃?jí)并從道德和制度上壓制其他等級(jí)。這從根本上就偏離了孔子原本對(duì)人的進(jìn)步的追求，完全是帝王術(shù)。所以只要用這套披著道德外衣的帝王術(shù)來(lái)管理國(guó)家，必然出現(xiàn)大治大亂的歷史輪回。
如果一個(gè)人把獨(dú)立思考的權(quán)力讓與他人或組織，那這個(gè)人就是個(gè)傀儡。如果一群人都把獨(dú)立思考的權(quán)力讓與出去，這群人即便身強(qiáng)力壯，也是一群傀儡。
資本主義讀后感篇七
看過(guò)高中歷史課本的多少都知道些資本主義，明清時(shí)期有資本主義萌芽，珍妮紡紗機(jī)是工業(yè)革命的開(kāi)端，罪惡的三角貿(mào)易讓資本主義的原始積累沾滿鮮血……生活在當(dāng)代社會(huì)中的人也往往可對(duì)資本主義談?wù)撊詢烧Z(yǔ)，貿(mào)易、市場(chǎng)、資本、雇傭、剝削、階級(jí)、壟斷、創(chuàng)新、異化、貧富差距、生產(chǎn)力進(jìn)步……資本主義是一個(gè)無(wú)與倫比的綜合歷史概念，嵌入在歷史和當(dāng)下的方方面面。幾百年的發(fā)展史遠(yuǎn)非寥寥數(shù)語(yǔ)可概況，《簡(jiǎn)史》也難以窮盡諸多特征，但作者確在清晰的脈絡(luò)中洞察出一些精髓。如果無(wú)意細(xì)究歷史的全貌，不妨直接問(wèn)問(wèn)本書(shū)有哪些啟發(fā)和洞見(jiàn)。
首先是定義問(wèn)題。作者列舉了三位經(jīng)典作家，馬克思、韋伯和熊彼特。馬克思帶著道德批判的眼光揭露了資本主義的運(yùn)作本質(zhì)，韋伯強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)資本主義精神的解放和資本主義經(jīng)濟(jì)理性的特質(zhì)，熊彼特用借貸和創(chuàng)新闡釋資本主義的經(jīng)濟(jì)活力。在參考了凱恩斯、波蘭尼和布羅代爾等作家后，作者總結(jié)出三個(gè)資本主義的基本特征：個(gè)體權(quán)利，尤其是產(chǎn)權(quán)；市場(chǎng)機(jī)制；獲利和資本積累。由此對(duì)照我國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)制度，在異同和程度中也能明白些實(shí)質(zhì)。
概念的難以定義無(wú)疑來(lái)自于資本主義的變遷發(fā)展，正如本書(shū)講資本主義從貿(mào)易講到生產(chǎn)，從種植園到采礦業(yè)，從農(nóng)業(yè)資本主義到經(jīng)理人資本主義、金融資本主義，乃至于深刻影響社會(huì)文化，成為我們分析與批判雙重功能的有力工具。歷史興替給資本主義帶來(lái)龐大復(fù)雜的理解，作者巧妙地指出，資本主義有著強(qiáng)大適應(yīng)力，不囿于特定的政治制度，每個(gè)時(shí)代和每種文明都有著與自己匹配的資本主義。
金融與統(tǒng)治者的共生關(guān)系、國(guó)家建立與市場(chǎng)形成的相互促進(jìn)、為維護(hù)雇傭勞動(dòng)者和金融健康發(fā)展而進(jìn)行國(guó)家干預(yù)、政策促成了亞洲“四小龍”的資本主義興起……資本主義簡(jiǎn)史呈現(xiàn)著這一切，作者甚至表明國(guó)家干預(yù)對(duì)于資本主義是至關(guān)重要的。除了常見(jiàn)的國(guó)家對(duì)市場(chǎng)形成和運(yùn)行的保障觀點(diǎn)外，作者用歷史表明資本主義會(huì)發(fā)生內(nèi)部分化，如沒(méi)有國(guó)家干預(yù)則會(huì)自我毀滅（如金融化階段）。另外，當(dāng)資本主義發(fā)展到高級(jí)階段，足夠影響自身社會(huì)的民生、文化和政治諸多方面時(shí)，更需要國(guó)家的干預(yù)來(lái)保證資本主義的合法性。
資本主義與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，我們很難簡(jiǎn)單地說(shuō)資本主義好還是不好，它適應(yīng)在變革中，它就是現(xiàn)代社會(huì)的締造者本身。無(wú)論是批判它還是借它分析，作為闡釋社會(huì)的核心概念，我們借由著它理解過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)。
資本主義讀后感篇八
作者對(duì)中國(guó)文化有相當(dāng)?shù)难芯?，?duì)文哥與第三世界革命也有研究，書(shū)中最精彩的部分是馬克思主義與歷史主義、時(shí)間川流中的阿多諾，關(guān)于拉康的想象界與符號(hào)界沒(méi)看明白，書(shū)中提到的一本書(shū)曼德?tīng)枴锻砥谫Y本主義》有時(shí)間去看看。
一是強(qiáng)調(diào)環(huán)境本身的邏輯，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的邏輯或諸如“社會(huì)”這樣的異化了的實(shí)體的邏輯，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的邏輯就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境的恒常的變化性，強(qiáng)調(diào)這種變化的首要性以及這種變化所帶來(lái)的可能性和不可能性。
二是，就所謂的哲學(xué)或歷史辯證法而言，辯證法思維尋求不斷地顛覆形形色色的業(yè)業(yè)已在位的歷史敘事，不斷地將它們非神秘化，包括馬克思主義歷史敘事本身。
三是對(duì)矛盾的強(qiáng)調(diào)，要是每當(dāng)我們把自己表現(xiàn)為整體時(shí)我們都能起而打碎這一幻覺(jué)，正視矛盾和特殊經(jīng)驗(yàn)的多重性，我們就正是在以辯證的思維方式思考問(wèn)題。
文物研究：文物研究是歷史編纂學(xué)中強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)的文化相應(yīng)物與意象，即經(jīng)驗(yàn)主義本身。
尼采式反歷史主義：文本美學(xué)。
馬克思主義解決歷史主義因境的方法在于以下幾個(gè)方面:它修正了我們前面描繪出的係環(huán)圈;它假定一個(gè)既是相同又是差異的模式;它生產(chǎn)一種結(jié)構(gòu)歷史主義,這種結(jié)構(gòu)歷史主義取消了存在歷史主義的第比多機(jī)制,把存在歷史主義的利比多機(jī)制,置放到一個(gè)比結(jié)構(gòu)類型學(xué)更為令人滿意的歷史和文化模式的邏輯概念之中。解脫歷史主義困境的方法,可以在馬克思主義的生產(chǎn)模式理論中找到。馬克思主義分析的各種生產(chǎn)模式如下狩獵和采集(原始共產(chǎn)主義或游牧部落)、新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)(或稱古羅馬的氏族)、亞細(xì)亞生產(chǎn)模式(或所謂的東方專制主義)、城邦、奴隸制、封建主義、資本主義和共產(chǎn)主義。這些不同的模式不是某些線狀或進(jìn)化論敘事所講的“階段”。線狀或進(jìn)化論敘事是關(guān)于人類歷史的“故事”,不是認(rèn)識(shí)論中歷史過(guò)程的“必要”時(shí)刻。從一個(gè)模式轉(zhuǎn)化到另一個(gè)模式一一例如從原始共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化到權(quán)力社會(huì),從封建主義轉(zhuǎn)化到資本主義一一要求我們不是按照轉(zhuǎn)化敘事,而是按照我們?cè)谇懊嬖岬竭^(guò)的福柯的系譜學(xué)來(lái)重新建構(gòu)。這些共時(shí)模式并不單純地指定具體和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)“生產(chǎn)”或勞動(dòng)過(guò)程和技術(shù)的模式,它們同時(shí)也標(biāo)示出文化和語(yǔ)言(或符號(hào))生產(chǎn)的具體和獨(dú)特的模式(同其他傳統(tǒng)馬克思主義上層建筑中的政治、法律、意識(shí)形態(tài)等等在一起)。
現(xiàn)在的地位和處于現(xiàn)在的主體的位置是最終的困境，需從三個(gè)方面重新闡述。
第一，我們必須試圖使自己擺脫那種習(xí)慣性的看法，認(rèn)為我們同距離遙遠(yuǎn)的文化或時(shí)代的產(chǎn)物之間的關(guān)系是個(gè)人主體關(guān)系。認(rèn)為每一個(gè)閱讀行為、每一個(gè)局部闡釋實(shí)踐都是兩個(gè)不同的生產(chǎn)模式相互沖突和相互審查的媒介物。
第二，過(guò)去本身在閱讀過(guò)程中變成活躍因素，以全然相異的生活模式質(zhì)疑我們自己的生活模式。
第三，馬克思主義闡釋行為的最充分和最令人恐懼的形式，可以在薩特的《奧爾頓娜的懲罰》中的偉大場(chǎng)面里得到最好的表達(dá)。
提供給人們的只是在時(shí)間上分離的閱讀經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法在解釋的意義上進(jìn)行分析。那種深深的懷舊的個(gè)人情緒在后現(xiàn)代主義中完全轉(zhuǎn)變成一種新的永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時(shí)的異常欣快和精神分裂的生活，歷史只存在純粹的形象和幻覺(jué)。后現(xiàn)代主義是當(dāng)代多民族的資本主義邏輯和活力偏離中心在文化上的一個(gè)投影。
后現(xiàn)代主義的第二個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于時(shí)間的獨(dú)特處理方式—可稱為“文本性”或“書(shū)寫”
當(dāng)阿多諾或霍克海默在一種特殊的診斷之上，即在關(guān)于內(nèi)驅(qū)力，抑制機(jī)能和焦慮的決定性構(gòu)造的局部描繪的基礎(chǔ)上建立其歷史分析之時(shí)，杜克海姆：凡當(dāng)一種精神分析的現(xiàn)象直接地說(shuō)明了一種社會(huì)現(xiàn)象，我們就不妨確信這種說(shuō)明是錯(cuò)誤的。的警告不禁在耳邊響起。
根據(jù)拉康的認(rèn)識(shí)論，意識(shí)行為、成熟主體的經(jīng)驗(yàn)必然暗含著幻想性東西、符號(hào)性東西和實(shí)在性東西間的一種結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)。象征符號(hào)是一種幻想的形象，在其中人的真理已被異化了。只會(huì)對(duì)于符號(hào)的精心制作并不能使它非異化。我們只有個(gè)別地分析它的幻想成分才能揭示主體藏匿在其中的意義和欲望。
法農(nóng)《地球之污穢》文化革命是一個(gè)滅除根深蒂固的屈從習(xí)性的戰(zhàn)略，因?yàn)檫@種習(xí)性在人類發(fā)展史上已深深地內(nèi)化在勞動(dòng)大眾和受剝削階級(jí)的心底，并形成了他們的第二天性。就這一存在著的廣泛的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，葛蘭西和賴西（reich），法農(nóng)和巴赫羅所作的貢獻(xiàn)很豐富。
358頁(yè)對(duì)文哥的分析十分精確。
資本主義讀后感篇九
資本主義，它一出生就帶著嗜血的本性登上歷史舞臺(tái)，以摧枯拉朽之勢(shì)主導(dǎo)著當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)格局和命脈，它是歷史沿襲而成的終極產(chǎn)物。
毋庸置疑，是資本主義讓世界經(jīng)濟(jì)走向如今這副局面，是資本主義加速了世界的繁榮昌盛，為什么資本主義幾乎是必然的呢，大概是因?yàn)樗罘先诵园伞?/p>
人性是趨利避害的，貪婪成性的，永不知足的，而這正是資本的嗜血本性。但是，資本所所展現(xiàn)的都是人性的“惡”的一面，資本是冷血的，沒(méi)有情懷，沒(méi)有憐憫，更不懂向善。而本書(shū)則是站在中庸的立場(chǎng)上探討了資本主義的可能性和出路，它不是生硬的擯棄，廢除和二元對(duì)立，而是給予指引，完善和感化。告訴我們?nèi)绾巫屬Y本主義變得親近可人，面目和善，通情達(dá)理一些。由此讓這個(gè)在資本主義陰影籠罩下的世界，變得更加公平，美好，不那么令人絕望一些。
資本主義讀后感篇十
資本主義(capitalism)是資本屬于個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)制度。這種以資本為主體的制度是尊重資本和財(cái)產(chǎn)為個(gè)人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒(méi)有私有制就不能叫資本主義。資本主義是要求不同資本對(duì)不同資源發(fā)揮的各自作用和價(jià)值來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這一發(fā)展模式形成了和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進(jìn)行生產(chǎn)的情況，當(dāng)代社會(huì)資本主義公司股份制的實(shí)行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會(huì)化，這一情況也不斷發(fā)展和改進(jìn)。
擁有資本或財(cái)產(chǎn)的國(guó)家;和對(duì)于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上;以及，對(duì)于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當(dāng)代的定義，或許是因?yàn)槭艿搅?9世紀(jì)的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟(jì)制度”(如同宋巴特和偉伯使用的)。例如梅里厄姆-韋伯斯特詞典里對(duì)資本主義的定義是：“一個(gè)由個(gè)人或公司擁有資本財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)由個(gè)人的決定進(jìn)行投資而非經(jīng)由國(guó)家的控制，以及價(jià)格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場(chǎng)所決定。”不過(guò)，英國(guó)1987年版的《牛津英語(yǔ)辭典》將其定義為：“占有資本的狀況;資本家的身分;擁護(hù)資本家存在的制度?！边@與美國(guó)辭典的定義差異也或許是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。
