總結(jié)的過(guò)程可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，找出解決問題的辦法，促進(jìn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)。一個(gè)較為完美的總結(jié)需要跳出細(xì)節(jié)，從宏觀上概括并指出問題的核心。歡迎大家分享自己的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和心得。
智慧與道德篇一
智慧是達(dá)芬奇蒙娜麗莎，智慧是海明威老人與海。智慧在黑暗中點(diǎn)亮靈感，在逆境中完善理想。約700多年前，但丁有一句名言：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，智慧卻永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的空白?！标U釋了道德的重要性，只有兩者兼并才更為完美。
宋朝秦檜，為當(dāng)朝狀元，很有才華，也算是有智慧的了，但是道德敗壞，迫害岳飛，一心賣國(guó)求榮，如此智慧，于國(guó)于家，有害無(wú)益。十年寒窗功名加身的陳世美，也是個(gè)又智慧的人。但是卻因?yàn)闃s華富貴而拋棄了妻子與親身骨肉，這樣的智慧又有何用？一個(gè)人缺乏智慧，最多是個(gè)庸人，不會(huì)危害社會(huì)。但如果缺少道德，他的智慧越高，對(duì)社會(huì)的反作用就越大，危害也就越大。
所以，失去道德的智慧是毫無(wú)意義的。道德，即對(duì)人負(fù)責(zé)且不傷害他人。道德決定智慧的好壞，道德敗壞之人若擁有智慧，則會(huì)利用其損人利己；道德高尚之人若擁有智慧，則會(huì)運(yùn)用其造福人民。在智慧的沙漠里，人的道德精神，同樣可以綻放出文明之光。只有道德高尚并加上智慧的配合，才可稱之為完美。孔子，便是一個(gè)道德高尚的人，并擁有過(guò)人的智慧，成為中國(guó)流傳千古的“孔圣人”。道德與智慧的結(jié)合被人稱訴已久，著作《論語(yǔ)》的思想道德廣為流傳。
毛澤東保衛(wèi)國(guó)家，建立新中國(guó)；愛護(hù)人民，追求民主思想。道德與智慧完美結(jié)合塑造了一位偉大的領(lǐng)導(dǎo)讓你，別中國(guó)人民尊重和銘記。當(dāng)越來(lái)越多的智慧取代了最初的單純，淡漠著心對(duì)道德的向往。請(qǐng)你堅(jiān)定。那么所有的智慧將更容易地融入生活，運(yùn)用自如，使你的生命璀璨奪目。一個(gè)人只有道德高尚，他的智慧才能最大限度的發(fā)揮作用。使人發(fā)展的更為完美。
智慧與道德篇二
何為道？《道德經(jīng)》開篇有云――“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此二者同出而異命，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！钡?，非虛無(wú)縹緲，而近乎內(nèi)心修為，欲于繁復(fù)中尋得平衡。得道者，始有德。如此觀之，《道德經(jīng)》不得不讀。
道家，其淵源紛繁復(fù)雜。其一，諸侯國(guó)變革，各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治思想文化已大有不同，統(tǒng)一的周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)皆有其獨(dú)特文化傳統(tǒng)；其二，就老子的`背景來(lái)講，其深受《歸藏易》影響；第三，《道德經(jīng)》實(shí)為老子傳道之總結(jié)。有史論記之曰“道家之流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然后知秉要持本，清虛以自守，卑弱而自持，居人南面之術(shù)也”。道家，并非消極，短短81章，即點(diǎn)透人生本質(zhì)。想居人南面，有御人之術(shù)，可讀之；進(jìn)不入以離尤者，退亦可于此復(fù)修其初服。如此說(shuō)來(lái)，以往對(duì)道家“消極出世”的片面了解，實(shí)在是不足為道了。
道家的智慧廣博無(wú)垠，初讀、再讀、百讀，皆有不同體會(huì)。此僅探討其無(wú)邊智慧之小小，猶如九牛之一毫毛。但僅此一毛，也令人受益頗深。
善于守弱，為道家最為影響深刻的思想之一。以水為喻，78章有云“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。守弱，并非懦弱，而是保持本心，吸收一切力量發(fā)展自己，最終達(dá)到柔弱勝剛強(qiáng)。何為“強(qiáng)”？33章闡明，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。在老子看來(lái)，真正的強(qiáng)者，是能戰(zhàn)勝自己的人，太在意戰(zhàn)勝別人，往往會(huì)忘記初心，急功近利，最終不得其法，事倍功半。
24章說(shuō)“企者不立，跨者不行”。如何才能避免急功近利？唯有守弱，不忘初心者方得始終?！澳緩?qiáng)易折”。李廉《運(yùn)命論》講到“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”。太剛強(qiáng)，樹敵無(wú)數(shù)，招惹來(lái)許多不必要的麻煩。如此的例子，古今中外已是屢見不鮮：秦武王蕩，孔武好戰(zhàn)，連橫魏秦，聯(lián)越制楚，平定蜀亂假道伐韓，為始皇一統(tǒng)大業(yè)奠定基礎(chǔ)，然如此意氣風(fēng)發(fā)的君王，于公元前3，在比賽舉“龍文赤鼎”中大鼎脫手，兩眼出血，脛骨折斷，氣絕而亡，年僅23歲；惡魔希特勒，閃電戰(zhàn)三天拿下波蘭，又鐵蹄征服法蘭西帝國(guó)，大挫英法聯(lián)軍，將其逼至英吉利海峽對(duì)岸，若其未撕毀條約，對(duì)莫斯科構(gòu)成絕對(duì)威脅，二次世界大戰(zhàn)結(jié)果猶未可知。
