讀后感可以展示讀者的理解能力、感受能力和分析能力。怎樣寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要從整體上概括作品的主旨思想，以及作者所要表達的觀點和情感。接著，我們可以結合自己的閱讀經歷和生活經驗，對作品中的人物形象、情節(jié)發(fā)展等方面進行深入分析和評價。最后，我們要注意語言的準確性和表達的連貫性，讓讀后感更具可讀性和觀點說服力。下面是一些讀者對某本暢銷書的讀后感，一起來看看他們的觀點和感悟。
思辨與立場的讀后感篇一
書是有層次的區(qū)別，有的書輕松活潑愉快，給我們提供一個工具或者讓我們能夠莞爾一笑，有些書深沉厚重讓我們不斷的反思、不斷地反省、不斷地進步，那今天這本書，我認為就屬于后者，叫作《思辨與立場》。
令我反思的一本書。
它是令我反思的一本書，是一本重要的書籍，這本書的英文名字叫作《批判性思維》。所以我相信很多人，都曾經聽過無數次批判性思維，但是，我發(fā)現很多人和我一樣，都對批判性思維有著天大的誤解。
什么叫批判性思維，有人就說不要輕易接受別人的意見。當別人說一個事的時候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有沒有邏輯上的漏洞，所以大多數的人理解批判性思維之后，就把自己變成了一個杠精，變成了一個特別喜歡跟別人抬杠，找缺點找毛病的人。
事實上不是，批判性思維最重要的是批判自己的想法，不斷地反思自己的想法。為什么呢，因為當我們生而為人，開始有思想的時候，我們的大腦就已經出現了文化的遮蔽性，比如說像我生在洪湖，我天然地認為洪湖的蓮子最好吃。結果我去杭州玩的時候，有人就說，西湖的蓮子是最好的，我當時就覺得不可思議，我會認為我家鄉(xiāng)的東西是最好的，事實上這就是文化的遮蔽性。
好多人以為攻擊別人反問別人是批判性思維，不是，如果你不能夠客觀公正地接受一個你錯了的觀點，你錯了對方對了的觀點，你就不叫作具備批判性思維。
就是在任何情景之中，你都能夠采取最恰當的思維方式，這個叫作批判性思維。所以它是針對我們自身的，是要經常把自己的想法拿出來反思一下說，我剛剛這樣想夠不夠公正，我剛剛這樣想夠不夠深刻，我剛剛這樣想是不是滿足重要性的原理，我剛剛這樣想有沒有邏輯。
當你能夠經常性地對自己的思維方式進行反思、批判和提升，你才是一個在智力層面不斷精進的人。這就是我為什么認為，這本書非常重要的一個原因。
批判性思維的特點是什么？
那么我們的目標就是要通過逐步的訓練，讓我們的思維水平達到高層次批判性思維的水準。批判性思維的特點是什么？我們今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具備批判性思維。
它有這么幾個特點，第一個叫作認知謙遜，首先你要做到認知謙遜，就是你得承認自己是無知的，你得承認自己，不是一切東西都知道。當你能夠做到這一點的時候，你才有進步的可能性。
第二條叫作認知勇氣，認知勇氣就是說，我們愿意挑戰(zhàn)我們的信念，我們每個人擁有了一個信念以后，我們就特別希望它是真的，我們就特別希望它不要變，但事實上就是你經常都需要發(fā)現自己過去做的不對，過去說的不對。
第三個特點叫作換位思考，就是你能夠擁抱對立的觀點。與之相對的是自我中心性，就是當一個人思考任何問題，都是從自己的角度出發(fā)的時候，你會發(fā)現你永遠是對的，你永遠可以把你所做的所有錯誤事合理化。你是以自我為中心思考問題的，你沒法接受跟你完全不一樣的觀點，尤其是對立的觀點。
然后第四個叫認知堅毅，認知堅毅所對應的叫認知惰性。什么叫認知惰性？這么復雜，算了算了，這太難了，一天到晚活得累不累。當我們要求說，你需要有批判性思維，你要認真地思考這個問題的時候，他會覺得不用，不用那么費勁，憑感覺就行，只要你感覺對了什么都是對的，就是認知的惰性。他不愿意去追求科學，不愿意去追求公正，也不愿意追求邏輯。所以你要知道這個復雜性和沮喪感是一定會有，在我們學習的過程當中，一定會有復雜性和沮喪感伴隨的。你得有一股勇氣，你得有一股堅毅的力量才能夠做得到。
以上特征不是單獨存在的，它是相互依存的，就是你得有認知謙遜，你可能才有認知勇氣，你才會能換位思考、認知一致，然后認知堅毅，同時你能夠學會依賴理性的推理，并且做到思維自主，這是一整套我們都需要有的東西，我們才能夠做得到。
用這個清單里的問題來問自己。
這里有一個清單，我們可以用這個清單里的問題來問自己：
1、清晰性：如果一個陳述不清晰，
我們就無從展開討論。
2、準確性：一個陳述可以清晰但不準確，
比如“大多數狗都超過300斤”
提問：他是真實的么？我們該如何檢查它是否準確？我們該如何探尋它是否真實？
3、精確性：一個陳述可以既清楚有準確但不夠精確，如小明超重了。
提問：你能否提供進一步的細節(jié)？你能否更具體一些。
4、關聯性：一個稱述可以清晰、
準確且精確但和議題無關。
提問：哪些問題與議題有關？這一觀念如何與其他觀念相關。
5、深度：可以做到前面但卻缺乏深度。
提問：你如何考慮問題中的各種難題？你如何處理問題中最重要的各種因素。
6、廣度：可以缺乏廣度。
比如：對于美國經濟改革，持保守主義和自由主義立場的人，對議題的探討都很深，但是只展示了問題的其中一個立場。
7、邏輯性。
思考需要將大量的思想按照某種秩序放在一起。
8、重要性。
在某個背景中，為何那個事實很重要？
提問：對于給出的證據，我的思維公平公正么？這些預設公平嗎？
這個問題清單會對我們提高思維的批判性有很大的幫助，就是當你跟別人討論一個問題的時候，你可以慢下來，你不需要那么著急地回應，你可以按照這個清單一個一個地捋一下，你就能夠看到這個問題應該朝哪個方向去討論。如果遇到是自己錯了的情況，你就可以承認，這才是真正的討論。
思辨與立場的讀后感篇二
昨天思考到了一個關于立場的問題。
起因是由于想到了幾個禮拜前看到的那個關于hiv攜帶者維權的事情。
視頻本身是為了替他們維權，使人們不要歧視攜帶者，讓他們獲得正常的生活。
但問題是：
這個自愿公開身份的攜帶者的心理狀態(tài)恐怕已經有點憤世嫉俗了。
他已經完全意識不到自己會給別人帶去什么傷害，以至于要求自己的朋友和自己同碗吃食（我們不可以說百分百不會傳染吧，我只能說大概率不會有問題，那萬一小概率呢？），更有甚者，竟然試圖爭取和一個健康未攜帶者合法結婚生子的權利。這里的生子，大家應該能夠明白是什么意思，也就意味著，他的伴侶有大概率要成為攜帶者，而孩子有更大概率也會天生成為攜帶者。
我認為這個人，沒有功德心。
公民享受合法權利是應該的.，但是人要有公德心。
你不能一味的爭取你的權利，而讓別人放棄他們的權利。
那么，問題來了。
這就像是一個故事：
一個城市的某個村落，出現了鼠疫，為了不讓鼠疫擴展，市長封鎖了這個村落，無論村落里的人是否染病，都將被活活燒死。
這個故事里，有兩個立場：
第二，那個村子里的村民，如果我是一個未患病村民，我要被燒死，我是不甘心的，我會盡最大可能爭取我的生存權。但如果，我是一個患病的村民，難道被燒死我就甘心么？恐怕也是不甘心的，我會想：不是我想得病的，我也是被迫的，我也是無辜的，憑什么我要被燒死而你們卻可以活著！所以我會更加試圖獲得生存權。
所以，在這個故事里：
誰對，誰錯呢？
恐怕是沒有對錯的。
無非是立場不同。
每個人都在試圖爭取自己的權利。
這是沒有錯的。
錯的是：一個人在自己的立場上爭取自己的權利時，竟然試圖阻止另外立場的人也去爭取他們自己的權利。
這就有問題了。
你可以爭取，我也可以爭取啊。
我們互相爭取，無論輸贏，大家心里都舒服，因為無非是能力的問題。
你可以爭取，卻阻止我去爭取。
憑什么？
所以說。
話題回歸。
當所有攜帶者在呼吁公平對待時，他們在自己的立場上爭取自己的權利。
可以，沒有問題。
那么公平起見，他們不能阻止未攜帶者同樣在自己的立場上爭取自己的權利，那就是——我要安全的環(huán)境，我不愿意冒風險來和你們交往，即便受感染的概率是極低的。
然而問題又來了。
當一個普通未感染公民，試圖發(fā)生表達自己的這個訴求時，卻仿佛成了一個罪人，一個冷血動物，一個要受到道德指責的人。
這就很可笑了。
這就是所謂的，攜帶者在爭取自己權利的同時，還試圖阻止與他不同立場的未攜帶者正確他們的合法權利。
這顯然是邏輯錯誤，且自私自利的。
這讓我想到了同性戀者的維權行動。
也差不多開始往這個苗頭發(fā)展了。
總之，
當一個維權運動，開始指責那些不支持他們的人是“錯誤”的時候，它本身就已經往自私自利的方向發(fā)展了。
思辨與立場的讀后感篇三
作為一名教師，我們工作的內容是教書育人，我們工作的對象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對待兒童是我們終生思考的問題。當孩子的行為出現了偏差，我們應當站在什么樣的立場介入設施我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當我一看到成尚榮先生的《兒童立場》一書，就立刻被它吸引，立場是我們教育行為的第一步，只有正確的立場才能引導我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l?是依靠誰來展開和進行?又是從哪里出發(fā)?”只有弄清楚這個問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應當是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內心的尊重孩子，賞識孩子才有資格去談論教育的技巧。
站在兒童的離場看問題對教學工作來說就是要“以生為本”展開教學活動。我們平時在寫教案、備課、寫教學設計，都要從“以生為本，以學定教”，這個理念來看，從學習方法上要鼓勵學生發(fā)揮主觀能動性，培學生自主探索學習的能力，從教學內容上要提供給學生“適宜性教育”。真正地讓學生回家的預習有成效、有方向、有目的，更甚者，由現代化教學設備的支撐，將網絡平臺利用到教學中，學生的預習效果更能以大數據呈現在教師的后臺，教師能拿到第一手資料，從而能及時有效的去調整預案，將課堂有效的時間利用在處理“疑難問題、幫扶學困生”的這個刀刃上。因此，我們現在雖不能有現代化教學設備的幫助，但我們改變課堂教學方式的步伐不能停，課堂的翻轉勢在必行。因此，導學案的設計，課前對文本的有效解讀，對學生的有效了解，是我們必須要認真落實的事情。只有這樣，不斷的前行，我們的學生才能在潛移默化中提高動手實踐的能力，并逐步養(yǎng)成創(chuàng)新的意識!