資本主義讀后感篇十一
所謂“資本主義”是指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義。資本主義并沒(méi)有準(zhǔn)確定義，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對(duì)資本主義有不同的定義，一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w個(gè)人所有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值分為四個(gè)部分，稅金，租金，勞動(dòng)價(jià)值，和企業(yè)家才能。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場(chǎng)里流通。投資的決定由個(gè)人進(jìn)行，生產(chǎn)和銷售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競(jìng)爭(zhēng)，依照各自的利益采取行動(dòng)。
資本主義（capitalism）是資本為個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)制度，這種以資本為主體的制度是尊重資本和財(cái)產(chǎn)為個(gè)人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒(méi)有私有制就不能叫資本主義。
資本主義是要求不同資本對(duì)不同資源發(fā)揮的各自作用和價(jià)值來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。這一發(fā)展模式形成了權(quán)貴和資本家雇傭工人和白領(lǐng)進(jìn)行成產(chǎn)的情況，當(dāng)代社會(huì)資本主義公司的股份制實(shí)行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會(huì)化，這一情況也不斷發(fā)展和改進(jìn)的。
詞源。
“capital”一詞來(lái)源于對(duì)動(dòng)物及人的買賣及占有，“capital”源于拉丁詞語(yǔ)“capitalis”，“capitalis”則源于原始印歐語(yǔ)的“kaput”－－意思是“只”，“只”是一種在遠(yuǎn)古年代的歐洲測(cè)量財(cái)富的方式：一個(gè)人擁有越多“只”牛和人，那么此人也就越富有。“chattel”（意思是商品，動(dòng)物或奴隸）和“cattle”（牛）這兩個(gè)字也是從“kaput”衍生而來(lái)的。
在許多語(yǔ)言中，貨幣的名稱以及某些經(jīng)濟(jì)學(xué)里所用的術(shù)語(yǔ)至今仍然保存著它們與動(dòng)物買賣及原始貿(mào)易在詞匯上的聯(lián)系，譬如“fee”（費(fèi)）是從高地古德語(yǔ)中的“faihu”（牛，錢）一詞衍生而來(lái)，“rupee”（盧比）是從梵文中的“rupya”（銀）一詞衍生而來(lái)，“buck”（一塊錢）原指一種鹿皮，“pecuniary”（金錢的）是從拉丁文中的“pecu”（一個(gè)人的牛群及羊群）一詞衍生而來(lái)，“stock”（股票）是從英文中的“l(fā)ivestock”（牲口）一詞衍生而來(lái)，“peso”（比索）是從梵文中的“pashu”（牛）一詞衍生而來(lái)，等等。“kapitalist”一詞在1848年馬克思和恩格斯所發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里第一次出現(xiàn)，不過(guò)，宣言里并沒(méi)有出現(xiàn)后來(lái)德語(yǔ)里與“capitalism”同義的“kapitalismus”一詞。第一個(gè)使用“capitalism”一詞的是英國(guó)小說(shuō)家威廉?梅克匹斯?薩克雷（williammakepeacethackeray），他以此表示大量資本的所有權(quán)，而非一種生產(chǎn)制度。
變化。
辭典里對(duì)于資本主義的定義總是不斷改變。例如，19出版的《世紀(jì)辭典》（centurydictionary）對(duì)于資本主義的定義是：擁有資本或財(cái)產(chǎn)的國(guó)家；和對(duì)于資本的占有。眾多資本集中在少數(shù)人的手上；以及，對(duì)于大量或聯(lián)合的資本的權(quán)力或影響力。至于當(dāng)代的定義，或許是因?yàn)槭艿搅?9世紀(jì)的哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的影響，則將其定義為一種“經(jīng)濟(jì)制度”（如同宋巴特和偉伯使用的）。例如梅里厄姆―韋伯斯特詞典里對(duì)資本主義的定義是：“一個(gè)由個(gè)人或公司擁有資本財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，經(jīng)由個(gè)人的決定進(jìn)行投資而非經(jīng)由國(guó)家的控制，以及價(jià)格、生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品主要都由自由市場(chǎng)所決定?！辈贿^(guò)，英國(guó)1987年版的《牛津英語(yǔ)辭典》將其定義為：“占有資本的狀況；資本家的身分；擁護(hù)資本家存在的制度。”這與美國(guó)辭典的定義差異也或許是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和詞源解釋不同而造成的。
基本特征。
經(jīng)濟(jì)上，以私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主，沒(méi)有政府干預(yù)或者政府干預(yù)很少。政治上，資產(chǎn)階級(jí)政黨掌權(quán)，或?qū)嵭匈Y本主義的民主政治制度。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)富裕，鼓勵(lì)自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)盡量少。商品生產(chǎn)發(fā)展到很高的階段，成為社會(huì)生產(chǎn)普遍的和統(tǒng)治的形式，勞動(dòng)力變成了商品。資本家占有生產(chǎn)資料，用雇傭勞動(dòng)的方式剝削工人階級(jí)，生產(chǎn)的目的是創(chuàng)造利潤(rùn)（用馬克思的表達(dá)式：生產(chǎn)的目的是攫取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值）。以使用機(jī)器的大生產(chǎn)為特征，生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義的私人占有之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會(huì)的基本矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終，它在經(jīng)濟(jì)上具體表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷兩大階段――自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義和壟斷資本主義。與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治形式相適應(yīng)，資本主義以前的各種上層建筑被資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑所代替，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)、法律制度和思想體系，形成包括資本主義生產(chǎn)方式和與它相適應(yīng)的上層建筑的社會(huì)制度。根據(jù)馬克思所說(shuō)，資本主義是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。資本主義的標(biāo)志之一：經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)在經(jīng)濟(jì)研究上有時(shí)也會(huì)使用頗具爭(zhēng)議性的經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)。兩個(gè)最著名的指數(shù)之一是由華爾街日?qǐng)?bào)和美國(guó)傳統(tǒng)基金會(huì)所發(fā)布的，另一個(gè)是由加拿大的弗雷澤研究所（fraserinstitute）所發(fā)布的。兩個(gè)指數(shù)都試圖測(cè)量每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)自由度，主要是以法規(guī)、政府干預(yù)程度、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利、和貿(mào)易自由為主。經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)“經(jīng)濟(jì)自由”定義為“人民對(duì)于產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售、和消費(fèi)不受政府的強(qiáng)迫和約束”（這也被稱為自由放任）。他們以一些獨(dú)立組織如聯(lián)合國(guó)的資料來(lái)計(jì)算每個(gè)國(guó)家在不同項(xiàng)目上的分?jǐn)?shù)，例如政府規(guī)模、稅賦比率、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的安全性、自由貿(mào)易的程度、以及市場(chǎng)管制的程度。許多發(fā)布的資料也被其他獨(dú)立的智囊機(jī)構(gòu)用作研究資本主義與貧窮之間的關(guān)系。弗雷澤研究所主張實(shí)行資本主義越徹底的國(guó)家有著更高的國(guó)民所得、最貧窮的10%人口也有更高的所得、更高的平均壽命、更高的識(shí)字率、更低的嬰兒必死率、更多使用水資源的機(jī)會(huì)、和較少的腐敗現(xiàn)象。而資本主義國(guó)家和非資本主義國(guó)家間最貧窮的10%人口所占有的總收入比率也是相同的。一些人則強(qiáng)調(diào)資本主義里信用制度的重要性，尤其是小額貸款所發(fā)揮的功能。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的原因：資本家制定的制度主要是維護(hù)資本家自身的利益；而社會(huì)主義是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定的制度也主要是代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益；資產(chǎn)階級(jí)的利益與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益顯然是存在對(duì)立的，但資本主義與社會(huì)主義并非對(duì)立的。而在乎于執(zhí)行的人怎么去做。資本即是社會(huì)，社會(huì)即是資本。最終目的都只有一個(gè)。
歷史。
理論產(chǎn)生。
大多數(shù)被稱為資本主義的理論家都是在18世紀(jì)、19世紀(jì)、和20世紀(jì)出現(xiàn)的，例如在工業(yè)革命和歐洲的`帝國(guó)主義時(shí)期（例如斯密、李嘉圖），和大蕭條時(shí)期（如凱恩斯）和冷戰(zhàn)時(shí)期（如哈耶克、佛利民）。這些理論家定義資本主義為一種資本由私營(yíng)的個(gè)體們（有時(shí)也被稱為“資本家”）擁有的制度，而經(jīng)濟(jì)的決策和決定是由市場(chǎng)進(jìn)行－亦即借由販賣者和購(gòu)買者之間透過(guò)協(xié)議所進(jìn)行的貿(mào)易；借著市場(chǎng)的智慧和企業(yè)家精神，以及由法律保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約制度來(lái)運(yùn)作。這些理論家也試著解釋為何資本主義能產(chǎn)生比由政府介入的經(jīng)濟(jì)更大的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。（參見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治哲學(xué)、自由放任）芬蘭國(guó)會(huì)議員安德斯?屈德紐斯（anderschydenius）在1765年出版了thenationalgain一書(shū)，成為第一個(gè)提倡貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)自由以及自由主義原則的人，后的1776年亞當(dāng)?斯密出版了國(guó)富論一書(shū)。
1867年皮埃爾―約瑟夫?普魯東（pierre―josephproudhon）使用了“資本家”一詞來(lái)稱呼資本的所有人。不過(guò)，第一個(gè)使用“資本主義”一詞來(lái)形容生產(chǎn)制度的是德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維納?宋巴特（wernersombart），于19的著作diejudenunddaswirtschaftsleben里。宋巴特的密友和同僚馬克斯?韋伯也在19的《新教倫理與資本主義精神》（dieprotestantischeethikunddergeistdeskapitalismus）使用這一詞。對(duì)于資本主義的概念也隨著時(shí)間而不斷改變，也隨著政治觀點(diǎn)和分析方式而有所差異。亞當(dāng)?斯密所支持的經(jīng)濟(jì)自由主義專注于人類私利所扮演的的啟蒙角色（“看不見(jiàn)的手”），以及特定的在增加資本聚集效率上所扮演的角色。