當(dāng)今世界，西方某些國(guó)家依其軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有恃無(wú)恐，大行強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)政治之道。近些年來(lái)中東亂局、朝核危機(jī)、印巴沖突，看似以亞洲為爆發(fā)點(diǎn)，可都與西方有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。然而搞亂別人，自己就能獨(dú)善其身嗎？難民危機(jī)、恐怖主義、民族主義……西方世界正在自食惡果?！安葜踩岽?，其死也枯槁?！比崛醪攀巧男螤?。懂得示弱、守弱，才能戰(zhàn)勝不可一世的強(qiáng)大。
于個(gè)人而言，善于守弱、示弱，是為君子之道。正如15章對(duì)于“士”的描述――“微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成?！彼^“大智若愚”，大概如是也。君子和而不同，小人同而不和。處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，反而自低了。于家國(guó)而言，示弱、守弱的道理同樣成立――“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”，“江海之所以能成百谷王，以其善下者，故能成百谷王”，“大國(guó)下小國(guó)，則取小國(guó)”。有經(jīng)濟(jì)為血脈、政治為骨骼，加以此文化，是可謂大國(guó)也。
道家智慧浩瀚如宇宙，璀璨如星芒。此探討僅為其浩渺中一塵埃?！兜赖陆?jīng)》需百讀，百讀仍不厭。
撰稿：李婧t。
智慧與道德篇三
為進(jìn)一步提高每一位青年教師的執(zhí)教水平和能力，全面提高教學(xué)質(zhì)量，本學(xué)期青年教師培訓(xùn)主要抓好以下幾方面的工作：
一、抓好校本培養(yǎng)。
1、倡導(dǎo)青年教師自主學(xué)習(xí)，記好業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)筆記，堅(jiān)持寫好教學(xué)反思，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)水平。
2、讓更多青年教師走出去，學(xué)先進(jìn)，學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將新課程的理念融合并滲透到教學(xué)實(shí)踐中。
3、開展“青藍(lán)結(jié)隊(duì)”活動(dòng)，形成以老帶新、以新促老的良性循環(huán)，要求青年教師虛心向經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師學(xué)習(xí)，開展“一幫一”活動(dòng)，不斷提高每一位教師的執(zhí)教水平和能力。
4、第2周召開九年級(jí)教學(xué)研討會(huì)，主要讓第一次擔(dān)任九年級(jí)教學(xué)的年輕教師從摸清底子、明確目標(biāo)、制定措施等幾方面為下一步備考工作明確思路、樹立信心，并對(duì)九年級(jí)教情調(diào)查、摸底情況進(jìn)行反饋。
5、召開七年級(jí)教學(xué)研討會(huì)（第3周），主要從“如何改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣”的角度進(jìn)行交流，逐步形成變“被動(dòng)學(xué)習(xí)”為“主動(dòng)學(xué)習(xí)”的局面。
二、立足校本，堅(jiān)持教研。
1、發(fā)揮教研組的中堅(jiān)力量，組織各組堅(jiān)持開展好匯報(bào)課、公開課、示范課、觀摩課的講、聽、說(shuō)、評(píng)課活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)進(jìn)一步提高青年教師執(zhí)教水平。
2、發(fā)揮骨干教師的帶頭作用，成立幫扶小組，對(duì)青年教師在教學(xué)方面存在的問題開展深入研究，不留情面，針對(duì)性的提出解決辦法，以解決青年教師在教學(xué)中的困難或困惑，并交流成功體驗(yàn)。
3、通過(guò)開展“教師論壇”和教學(xué)研討，以求促進(jìn)教師之間的互評(píng)與交流，從而提高教師業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)課堂結(jié)構(gòu)優(yōu)化、高效。
三．豐富第二課堂。
1、在教師中開展展示課（前6周），進(jìn)一步提高教師課堂教學(xué)技能水平。
2、第4周，進(jìn)行以現(xiàn)代教育技術(shù)能力培訓(xùn)，提高教師的課件制作能力及使用現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)能力。第8周，進(jìn)行scienceword教案展評(píng)。
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智慧與道德篇四