成老說教育需要慢慢來、需要等待，因為兒童的成長不僅要靠教育，還要靠其自身的成熟，因此最偉大的教育是教育與兒童的成熟相統(tǒng)一。從兒童的角度看問題，從兒童的立場出發(fā)，以兒童的健康快樂為教育的立足點，就是兒童立場，也是教育的根本立場。盡管每位教師的職業(yè)相同，但是我們的專業(yè)成長之路卻不盡相同，我們從每天的都在發(fā)生著的教育事件中獲得的經驗也不盡相同，但是無論我們怎樣去實踐教育行為，都應當保持一顆敏感的心和善于觀察的眼睛，保持一切從兒童成長利益出發(fā)的教育立場，走進兒童中去，去發(fā)現兒童，然后再引導兒童，讓學生獲得最大的尊重和最科學的成長，這才是貫徹素質教育理念的現代教育。
思辨與立場的讀后感篇四
我們每位老師或許常常會有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學校忙、回家也忙。誰說不是呢，總感覺我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時，這個時候一般來講，我們內心或多或少會窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經意間既傷了自身，又傷了學生?？赡墚斠磺袩n煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內心平靜了，心態(tài)平復了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對學生的內心世界會產生怎樣的影響呢？其實，我們的態(tài)度對孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語言、眼神變幻中顯而易見地覺察到。成老在《兒童立場》第一輯《教育的大智慧是認識和發(fā)現兒童》中，引用了盧森堡所批評的話來定義這樣“沒心沒肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺地撞倒一個孩子是一件罪行?！背衫线@樣評價到：一個連孩子都要傷害的人根本就不是一個革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無意，也不管你承認還是否認。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰。成老認為，教育的大智慧正是認識兒童，發(fā)現兒童，促進兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯誤也正是因為“兒童缺場”，對兒童的漠視與誤讀。
我記得上個星期一上公開課《海底世界》時，有一個環(huán)節(jié)是現場指導小組內的學生邊介紹邊表演一種海底動物，然后請代表上臺演一演。通常情況下，我都不會給成績既落后又搗蛋的學生機會，（當然，平日里的常態(tài)課我必點他們無疑，雖然他們總是答非所問。）因為畢竟一個學期一次的公開課，且不說上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關準備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開課，那些個孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會點他們，只笑笑視而不見。然而此次是請小組內最會表演的代表來演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問組內平素最機靈、最有分寸的黃同學：“你們確定是選俊同學嗎？”四個孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學請上臺來表演，他演的那么專注、那么活靈活現，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠的評價語：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚。請回去吧?！彼徒o了他。
蘇聯教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，才能教育孩子?！睕]有愛，就沒有教育。是否熱愛自己的學生，實際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對學生持有熱愛的態(tài)度，其實會成為直接影響學生正確評價自己的依據。學生每天呆在學校的時間比較長，這時與家庭的關系開始減弱，與學校的關系開始加強。在對人的關系上，教師和同學關系也就越來越重要。教師的喜愛或輕視，哪怕是一個眼神、一個手勢，都成了學生最關心的問題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評價：“我是班上最好的學生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學習不好，老師不喜歡我”。由此可見，學生的自我評價主要來自教師，他們通過教師的語言、行為認識自己行為的對錯與好壞，從而形成自我評價。教師對學生的態(tài)度和行為，是一種滿懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛學生、溫柔以待的平和態(tài)度對于協(xié)調師生關系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛學生，還能激起學生的上進心、自信心。教師真誠地愛學生、尊重學生，天長日久就會使他們內心感受到溫暖，產生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學生前進的內部動力，是學生接受教育的前提。通過老師的言行、態(tài)度等把喜愛和期待的感情微妙地傳遞給學生，使他們在老師的期待中看到自己的潛力和價值，更加自愛、自強、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負老師的期望，最終取得進步?？梢?，學生的成長與進步和教師的態(tài)度有著密切關系。
蘇霍姆林斯基說：“對孩子的熱愛與關懷是，一股強大的力量，能在人身上樹起一種美妙的東西，使他成為一個有理想的人，而如果孩子在冷漠無情的環(huán)境中長大，他就會變成善與美無動于衷的人?！狈▏逃龑W家盧梭：“熱愛可以彌補才能不足，而不能彌補熱心?！蓖甑幕貞涬x不開母校，離不開當年的教師。對童年的回憶，常常是對母校的回憶、教師的回憶。
對此，我們對自己的要求應當如成老在書中所描述的那樣：努力追趕，當愛滿溢心頭的時候，當專業(yè)化水準提升的時候，當名師不斷涌現的時候，當我們成為學生心目中的教育家的時候，才會成為學生心中圣潔的母親————我們會的。
思辨與立場的讀后感篇五
以來證券市場進入低迷狀態(tài)，許多券商開始裁人減薪，經過了最近一段時間對券商和證券部的考察了解，投資理財講師張雪奎看到，證券經紀業(yè)務經過這幾年的磨煉，幾乎所有的券商都已經有了這樣一種共識：與以前所經歷的幾次行情低迷不同，這次的行業(yè)不景氣是結構性的。且不說在今后幾年中證券市場的行情是否能夠有較大起色，即使行情真的能起來、交易量能夠放大，但由于市場競爭的加劇，券商經營將仍然面臨巨大的挑戰(zhàn)。
不僅是那些效益不佳、面臨虧損壓力的券商要想辦法如何擺脫困境，即使是當前收益狀況不錯、利潤排名靠前的券商，也不得不考慮，幾年之后，自己是否仍然能夠維持贏利能力?正是在這樣一種背景下，如何進行經紀業(yè)務轉型，突破現有的盈利結構，幾乎是每家券商都在考慮的問題。
目前該公司的“七大體系”、“四大系統(tǒng)”和“十大制度”讓經紀人管理更加細化及可操作性，并培養(yǎng)了一批專業(yè)經紀人團隊。
聯合證券證券經紀人“七大體系”包括組織體系、招聘體系、客戶服務體系、日常管理體系、培訓體系、績效考評體系、風控體系。為了使證券經紀人的日常培訓常規(guī)化，引入了兼職講師制度，該公司內部培養(yǎng)的講師超過了300多名，累計開發(fā)了近200種課程。
在風險控體系方面，聯合證券依靠信息系統(tǒng)，對經紀人異常行為及其所屬客戶的賬戶異常操作、異常交易、資產異動等方面數據進行定期監(jiān)控和監(jiān)測，并對經紀人誘導客戶交易、代客理財等風險進行預警。一旦出現異常，系統(tǒng)將自動生成風控流程，將異常指標自動發(fā)送到所屬營業(yè)部風控專員，由風控專員第一時間通過客戶回訪、經紀人訪談等方式核實并處理，大大減少了風險事件發(fā)生的概率，為迎接行情一旦來臨打下了基礎。
思辨與立場的讀后感篇六