一些資本主義的擁護(hù)者（如米爾頓?佛利民、艾茵?蘭德、和阿倫?格林斯潘）都強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)所扮演的角色，他們相信自由市場(chǎng)能提升個(gè)體間的合作、創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、以及自由。一些人（如社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾?沃勒斯坦（immanuelwallerstein））認(rèn)為資本主義的樞紐在于一個(gè)能讓產(chǎn)品和服務(wù)于市場(chǎng)進(jìn)行貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)制度，而資本產(chǎn)品屬于非國(guó)家的實(shí)體所有，在全球的規(guī)模之上運(yùn)作。對(duì)其他人而言（如卡爾?馬克思），資本主義則被定義為一種在歷史上前所未見(jiàn)的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了勞工市場(chǎng)的產(chǎn)生，大多數(shù)人為了生活而必須出賣他們的勞力。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則主張，由于經(jīng)濟(jì)自行組織的現(xiàn)象，沒(méi)有經(jīng)過(guò)政府計(jì)劃和指引的經(jīng)濟(jì)將會(huì)有更優(yōu)越的效率。許多人將資本主義作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同義詞。
產(chǎn)生。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生于封建社會(huì)內(nèi)部。封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體使資本主義的要素得到解放。14、15世紀(jì)，地中海沿岸的某些城市（例如威尼斯）已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但是資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開(kāi)始的。在封建社會(huì)末期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的解體，引起小商品生產(chǎn)者的兩極分化。資本的原始積累加速了這種分化，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的基本條件是：一方面，產(chǎn)生大批失去生產(chǎn)資料而不得不出賣自己勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)者；另一方面，巨額的貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里轉(zhuǎn)化為資本。所謂資本原始積累，就是強(qiáng)制地使勞動(dòng)者同他們的生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程，而對(duì)農(nóng)民土地的剝奪是全部過(guò)程的基礎(chǔ)。其產(chǎn)生的途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái)；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞，大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，從而既給資本主義提供了自由勞動(dòng)力，又給它造成了商品市場(chǎng)。剝奪農(nóng)民和手工業(yè)者的歷史在不同國(guó)家?guī)в胁煌奶攸c(diǎn)，經(jīng)歷不同的階段。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的過(guò)渡，也標(biāo)志著對(duì)勞動(dòng)者的剝削形式的變換，即由封建剝削變成資本主義剝削。資本原始積累還包括對(duì)殖民地的侵占和掠奪，以及其他利用國(guó)家權(quán)力的暴力手段。
發(fā)展。
資本主義生產(chǎn)方式同封建制度的地方特權(quán)、等級(jí)制度和人身依附是相矛盾的。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治力量不斷壯大，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件。荷蘭在16世紀(jì)末，英國(guó)在17世紀(jì)中葉，法國(guó)在18世紀(jì)末，德國(guó)及其他一些國(guó)家在19世紀(jì)中葉，先后爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，變革了封建制度，從而為資本主義生產(chǎn)方式取代封建的生產(chǎn)方式掃清了道路。
資本主義經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，由工場(chǎng)手工業(yè)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)以后最終確立的。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來(lái)的殖民地的開(kāi)拓，使銷售市場(chǎng)擴(kuò)大了許多倍，加速了手工業(yè)向工場(chǎng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。資本主義工場(chǎng)手工業(yè)由于在工場(chǎng)內(nèi)部實(shí)行勞動(dòng)分工，比資本主義初期實(shí)行簡(jiǎn)單協(xié)作的手工業(yè)，大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。到18世紀(jì)，在英國(guó)等先進(jìn)的資本主義國(guó)家里，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大，越來(lái)越同工場(chǎng)手工業(yè)的狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。資本家為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲取更多的利潤(rùn)，要求進(jìn)一步改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。在這種情況下發(fā)生了工業(yè)革命。工業(yè)革命誕生的機(jī)器大工業(yè)，標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)已經(jīng)建立。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)成為資本主義社會(huì)基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和應(yīng)用于生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展到一切生產(chǎn)部門，同時(shí)也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗進(jìn)一步發(fā)展。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在各個(gè)國(guó)家具有共同的規(guī)律并帶來(lái)類似的后果，但是各個(gè)國(guó)家由于具體的歷史條件不同，也具有各自的特點(diǎn)。
社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義所有制之間的矛盾還表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的萌芽，資本主義生產(chǎn)方式把這種無(wú)政府狀態(tài)推向極端。大工業(yè)和世界市場(chǎng)的形成使資本家之間的斗爭(zhēng)具有普遍性和空前激烈性。資本家為了占有更多的剩余價(jià)值，同時(shí)也在競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的支配下，竭力應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的成果，不斷改進(jìn)機(jī)器，加強(qiáng)自己企業(yè)中社會(huì)化生產(chǎn)所具有的組織性，其結(jié)果是不斷加劇整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。資本主義大工業(yè)巨大的擴(kuò)張遇到了資本主義占有所造成的市場(chǎng)相對(duì)狹小的限制，社會(huì)化生產(chǎn)所必需的客觀比例遇到了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的破壞，沖突便成為不可避免。1825年以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，就是這種沖突的突出表現(xiàn)。在危機(jī)中，資本主義生產(chǎn)方式的全部機(jī)構(gòu)在自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，社會(huì)生產(chǎn)力以日益增長(zhǎng)的威力要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種反抗，迫使資本家階級(jí)不得不在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)。由資本集中而產(chǎn)生的股份公司、壟斷組織以及國(guó)家占有就是這種趨勢(shì)的表現(xiàn)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段過(guò)渡到它的最高階段，即壟斷資本主義階段。
經(jīng)濟(jì)特色。
再生產(chǎn)。
擁護(hù)者和批評(píng)者們都同意資本主義擁有以下的特色：私營(yíng)部分、私人所有權(quán)、自由企業(yè)、利潤(rùn)、財(cái)富的不平等分配、競(jìng)爭(zhēng)、自我組織、市場(chǎng)（包括勞工市場(chǎng)）的存在、以及追求私人利益。
至于由政府大量干預(yù)經(jīng)濟(jì)―包括由國(guó)家掌控生產(chǎn)工具的所有權(quán)―混合一些自由市場(chǎng)特色的經(jīng)濟(jì)制度通常稱為混合經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義[3]。如果政府干預(yù)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)私人的決策部分，那么這種經(jīng)濟(jì)則被稱為中央集權(quán)。一些人如米爾頓?佛利民則反對(duì)任何政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的干預(yù)。依照一些定義方式，所有的發(fā)達(dá)國(guó)家都屬于資本主義制度，或者是根基于資本主義上的混合經(jīng)濟(jì)制度。一些人則認(rèn)為全世界已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)全球化的資本主義制度，甚至是那些仍拒絕資本主義的國(guó)家，也都在一個(gè)全球性的資本主義經(jīng)濟(jì)里運(yùn)作。
私人所有。
資本主義的必要特征是以法規(guī)制度來(lái)確立和保護(hù)私人的財(cái)產(chǎn)，尤其是對(duì)生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)。私人財(cái)產(chǎn)權(quán)在早期的法律制度便已存在，例如古羅馬，但對(duì)于這些權(quán)利的保護(hù)則較為困難，因?yàn)楫?dāng)時(shí)羅馬便沒(méi)有警察存在。羅馬和一些早期的制度經(jīng)常逼迫弱者付費(fèi)給有權(quán)勢(shì)的庇護(hù)人或貴族以換取保護(hù)。擁護(hù)者們主張，穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)和法律制度使資本主義能促成：最大的獨(dú)立性；更清楚而確實(shí)的所有權(quán)；統(tǒng)一并整合全國(guó)的財(cái)產(chǎn)法規(guī)和財(cái)產(chǎn)資訊；借由懲罰貿(mào)易中的詐騙行為來(lái)提升信任；借由更正式而復(fù)雜的所有權(quán)書(shū)面契約，將能更輕易的分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和公司中的所有權(quán)；借由更多借貸的擔(dān)保項(xiàng)目，新的投資計(jì)劃將更容易借貸資金；更容易獲得可信度更高的借債信用歷史和財(cái)產(chǎn)價(jià)值的情報(bào)；強(qiáng)化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)契約文件的代替性、標(biāo)準(zhǔn)性、和可移動(dòng)性，替全國(guó)性的市場(chǎng)架構(gòu)鋪路，并能使個(gè)人和公司實(shí)體更輕易的轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)。而這些全都能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。
與社會(huì)主義相較，資本主義堅(jiān)持私人財(cái)產(chǎn)的個(gè)人所有權(quán)，特別是生產(chǎn)工具的私人所有權(quán)。資本主義的支持者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)工具不受政府控制的情況下，將能最大化經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力。路德維希?馮?米塞斯主張“在歷史上，生產(chǎn)工具的私有化程度，是和人類從動(dòng)物狀況進(jìn)化至現(xiàn)代文明的發(fā)展一致的”。在現(xiàn)代，每個(gè)國(guó)家里的生產(chǎn)工具多多少少都有一部分歸政府所有，不過(guò)，只有絕大部分的所有權(quán)都?xì)w私人擁有的經(jīng)濟(jì)體系才能被視為資本主義。