事物總有對(duì)立的一面。有喜才會(huì)有悲，有歡才會(huì)有愁，有希望才會(huì)害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝??！坝奔热荒軒?lái)歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當(dāng)是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、無(wú)畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著應(yīng)對(duì)，面對(duì)困難無(wú)所畏懼的人，那是因?yàn)樗闹胁皇苓@件事的對(duì)立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無(wú)欲而心靜與無(wú)欲則剛，就是這個(gè)道理?！盁o(wú)欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”。“無(wú)欲”真正要做的，是“處無(wú)為之事，行不言之教”。萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預(yù)，要順其自然，不能以自我為中心去思考；當(dāng)事、物發(fā)展后不要自以為盡了力；而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿；只有不受各種對(duì)立因素的干擾，事、物才能最終達(dá)到圓滿。
上面這個(gè)過(guò)程就好比心中有一個(gè)好的“創(chuàng)意”，還沒開始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng)意”肯定是不會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的。只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng)意”，它才能逐步展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段，出現(xiàn)困難后，也不要為自己找各種借口來(lái)中斷它，只有一心一意做下去，這個(gè)“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)。而當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后，也不要沾沾自喜，自得自滿，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng)意”可以是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對(duì)一個(gè)姑娘的愛慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。一、老子對(duì)道、德的理解。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。
道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒有的意思?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的.形容。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
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智慧與道德篇五
二零一零年八月，上海。
十三日，高溫橙色警報(bào)；十四，高溫橙色警報(bào)；十五日，高溫紅色警報(bào)，最高氣溫達(dá)41攝氏度。太陽(yáng)烈烈地灸烤著地面，汗水淌著每個(gè)人的臉龐。天意弄人，早在七月中旬，我就已經(jīng)定好世博三日游行程安排，正趕上這高溫三日，無(wú)奈怨天尤人。
上車，下車，入園，出園，玩得恍恍惚惚，感受最多是覺得游世博需“德”、“智”、“體”全面發(fā)展。
“講道德”
世博會(huì)，是世界人們的盛宴。今年，世界各國(guó)人都齊聚上海，再加上中國(guó)人多，所以游世博第一感覺就是人多，排隊(duì)時(shí)間長(zhǎng)?？煽诳蓸佛^我排了三個(gè)小時(shí)；石油館我排了四個(gè)半小時(shí)；沙特館，我排了六個(gè)小時(shí)，多想插隊(duì)呀。
晚上的西班牙館，相對(duì)白天而言，人已經(jīng)少了許多。能容納幾千人的蛇形通道空了一大半，人們?nèi)齼蓛傻胤植荚谕ǖ?，此時(shí)此景便成了一個(gè)插隊(duì)的好機(jī)會(huì)。護(hù)欄已經(jīng)成了一道虛景，好多人從護(hù)欄翻過(guò)，省下不少時(shí)間?！安灰尻?duì)！插隊(duì)不好！”一個(gè)西班牙女管理員，操著半生不熟的中文喊著，聽著多讓人臉紅啊。雖說(shuō)光陰勝金，可是道德無(wú)價(jià)。
在中國(guó)，在自已人面前，你可以不文明?？墒牵F(xiàn)在我們站在世界的面前，我們代表的是中國(guó)，現(xiàn)在你無(wú)德，就是中國(guó)無(wú)德！你是中國(guó)的十三億分之一，你不講道德，人家會(huì)說(shuō)中國(guó)人不講道德。
游世博體驗(yàn)之一：講道德。不插隊(duì)，不隨地吐痰，不亂扔垃圾。
“比智慧”
世博游，無(wú)攻略不行，在世博園內(nèi)，一條好的線路，就成了智慧的象征。
從浦西到浦東，上百個(gè)場(chǎng)館，如何計(jì)劃，挑選；如何排隊(duì)，預(yù)約，便是其智慧所在，如果事先毫無(wú)規(guī)劃，在園內(nèi)雜亂無(wú)章地跑，那就成了沒頭的蒼蠅。
不知是不是因?yàn)槁肪€的緣故，不論是國(guó)家電網(wǎng)館，克羅地亞館，波蘭館，還是西班牙館，比利時(shí)館，塞爾維亞館，原本都冷冷清清，我一到，后面的人就蜂擁而至。所以，這些館，我玩得特別輕松。
游世博體驗(yàn)之二：說(shuō)智慧。先規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，合理利用時(shí)間差。
“拼體力”
這點(diǎn)大概就不用怎么解釋了。體力，在世博園里很重要，沒有體力，怎樣在四十?dāng)z氏度的高溫下持續(xù)奔跑？又怎樣在入園時(shí)百米沖刺取得領(lǐng)先？你走不了綠色通道，若只能以散步的速度慢慢挪向蛇形通道，還不如回家睡覺呢。
三天下來(lái)，我大概把平時(shí)要流三個(gè)月的汗都流了，至少跑了八千米吧。喝下的水不計(jì)其數(shù)，要在平時(shí)，肯定已經(jīng)脹得爬不起來(lái)了。世博游，體力是關(guān)健。