“教育應站在兒童的立場上?！蹦鞘裁词莾和?？所謂兒童立場，就是兒童教育過程要從兒童視角出發(fā)，研究兒童心理，遵循兒童認知的發(fā)展規(guī)律，簡單來說就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場，教育立場說到底是兒童立場。只有站在兒童立場上，才會有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個成人，怎樣才能站在兒童立場里？曾經看過這樣一個故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場，商場很熱鬧，人來人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個勁兒說害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺得很奇怪，蹲下身來，想抱起孩子，就在這時，她突然發(fā)現使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過，孩子眼里全是腿，難怪他會不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠也不會知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠也不會知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場的不同，當然不單是身高差距這一物理現象，而是心理上的視角不一樣。
很多時候，我們會感到學生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責怪學生。其實，距離產生是因為我們站得太高，離學生太遠，沒有站在兒童的立場里，甚至說沒有看到兒童！就像書中多次提到的`盧森堡的批評:“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺的撞到一個孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因為我們不知道兒童是誰，兒童在哪里，沒有站在兒童立場上。
那么我們怎么樣才能站在兒童立場里，用兒童的視角來接近學生，走進學生，讓他們感到尊重，哪怕面對的是學生的錯誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當我們和學生一般高時，我們就能讀懂他的語言，讀懂他的內心世界，我們就更容易走近學生，理解學生，甚至說把自己也看做是一個兒童，把自己變成一個兒童，與學生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現兒童，擁有兒童的視角。樹立“兒童立場”的教育理念，傾聽教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現陽光、友情、美好以及幸福，進而促使兒童成就想象之外的可能。
思辨與立場的讀后感篇七
轉眼，就到了小時候瑪雅人談論的最多傳說的2020+年。細數一下，畢業(yè)后與兒童打交道已有兩年了；提到兒童，想到了假期里閱讀的《兒童立場》這本書。
對我而言，這本書的閱讀視角有很多。有時候我是作為教育者在學習如何處理教學中的問題，如何和孩子們建立良好的師生關系；有時候也會讓我想象成如果自己是一位家長，如何在家庭教育中扮演好角色；有時我又感覺自己只是一個與教育他人無關的第三者，回想起自己從小接受的教育是否偏向于“我”的立場。靜下心來，慢慢閱讀，會與作者樸實卻極具道理的話語產生共鳴。整本書圍繞“兒童立場”這個大主題，延伸出了豐富全面的內容，收獲頗多。
整本書讀完，前兩輯中有些內容偏向哲學，對于經驗閱歷尚淺的我來說，似乎還是挺有理解難度的?！暗谝粚I(yè)”、“可能性”這些術語，對我而言就真的可能只可意會不可言傳。但作者穿插的相關且有趣的故事卻讓我慢慢理解了兒童世界里文化使者的使命。其中整本書有這么幾個小點挺打動我的。這本書中提到了教育的目的是讓兒童成為他自己，兒童是活生生的人，他們有自己的想法、有自己的思考和對世界的認知，甚至每個兒童所生活的教育環(huán)境也各不相同，如果教師只是想讓他的學生都考100分的話，那這位老師同按照模具來打造菜品的機械廚師有什么區(qū)別呢。
同時，這讓我想到了我班上的一個孩子，他聰明伶俐、善于表達，課外知識非常豐富，如果按照應試教育的結果論來評判他的話，他獲得的100分可以證明他是優(yōu)生；但按照傳統(tǒng)意義的乖孩子標準來看待他的話，他絕對不合格。在課堂上，他從不記筆記，但是當老師講到他未涉獵到的知識時，他會聚精會神的傾聽，積極動手完成老師布置的科學小實驗。其中有一次我讓同學們回去制作一輛小車，這個孩子給我、給我們都帶來了巨大的驚喜——利用編程制作了獨一無二的小車。
了解之后，我才知道這個孩子不管在哪個科目上他都不記筆記，但是他有自己獨特的學習方式。所以我在想雖然良好的學習習慣是必要的，但是有沒有個例、或者能不能讓孩子們選擇適合自己的學習方式呢？難道記滿筆記本的方式才是唯一正確的方式嗎？不，我覺得讓孩子們學會選擇，主動思考才是給予他們最好的禮物，就如書中所說“要讓兒童沸騰起來，是要讓他們的情緒和思維高漲起來”。
除此以外，書中提到了課本使用，作者提倡開學時可以專門提供一段學習時間讓學生翻閱教材，引導學生初步領悟，把握教材的整體安排。仍然強調了學生主動學習和站在他們的立場上開始學習。由于我們學科的教材是循環(huán)教材，所以這讓我想到了日常在課堂上碰到一些孩子問我問題的場景，由于孩子們不能將教材帶回家，碰巧某個孩子提出的問題就是與下節(jié)課有關的或者班上有同學給予了回答，在這時，我總是因為擔心提前“泄漏”知識導致孩子們會對下節(jié)課沒有探索興趣而簡單回應“下節(jié)課，你們就知道了”，我覺得這樣的處理并不是最妥帖的，可又惱于沒有更好的方法。閱讀完該書后，我似乎找到了答案。贊揚會提問的孩子，給予給出答案的學生肯定，再引導孩子們了解整個單元的編排，對下節(jié)課的知識進行重新設計，帶給孩子們不一樣的興趣點，或許遠比我簡單回應更能讓他們感受到自己才是學習的小主人。
讀完此書，書中有這樣一句話一直盤旋在我的腦海里，“人的發(fā)展既可以規(guī)劃也不可以規(guī)劃，最好的發(fā)展是讓自己非連續(xù)性發(fā)展?！钡康?，淡化規(guī)劃，非功利非刻意，可能我們的生活會更加隨性自由。就這樣一句看似矛盾但于我而言分量極重的簡單話語，同時更加點醒了我應以兒童視角看待孩子、看待教學，“隨意”一點，對學生的教育也應如此。
思辨與立場的讀后感篇八
你對自己的思維了解多少？回答：我對事物有著自己的評判標準，然后會在這些我已經認定的標準之上再進行合理的邏輯演繹與推理。打個比方，我覺得社會運行的標準就應該是帕森斯所提出來的社會四要素的評判標準，所以我就用這個標準去評價我所看見的所有社會問題，而且我得出的結論都是在嚴格合理的邏輯推理之上的，這些邏輯過程都是可以被我自己所感知察覺的，所以我認為我是知道自己的思維是怎么來的。但是這些標準的來源很大程度上不是我自己所思考的，所以我自我感受我的思維地基是不穩(wěn)固的。
你曾研究過自己的思維嗎？回答：思維的具體方式和具體技巧我從沒去研究過，我都是直接使用這一工具，而且從目前來看，這一工具的確是有很多問題。之前習慣于張口就來，說結論不靠證據，然后被室友懟的體無完膚，所以目前反而我也變成了一個非常嚴苛的人，反事先問百度，或者說自己親自去計算查證，才敢謹慎的得出結論。當然，思維上想當然的錯誤只是缺陷的其中之一，我覺得我的思維過程還能進一步優(yōu)化提高，思維方法還能改善。
你都具備哪些有關思維的知識？回答：對于頭腦中心智過程的來歷，我以前讀《心理學與生活》的時候，知道了人腦的思維會經歷感覺、知覺、認知，再到推理這個階段，但是我學習過程中對于這些概念（之后會談談對與概念的清晰認知的重要性），沒有理清楚，只知道是這么個過程，所以只能似是而非的給出一些評價。
如何分析、評估、重組個人思維？回答：這幾個動詞的實際概念我都不是很清楚，所以不能作答。
思維質量如何評判，標準是什么？回答：我個人平常沒怎么思考過這個問題，但是蝸居的思維質量與我掌握的知識和我掌握的技巧是有很大關系的，在正確的思維基礎上推演，利用正確的思維邏輯，才能得出高質量的思維，這個需要不斷地學習與聯系。
有沒有掌控過思維？回答：當我可以控制我自己地情緒，將其往理智上引導地時候，我覺得我是控制了自己地思維的。
3、為自己列出一份思維問題清單，從存在的問題與產生因素兩個方面來寫。
我的思維根基不是自己打下來的，是不穩(wěn)固的也是坍塌過的，但是我在那次思維坍塌后并沒有吸取足夠的教訓，因為懶惰而沒有推到自己思維的根基，重新從概念學習起，一個一個概念的，重新厘清。
思維的邏輯不夠嚴密，我還從來沒有系統(tǒng)的學習過邏輯學，只是知道有幾種邏輯錯誤僅此而已，作為思維最重要的工具，一定要去學習邏輯。