私人企業(yè)。
在資本主義經(jīng)濟(jì)里，絕大多數(shù)的生產(chǎn)能力都屬于以追求利益為目標(biāo)的公司組織所有。這包括了一些早期經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在的組織如獨(dú)資企業(yè)和合伙公司。在資本主義體制里的非利益組織則包括合作社、存款互助社、和公社。
資本主義制度更獨(dú)特的組織是法人，可以用作利益和非利益的用途。這種實(shí)體在法律上能如同自然人一般承擔(dān)法律責(zé)任，這也替公司的股東創(chuàng)造了獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，使股東只需承擔(dān)有限責(zé)任。
特定形式的法人則由股東所有，股東在市場(chǎng)上買賣他們的股票。股票也將公司的所有權(quán)轉(zhuǎn)化為可貿(mào)易的商品―所有權(quán)的權(quán)利被分割為股票的單位，使它們更容易被買賣。這樣的股票貿(mào)易首先于17世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)，并從那時(shí)開(kāi)始逐漸擴(kuò)張和發(fā)展。當(dāng)公司的所有權(quán)由許多股東分?jǐn)倳r(shí)，股東們通常能依據(jù)其持有之股份投票行使公司內(nèi)部的權(quán)力。在更廣泛的程度上，生產(chǎn)能力的控制權(quán)是屬于公司的股東們。在法律的限制和公司的財(cái)務(wù)能力內(nèi)，每個(gè)公司的股東鹿特丹的一間銀行。在資本主義經(jīng)濟(jì)里，銀行扮演著買賣貨幣和提供資本的角色。
股東能決定要如何使用生產(chǎn)能力。在更大的公司里，公司的權(quán)力架構(gòu)通常有一套等級(jí)制度或者管理的科層制度。
重要的是，公司的股東能取得公司所產(chǎn)生的利潤(rùn)或收益，有時(shí)候是借由股份紅利的制度，有時(shí)候則是借由以更高的價(jià)位來(lái)售出他們所持有的股票。他們也能將這些利潤(rùn)再次進(jìn)行投資，進(jìn)一步擴(kuò)展公司的利潤(rùn)和價(jià)值。他們也可以將公司變賣，賣出所有配備、土地、和其他資產(chǎn)，并分?jǐn)傋冑u所得的資金。賣出生產(chǎn)能力的所有權(quán)通常都是最大化的價(jià)格或是凈現(xiàn)值法的價(jià)格，以預(yù)估中未來(lái)公司能產(chǎn)生的利潤(rùn)為基準(zhǔn)。因此利潤(rùn)的刺激將能促使公司的股東行使他們的權(quán)力以促進(jìn)公司的生產(chǎn)能力。不同的股東也對(duì)這種刺激有不同的程度―有些人會(huì)販賣他們所持有的比率，有些人則試著增加他們所持有的價(jià)值。無(wú)論如何，這種利潤(rùn)的刺激總是存在著，許多人也將其視為是資本主義經(jīng)濟(jì)能繁榮成長(zhǎng)的主要因素。同時(shí)資本主義的批評(píng)者則認(rèn)為這種給予公司股東的利潤(rùn)太大，并使股東能夠名正言順地獲得勞工生產(chǎn)的所得，一些人則認(rèn)為這種利潤(rùn)刺激只能鼓勵(lì)股東去創(chuàng)造利潤(rùn)―而并不一定會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正面影響。一些人則指出，股東們?yōu)榱双@取利潤(rùn)，必須滿足其他人的需要才能使他們?cè)敢飧顿M(fèi)。而且，盡管在資本主義體制里非利潤(rùn)的組織和公社也都能合法的進(jìn)行生產(chǎn)，但人們通常都傾向于購(gòu)買追求利潤(rùn)的公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)。
當(dāng)一個(gè)公司創(chuàng)立時(shí)，最初的所有人通常會(huì)提供一些金錢（資本）來(lái)購(gòu)買或借貸一些生產(chǎn)的工具。舉例而言，公司會(huì)先購(gòu)買或借貸一塊土地或一棟房屋，購(gòu)買機(jī)械并雇用勞工（勞動(dòng)力），或者由資本家自行提供勞動(dòng)力。而勞工生產(chǎn)的產(chǎn)品則成為資本家的財(cái)產(chǎn)（在這里“資本家”一詞指的是擁有資本的人，而不是支持資本主義的人）并且由勞工替資本家販賣產(chǎn)品，或者由資本家自行販賣，販賣所得的資金也屬資本家所有。資本家則向勞工支付勞動(dòng)的酬勞，和支付其他的成本，并保留其余的資金作為利潤(rùn)。這些利潤(rùn)可以用作許多方面，資本家可以此消費(fèi)，或?qū)⑵溥M(jìn)一步投資在研發(fā)新產(chǎn)品或新技術(shù)上，或者以此擴(kuò)張商業(yè)的版圖，以追求更多利潤(rùn)。如果需要更多資金來(lái)擴(kuò)展事業(yè)，資本家則會(huì)向他人借貸資金，并以信用保證會(huì)償還本金和利息。
私利利潤(rùn)。
艾茵?蘭德的客觀主義哲學(xué)認(rèn)為一個(gè)人生命中的道德目標(biāo)便是將追求個(gè)人的利益。
個(gè)人對(duì)私利的追求是資本主義不可或缺的成分。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度里，“擁有土地和資本的物主們，以及他們所雇用的勞工們，都能自由使用他們的資源和勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)以追求最大的利潤(rùn)?！痹S多理論家如亞當(dāng)?斯密和艾茵?蘭德認(rèn)為個(gè)人對(duì)私利的追求能使整個(gè)社會(huì)變的更為富裕。亞當(dāng)?斯密被廣泛認(rèn)為是資本主義之父，他認(rèn)為利己的行為比宣稱替“公共利益”服務(wù)的利他主義更有效率多了：“借由追求他個(gè)人的利益，一個(gè)人將能更有效地提升這個(gè)社會(huì)。我從來(lái)沒(méi)看過(guò)有多少好事是由那些為了“公共利益”而干預(yù)貿(mào)易的人達(dá)成的。（國(guó)富論）”艾茵?蘭德或許是最坦率支持資本主義里追求個(gè)人利益的了，她在capitalism：theunknownideal一書(shū)里寫道：“美國(guó)的富裕并非是由那些替公共利益犧牲的人所創(chuàng)造的，而是由那些追求各自利益和私人財(cái)富、具有生產(chǎn)力的天才自由人所創(chuàng)造的?！鲍@得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓?佛利民也擁護(hù)資本主義里追求個(gè)人利益的重要性。他主張公司并沒(méi)有所謂的社會(huì)責(zé)任，唯一的責(zé)任就是替股東們?cè)黾永麧?rùn)，只要不在過(guò)程中使用詐騙的行為即可。他主張公司在追求其利潤(rùn)的同時(shí)，只要不使用詐騙和欺瞞的行為，就都能替這個(gè)社會(huì)帶來(lái)利益。佛利民并沒(méi)有主張公司不應(yīng)該協(xié)助社會(huì)共同體，而是主張只要公司投入的是長(zhǎng)期的事業(yè)那他們便會(huì)“貢獻(xiàn)資源給社會(huì)共同體的設(shè)施……”以“提升商譽(yù)”，以此來(lái)提升其利潤(rùn)。其他一些資本主義的支持者則反對(duì)聚焦于自我利益上，例如美國(guó)全食市場(chǎng)（wholefoodsmarket）的首席執(zhí)行官johnmackey在reason雜志的文章里談到，替顧客和社會(huì)服務(wù)是出自“愛(ài)”而不是自我利益（重新思考商業(yè)的社會(huì)責(zé)任，reason雜志，10月）。
借由對(duì)利潤(rùn)的追求來(lái)達(dá)成自我利益是資本主義的必要特色。利潤(rùn)是借由販賣產(chǎn)品的所得高過(guò)其生產(chǎn)成本而獲得的。一些人認(rèn)為追求利潤(rùn)是資本主義的本質(zhì)。社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯?韋伯主張“資本主義與對(duì)利潤(rùn)的追求相同的，由刻意而理性的資本家們進(jìn)行。”不過(guò)，那并非是資本主義獨(dú)有的特色，古代狩獵采集時(shí)期的社會(huì)也有交換和貿(mào)易的利益行為。在資本主義里，利潤(rùn)是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的必要條件，成長(zhǎng)的利潤(rùn)部分又再次進(jìn)行投資，而不是將其消耗掉。
資本主義讀后感篇十二
1.在蘇聯(lián)人民的心目中，在世界所有向往社會(huì)主義的有識(shí)之士的心目中，無(wú)不期望蘇聯(lián)早日取得一個(gè)又一個(gè)資本主義國(guó)家不可企及的偉大成就，無(wú)不期望蘇聯(lián)早日建成社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義。
2.在資本主義社會(huì)里，漁翁得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。
3.盡避這一理論不曾也不打算動(dòng)搖傳統(tǒng)自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無(wú)遺，部分反映了人民群眾對(duì)資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。
4.當(dāng)然，大多數(shù)歐洲人將危機(jī)歸咎于不受約束的英美資本主義，不料卻發(fā)現(xiàn)，歐洲本土機(jī)構(gòu)也統(tǒng)統(tǒng)沆瀣一氣。
5.他向他們諄諄告誡資本主義就要滅亡的必然命運(yùn)，之后就向他們提供廉價(jià)貸款和風(fēng)險(xiǎn)投資以“恢復(fù)”生產(chǎn)。
6.在這種情況下，各資本主義國(guó)家開(kāi)始思考自由放任主義能否適應(yīng)壟斷的資本主義的發(fā)展，與此同時(shí)，各國(guó)政府為了解決危機(jī)帶來(lái)的問(wèn)題，開(kāi)始打破經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的絕對(duì)界限，介入到經(jīng)濟(jì)生活中去。
7.在資本主義國(guó)家里,沒(méi)錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
8.資本主義生產(chǎn)打破了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系大大加強(qiáng)。
9.如果資本主義制度被留下來(lái)任意蔓延，那么我們的世界將會(huì)被饑餓、疾病、貧困、環(huán)境災(zāi)難以及戰(zhàn)爭(zhēng)搞得千瘡百孔。
10.為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過(guò)程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國(guó)的新自由主義學(xué)派想得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒(méi)有出路。
11.大聲疾呼反對(duì)奧班“資本主義銀行”，并且想要那些布魯塞爾的匈牙利人承擔(dān)經(jīng)濟(jì)衰退和經(jīng)濟(jì)疲軟成本。
12.珀普金認(rèn)為，農(nóng)民在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，同樣受市場(chǎng)支配，他們猶如資本主義的公司一樣，瞻前顧后，權(quán)衡長(zhǎng)期和短期的收益，最后作出利益的最大化的選擇。
13.在資本主義經(jīng)濟(jì)中，私人資本不愿或無(wú)力承擔(dān)在落后地區(qū)大規(guī)模興辦制造業(yè)，特別是新興產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，再加上當(dāng)時(shí)自由放任的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想仍束縛政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的能力，因此和平時(shí)期政府不大可能直接投資于某一地區(qū)的生產(chǎn)領(lǐng)域。
14.可越南也很難算是自由市場(chǎng)資本主義的完美典范，卻是協(xié)定個(gè)談判成員國(guó)之一。
15.作為美國(guó)財(cái)長(zhǎng)，他一直是美國(guó)式資本主義的首席布道者，為自由放任主義的“粗暴之愛(ài)”提供咨詢服務(wù)。
16.但在這些問(wèn)題背后，他們面臨著一個(gè)更加深刻的選擇：要么奉行近幾十年來(lái)推動(dòng)世界發(fā)展的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型資本主義，要么深吸一口氣，改弦易轍，尋找到一條可持續(xù)的新路。
17.在中國(guó)，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。
18.新經(jīng)濟(jì)政策仍然是資本主義性質(zhì)的政策，資本主義制度之間的和平共處，在歷史上不乏先例。
19.資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。
20.愛(ài)情原來(lái)是資本主義，資本決定相聚，無(wú)產(chǎn)決定分離。
21.再看香港大學(xué)郎咸平教授的言論。這個(gè)世界似乎很奇怪，我已經(jīng)徹底糊涂了，到底誰(shuí)是資本主義社會(huì)的教授，誰(shuí)是社會(huì)主義社會(huì)的教授。
22.股東資本主義的反對(duì)者們認(rèn)為該制度是一種寡廉鮮恥的制度。
23.市場(chǎng)一葉知秋，市場(chǎng)最清楚如何把資本主義藉著交易一文不值的廢紙變成老鼠會(huì)。
24.在資本主義生長(zhǎng)的最初階段，以海盜似的冒險(xiǎn)投機(jī)精神聚斂財(cái)富，從而創(chuàng)造出天方夜譚似的經(jīng)濟(jì)奇跡比比皆是，昨日還一貧如洗，今日即腰纏萬(wàn)貫的爆發(fā)戶屢見(jiàn)不鮮。