游世博體驗(yàn)之三：拼體力。多跑步，多喝水，體弱多病者慎入園。
智慧與道德篇六
道德與智慧兩位老人生活在天堂，一日，道德來(lái)找智慧說(shuō)：“好久不見，您身體可好？”智慧回答說(shuō)：“好??！多謝你這個(gè)老朋友牽掛。”于是智慧邀請(qǐng)道德來(lái)到后花園，兩人坐在藤椅上，面向一個(gè)湖泊。道德與智慧總認(rèn)為自己的學(xué)生在人間最有才能，所以每次見面，嘮完家?？偵俨涣艘环绕矗@次也不例外。
智慧首先說(shuō)：“您知道孫臏嗎？他幫助田忌賽馬戰(zhàn)勝了擁有天下最好馬匹的齊王?！钡赖逻B連點(diǎn)頭，對(duì)智慧說(shuō)：“您還記得于謙嗎？他不畏強(qiáng)權(quán)、不卑不亢，不與掌權(quán)者同流合污，留下了‘兩袖清風(fēng)朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)’的千古名句。”
智慧又說(shuō)道：“您應(yīng)該知道孔融吧，他自幼便聰明過(guò)人，一位刺史想測(cè)試一下孔融，就告訴他小時(shí)候聰明的人長(zhǎng)大一定很笨，不料孔融卻笑著答道‘您小時(shí)侯一定很聰明?！Y貌地回答了刺史，更讓眾人對(duì)他刮目相看?！钡赖掠贮c(diǎn)點(diǎn)頭，欠了欠身，對(duì)智慧說(shuō)：“清末皇室溥儒在哥哥溥儀成為偽滿洲國(guó)皇帝，且日軍加緊侵略的險(xiǎn)惡環(huán)境中，拒絕溥儀一同前往東北的邀請(qǐng)，在農(nóng)村過(guò)卜了隱居生活，周圍竟沒有一個(gè)人知道他的真實(shí)身份。由此可見他為人低調(diào)，堅(jiān)守一份民族氣節(jié)，一份美德?！敝腔垡残α诵?。道德接著說(shuō)，但多了一點(diǎn)謙虛：“其實(shí)一個(gè)人想要成才，智慧很重要。如果他僅有一點(diǎn)道德，缺少靈氣，沒有智慧，怎能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)安身立命？更不要談立業(yè)了?！钡赖码m然這么說(shuō)，可智慧也逐漸清醒地認(rèn)識(shí)到一個(gè)人只有有了道德，當(dāng)他再擁有智慧時(shí)，才能真正造福于人類。于是連忙回答：“不然，不然，一個(gè)人想要成才，就如同一顆大樹，他的才能如同果實(shí)，而性格、修養(yǎng)如同樹枝、樹葉，最重要的樹根、樹干就是他的品德。而我――智慧則像那片肥沃的土壤，如果沒有你道德，再多的養(yǎng)料都很難把他移正，反而可能使他禍害一方。比如說(shuō)耶律乙辛，此人非常有才，可惜道德敗壞，把鼎盛時(shí)期的遼朝推向了覆滅的.深淵。再說(shuō)民國(guó)時(shí)期的竊國(guó)大盜袁世凱，他與北洋軍閥們縱橫捭闔，叱咤風(fēng)云一時(shí)，可惜他專制獨(dú)裁，上演恢復(fù)帝制的鬧劇，弄得天下民不聊生，最終氣死在總統(tǒng)寶座上，終年才58歲?！?/p>
道德一看智慧都這么說(shuō)了，自然不敢怠慢：“沒有那么嚴(yán)重，智慧還是十分重要的，要不，中國(guó)歷史乃至世界歷史上怎么會(huì)出現(xiàn)那么多傳奇的帝王？沒有了智慧，如今的多彩世界定會(huì)變得黯淡無(wú)光。”
“不，不……還是要實(shí)事求是呀！”“哈哈……”兩人都笑了。
【點(diǎn)評(píng)】。
道德是成才的根基，智慧是成才的體現(xiàn)。文章用擬人化的手法將“道德”“智慧”賦予人的心理情感、語(yǔ)言動(dòng)作，闡述了“道德”“智慧”之于人類、社會(huì)乃至國(guó)家生存和發(fā)展不可或缺的主要意義，顯示了較為嫻熟的寫作技巧。行文層次清晰、結(jié)構(gòu)緊湊、語(yǔ)言樸實(shí)、富有創(chuàng)造力。
智慧與道德篇七
回想起七歲那年第一次踏入學(xué)堂，黑板上方貼著的就是五個(gè)鮮紅的大字：德、智、體、美、勞。德為其首，智居其二，現(xiàn)在回頭想想，也許這不是一個(gè)隨隨便便的簡(jiǎn)單的排列。人無(wú)信而不立，誠(chéng)信亦是道德的一部分，沒有誠(chéng)信已經(jīng)無(wú)法立足了，那么我們不妨大膽地寫下去：人無(wú)德而不存。
道德自是比智慧更為重要的根基。
回溯中國(guó)這五千年的歷史，無(wú)德之輩無(wú)一不是背負(fù)著千古的罵名。且看那最為人津津樂道的秦皇嬴政，單論其功績(jī)，在當(dāng)時(shí)七國(guó)鼎立的時(shí)代里大放異彩，以一國(guó)之力滅六國(guó)之兵，從而完成了統(tǒng)一大業(yè)，可以說(shuō)是開創(chuàng)了一個(gè)屬于他的時(shí)代。他手下不乏能人異士，他率領(lǐng)的軍隊(duì)也所向披靡，各種紛繁復(fù)雜的規(guī)章制度的頒布也足以體現(xiàn)他有著系統(tǒng)十分完備的治國(guó)理念。
然而這樣一代霸王，一方大國(guó)，竟只傳至二世就轟然覆滅，我們?cè)趪@息的同時(shí)想必也對(duì)個(gè)中原因有所領(lǐng)悟。是的，秦皇，無(wú)德，便是這一點(diǎn)看來(lái)，秦王朝的覆滅確實(shí)是不可避免的。
文圣孔子就常談"以德服人"，"以德治國(guó)"，直到幾千年后的今天，科學(xué)智慧能做到的，也只是"強(qiáng)國(guó)"，而非"治國(guó)"。
也許在"知識(shí)就是力量"的時(shí)代里，智慧儼然成為了一種成功的象征，但是我卻要說(shuō)，一個(gè)人再怎么聰明，若失去了道德，他也頂多是個(gè)"智者"，得到的只是他人的一時(shí)羨慕，而非永遠(yuǎn)令人崇敬和膜拜的"圣人"。
可能智慧的缺陷讓你在前進(jìn)的路上跌跌撞撞，但道德的支撐會(huì)永遠(yuǎn)為你點(diǎn)亮路旁的燈盞，告訴你前方的光明，讓你能夠堅(jiān)定的走下去。
智慧與道德篇八