最大的問題也許就是我現在坐在電腦前卻想不到還可能有什么問題。我不知道我自己不知道這個問題，才是最可怕的一件事，之后再來填這個坑。
思辨與立場的讀后感篇九
讀成尚榮老師的《兒童立場》感觸頗多。兒童研究是教育研究的母題，兒童立場是教育的基本立場，其實就是讓孩子站在教育“舞臺”的中央。學生是教育的主體，每個孩子都是自己人生的主角。蘇霍姆林斯基說：相信孩子。相信孩子，也就是堅持兒童立場。
從教至今，已經干了將近二十年的班主任。初為班主任時，總是喜歡自己說了算，事事獨裁，尤其是班干部的任命，全憑一己喜好，成績好的，討老師喜歡的，看著順眼的，就任命為班干部。這里面出了部分優(yōu)秀的班干部；但也有一部分是攆鴨子上架，對班干部本人和班集體都產生了一定的負面影響。
經過幾年的鍛煉，我漸漸從前臺走到了幕后，把“舞臺”讓給了孩子，讓學生成為班級的主角。班干部自愿報名，進行競選演講，由同學們投票選舉產生。自愿報名擔任的班干部，工作熱情都很高，相對來說，生命力就比較頑強，遇到困難挫折，大多能迎難而上，很少有叫苦叫累的。由同學們選舉產生的班干部，群眾基礎比較好，在進行班級工作時，能得到大多數同學的擁護和支持，班級管理工作自然就順暢的多。
當然班干部選舉產生后，班主任并不是可以當甩手掌柜，而是要進行培養(yǎng)，也就是扶上馬還要送一程。
班干部選舉本身也不會一帆風順，會出現各種各樣的問題。去年，六位同學競爭一個班長席位，如何安慰鼓勵落選的同學？今年，直升班選拔之后，班干部選舉就出現了冷場的局面，如何調動同學的積極性？這些都是班主任需要解決的問題，考驗著班主任的教育智慧和能力。
課代表的任命我實行的是任課教師和學生雙向選擇，既要照顧任課老師的需要，同時也要尊重同學的意愿。讓學生站在教育“舞臺”的中央，并不是不考慮任課教師的工作實際。
課堂是教育教學的主陣地，讓學生站在教育“舞臺”的中央，就是要讓學生站在課堂的中央。我的課堂我做主。教師在備課時一定要從學生的實際出發(fā)，充分考慮學情。不僅地區(qū)之間、學校之間學情不同，就是同一所學校，班與班之間學情也不同。
課堂授課時，既要有預設，更要重生成。課堂預設，體現了教師為主導；課堂生成，就是以學生為主體。課堂教學要跟著學生的生成走，教師是陪伴著、引領者。
有的老師擔心把課堂還給學生，自己的教學任務完不成。這是在實際教學中客觀存在的問題。但不能因為完成教學任務，而置學生的需要于不顧，那樣的教學任務不完成也罷。學生不僅是教育教學的對象，而且是發(fā)展需求的出發(fā)者，是教育教學活動的參與者，也完全可以成為創(chuàng)造者。
愛是教育的靈魂，沒有愛的教育是無源之水無本之木，不能稱其為真正的教育。
義務教育階段，無論是小學還是初中，總會遇到一些特殊兒童。他們比同齡人成熟的晚，生活自理能力差，或者有這樣或那樣的問題。但家長出于各種各樣的原因，無法提供具體的幫助，把他們放到了學校，就成了老師的孩子，從課堂到課后，從學習到生活，從安全到紀律，都考驗著老師的愛心與耐心。
兒童立場就是讓兒童成為他自己，成為一個完整的人。相信孩子，讓他們在幸?？鞓分薪】党砷L。
思辨與立場的讀后感篇十
有個詞語叫“立場堅定”，意思是要知道自己代表誰、在為誰做事。立場，也就是我們的歸宿感。弄清它，快樂會源源不絕。
小孩子一般來說容易左右游移，給點好吃的、好玩的就會對你有好感，所以小孩子也容易受騙；大人教育他們不要和陌生人說話、要聽話等等，于是孩子多以家長的意志為最高準則，直到家長的原則太多太雜、或者自己一重標準、孩子一重標準的多了，才能打破這樣的心理依賴；這也是孩子一般上學后都會把老師的話當成圣旨的原因，因為老師懂得多、具有權威性，而且一般也不會隨便更改標準，所以其約束力或者說其權威性會延續(xù)到孩子離開學校。這種現象不好的地方是，如果某位老師不具備吸引某些孩子的外表或氣質，就容易引起他們的連鎖反應－－不喜歡某老師，也就不喜歡某門課。這樣的立場當然有些幼稚了。
立場，決定了你的心態(tài)。
有句話叫“對敵人的仁慈就是對朋友的殘忍”，是說明對敵人仁慈就是站在敵人的立場上，也就是站在朋友的對立面，所謂“婦人之仁”，所謂“愛憎分明”等等，都是對立場問題的一些表述。佛家的“慈悲無敵人”，并不是說一心向善就沒有人欺負你了，而是不站在任何對立的立場上，心中只有一片仁愛，這樣當然也就沒有敵人可說。至于那些考驗、那些欺負，他們并不當成是敵人的卑劣，而只當成惡因后惡果的必然，當成一種救贖自我、福澤未來的途徑，這樣的心態(tài)確實有其獨特的境界，所以他們的內心常常是平靜而不是焦慮、仇恨、失衡的。
立場是需要時時調整的。
俗話說，沒有永遠的朋友和敵人，只有永遠的利益。這樣說來，即使今天是敵人，明天也可能是朋友；此時需要防范，彼時也許又要共同戰(zhàn)斗；這樣的心態(tài)才是現實的.、明智的。我們看到小孩子因為某句話而長時間“不說話”，用現在的話來說就是“冷戰(zhàn)”，想想有些好笑；我們看到當年韓信忍辱從小混混的胯下爬過，多年后成為大將時卻選擇原諒他們；我們看許多智者正確面對榮辱，當年的風光今日的冷清在他們心中并不是值得奇怪的事，而只是此一時彼一時的必然。可以說，順應現實的調整立場，人才能在社會生活中游刃有余。
立場是實現自我的指南。
憑借正確的立場，可以讓你的付出為你的夢想切實有效的鋪平道路。可以說，不能堅持自己立場的人，也就像古詩中“野渡無人舟自橫”那樣的失去方向。不管在前進的途中有多少艱難險阻，只要立場鮮明，就能百折而不悔、千險而從容。事實上，許多有所成就的人都經歷過許多考驗和歷練，這樣的過程一方面堅韌了他們的心志，一方面也凸顯了成功的難能可貴。
立場讓我們輕盈而無憾。
把握住了自己的立場，也就少了許多拖泥帶水、牽扯制約。符合自我設定標準的就去在意，不符合的就忽略不計。人生在這樣的心態(tài)中，一如各條路線上的車輛，雖然周邊的風景也很美，但其速度不停、方向不變，所以古詩中“千里江陵一日還”的境界也就常常能夠體驗得到。用在事業(yè)上，就是提升自我是硬道理，不管是社交還是技能，不管是處理復雜局面還是面對利益沖突，都能夠很好的找到方法和途徑；用在生活上，就是和睦溫馨是硬道理，至于外面的誘惑或者觀念的沖突，都可以在這樣的原則下化解、消融。
知道自己的立場，人生才有了方向；把握自己的立場，績效才有了保證。我們無法讓每一個人都滿意，但我們總可以讓自己的內心不再掙扎、不再左右為難；在這樣的實踐中，我們會逐漸體驗到更高層次的境界、更接近客觀與現實的體驗，也就能夠更加堅定的自律、更加投入的付出。
思辨與立場的讀后感篇十一
我們很多時候覺得批判性思維就是不輕易接受別人的意見，要看別人的觀點是不是有漏洞，然后就按自己的觀點懟過去，最后就成了一個優(yōu)秀的杠精，還沾沾自喜，我就是和別人不一樣，我是帶著批判性思維去看待事物的。
其實，批判性思維最重要的特點是批判自己的想法。每個人都會有文化遮蔽，我們很容易接受我們認為正確的和對我們有利的，排斥不同的聲音，然后就容易喪失了公平性。
公正的思維意味著用相同的方式對待所有的觀點，在思維中要不考慮自身和群體的私利，滿足思維的各項認知標準。一般而言，它具備以下特質：認知謙遜、認知勇氣、換位思考、認知正直、認知堅毅、信賴推理以及思維自主。
詳細的說，就是首先要承認自己的無知，保持求知的心態(tài)，不可傲慢蔑視別人的建議。還要有被挑戰(zhàn)自己認知的勇氣，學會接納，能夠面對并公正地對待那些我們有著強烈抵觸情緒或從來不愿意認真傾聽的思想、信念和觀點。學會換位思考，站不同立場會有不同的觀點，我們要站在公平的角度去思考。當然，有些問題很復雜，但我們不能輕易放棄追求真理。要認識到自身推理的價值，通過思維推理形成信念。最后，做一個有獨立思考者，不要人云亦云，時刻保持清醒的思維。
最后，要學會做一個自我思維批判者，努力提升思維的品質和技巧，這才將是我們在這個迅速變化世界中唯一的出路。
思辨與立場的讀后感篇十二
假期里酣暢淋漓讀了好幾本書，成尚榮老師的《兒童立場》早有耳聞，借著假期的作業(yè)與書籍相遇，使任務也變得充滿了期待。
成老師了解兒童，執(zhí)著于兒童的教育。讀文的過程漫長，但是我有好幾次被文字瞬間捉住心房，伸出淺淺淡淡的思慮。作為一線教師，作為離兒童最近的專業(yè)指導者，我們卻被各種思潮聲音大環(huán)境所裹挾，眼中的兒童，也似乎隱隱淡淡模糊起來。
成老師說：教育的目的是讓孩子成為他自己。我想，這真的好難。疫情期間，我每天守著自己的小陽臺，靜心澆灌著那幾株月季花。我買來肥料和農藥，小心地侍候那些待放的蓓蕾。月季花在春光中開得嬌艷，我望著那些幽幽暗暗的花枝出神：人們常把老師比作園丁，但是園丁卻比老師幸運許多。植物的種子是一早就明了的，而我們的孩子，天生是哪一顆種子，老師和父母確是無法做判斷的！
紀伯倫在詩中寫到：你的孩子不屬于你，他們是生命的渴望，是生命自己的兒女，經由你生與你相守，卻有自己獨立的軌跡。給他們愛而不是你的意志，孩子有自己的見地，給他一個棲身的家，不要把他的精神關閉，他們的靈魂屬于明日世界，你無從闖入夢中尋訪也將被拒。
尊重孩子一切的未知性，不以自己的期望和對于世界的想象去“打造”孩子，這是多么重要的認知！