25.在剛開(kāi)始時(shí)資本主義是革命性的嗎?工業(yè)革命帶來(lái)了社會(huì)革命嗎?答案是否定的。至少我是這樣看的。資本主義從一生下來(lái)就和野蠻鎮(zhèn)壓密切聯(lián)系在一起的，而且很快它就取得國(guó)家暴力機(jī)器和政黨組織。
26.需求不足和生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)的剝削制度和積累導(dǎo)致兩極分化和人民大眾有支持能力需求不足帶來(lái)的不治之癥，通過(guò)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)來(lái)解決。
27.資本主義制度和社會(huì)主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
28.反資本主義者其實(shí)是本末倒置了。
29.它再也不是里根經(jīng)濟(jì)政策或者自由放任的資本主義。
30.資本主義制度下的被壓迫人民生活在一個(gè)和我們截然不同的世界里。
資本主義讀后感篇十三
本書(shū)開(kāi)門見(jiàn)山地就講解了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分基本的一個(gè)問(wèn)題：價(jià)值與剩余價(jià)值。
我從中印象比較深刻的是“剩余價(jià)值與資本主義”這一章節(jié)，剩余價(jià)值是指在剝削制度下，被統(tǒng)治階級(jí)剝削的，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的新價(jià)值中，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和勞動(dòng)報(bào)酬之間的差額，即“由勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)”。
關(guān)于剩余價(jià)值理論的核心主要有兩點(diǎn)：
（1）資本家主要通過(guò)強(qiáng)迫工人延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的方法來(lái)賺取利潤(rùn)；
（2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動(dòng)才能創(chuàng)造新價(jià)值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價(jià)值。
第二點(diǎn)也很好理解，一個(gè)餐廳的服務(wù)員在沒(méi)有顧客的情況下是無(wú)法創(chuàng)造剩余價(jià)值的。第一點(diǎn)則是剩余價(jià)值的來(lái)源。
中間階級(jí)的人員待遇相對(duì)優(yōu)渥，因而所享受的生活水平使他們?cè)谥饔^上或多或少地同資本家聯(lián)系在一起。由于在資本主義下他們大部分人是直接或間接地從剩余價(jià)值中取得收入的，因此剩余價(jià)值的減少必然會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生不利，這里就客觀的存在一條紐帶，把他們的命運(yùn)同統(tǒng)治階級(jí)連結(jié)起來(lái)。
基于這兩個(gè)理由，這個(gè)新的中間階級(jí)便有一種傾向：它寧愿給資本家，而不愿給工人提供社會(huì)的和政治的支持?？梢赃@么說(shuō)，它的成員構(gòu)成一支大軍，隨時(shí)準(zhǔn)備接受資本家的指揮?！爸虚g階級(jí)的大部分在越來(lái)越大的范圍內(nèi)直接依靠收入過(guò)活，成了作為社會(huì)基礎(chǔ)的工人身上的沉重負(fù)擔(dān)，同時(shí)也增加了上流社會(huì)的社會(huì)安全和力量?！边@就是在資本主義下剩余價(jià)值所起到的作用。
后面讓我印象深刻的是第三篇，講的是危機(jī)與蕭條。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“產(chǎn)能過(guò)剩”，而再生產(chǎn)的循環(huán)進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過(guò)程具有周期性。典型的再生產(chǎn)周期，包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段。危機(jī)是上一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)。在蕭條階段，生產(chǎn)處于停滯狀態(tài)，同時(shí)為復(fù)蘇階段做準(zhǔn)備。
在復(fù)蘇階段，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾進(jìn)一步緩和，社會(huì)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，并進(jìn)一步發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，形成高漲。高漲又使經(jīng)濟(jì)各種矛盾加以積累，達(dá)到一定程度，又爆發(fā)新一輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)。再生產(chǎn)周期性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是固定資產(chǎn)更新。大規(guī)模的固定資產(chǎn)更新，會(huì)擴(kuò)張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
本書(shū)最后一篇講的是帝國(guó)主義。關(guān)于中間階級(jí)與帝國(guó)主義的關(guān)系，中間等級(jí)，由于缺乏共同地利害關(guān)系和共同的組織基礎(chǔ)，特別地不穩(wěn)定，而且容易變得迷戀于民族偉大性或種族優(yōu)越性等曖昧觀念。在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家內(nèi)，他們?cè)谟薪M織的資本和有組織的勞工之間所處的尷尬地位，加強(qiáng)了他們的這種性格。
中間等級(jí)在社會(huì)中的孤立地位使他們失去等級(jí)利益的一致性，于是，民族或種族便變成了等級(jí)利益一致性的替身，同時(shí)給他們一種心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中間等級(jí)的廣大階層，客觀上宜于參加對(duì)外擴(kuò)張的事業(yè)，壟斷資本了解中間等級(jí)的這些感受，而且知道如何利用它們來(lái)達(dá)到自己的目的`。在這個(gè)問(wèn)題上，最重要的一個(gè)事實(shí)是，壟斷資本家造成大量金錢花在廣告和宣傳上，把一切輿論手段都置于統(tǒng)治階級(jí)最上層巨頭的直接影響之下。
通過(guò)玩弄中間等級(jí)——次之就是工人階級(jí)中一部份無(wú)組織的人——的感情，就可能為侵略性的帝國(guó)主義政策建立強(qiáng)大的群眾支柱。前節(jié)分析的民族主義和種族主義意識(shí)形態(tài)，正是在這一點(diǎn)上有其最大的重要性。對(duì)有產(chǎn)者的好處，甚至比這一點(diǎn)所指出的還要大。
既然如我們所知，工人階級(jí)有仇視帝國(guó)主義擴(kuò)張的傾向，那么，它的組織和政策，就可能被人說(shuō)成仿佛是“不愛(ài)國(guó)的”和“自私自利的”。這樣，中間等級(jí)對(duì)工人階級(jí)的仇恨新——這無(wú)論如何總是有的——就可能為人所加劇。因此，帝國(guó)主義的實(shí)際結(jié)果，是把中間等級(jí)同大資本連結(jié)得更緊，而擴(kuò)大中間等級(jí)和工人階級(jí)之間的鴻溝。
資本主義讀后感篇十四
為了完成讀書(shū)任務(wù)，一本薄薄的小冊(cè)子一直放在背包里，地鐵時(shí)間、午休時(shí)間、等娃時(shí)間都拿出來(lái)看看。零星時(shí)間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒(méi)有辦法記筆記，因而無(wú)法形成系統(tǒng)的深入思考。加之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此只能從文本層面進(jìn)行理解。
《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》這本小冊(cè)子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書(shū)通篇體現(xiàn)了很強(qiáng)的邏輯性。全書(shū)采用層進(jìn)式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當(dāng)時(shí)資本主義形成和發(fā)展的5個(gè)新特征，即：生產(chǎn)和資本的高度集中造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業(yè)資本融合為金融資本并在此基礎(chǔ)上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成（第五章）；資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢（第六章）。從第七章開(kāi)始進(jìn)入對(duì)帝國(guó)主義本身的分析，其中：第七章根據(jù)前六章的層層分析對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了定義――帝國(guó)主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進(jìn)一步揭露了帝國(guó)主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據(jù)是壟斷阻礙科技進(jìn)步，食利階層脫離生產(chǎn)，甚至使工人階段中分化出特權(quán)階層（機(jī)會(huì)主義者）。第九章則是有針對(duì)性地評(píng)論或是批評(píng)了當(dāng)時(shí)對(duì)帝國(guó)主義一些不徹底的、妥協(xié)的觀點(diǎn)，批評(píng)的同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義的性質(zhì)。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業(yè)變得十分龐大”,有計(jì)劃地組織原料供應(yīng)、有步驟地組織生產(chǎn)、有計(jì)劃地分配，那么就已經(jīng)形成了社會(huì)的生產(chǎn)化，與私有經(jīng)濟(jì)的外殼不相適應(yīng)，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國(guó)主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結(jié)構(gòu)，在每一章節(jié)內(nèi)部也同樣論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，每一個(gè)立論或駁論都十分精彩，有論點(diǎn)、有論證、有論據(jù)，有整體、有個(gè)案，有數(shù)據(jù)、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細(xì)品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗(yàn)。
其二，本書(shū)仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。今年好剛是本書(shū)首版1，但是其中對(duì)于金融資本與工業(yè)資本的融合、金融寡頭形成方面的論說(shuō)仍然可以望見(jiàn)當(dāng)前的影子。例如在”銀行和銀行的.新作用“一章中提到金融資本的形成及對(duì)工商業(yè)的影響：”隨著資本的集中和銀行周圍額的增加，銀行的作用根本改變了。分散的資本家合成了一個(gè)集體的資本家?！瓨O少數(shù)壟斷者就控制整個(gè)資本主義的工商業(yè)業(yè)務(wù)，……以至最后完全決定他們的命運(yùn)、他們的收入，奪去他們的資本或者使他們有可能迅速而大量地增加資本等?！?在”金融資本和金融寡頭“一章中提到金融資本對(duì)整體社會(huì)的影響：”集中在少數(shù)人手里并且享有實(shí)際壟斷權(quán)的金融資本，由于創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)行有價(jià)證券、辦理公債等等而獲得大量的、越來(lái)越多的利潤(rùn)，鞏固了金融寡頭的統(tǒng)治，替壟斷者向整個(gè)社會(huì)征收貢賦“,作者還特別提出”拿發(fā)展得很快的大城市近郊的土地來(lái)做投機(jī)生意，也是金融資本的一種特別盈利的業(yè)務(wù)“.在”資本輸出“一章，則進(jìn)一步擴(kuò)展到金融資本的國(guó)際影響：”只要資本主義還是資本主義，過(guò)剩的資本……，會(huì)輸出國(guó)外，輸出到落后的國(guó)家去，以提高利潤(rùn)。在這些落后國(guó)家里，利潤(rùn)通常才是很高的，因數(shù)那里資本少、地價(jià)比較賤，工資低、原料比較便宜。"。
資本主義讀后感篇十五
(1)在資本主義社會(huì)里,鷸蚌相爭(zhēng),銅琶鐵板的事情時(shí)有發(fā)生。
(2)在資本主義社會(huì),多藏厚亡的悲劇時(shí)有發(fā)生。
(3)資本主義社會(huì)光怪陸離,什么事情都有。
(4)資本主義代替封建主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
(5)資本主義社會(huì)光怪陸離,什么糟糕事情都有。
(6)不要把資本主義國(guó)家的富有說(shuō)得神乎其神。他們富有，這是事實(shí)，但貧富懸殊，也是事實(shí)。
(7)在資本主義社會(huì)里，漁翁得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。
(8)在資本主義國(guó)家里,沒(méi)錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
(9)在中國(guó)，權(quán)貴資本主義更加根深蒂固。
(10)資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質(zhì)所決定的。