不是忘詞，是真的很空白，比筆下的紙要空白得多了，甚至比電腦屏幕上的白色還要可怖一些。眼前，就那么突兀地，出現(xiàn)了——蒼白的臉，只剩下不可動(dòng)彈的雙目，鼓起了死魚般的眼珠子，投射出的空洞恰恰迎合了空白，狼狽為奸。思想，是什么時(shí)候變成了滄桑的模樣，沒有幻想，沒有期待，一襲荒涼而又不靈異的破敗于此生，又與誰(shuí)滅？你，消失了。
無(wú)法理解，什么是隨心所愿，是不是那真的不合邏輯呢？倘若說(shuō)是，是不是就犯罪了呢？
春天不沾邊，所以不需惜。在那最原始的森林，一樹，兩樹，多少樹，它們?cè)诎贌o(wú)聊賴地往肚子里勾畫著年輪，生怕少畫了會(huì)太瘦多畫了會(huì)虛胖，那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么一絲不茍，跟我腦海里的你是如此地沒有交集。不知墻頭的花兒跟誰(shuí)學(xué)來(lái)了那副神態(tài)，嬌柔兮兮，卻不理不睬，連釋放一絲一毫的芳香都吝嗇，那根系里，我猜想是不小心滲進(jìn)了葛朗臺(tái)的魂靈，和蟲蟻的尸體一并腐爛了，子虛，烏有。一個(gè)，沒有星星月亮登臨的夜，花的葬禮，被雷電擾亂了秩序，與誰(shuí)歡欣？你，不在了。
在這兒，能關(guān)注的，都有些什么玩意兒呢？花花草草，罷了，了了，只是因?yàn)闆]有一雙不流淚的眼睛，眸子里映不出一丁點(diǎn)兒色彩，縱使黑白也不曾有過(guò)，著實(shí)是太黯淡太渾濁太迷糊了。眼前的一切在我的淚光里是那么的撲朔迷離，除了你，灼灼的目光，是這般清晰。
這是第幾個(gè)夏天了，你知道嗎？你來(lái)了，不是不打算輕易離開的嗎？但歷經(jīng)歲月這么一場(chǎng)災(zāi)難，哪里還談得上什么舍與不舍呢？每每六月，路旁的花香濃郁得讓人窒息，那是否為傳說(shuō)中的梔子花？雪白，很香，我卻聞不到。小雨，小傘，故意地用毛筆給夜晚的花兒畫上笨拙的笑臉，可花兒還是一樣地憔悴，倦了，累了吧，迎來(lái)了那么多人的目光，又送走了那么多人的背影，你的心酸，我依然是不懂。你只存活在了空白里，仿佛未曾出現(xiàn)過(guò)。
發(fā)覺記憶力在急速下降，剛懷念過(guò)去的人剛走完的路都忘了，剛說(shuō)過(guò)的話也漸漸模糊了，下一刻要做什么，我會(huì)很遲疑，大概是太久沒思考大腦生銹了吧。突然，很惡心地，似乎從口中灌入一股銹鐵般的流體，碎屑卡在了咽喉，就像我的記憶丟失在了那個(gè)時(shí)空，即使，相隔真的不遠(yuǎn)。人的腦海里，真的有橡皮擦呢！一點(diǎn)點(diǎn)地消失著的`畫面，祭奠不了那些茫然與失措，慌亂早就比外表要超乎一些想象，跳得再高，再遠(yuǎn)，也無(wú)法剖析得到，其間的秘密。但愿有一棵老榆樹偶然地記住了，又偶然地想起，甚至偶然地重演?？墒?，哪兒來(lái)這么多的偶然呢？你，注定是要在你我之間的空白里褪去殘忍的微笑，繼續(xù)把空白留給倉(cāng)皇失措的我，我們。提太多的問題，反而覺得這個(gè)世界已經(jīng)沒有了答案，不能追究，這也不關(guān)乎誰(shuí)的責(zé)任問題，只一下子，成了云煙，甚至連云煙都比及不了。
那些關(guān)于你關(guān)于我的思想，隨了滄桑，一同埋葬在了花之墓地，我知道，你不會(huì)來(lái)探望的。
于是，只有你，活在空白里，最后，黯然消失了。
我將與我的靈魂，如何填補(bǔ)，你這完美的空白？
智慧與道德篇九
我此生已結(jié)束，上了天堂，且看到了天使，天使是那么和藹美麗。我覺得世上在沒有人可以和她媲美了。
她臉上掛著一絲微笑對(duì)我說(shuō)：“此生你做了許多損人利己的事，但念你良心未泯，諸神決定讓你在道德與智慧之間，選擇一個(gè)來(lái)重生?！?/p>
我毫不猶豫的選擇了道德，因?yàn)樽怨湃藗兌颊J(rèn)為“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻無(wú)法用知識(shí)彌補(bǔ)。”
天使沖我笑了一下說(shuō)：“祝你好運(yùn)!”
十幾年后，我已成為了一個(gè)道德高尚的少女，但智商基本為零。周邊的人都喊我傻蛋，我以“人不知而不慍”的論語(yǔ)克制著。有一天，我在河邊洗衣服，一個(gè)女孩在水里喊“救命!”在道德的驅(qū)使下，我跳下了河。但由于沒有智慧，只救上了那個(gè)女孩，自己卻被她活活勒死了。人們知道事情之后，不僅沒有稱贊我的英雄事跡，還說(shuō)我活該。
我跪在天堂的地板上，悲痛欲絕地流著淚，埋怨自己的智商過(guò)低。
天使又出現(xiàn)了，問道：“你還堅(jiān)持選擇道德嗎?”
我的內(nèi)心深處有一個(gè)聲音呼喚我要選擇道德，可我真切地感到，如果選擇道德下場(chǎng)不會(huì)有多好，何況：智慧等于財(cái)富，于是，我毅然選擇了智慧。
天使的神情有些不自然，問道：“你堅(jiān)持嗎?”
“是的，我不后悔?！蔽矣忠淮坞x開了天堂。
這是我第二次轉(zhuǎn)世了，這次我可是一個(gè)聰明的孩子，但道德和我一點(diǎn)都不沾邊。在我十四歲那年，我以優(yōu)異的成績(jī)，考上了全國(guó)知名大學(xué)，很快我便以聰明的頭腦，當(dāng)上公安局局長(zhǎng)，隨后我是節(jié)節(jié)高升。但我的結(jié)局卻是悲慘的：由于我的聰明和貪心，使冤案成群，煙草泛濫，毒品在市場(chǎng)暢銷。之后被名偵探柯南查到了原來(lái)我才是幕后黑手，最后我被一槍解決了。
我又與天使見面了，天使還是老樣子，說(shuō)道：“這是你最后一次機(jī)會(huì)了，你的選擇是……”
“還是以前那個(gè)規(guī)則嗎?”
“是的?！?/p>
這次我的心太糾結(jié)了，在道德與智慧的抉擇中，我應(yīng)何去何從?在深思熟慮之后，我選擇了道德。因?yàn)槿艘簧瞰I(xiàn)總比做一些傷天害理之事，的一些莫須有的財(cái)富要強(qiáng)。
天使笑了：“恭喜你能明白這個(gè)道理，我將把道德與智慧同時(shí)賜予你!不過(guò)需要經(jīng)歷一些考驗(yàn)?！?/p>
天使走了，而我要經(jīng)歷那些考驗(yàn)，在我未來(lái)的路上有道德和智慧齊備，一定會(huì)更加美好!