我想，最好的教育，就是幫助孩子發(fā)現星空下他選擇的路途吧。我身處的啟蒙教育，是帶著孩子見識浩渺星空，并悄悄地領略那一顆讓他注目良久的繁星，鼓勵他踮起腳尖伸手夠一夠，不必急于上路，而是跟他一起振奮他們每一個獨特的選擇，如此而已。
想到曾經教過的一個女孩子，數學不好，語文也一般?？墒撬偸菬o比驕傲自己能做的一手美味的甜品早餐。孩子每次在日記里洋洋灑灑七八百字，全是細碎的敘述如何把甜品做到極致美味。這樣的烹飪日記記錄了好幾個月，孩子沒有一次倦怠，反而樂在其中。那些整齊的方塊字仿佛是她雀躍在廚房里的身影，那是生命萌發(fā)的美好，作為老師的我，如果看不見，那是多么的遺憾！
最近電影院在回放老片子，我一個人窩在碩大的屏幕前，將《幸福來敲門》又看了一次。加德納無疑是一位了不起的爸爸，縱使人生窘迫如斯，他依然能抱著孩子開松弛的玩笑，給孩子一個個安全感十足的.夜晚。如此，最令我動容的臺詞，他對兒子說“對于夢想，任何人都不能說你‘不行’，我也不例外?！?/p>
回到成老師的《兒童立場》，讓孩子成為自己，無論是作為母親還是教師，要撐開大環(huán)境的偏見與紛擾，真的還是好難，但是必須撐起，待到孩子的種子生根發(fā)芽，竄入天際，我們要同他們一道手挽手享受雨露與陽光，笑著說一句：原來，這才是你。
思辨與立場的讀后感篇十三
法國著名社會心理學家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書中，曾經生動而深刻的對作為社會群體的個體思維過程進行過淋漓盡致的描述，即群體自覺個性的喪失，群體化的沖動、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡單粗暴的口號或者形象所煽動；群體只接受最簡單的概念，只進行形象化的感性思考，因此無法進行客觀公正的思辨活動。這些觀點在我們審視那些群體性癲狂的歷史時，提供了一個十分有價值的視角。實際上，無論是作為群體的個體存在，還是作為個人的個體存在，在許多方面都具備勒龐所說的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動或被動將思維限定在自我的框架中）、偏見（無論是有意識或者無意識）、狂妄自大（很多時候是潛意識里我們并不曾意識到的）、精致的利己主義（無法有效進行換位思考）等，這導致我們在社會生活中并不能有效的認識到事情的真相或者有效的解決復雜的問題。這便是《思辨與立場》這本書探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進行有效的批判性思維的過程方面做了細致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問題呢？古代先賢蘇格拉底曾經說過一句名言：未經審視的人生不值得過。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實是未經過審視的，更進一步的講，是未經過理性審視的。鑒于人自身存在著強烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實絕大部分人只是在感性的活著，并沒有真正的用理性去審視自己的思維本身的問題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們人類有趣的一點就是，可以用訓練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過程。這便是批判性思維的起點。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個良好的批判性思維的過程即是將我們思維所思考的每一個過程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產到消費者的手上，需要經過很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進一步的講，每一個思維的指標都對應著一系列的問題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時，可以捫心問自己一些問題：
比如我是否在對待別人和自己的標準上是公平的？
比如我在思考問題時的.預設是否公平？
比如我提問的方式或私人利益有沒有讓我忽略掉不同意見或者問題的不同點？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個指標，我們就可以衍生出如此之多的問題。由此可見，對于普通人，倘若要進行批判性思考，是需要經歷如此艱辛的自我審視過程。這大概也是我們普通人更容易被簡單的感性思維所打動的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過蘇格拉底所說“經過審視”的生活，則需要有強大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認自己的弱點、跳出自己的思維舒適區(qū)對任何人都是十分痛苦的，如果沒有強大的追求知識和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺中重新回到固有思維當中，陷入到認知惰性里。因此，認知堅毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動力。
本文的主旨是要我們進行批判性的思考，因此對待書本身，我們也打算采用批判性思維對書中的觀點重新進行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對群體性的表現描述的相當精彩，但時至今日，當我們再來審視時，也不得不承認其中存在著大量的偏見，比如對群體自我凈化的無視，比如對群策群力智慧的偏見，比如對形成群體性癲狂的過分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時代的局限所導致。因此對于《思辨與立場》這本書來講，過分的強調理性導致我們不禁會想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點？一個完完全全的用理性包裝起來的個體，是否本身就是反人性的？對于長期利益和短期利益的考量，對于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會導致我們陷入不可知論中？因此，我對待該書的觀點是：做一個有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
思辨與立場的讀后感篇十四
作為一名警察，我們不僅需要具備扎實的專業(yè)知識和技能，更需要擁有良好的思辨能力和堅定的立場。在日常執(zhí)法工作中，我們常常面臨各種矛盾和困惑，需要運用思辨的力量去解決問題。同時，我們也必須堅守自己的立場，始終以公平、公正、公開、公務的原則為準繩。以下是我在警察思辨與立場方面的一些心得體會。
首先，作為警察，一定要具備良好的思辨能力。思辨能力是我們進行判斷和決策的基礎。在處理復雜案件和涉及多方利益關系時，我們需要根據已有信息進行思考和分析，確保我們的工作能夠真實客觀地反映事實真相。同時，我們還要學會獨立思考，避免受到外界干擾和影響。只有具備了這種思辨能力，我們才能更好地履行職責，保護社會的安全和秩序。
其次，警察必須具備堅定的立場。我們所面對的工作常常容易引發(fā)公眾爭議和輿論壓力。在處理任何問題時，我們都必須堅守自己的立場，始終以公平和正義為準繩。無論在遇到多么微小的違法行為還是重大的刑事犯罪時，我們都要保持一個公正和中立的態(tài)度，對待每一個案件和嫌疑人。只有堅守自己的立場，我們才能在執(zhí)法過程中始終保持自己的原則和底線。
除了堅定的立場，警察應該追求真相和公正。在調查案件和收集證據時，我們必須按照相關法律法規(guī)的要求進行，確保每一個環(huán)節(jié)都是合法合規(guī)的。我們不僅需要做到客觀公正地收集證據，還要針對不同案件進行精確的分析和判斷。只有找到真正的罪犯和犯罪事實，我們才能為被害人伸張正義。同時，我們還要注意保護好證據和隱私，確保每一個案件都在合法的范圍內進行。
此外，警察還要主動宣傳和引導。我們必須積極與公眾溝通和互動，宣傳法律法規(guī)，普及安全知識，提高社會意識和文明素養(yǎng)。在警民關系中，我們要始終保持良好的溝通和合作，及時解答群眾的疑惑，消除不良情緒。同時，我們還要積極配合媒體的工作，主動引導輿論，確保信息的準確度和公正性。只有通過宣傳和引導，我們才能更好地維護社會的穩(wěn)定和安全。
最后，作為警察，我們要不斷提升自己的思辨能力和立場?，F代社會變化日新月異，我們面臨的問題也越來越復雜和多樣化。在這個快速變革的時代，我們必須緊跟時代的步伐，不斷學習和更新知識，提高自己的素質和能力。只有始終保持良好的思辨能力和堅定的立場，我們才能在執(zhí)法工作中立于不敗之地，為人民群眾提供更好的服務。