(11)資本主義制度和社會(huì)主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
(12)反資本主義者其實(shí)是本末倒置了。
(13)它再也不是里根經(jīng)濟(jì)政策或者自由放任的資本主義。
(14)一些資本主義國(guó)家的財(cái)政赤字不斷增加，債臺(tái)高筑。
(15)對(duì)資本主義的東西需要批判地接受。
(16)解放前的十里洋場(chǎng)是畸形的殖民地化的資本主義社會(huì)。
(17)在資本主義社會(huì)里,鷸蚌相爭(zhēng),漁人得利的事情是時(shí)有發(fā)生的。
(18)這部作品揭示了資本主義社會(huì)中千奇百怪的人情世態(tài)。
(19)在資本主義國(guó)家里，持槍搶劫、槍殺無(wú)辜層出不窮。
(20)我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),要將資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)作為前車之鑒。
(21)大魚(yú)吃小魚(yú),小魚(yú)吃蝦米”,這是資本主義社會(huì)里司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。
(22)資本主義國(guó)家，如西歐、美國(guó)等黑社會(huì)勢(shì)力猖獗，販毒、吸毒、搶劫、綁架、暗殺、強(qiáng)奸等犯罪行為層出不窮，犯罪率相當(dāng)高，這是缺少高度的精神文明所致。
(23)“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)!”這振聾發(fā)聵的呼聲,敲響了資本主義的喪鐘。
資本主義讀后感篇十六
馬克斯·韋伯，一個(gè)人文科學(xué)幾乎無(wú)法被繞開(kāi)的人物，在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個(gè)是我對(duì)這個(gè)人物的最初的印象——我大學(xué)本科時(shí)一個(gè)年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人”。盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會(huì)學(xué)家。本書(shū)是作者宗教社會(huì)學(xué)最開(kāi)始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來(lái)許多針對(duì)文化和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時(shí)便已出版成書(shū)的著作。
本書(shū)在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對(duì)本書(shū)進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺(jué)得自己很混亂，讀書(shū)讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書(shū)一共分為兩個(gè)部分：一是問(wèn)題，分為三章，分別是宗教派別與社會(huì)分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書(shū)的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書(shū)后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個(gè)思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對(duì)于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書(shū)后，我做了很多工作。首先我對(duì)需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對(duì)基督教各流派和主要的思想術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了梳理和總結(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書(shū)中作者所指的基督新教主要是一下幾個(gè)流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國(guó)國(guó)教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會(huì)）、弟兄會(huì)，長(zhǎng)老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說(shuō)阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書(shū)的作者導(dǎo)言是馬克斯·韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書(shū)《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個(gè)問(wèn)題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題，作者在導(dǎo)言開(kāi)頭通過(guò)西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會(huì)，“事實(shí)上，如果一個(gè)國(guó)家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時(shí)具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國(guó)家也致力于此?！倍@種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對(duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過(guò)可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過(guò)對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對(duì)（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織”。作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問(wèn)題并不是資本主義活動(dòng)的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義和與之相伴的自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的”——這種來(lái)自與社會(huì)結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自西方社會(huì)的那些結(jié)構(gòu)部分——來(lái)自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來(lái)的呢？作者在本書(shū)中討論的便是宗教觀念對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問(wèn)題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說(shuō)的確立的中心問(wèn)題——就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題。這便是導(dǎo)言的邏輯。
作者在文末說(shuō)了兩段話，對(duì)我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛(ài)好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價(jià)值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)走向末路。”“在大多數(shù)情況下，如果僅憑直覺(jué)感知的知識(shí)進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對(duì)于研究對(duì)象缺乏清晰的見(jiàn)解之外，沒(méi)有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對(duì)于人類本身的理解?！弊髡哒f(shuō)的，我感覺(jué)就像我似得，如一個(gè)業(yè)余愛(ài)好者般，喜歡高談闊論，而沒(méi)有目標(biāo)和深刻的理解，這個(gè)想必是我在今后幾年的時(shí)間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。
本書(shū)第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過(guò)有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果?！倍蟾M(jìn)一步的，作者通過(guò)對(duì)天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋?！逼鋵?shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過(guò)宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時(shí)期分析）最后，作者義正言辭的得出一個(gè)觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的.精神，這些精神的覺(jué)醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽(tīng)隨一種慣常的趨勢(shì)，將其與生活享樂(lè)相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長(zhǎng)篇引用了美國(guó)的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任——恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來(lái)自于宗教，來(lái)自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對(duì)于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動(dòng)組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配力量的狀態(tài)?！?/p>
第三章，作者的標(biāo)題是——路德的“天職”觀，本書(shū)的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書(shū)中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動(dòng)得到越來(lái)越多的道德重視和宗教認(rèn)可?！逼涠氨M管沒(méi)有路德個(gè)人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長(zhǎng)期受到路德個(gè)人品格的影響，但是如果沒(méi)有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功。”其實(shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個(gè)人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅?lái)自一個(gè)工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開(kāi)始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生的諸教派。作者的意圖十分簡(jiǎn)單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒?shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個(gè)人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行?！睂?duì)于本章我有不少想法，稍后再詳細(xì)討論。
在本書(shū)的最后一章，也是最為重要的一章，如果對(duì)于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對(duì)于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動(dòng)分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對(duì)盈利活動(dòng)的神意解釋也證明了商人活動(dòng)的正當(dāng)性，········它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評(píng)價(jià)?！弊髡咴谇懊鎸?duì)出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對(duì)于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對(duì)任意享用財(cái)富并且對(duì)消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來(lái)的心理影響。在打破禁錮獲利沖動(dòng)的鐐銬的過(guò)程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動(dòng)合法化，更將其視作上帝的直接意志。”作者在隨后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會(huì)中形成了對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可?！盎谔炻氂^念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭(zhēng)要論證的觀點(diǎn)?！?/p>