我明白了：道德永遠(yuǎn)大于智慧。
智慧與道德篇十
道德與智慧，是人類進(jìn)步的階梯。由此有人說(shuō)：道德與智慧是同等重要的。
道德應(yīng)重于智慧，假如一個(gè)人如果沒有道德倫理觀念，他的智慧越高，那么它對(duì)一個(gè)集體，一個(gè)國(guó)家，甚至人類都會(huì)帶來(lái)極大的精神傷害，為人類的文明生存帶來(lái)褻瀆。如宋朝的秦檜，乃當(dāng)朝狀元，才華橫溢，也算得上是一個(gè)有智慧的人，但道德敗壞，品行不端，重于功利，迫害岳飛，一心想賣國(guó)求榮，如此智慧，不但對(duì)于個(gè)人無(wú)益，而且對(duì)于這個(gè)名族也沒有多大的好處！近代的汪精衛(wèi)，叱咤風(fēng)云，才高八斗，直至一國(guó)之重，一人之下萬(wàn)人之上，然而一念之差，導(dǎo)致千古罵名，人人唾棄。這也可歸咎為道德的問題。日本的小泉，曾指點(diǎn)江山，智慧過(guò)人，卻因?yàn)闆]有道德修養(yǎng)，成了過(guò)街之鼠，這怎能又不是道德問題呢？培根批評(píng)這些人是：“科學(xué)上的巨人道德上的小人”這些人都可成為害群之馬。
古今凡有德者皆成大器。
孔子有德而著《論語(yǔ)》，老子有德而著《道德經(jīng)》。在蜀吳戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸葛亮三氣周瑜，最后周瑜仰天長(zhǎng)嘆：“既生瑜何生亮。”然后因嫉妒而離世。周瑜和諸葛亮都有過(guò)人的智慧但是諸葛亮最終戰(zhàn)勝了周瑜。為何？原因就是諸葛亮比周瑜多一樣?xùn)|西——德。這不是智慧與智慧之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，周瑜缺少的是：曠達(dá)忍氣，缺少的是寬容之心。這也是道德問題，由此看來(lái)諸葛亮戰(zhàn)勝周瑜是必然的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龐涓和孫臏，本是同一師門之才，孫臏才德兼?zhèn)?，得到重用，然而龐涓道德敗壞，妒忌孫臏，暗中陷害孫臏。孫臏被下大牢，龐涓對(duì)其用盡刑法，最終實(shí)行了慘無(wú)人道的“臏刑”——挖去了孫斌的膝蓋骨。孫臏壯志未了，在牢中苦寫《孫子兵法》傳于后世。最后，孫臏被救出來(lái)了，孫臏借著高人的德與智打敗了龐涓，使其自刎。
以上例子足以說(shuō)明，人類的發(fā)展，只注重智慧是不行的，忽視道德，智慧將會(huì)為人類幫倒忙，只有智慧與道德協(xié)調(diào)發(fā)展，人類才會(huì)有美好的未來(lái)。人類的文明旅程中道德應(yīng)重于智慧。
智慧與道德篇十一
蘋果落地砸出萬(wàn)有引力，這，就是智慧；扶貧濟(jì)困現(xiàn)品德之高尚，這，就是道德。
——題記。
智慧是種子，道德是泥土，明知它是能開出再美麗不過(guò)的花的種子，若沒有營(yíng)養(yǎng)豐富的泥土，終究也展現(xiàn)不出它動(dòng)人的美，德智之間，亦是如此。
一、智慧，無(wú)道德不成大器。
智慧，是個(gè)抽象的名詞，是叫人琢磨不透的，讓人難以去給它下一個(gè)定義。它是人所特有的，假如說(shuō)人是一臺(tái)電腦，身體是硬件，那么智慧就是它的驅(qū)動(dòng)程序，沒有驅(qū)動(dòng)，硬件怎能運(yùn)行？換言之，人沒有智慧，那就是等同于一個(gè)空殼。但人只擁有智慧也是不完美的。它需要一種規(guī)則去約束自己，那便是——道德。
智慧，無(wú)道德不成大器，試想社會(huì)只存在智慧，而不存在道德那會(huì)是怎樣的？人們?yōu)樗麨?，不需要考慮其他，社會(huì)雜亂無(wú)序。我想那將是一個(gè)令人無(wú)法想象的社會(huì)吧！
所以，智慧，無(wú)道德不成大器。
二、社會(huì)，無(wú)道德不成方圓。
俗話說(shuō)的好：“無(wú)規(guī)矩不成方圓?！钡菬o(wú)道德亦不成方圓，何所謂道德？道德——人最根本的社會(huì)行為規(guī)范。從古至今，它一直都是人們內(nèi)心的底線，人們自覺地接受它并克制人自身的行為。
三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)孝子——孟宗，他年幼喪父，與母親相依為命，母親年長(zhǎng)多病，且病情嚴(yán)重，母親時(shí)常想吃鮮筍，眼下冬至將至，兒子沒有辦法，去竹林只得毛竹。雙手抱著毛竹，只見他兩行淚水簌簌落下，而且不停地啜泣，于是感動(dòng)天地。霎時(shí)，眼前的土地開裂，從開裂的土地中露出幾株鮮筍，孟宗就拿回家做給母親吃，吃完之后母親的病也奇跡般的好了。
正是這孟宗的孝道感動(dòng)了天地，試問若無(wú)道德世間將會(huì)怎樣？我想那必將凄慘冷淡。
所以，社會(huì)，無(wú)道德不成方圓。
三、讓智慧與道德共存。
智慧與道德，如同親兄弟一樣，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，每個(gè)人也許會(huì)有這樣、那樣的不足，不過(guò)，只要智慧與道德在心中，那么足矣。
弘一大師到學(xué)生家做客，不急于入座，而是坐前輕搖藤椅，才敢慢慢入座。問之，答曰：“讓小蟲避之。”如果弘一大師急于坐下，那藤椅間的小蟲必定無(wú)處逢生。所以先輕搖藤椅，讓小蟲躲避。弘一大師“輕搖藤椅，好讓小蟲避之”的小小舉動(dòng)。便是智慧與道德的完美融合，師者風(fēng)范盡顯其中。
“人之初，性本善”。人剛一出生，本性是善良的，但現(xiàn)在社會(huì)中充斥著各種不良的現(xiàn)象，難免會(huì)出現(xiàn)“近朱者赤，近墨者黑”的情況。所以，朋友們，一定要持“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之”的態(tài)度。