總之，警察思辨與立場是我們執(zhí)法工作中的重要素養(yǎng)。通過良好的思辨能力，我們可以更好地解決工作中面臨的復雜問題；通過堅定的立場，我們能夠保持忠誠、公正和傳統(tǒng)的警察職業(yè)道德。因此，我們應該不斷提升自己的思辨能力和立場，始終以公開、公正、公平、公務的原則行事，為社會的安全和秩序做出更大的貢獻。
思辨與立場的讀后感篇十五
打開《兒童立場》之前，看著書本的封面，這是一本枯燥的書籍？是一本高深莫測的書籍？事實上，它是一本幫助我打開視野的書。讓我接觸到站在兒童的立場，也就是兒童的角度去看待問題，去思考自己的教學，去對待教育的過程中的現象。
教育需要智慧，正如書中所言“書中的大智慧就是認識兒童，發(fā)現兒童，促進兒童發(fā)展；教育的愚蠢和錯誤也正是因為兒童缺場，對兒童的漠視和誤讀?！?/p>
首先，我想談談對教師這一職業(yè)身份的重新認識。
有人說教師像蠟燭，犧牲自己，照亮他人；有人說教師像園丁，辛勤耕種，育人萬千。這些比喻曾經激勵了一代又一代的教師。但是《兒童立場》一書，卻用更理性的語言告訴我們老師是什么，老師是“成人世界派到兒童世界去的文化使者?！彼^使者，充當著互通往來的義務。蒙臺梭利說，兒童是上帝派來的密探。泰戈爾說讓孩子到成人世界中去，用一線鎮(zhèn)定而純潔的光，使成人愉悅而沉靜。對于教師來說，我們面對的就是洋溢著靈氣與活力的兒童，如何發(fā)現并懂得兒童的鮮明與活力？或許我們老師早就習慣了對自己職業(yè)和身份的自信，總覺得自己最懂得孩子，常常不自覺地就以權威者，訓導者的身份出現在兒童成長的路上。比如：兒童上課遲到了，我們可能會斥責兒童沒有遵守紀律，而忘了去傾聽兒童的聲音，了解兒童出現這一狀況的原因。教師身份的定義讓我們明白教育的最終意義是促進兒童的發(fā)展，而在實現這一目標之前，認識兒童、發(fā)現兒童是前提。
其次，我想談談對教師教育方法的總結和認識。
在教育的過程中，我們不僅要在理論上樹立兒童立場，也要在實踐中踐行兒童視角。
作為一個語文教師，需要不斷讓自身專業(yè)知識提升和深化，讓“文化性”在教學的過程中打破學科的孤立性，而具有滲透性和引領性。比如我在上漢語方言拓展課的時候，我讓學生回去做方言調查，再與自己現在的發(fā)音進行對比，從中發(fā)現方言語音和詞匯演變的規(guī)律。最后得出出現這些差異的原因可能是受歷史人口遷移，地理環(huán)境的制約，民俗文化的.影響等等。讓他們在熟悉或者不太熟悉的語言里找到自己文化鄉(xiāng)情，所以我最后給課堂做總結的時候，我說“故鄉(xiāng)并不遙遠，鄉(xiāng)音帶你回家！”每個孩子都有自己家鄉(xiāng)的生活語言和文化，這些文化根植在他們的心里，而把課堂上學到的學科知識轉化為文化元素，同時融合了歷史、民俗、地理等學科的知識。那一口地道的鄉(xiāng)音，甚至一聲地道的吆喝，可能會成為兒童成長中汲取的精神力量。而文化使者——教師，擔任著引領兒童，耕種并傳播這一文化的重任。
《兒童立場》中說道：“每一個故事都折射著兒童立場的密碼?！边@里的故事可以是兒童故事中蘊含的知識、概念、道理等，也指兒童本身就是故事，以及教師在故事中所尋找、確立的兒童立場。
相比較道理說教，能走進兒童心靈的是故事，寓言等，所以在教師在教育過程中要悉心觀察、捕捉細節(jié)，創(chuàng)造故事，記錄故事，建構并堅守兒童立場也是一種方法。
運動會上，全員退場后，班級的兩個孩子低頭尋找的身影還在烈日下穿梭，原來是兩位同學還在清理班級的垃圾。我趕緊拿出手機，把這一美麗瞬間定格，在班級總結的時候，我把這樣的故事中的身影定義為最美身影！籃球賽上，所有同學在場上為班級吶喊加油的時候，我看見一同學不知道什么時候把因腿骨折受傷坐在輪椅上的同學推出來，夕陽下的他們的笑容是令人動容的。在班級總結的時候，我把這樣的故事定義為最美陪伴！
青春期的班級每天充滿了不確定性，讓教育的現場出其不意，層出不窮，如何在繁忙之中堅守兒童立場，記錄與寫作故事，讓故事沉淀，讓紛亂的現象逐漸清晰起來，讓表面的現象逐漸深刻起來，讓模糊的現象聚焦起來。在這樣的沉積和積累中，我們能找到某些事件的關聯性，規(guī)律性，從而堅定我們內心對兒童立場的認識。
發(fā)展兒童，要讓兒童成為他自己，按照書中的觀點，需要著力于孩子的現實性，更要著眼于孩子的可能性。并努力把這種可能性發(fā)展為可能性。
在教育的路上，有了這樣的理論指引，我們在面對孩子犯錯的時候，我們應該給予了孩子足夠的尊重，從而喚起孩子內心的可能性，因為尊重孩子是我們教育的起點；當孩子屢次犯錯，屢次不改的時候，沒有達到自己的預期，試著收起內心的焦躁和苦惱，給孩子以時間，等待學生的變好的可能性被喚醒；當面對學業(yè)基礎落后的孩子時，試著去點燃孩子心中的燈，給孩子以追求、期待、夢想的可能性；當遇到個性突出，情況特殊的的教育情況時，我們試著放下“統(tǒng)一性”“標準化”的束縛，試著給學生以選擇的自由，在孩子的可能性在不斷的選擇中得以實現。
《兒童立場》有深入淺出的理論介紹，也有不少生動典型的教育教學案例，在這本書中，既讓我找到了教育的獨特新徑，打開了自己的教育視野；同時，也讓我看到了很多同仁優(yōu)秀的經驗介紹，從各個角度來認知兒童立場，如：課堂，文化，藝術，故事，情感，以及優(yōu)秀的課程思路等等，從而更進一步真切感受到思維創(chuàng)新的魅力。換一種思路，認識世界的角度會大不同，在收獲知識的途中，我們也在努力成為更智慧的人！
思辨與立場的讀后感篇十六
作為一名教師，我們工作的內容是教書育人，我們工作的對象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對待兒童是我們終生思考的問題。當孩子的行為出現了偏差，我們應當站在什么樣的立場介入我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當我一看到成尚榮先生的《兒童立場》一書，就立刻被它吸引，立場是我們教育行為的第一步，只有正確的立場才能引導我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l？是依靠誰來展開和進行？又是從哪里出發(fā)？”只有弄清楚這個問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應當是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內心的尊重孩子，賞識孩子才有資格去談論教育的技巧。
兒童的本質是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經常遇到家長說：我們的孩子只要快樂就行，學習成績好不好無所謂。這簡直是謬論。成先生在書中指出，學習和勤奮并不矛盾。我時常告誡我的學生要勤奮，并學會“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應該關注學生的可能性，既要關注現實性，也要關注可能性。應當著眼可能性，著力現實性?？赡苄允墙逃霭l(fā)點和目標，現實性是教育的實施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現實生活以及可能性生活。既要步步生風，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學習方式。教學方式應當遵從兒童的學習方式。而我認為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實的游戲情景，讓學生在游戲情景中，運用自己已學的知識，解決實際問題，而不是幻想問題。在解決問題的過程中，探索、發(fā)現或者接受新的知識。
“教師，在趕往偉大的教育事業(yè)的路上也常常撞到孩子，不管是有心還是無意。這是為什么呢？根本原因就是我們不知道兒童在哪里？兒童是誰？教育的愚蠢與錯誤也正是因為“兒童缺場”，對兒童的漠視和誤讀。”有時候，不得不痛心的看到，教師：高高在上，對學生：管教、施壓、重成績……過程中缺乏溫情的流動。
思辨與立場的讀后感篇十七
作為小學教師，“兒童”一次是我們工作的重心與中心。如何站在兒童立場，為兒童思考，研究兒童，是我們的終身課題。全書的核心觀點是：兒童研究視角的堅守、調整與發(fā)展走向。教育的中心是兒童研究。教師的第一專業(yè)是兒童研究。教師應該堅守兒童視角的研究。這個研究，源于兒童，為了兒童，也要有兒童的參與。學生位于學習的中心，是學習的主體。至于如何進行兒童研究。成先生在書中用12個字來表達兒童研究的主題，即認識兒童、發(fā)現兒童、引領兒童。成先生說：教育的大智慧正式認識兒童、發(fā)現兒童，促進兒童的發(fā)展?；氐絻和ィ紫纫氐絻和瓉淼囊饬x去?！皟和痹瓉淼囊饬x是自由。其次，回到兒童最偉大之處去，兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。第三，是回到兒童完整的生活中去。第四，回到兒童的生活方式和游戲方式中去。