最近時(shí)間擠出了不少，有一些時(shí)間思考，對(duì)于作者的書(shū)有一些問(wèn)題：
其一，作者寫這本書(shū)的意圖是什么？我覺(jué)得一個(gè)管理學(xué)家，在其時(shí)代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的研究，是有另一種大時(shí)代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)人類社會(huì)的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺(jué)得說(shuō)的有些道理，但是很想是一種普世價(jià)值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國(guó)家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識(shí)中，似乎歐洲大陸從一開(kāi)始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說(shuō)在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！蔽覈?guó)古代社會(huì)在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌鷣y，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個(gè)依托點(diǎn)，從一個(gè)長(zhǎng)期被社會(huì)接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價(jià)值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動(dòng)，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時(shí)期，和社會(huì)主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，不是一個(gè)很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書(shū)僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書(shū)中多次寫的理性是指什么？作者在書(shū)中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國(guó)儒教里面也有這種入世和出世說(shuō)。還有，我其實(shí)在想為何西方社會(huì)對(duì)于基督教如何全民性質(zhì)的熱愛(ài)，作者在他的宗教社會(huì)學(xué)論文集中提到了中國(guó)的宗教時(shí)，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國(guó)沒(méi)有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國(guó)民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書(shū)思考比獲得答案，更加重要，許多問(wèn)題是經(jīng)典作家用自己的知識(shí)和閱歷來(lái)思考，他們的論證比一個(gè)答案更重要。這個(gè)是我最近比較有價(jià)值的收獲。
資本主義讀后感篇十七
資本主義的發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)力在工廠的大量勞動(dòng)，正是依靠勞動(dòng)力大量勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，資本主義才得以迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷鞏固，最終成為人類社會(huì)廣泛應(yīng)用的社會(huì)制度。
而隨著資本主義發(fā)展，工廠對(duì)勞動(dòng)力的要求也在變化，由此而了引發(fā)對(duì)勞動(dòng)的優(yōu)化。資本主義勞動(dòng)優(yōu)化是隨著三種制度的出現(xiàn)、發(fā)展及完善而進(jìn)行的，這三種制度相互聯(lián)系，相互作用，既有共性，又有所區(qū)別。他們的存在共同影響著資本主義發(fā)展的歷史，共同作用于人類勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展。
最先出現(xiàn)的是泰勒制，其是泰勒在20世紀(jì)初所創(chuàng)建的科學(xué)管理理論體系，根本內(nèi)容在于如何提高企業(yè)生產(chǎn)效率。在美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，而由生產(chǎn)混亂，勞資關(guān)系緊張所導(dǎo)致的企業(yè)生產(chǎn)效率普遍低下的情況下，泰勒指出，企業(yè)如果要繼續(xù)發(fā)展，提高生產(chǎn)效率，應(yīng)當(dāng)把科學(xué)知識(shí)和科學(xué)研究系統(tǒng)運(yùn)用于管理實(shí)踐，科學(xué)地挑選和培訓(xùn)工人，科學(xué)地研究工人的生產(chǎn)過(guò)程和工作環(huán)境，并據(jù)此制定出嚴(yán)格的規(guī)章制度和合理的日工作量，采用差別計(jì)件工資調(diào)動(dòng)工人的積極性，實(shí)行管理的例外原則。這一先進(jìn)的管理思想被泰勒首先在伯利恒鋼鐵公司進(jìn)行試驗(yàn)，并獲得成功。隨著泰勒制的實(shí)施，工廠管理也開(kāi)始從經(jīng)驗(yàn)管理過(guò)渡到科學(xué)管理階段。
福特制產(chǎn)生于泰勒制之后，由h.福特創(chuàng)建，雖然福特一直不承認(rèn)與泰勒制的關(guān)系，但不可否認(rèn)的是泰勒制在為流水線作業(yè)提供技術(shù)支持。福特制的根本內(nèi)容在于把科學(xué)的管理原理應(yīng)用于生產(chǎn)，在生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化即產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，利用高速傳送裝置，使生產(chǎn)過(guò)程流水線化，使流水線上各道工序的工人的各種作業(yè)在時(shí)間上協(xié)調(diào)起來(lái)，最大限度地提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度。其目的與泰勒制一樣都是為了提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，獲得利潤(rùn)。二者在本質(zhì)上也都是通過(guò)勞動(dòng)的優(yōu)化使工人勞動(dòng)效率達(dá)到最高，最大程度上用較短的時(shí)間，獲取勞動(dòng)利潤(rùn)。在大方面上看，二者的產(chǎn)生都是資本主義發(fā)展遭遇瓶頸的情況下，資本主義制度完善的需要，都是資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物，都存在資本家對(duì)工人勞動(dòng)不同程度的剝削。
而二者不同的是，泰勒制是在生產(chǎn)活動(dòng)既定的條件下，對(duì)不同工作任務(wù)的分析，是對(duì)個(gè)人生產(chǎn)動(dòng)作的科學(xué)化，而福特制則是對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的改變，著眼于生產(chǎn)全過(guò)程的科學(xué)管理方式。泰勒制只是將工人工作的無(wú)用時(shí)間盡可能的縮短，而福特制則對(duì)工人生產(chǎn)工序進(jìn)行縮減，在對(duì)工人勞動(dòng)自主性的剝奪上，顯然福特制更深入。
隨著資本主義的不斷發(fā)展，資本家所面臨的問(wèn)題自然也有所變化，當(dāng)原有的福特制暴露出弊端，不在適應(yīng)新的生產(chǎn)需要，豐田主義便應(yīng)運(yùn)而生。豐田主義并沒(méi)有對(duì)福特制徹底否認(rèn)，它汲取了福特制的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)其中的不足予以改善，使新創(chuàng)立的制度更加適應(yīng)新的生產(chǎn)需要。豐田主義中的`小組生產(chǎn)、作業(yè)自動(dòng)化、標(biāo)準(zhǔn)化與人的自主性的結(jié)合便是福特制中沒(méi)有的內(nèi)容。其始終致力于減少所有不能增加產(chǎn)品最終價(jià)值的中間環(huán)節(jié)，以獲取較大利益。
雖然制度始終在變，但是有一點(diǎn)卻一直貫穿在這些勞動(dòng)優(yōu)化制度之中，那就是對(duì)勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)間的不斷縮短，即相對(duì)的勞動(dòng)時(shí)間總量的不斷擴(kuò)大。即使豐田主義推崇人的自主性，但我們應(yīng)當(dāng)見(jiàn)到這種自主性是建立在小組內(nèi)的，最終決定權(quán)在最高管理層的基礎(chǔ)上的，勞動(dòng)者并沒(méi)有選擇自己勞動(dòng)時(shí)間的權(quán)利。在對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的一次次壓縮中，工人勞動(dòng)的自主性也在被剝奪，其積極性自然也在降低。
作為資本主義制度中資本勞動(dòng)優(yōu)化的思想，泰勒制、福特制以及豐田主義在促進(jìn)資本主義的快速發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，他們共同促進(jìn)著大工業(yè)生產(chǎn)，推動(dòng)工廠為社會(huì)提供大量的物質(zhì)資料，為資本主義文化，政治的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。甚至也可以說(shuō)，這三種資本主義的生產(chǎn)制度為社會(huì)主義工廠生產(chǎn)制度創(chuàng)立提供了有益的借鑒，一些社會(huì)主義國(guó)家工廠的管理方法中不難看到泰勒、福特等人的管理思想。
但是事物總是兩面的，我們也應(yīng)該看到這三種制度自身所存在的局限性。它們無(wú)一不是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)工序、時(shí)間的壓縮，達(dá)到將人捆綁到機(jī)器上的效果。列寧就曾兩度批評(píng)泰勒制，說(shuō)它是壓榨工人血汗的“科學(xué)”制度及用機(jī)器奴役人的制度。而福特制與豐田主義，也是如此。它們?cè)诓粩嘣黾觿趧?dòng)強(qiáng)度的過(guò)程中，不斷地壓榨工人，達(dá)到為資本主義創(chuàng)造價(jià)值的目的。
在當(dāng)今社會(huì)，這種勞動(dòng)方式依然飽受爭(zhēng)議，它所帶來(lái)的弊端也使得一些管理者開(kāi)始思考轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)盛行、機(jī)器智能化的今天，單純的靠勞動(dòng)強(qiáng)度的增強(qiáng)、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的縮短依然不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮。我想，面對(duì)人對(duì)個(gè)體權(quán)利的關(guān)注、產(chǎn)品附加值被越來(lái)越重視的境況下，工廠的勞動(dòng)生產(chǎn)方式理應(yīng)做出改變。在對(duì)人個(gè)體價(jià)值的思考，在對(duì)過(guò)往管理方式的反思與借鑒中，管理者們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立一種新的、符合現(xiàn)今發(fā)展潮流的勞動(dòng)優(yōu)化方案。
資本主義讀后感篇十八
馬克斯?韋伯，一個(gè)人文科學(xué)幾乎無(wú)法被繞開(kāi)的人物，在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個(gè)是我對(duì)這個(gè)人物的最初的印象――我大學(xué)本科時(shí)一個(gè)年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾?馬克思和埃米爾?涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人”。
盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德?韋伯也有些名氣，是一位人文社會(huì)學(xué)家。本書(shū)是作者宗教社會(huì)學(xué)最開(kāi)始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來(lái)許多針對(duì)文化和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時(shí)便已出版成書(shū)的著作。