讓智慧與道德共存，憑借自己的才智、憑借自己的品行去不斷地完善自己，做一個(gè)聰穎才會(huì)的人，做一個(gè)品行高尚的人！
德智之間，正確把握，方成大器！
智慧與道德篇十二
有這么一個(gè)故事：一位華僑富商，決定在家鄉(xiāng)投資辦廠。很多人都希望自己能夠成為老華僑的合作者，紛紛跟他聯(lián)系。
在眾多的人選中，老人挑選了兩個(gè)比較合適的人選，但是他只能選擇一個(gè)作為自己在國(guó)內(nèi)投資的經(jīng)營(yíng)管理者，老人酷愛下棋，而剛好那兩個(gè)候選者也都是下棋高手，老人便對(duì)他們倆說(shuō)：“你們誰(shuí)下贏了我，那么我就與誰(shuí)合作”。
第一個(gè)人以一子之差惜敗于老人；第二個(gè)人很精明，在老人轉(zhuǎn)身去倒水時(shí)偷偷地挽起了一個(gè)棋子。最后他獲得了勝利。
但是，在后來(lái)，老人卻選擇輸了棋的那個(gè)人來(lái)作為自己的合作者。第二個(gè)候選人責(zé)問老人：“明明是我贏了，你為什么選擇他呢？”
老人說(shuō)：“第一個(gè)人雖然沒有贏我，但是他憑著自己的實(shí)力，沒有想著去耍小計(jì)謀，誠(chéng)心誠(chéng)意地與我對(duì)弈，從這一點(diǎn)就可以看出他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠的人；而你，自以為挽了個(gè)棋子無(wú)人知曉，但恰恰被我從鏡子里看到了。雖然你贏了這盤棋，但你輸?shù)袅四愕娜似?。我又怎么?huì)選擇你可作為我的合作者嗎？”
是??！其實(shí)，道德與智慧并不是一對(duì)矛盾體，就看你如何去把握這其中的尺度。在我們這個(gè)社會(huì)中，一出生就有超常智慧的天才畢竟還是占少數(shù)，更多的是像你我一樣的平凡之人。記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?/p>
智慧與道德篇十三
先學(xué)會(huì)做人，再學(xué)會(huì)做學(xué)問。此言為我校之校訓(xùn)，也為做人之真理。學(xué)會(huì)做人，指的當(dāng)然是做人之道，即為道德。學(xué)做學(xué)問，指的便是學(xué)習(xí)知識(shí)文化，即為智慧。
道德與智慧一直都是古今中外很多成功人士、君王、帝王乃至許多有志向的草民、農(nóng)夫所追求的。這德與智對(duì)于一個(gè)人的修養(yǎng)是最為重要的兩方面。不過(guò)，它們有主次之分。我想，這一點(diǎn)大家從我校校訓(xùn)即可看出：是德重于智。的確，一個(gè)有素質(zhì)、有道德修養(yǎng)的人，不論他的知識(shí)淵不淵博，走到哪都會(huì)受人尊敬的。而一個(gè)沒有素質(zhì)、沒有道德修養(yǎng)的人，即使他再有學(xué)問、學(xué)問再淵博，也少有人會(huì)尊敬他。由此可見，一個(gè)人的道德修養(yǎng)是多么重要。
而如今，諸多家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育皆為智高于德。甚至有個(gè)別的家長(zhǎng)，只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，而對(duì)孩子的道德教育不聞不問。依我之拙見，這樣管教孩子是萬(wàn)萬(wàn)不可的。如果家長(zhǎng)不重視孩子的品德，孩子學(xué)壞了怎么辦？那家長(zhǎng)豈不是要遭到德有傷，貽親羞的結(jié)局嗎？我想，這是每一個(gè)家長(zhǎng)都不希望發(fā)生的。
現(xiàn)在有一些青少年出入網(wǎng)吧、舞廳等場(chǎng)所，甚至在街上惹事生非。這其中有很多一部分原因是其家長(zhǎng)對(duì)孩子的道德管教不嚴(yán)所造成的。所以，學(xué)習(xí)應(yīng)是基于道德之作文上，也就是說(shuō)以道德作為智慧的基礎(chǔ)。
同樣，道德不僅對(duì)一個(gè)人重要，對(duì)一個(gè)國(guó)家也很重要。
春秋時(shí)期，一位智者說(shuō)過(guò)，要以理治國(guó)，要去感化人們的思想。這位智者就是我們熟知的孔子先生。我覺得，他的這個(gè)觀點(diǎn)是非常正確的。但是，如今的政府治理國(guó)家是以法治國(guó)。顧名思義，以法治國(guó)，指的是用法律來(lái)治理國(guó)家。的確，以法治國(guó)是很有效的，能使國(guó)家安定，但也不能達(dá)到天下太平的效果呀！無(wú)論法律多么嚴(yán)厲，也總有一些不懂得道德、禮儀的人會(huì)去做一些違反法律之事，其中不乏一些高級(jí)知識(shí)分子。從這又可看出：智慧是應(yīng)基于道德之上的。
法律治標(biāo)不治本，從上文即可看出，那如何才能治本呢？我想就只有以禮治國(guó)了。讓道德與禮儀人人皆知，使知識(shí)基于道德之上。這樣，天地間便能流有一股正義之氣、仁愛之風(fēng)。百姓皆可安居樂業(yè)，大家都能關(guān)愛他人、憐憫弱小，舉國(guó)上下一片和諧之氣象。哪還有罪犯與犯罪？如此，便可謂天下太平了。
要做道以禮治國(guó)、天下太平是一件非常困難的事，還有很長(zhǎng)、很艱難的一段路要走。而我堅(jiān)信，要是每一個(gè)華人、每一個(gè)炎黃子孫都能將道德、禮儀、仁愛置于首位，在道德的基礎(chǔ)上建立智慧，中國(guó)定能崛起，中華民族必將屹立于世界民族之林。
智慧與道德篇十四
道德與智慧，一個(gè)人人都知道，人人都了解的名詞。一個(gè)讓人們幾千年以來(lái)都在談?wù)摰纳幌⒌脑掝}。就像但丁說(shuō)的：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷，所有，我認(rèn)為應(yīng)該先有道德，后有智慧。智慧的運(yùn)用是要建立在道德的基礎(chǔ)上的。