兒童的本質是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經常遇到家長說：我們的孩子只要快樂就行，學習成績好不好無所謂。這簡直是謬論。成先生在書中指出，學習和勤奮并不矛盾。我時常告誡我的學生要勤奮，并學會“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應該關注學生的可能性，既要關注現實性，也要關注可能性。應當著眼可能性，著力現實性。可能性是教育出發(fā)點和目標，現實性是教育的實施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現實生活以及可能性生活。既要步步生風，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學習方式。教學方式應當遵從兒童的學習方式。而我認為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實的游戲情景，讓學生在游戲情景中，運用自己已學的知識，解決實際問題，而不是幻想問題。同事，在解決問題的過程中，探索、發(fā)現或者接受新的知識。
成先生還寫到從文化哲學的角度，把教師定義為成人世界派到兒童世界去的文化使者。我相信，這是教師的最本質的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界。教師應當是一個會講故事的人，是一個有故事的人，是一個創(chuàng)造故事的人。這樣兒童的立場就會萌發(fā)，生長?？赡苄缘暮魡荆簝和軐W是讓兒童擁有自己幸福童年的哲學。教育就是讓我們的孩子成為詩人，種下他們來自生活、發(fā)自內心的詩。
以上這些，無疑對教師提出了更高的要求。教師應當是哲人，應當是詩人。當然，教師最重要的，應該是心懷愛。這兩年，我讀了不少書，但是額，每當面對兒童時，還總是感覺到自己的不足。在以后的教育工作中，我還會繼續(xù)追尋偉大的哲學家、教育人的步伐，提升自己，照亮兒童。
思辨與立場的讀后感篇十八
前人很早就在研究“學”與“導”的關系。十年前的《語文課程標準》就鄭重提出了“學生是語文學習的主體，教師是學習活動的組織者和引導者”。時至今日，放眼廣闊的教育視野，考量語文教學的現狀，我們發(fā)現許多語文教師行進的腳步依然不夠堅定，課堂上依然“講風”盛行，教師的“導”顯得很強勢。
對于一篇課文來說，究竟什么樣的落腳點才是最恰當的？當然是基于學生。堅持以“學”為出發(fā)點，充分考慮學生的年齡特征、認知水平與實際需要。筆者以《水》為藍本，探討“導學”的策略，做到為學而導、順學而導，導在關鍵處，導在必須時。
一、畫面引思，有效啟學。
《水》描寫了作家馬朝虎回憶兒時缺水生活的經歷?！叭彼唷笔巧钤谒l(xiāng)的學生生活體驗的空白點，筆者在教學時抓住文本內容與學生生活間的反差，創(chuàng)設情境，引領學生以一種積極思考的姿態(tài)走進課文。
生：我看到了許多人排著長長的隊伍在等著取水，他們獲得一點水多不容易呀！
生：我看到莊稼地因為缺水都干裂了，農民伯伯在傷心地期盼下雨。
師：作家馬朝虎從小就生活在這樣缺水的地方，請你讀一讀課文的第一自然段，想一想從哪些語句中讀出了缺水的困難。
師：假設現在你就生活在這樣的村子里，請你讀這一自然段。
（生感情充沛地朗讀）。
基于兒童立場的導學，“學”是內因，“導”是外因，必須通過“學”這一內因，才能發(fā)生質的變化。正如著名心理學家羅杰斯所說的：“在我們這個世界上，嚴格地說沒有誰可以教會任何東西，所有的教會，從本質上說都是學生自己學會的。”因而，要讓學生感受缺水的艱苦，教師的講述是沒有用的'，只有學生體驗了缺水的滋味才能建構與文本相通的情感。課例中，教師借助缺水的畫面，引導學生觀察，淡感受。學生的情感在不知不覺中被調動起來，從而更主動地去研究了解馬朝虎從小生活的環(huán)境。
二、想象環(huán)境，有效助學。
蘇軾在論王維的畫時說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@說的是詩畫不分家。其實文章也是這樣，當你醉心于某段文字里的時候，也一定是眼中有景，耳中有聲，心中有情。因此，在語文教學中，引導學生充分地想象，再現畫面，領悟、感受，才是有效閱讀的助推器。在學習《水》的第二自然段“雨中洗澡”時，我引導學生這樣展開想象：
師：孩子們洗澡的畫面給大家留下了深刻的印象。請大家好好讀一讀，你能把他們的快樂讀出來嗎？（生練讀，師指名讀。）。
生：我看到孩子們在雨中仰起頭，張大嘴巴，去吃來自天空中的水。
生：我看到他們在雨中翻跟頭，玩耍嬉戲。
生：會歡呼跳躍，也會大呼小叫。
生：會盡情感受雨水的清涼和撫摸。
師：我們合作讀一讀，在雨中，大人們和孩子們一樣，他們也會――。
生：（齊）在雨中奔跑、跳躍，大呼小叫。
師：也會――。
生：盡情享受雨水帶來的撫摸與清涼。
師：也會―一。
生：仰起頭，張大嘴巴，去吃來自天空的水。
課文的語言，被我們的想象豐富了，就能看到生動的畫面！這樣既實現了語言的遷移、運用和內化，又增強了學生主動積累和主動運用的意識。
三、矛盾發(fā)掘，有效品學。
歌德說：“內容人人看得見，涵義只有有心人得知，而形式對于大多數人來說是一個秘密?！闭Z文教學的價值就是使孩子們獲得言語的智慧。例如，《水》的第五自然段就細膩地描寫了四兄弟用一勺水沖涼的情景，這些文字并非只是“語詞的組合與排列”，它流淌著的是作者內心深處生發(fā)出來的情感。有情有味的語言給學生的感覺、知覺、情緒與往常完全不一樣，而這種感覺學生們是不可能有的，更是寫不出來。所以，在這段話的教學中，我通過引導學生發(fā)現尋找矛盾點、討論突破矛盾點、朗讀回味矛盾點三個層次，引領學生在文學中漫步，感受散文的文化情韻，獲得豐富而細膩的感覺。
第一層次：發(fā)現尋找矛盾點。
師：請同學們仔細讀第五自然段。讀著讀著你可能就會發(fā)現：這段文字中有前后矛盾的地方，或者是反常的地方。如果你發(fā)現了，就在這些地方打上問號。
生：母親只用一勺水給“我們”沖涼，為什么作者說成像一條小溪流，這是矛盾的呀！
生：“我聽得到每個毛孔張開嘴巴的吸吮聲，我感覺得到血管里血的流動在加快?！边@不合理，人不可能聽到毛孔的吸吮聲。
第二層次：討論突破矛盾點。
師：這些矛盾的地方是不是作者寫錯了？聰明的你們愿意去探究嗎？我建議大家選擇其中的一個問題，和同桌進行討論。（生討論，交流。）。
討論一：水“滑過”全身。
生：我們討論了三個“滑過”，寫出了水帶給“我們”的舒服感受，也寫出了水的珍貴。
生：作者把水流過身體的每一個部位的感覺都寫出來了，非常細膩，并不哆唆。
討論二：一勺水似小溪。
生：我們討論了作者因為很久沒被水滋潤過了，所以即使是一勺水也讓他有一條小溪一樣的興奮，這也是不矛盾的。
師：當一勺水傾注而下的時候，作者在心里仿佛對水說了些什么？在作者的心里，一勺水絕對抵得上一條小溪給他帶來的舒服。
師小結：通過大家的交流，我們發(fā)現，這幾處看似矛盾的地方，恰恰是作者匠心獨運的地方，值得好好咀嚼。
第三層次：朗讀回味矛盾點。
師：請你朗讀這段話，你準備用怎樣的語氣和節(jié)奏來朗讀？
生：我會用舒緩的語氣，讀的節(jié)奏要慢。
師：讓我們停下腳步，站在母親的面前，靜靜地等待這一勺珍貴的水……。
（生配樂讀）。
這一自然段的教學，教師遵循學生的審美特性，旨在引領學生探討文本語言，獲得文本的直覺意義。學生在討論中，體會到了作者在極度缺水的環(huán)境中的獨特感受；在朗讀中，領略到了作家語言的生動、形象。此過程培養(yǎng)了學生的語言鑒賞能力，有助于學生語文素養(yǎng)的提升。
成尚榮先生說：“教師應當有大智慧，才能在兒童立場上揮灑自如?！庇兄腔鄣恼Z文教師，會從教師本位轉向學生本位，會從“我怎么教好”轉為“怎么讓學生學好”。有智慧的語文教師，會好好地發(fā)揮“導學”功能，導在問題的感悟點上，導在學習的關鍵點上，導在學生認知的迷茫處，真正做到“導而弗牽，開而弗達”。
（作者單位：江蘇金壇市西崗小學）。
思辨與立場的讀后感篇十九
《無名之輩》這部戲劇電影卻讓我看出了眼淚。李海根為了在老家修一套房子，把心愛的女孩娶回家和胡廣生一起去搶劫?？尚Φ氖莾扇艘驗轷磕_的搶劫技術，放著銀行不搶，偏偏去搶手機店。正當兩人打著的如意算盤準備從搶手機店入手，把搶劫事業(yè)做大做強的時候。馬嘉祺的提醒讓兩人在一次陷入絕境。這時他們才發(fā)現自己搶的手機是手機模型，根本就不值錢。兩人感覺再一次被被世人嘲弄了。
也許我們在觀影的途中會被李海根和胡廣生的愚蠢逗得滿腹大笑。但仔細一想，其實他們兩人也并沒有什么過錯。他們只是希望自己能夠有所成就，能夠做出一番屬于自己的事業(yè)。但因為兩人的無知而走向了搶劫的這條路。更為離譜的是兩人希望通過搶劫而被別人所關注。