本書(shū)在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對(duì)本書(shū)進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺(jué)得自己很混亂，讀書(shū)讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書(shū)一共分為兩個(gè)部分：一是問(wèn)題，分為三章，分別是宗教派別與社會(huì)分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書(shū)的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書(shū)后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個(gè)思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對(duì)于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書(shū)后，我做了很多工作。首先我對(duì)需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對(duì)當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書(shū)中作者所指的基督新教主要是一下幾個(gè)流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國(guó)國(guó)教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會(huì)）、弟兄會(huì)，長(zhǎng)老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說(shuō)阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書(shū)的作者導(dǎo)言是馬克斯?韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書(shū)《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個(gè)問(wèn)題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題，作者在導(dǎo)言開(kāi)頭通過(guò)西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界――西方社會(huì)，“事實(shí)上，如果一個(gè)國(guó)家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時(shí)具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國(guó)家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對(duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過(guò)可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！彪S后作者通過(guò)對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對(duì)（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織”。
作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問(wèn)題并不是資本主義活動(dòng)的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義和與之相伴的自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的”――這種來(lái)自與社會(huì)結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自西方社會(huì)的那些結(jié)構(gòu)部分――來(lái)自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來(lái)的呢？作者在本書(shū)中討論的便是宗教觀念對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問(wèn)題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說(shuō)的確立的中心問(wèn)題――就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題。這便是導(dǎo)言的邏輯。
作者在文末說(shuō)了兩段話，對(duì)我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛(ài)好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價(jià)值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)走向末路?！薄霸诖蠖鄶?shù)情況下，如果僅憑直覺(jué)感知的知識(shí)進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對(duì)于研究對(duì)象缺乏清晰的見(jiàn)解之外，沒(méi)有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對(duì)于人類本身的理解?！弊髡哒f(shuō)的，我感覺(jué)就像我似得，如一個(gè)業(yè)余愛(ài)好者般，喜歡高談闊論，而沒(méi)有目標(biāo)和深刻的理解，這個(gè)想必是我在今后幾年的時(shí)間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。
本書(shū)第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過(guò)有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果。”而后更進(jìn)一步的，作者通過(guò)對(duì)天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋?！逼鋵?shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過(guò)宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時(shí)期分析）最后，作者義正言辭的得出一個(gè)觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺(jué)醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽(tīng)隨一種慣常的趨勢(shì)，將其與生活享樂(lè)相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長(zhǎng)篇引用了美國(guó)的本杰明?富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任――恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來(lái)自于宗教，來(lái)自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對(duì)于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動(dòng)組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配力量的狀態(tài)?！?/p>
第三章，作者的標(biāo)題是――路德的“天職”觀，本書(shū)的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書(shū)中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動(dòng)得到越來(lái)越多的道德重視和宗教認(rèn)可。”其二，“盡管沒(méi)有路德個(gè)人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長(zhǎng)期受到路德個(gè)人品格的影響，但是如果沒(méi)有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功。”其實(shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個(gè)人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令?！弊髡邅?lái)自一個(gè)工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開(kāi)始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生的諸教派。作者的意圖十分簡(jiǎn)單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系?！皬淖诮绦叛龊妥诮虒?shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個(gè)人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行?！睂?duì)于本章我有不少想法，稍后再詳細(xì)討論。
在本書(shū)的最后一章，也是最為重要的一章，如果對(duì)于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對(duì)于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動(dòng)分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對(duì)盈利活動(dòng)的神意解釋也證明了商人活動(dòng)的正當(dāng)性，????????它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評(píng)價(jià)?！?/p>
作者在前面對(duì)出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對(duì)于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對(duì)任意享用財(cái)富并且對(duì)消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來(lái)的心理影響。在打破禁錮獲利沖動(dòng)的鐐銬的過(guò)程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動(dòng)合法化，更將其視作上帝的直接意志?！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會(huì)中形成了對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可。――“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一。
最近時(shí)間擠出了不少，有一些時(shí)間思考，對(duì)于作者的書(shū)有一些問(wèn)題：
其一，作者寫這本書(shū)的意圖是什么？我覺(jué)得一個(gè)管理學(xué)家，在其時(shí)代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的研究，是有另一種大時(shí)代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)人類社會(huì)的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺(jué)得說(shuō)的有些道理，但是很想是一種普世價(jià)值觀的宣傳，1850―19資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國(guó)家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識(shí)中，似乎歐洲大陸從一開(kāi)始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說(shuō)在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！蔽覈?guó)古代社會(huì)在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌鷣y，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個(gè)依托點(diǎn)，從一個(gè)長(zhǎng)期被社會(huì)接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價(jià)值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動(dòng)，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時(shí)期，和社會(huì)主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，不是一個(gè)很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書(shū)僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書(shū)中多次寫的理性是指什么？作者在書(shū)中提到了出世的`禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國(guó)儒教里面也有這種入世和出世說(shuō)。作者在他的宗教社會(huì)學(xué)論文集中提到了中國(guó)的宗教時(shí)，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國(guó)沒(méi)有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國(guó)民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書(shū)思考比獲得答案，更加重要，許多問(wèn)題是經(jīng)典作家用自己的知識(shí)和閱歷來(lái)思考，他們的論證比一個(gè)答案更重要。這個(gè)是我最近比較有價(jià)值的收獲。
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