人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)要有道德底線，智慧沒有可以沒有原則，但道德不能沒有底線。一個(gè)人，關(guān)鍵的是道德高尚，即使沒有多少智慧，也是一個(gè)平常的人。但如果一個(gè)人沒有道德，那么不管他有沒有智慧，他都不算是一個(gè)完整的人。
在我們的生活中，隨處可見。道德與智慧就在我們的身邊。
周恩來(lái)同志一生嚴(yán)于自律，品德高尚，一生為了人民為了國(guó)家而奮斗。為世人所敬仰，這是他平生中注重道德修養(yǎng)的結(jié)果。他在青年讀書時(shí)代，就在家中的鏡子旁邊，貼著他手里的警句，面必肩容平，胸寬容，背容直，氣象勿傲勿怠，縱觀周恩來(lái)同志一生，他就是這樣的。
遵守道德觀念是中華民族的傳統(tǒng)美德，而學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)見識(shí)，也是亙古不變的原理。如果一個(gè)人能把道德與智慧很好的結(jié)合在一起，那這個(gè)人可以說(shuō)就更加完美了。
孔子便是這樣的一個(gè)人，孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他是圣人的化身，正是因?yàn)樗训赖潞芎玫倪\(yùn)用，演化成了知識(shí)，又把知識(shí)結(jié)合著道德，很好的傳授給他人，所以他才成為了一個(gè)讓世人都景仰，都去學(xué)習(xí)的道德與智慧兩者兼?zhèn)涞娜恕?/p>
如果說(shuō)人生是一棵大樹，智慧其實(shí)是果實(shí)，我們的功業(yè)和成績(jī)是枝干花葉，那么，道德就是它的根本。要想使你的枝干花葉茂盛，碩果累累，你就應(yīng)該加強(qiáng)你的道德修養(yǎng)。
其實(shí)，有道德觀念的人身上體現(xiàn)的才是大智慧，我們不能只靠我們?cè)居械?，而不去自己挖掘。缺少了根本的，不管是?duì)別人還是國(guó)家都是不利的。
宋朝的秦檜，為當(dāng)朝狀元，，很有才華，也算是有大智慧的人，但是他道德敗壞，迫害岳飛，一心賣國(guó)求榮，如此智慧，于國(guó)于家都是有害無(wú)利的。就像是培根說(shuō)過(guò)的一句話：科學(xué)上的巨人，道德上的小人”。這樣是不行的。
智慧是面對(duì)道德的沉著冷靜。智慧是我們一個(gè)人不可或缺的，但是智慧之花的開放是需要用道德去澆灌的，只有有道德的澆灌才會(huì)開的更加艷麗奪目。
一個(gè)人沒有知識(shí)，你可以去學(xué)習(xí)，沒有智慧，你可以去開啟。即使再苦，就算不能成功，但也不算是失敗。但如果一個(gè)人的到的淪陷了，即使擁有再多的知識(shí)再多的智慧，那也是一個(gè)虛有其表的空殼。它的人生也是一個(gè)不完整的人生。
所以，學(xué)著用道德來(lái)更好的展現(xiàn)你的智慧吧，，讓你自己也擁有一個(gè)完整的人生，終有一天你會(huì)看到自己人生的樹上會(huì)掛滿成功的果實(shí)的。
智慧與道德篇十五
文藝復(fù)興時(shí)期意大利詩(shī)人但丁說(shuō)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！痹诔跻粚W(xué)期的一次，我作弊的這件事至今令我記憶猶新，羞愧不已。
這次段考，我并沒有很用心地、認(rèn)真地復(fù)習(xí)，所以，在考試的時(shí)候，我采取了作弊的手段。拿到試卷的我，迅速看了一下題目，然后寫上自己的班級(jí)、姓名和學(xué)號(hào)。我向周圍看了看，大家都在翻看試卷上的題目或是在檢查文具。我看看墻上的鐘，還有5分鐘就開考了，心里有些忐忑。“當(dāng)，當(dāng)，當(dāng)。”鐘聲響起了，大家都飛筆疾書地答起卷來(lái)。仔細(xì)看了看試卷上的題目，其實(shí)也不是很難。
于是，我也答起題來(lái)。一小時(shí)后，我終于把試卷寫完了?？墒?，我對(duì)自己的答案不放心，便偷偷看了看夾在草稿紙里的試卷。我隱約記得，試卷上有這次段考試卷上的題目。我瞄了一下，老師當(dāng)時(shí)在教室外面，并沒有看到我作弊。我便漸漸大膽起來(lái)，直接把試卷從草稿紙里拿出來(lái)，放在桌子上對(duì)照答案。我一邊對(duì)著答案，一邊看老師什么時(shí)候進(jìn)來(lái)。監(jiān)考老師進(jìn)來(lái)之后，坐在講臺(tái)的椅子上，四處掃視著。我抬頭一望，正好與老師的眼神相對(duì)。我心里像十五個(gè)吊桶打水——七上八下的，雙腳在發(fā)抖。
老師轉(zhuǎn)移了目光后，我又繼續(xù)對(duì)照答案。終于準(zhǔn)備對(duì)照完了，準(zhǔn)備把試卷收起來(lái)的我，早已忽視了老師的存在。不知什么時(shí)候，監(jiān)考老師已經(jīng)站在我旁邊，拿走了我的試卷。我心里想：糟了，被老師發(fā)現(xiàn)了，我一定會(huì)死得很慘的。監(jiān)考老師走出教室，好像是去找我們班的班主任了。
作弊，讓我丟了面子；作弊，讓我被同學(xué)議論；作弊，讓我被家長(zhǎng)、老師批評(píng)。這次段考，我為自己作弊而感到后悔。以后，我一定會(huì)努力學(xué)習(xí)，再也不作弊了。
盡管現(xiàn)在的我，已經(jīng)在努力學(xué)習(xí)，擁有許多智慧。但是，就像但丁說(shuō)的：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?/p>
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