我相信在我們的生活當中有很多這樣的人存在。一方面，他們希望自己在某一方面有突出的成就，能夠養(yǎng)活自己的家人，能夠給自己帶來榮耀。另一方面由于自己有限的學識，他們撞破頭皮都找不到出路。在他們的心中顯然自己已經成為了上帝的棄兒。在現實生活面前他們不得不另覓他路。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。雖然這句話我并不是特別的贊同，但是知識改變命運這句話永遠是不過時的。尤其是當我而站在了教師這個工作崗位上時，我深切地感受到知識對于人的重要性。因為知識水平的差異，每位學生都有著截然不同的人生道路。在我看來這一部電影的笑點，也是這部電影所展現給我們的痛點。犯錯誤并不可怕，可怕的是一個人太過的無知。即便是犯了錯誤，仍舊不知道還在沾沾自喜。
在我們社會當中有不少這樣的人，因為無知要被欺騙，因為無知而踏上了違法犯罪的道路。常說“可恨之人，必有可悲之處”。無知的悲哀是難以彌補的。
思辨與立場的讀后感篇二十
法國著名社會心理學家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書中，曾經生動而深刻的對作為社會群體的個體思維過程進行過淋漓盡致的描述，即群體自覺個性的喪失，群體化的沖動、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡單粗暴的口號或者形象所煽動；群體只接受最簡單的概念，只進行形象化的感性思考，因此無法進行客觀公正的思辨活動。這些觀點在我們審視那些群體性癲狂的歷史時，提供了一個十分有價值的視角。實際上，無論是作為群體的個體存在，還是作為個人的個體存在，在許多方面都具備勒龐所說的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動或被動將思維限定在自我的框架中）、偏見（無論是有意識或者無意識）、狂妄自大（很多時候是潛意識里我們并不曾意識到的）、精致的利己主義（無法有效進行換位思考）等，這導致我們在社會生活中并不能有效的認識到事情的真相或者有效的解決復雜的問題。這便是《思辨與立場》這本書探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進行有效的批判性思維的過程方面做了細致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問題呢？古代先賢蘇格拉底曾經說過一句名言：未經審視的人生不值得過。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實是未經過審視的，更進一步的講，是未經過理性審視的。鑒于人自身存在著強烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實絕大部分人只是在感性的活著，并沒有真正的用理性去審視自己的思維本身的問題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們人類有趣的一點就是，可以用訓練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過程。這便是批判性思維的起點。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個良好的批判性思維的過程即是將我們思維所思考的每一個過程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產到消費者的手上，需要經過很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進一步的講，每一個思維的指標都對應著一系列的問題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時，可以捫心問自己一些問題：
比如我是否在對待別人和自己的標準上是公平的？
比如我在思考問題時的.預設是否公平？
比如我提問的方式或私人利益有沒有讓我忽略掉不同意見或者問題的不同點？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個指標，我們就可以衍生出如此之多的問題。由此可見，對于普通人，倘若要進行批判性思考，是需要經歷如此艱辛的自我審視過程。這大概也是我們普通人更容易被簡單的感性思維所打動的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過蘇格拉底所說“經過審視”的生活，則需要有強大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認自己的弱點、跳出自己的思維舒適區(qū)對任何人都是十分痛苦的，如果沒有強大的追求知識和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺中重新回到固有思維當中，陷入到認知惰性里。因此，認知堅毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動力。
本文的主旨是要我們進行批判性的思考，因此對待書本身，我們也打算采用批判性思維對書中的觀點重新進行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對群體性的表現描述的相當精彩，但時至今日，當我們再來審視時，也不得不承認其中存在著大量的偏見，比如對群體自我凈化的無視，比如對群策群力智慧的偏見，比如對形成群體性癲狂的過分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時代的局限所導致。因此對于《思辨與立場》這本書來講，過分的強調理性導致我們不禁會想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點？一個完完全全的用理性包裝起來的個體，是否本身就是反人性的？對于長期利益和短期利益的考量，對于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會導致我們陷入不可知論中？因此，我對待該書的觀點是：做一個有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
思辨與立場的讀后感篇二十一
新聞編譯，作為新聞翻譯的一種，它是跨文化領域中一支重要的推動力，已經成為新聞工作者和新聞從業(yè)人員關注卻沒有深入討論的問題。詳細內容請看下文淺論政治新聞編譯立場。
新聞語言固然有其自身的特點，表現在詞匯、結構、篇章布局等新聞各要素上。但由于各國的新聞媒體都多少受制于政府言論的制約等各種內外因素的影響，對同一事件的報道也存在不同的立場及看法。那么這就要求進行新聞的編譯，這一現象最明顯、最直接體現在政治新聞的處理上。本文從分析影響政治新聞編譯決策的要素出發(fā)，總結出編譯過程中的立場及應對策略，逐層分析新聞編譯的形成和編譯時應該舍棄或突出的角度。
影響政治新聞編譯的因素。
編譯是新聞翻譯的一種主要方法，但不應當等同于新聞翻譯。從傳播學的角度看，國際政治新聞的傳播線路上有著層層的“把關人”，這些“把關人”的存在是編譯產生和存在的深刻原因。此外還受很多內外因素的制約，包括通訊社和報紙的政策取向、體例風格;新聞本身的價值;新聞編譯人員所承擔的社會責任、所面對的目的語讀者等等。這些因素的存在，使得新聞翻譯從原文全篇忠實翻譯為主要方法轉變?yōu)橐跃幾g為主要的翻譯手法。
思辨與立場的讀后感篇二十二
《思辨與立場》的英文名字是批判性思維，這是一本大部頭的書。樊登老師對這本書的評價極高，樊登老師說他做讀書會，如果最后人們只記住一本書，他想推薦這本《思辨與立場》。
我給大家說一些我在書中新的認知。人的心靈有三個基本功能，即思維、情感和欲求。思維讓我們弄懂生活的意義；情感監(jiān)控或評估思維所產生的意義；欲求引發(fā)動力。
一句“思維塑造了你，無論你在做什么，無論你有怎樣的感受，也無論你想要什么――一切都由你的思維品質決定?！薄按蠖鄶等说拇蟛糠炙季S都是處在潛意識水平的，沒有將思考的細節(jié)提升到詞語水平?！?/p>
這本書我大約買了四個月的時間，目前為止只看了前5章，這是一本需要自己去實踐的書，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道換位思考這個詞語，可是真正地做到換位思考就太難了。我最大的感受是自己的思維對自己的影響非常深，自己的價值觀有些根深蒂固。就像自己很焦慮，有的時候容易糾結，還是缺乏一些認知堅毅和認知勇氣。對于我換工作和懟人的精神來看又有一定的勇氣，但是還是缺乏一些相信自己的能力。今天先給大家介紹到這里。
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