好的教案能夠幫助教師有條理地進(jìn)行教學(xué)，提高學(xué)生的參與度和學(xué)習(xí)效果。編寫(xiě)教案時(shí)，要注重全面育人，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。以下是一些實(shí)用的教案模板，供大家在編寫(xiě)教案時(shí)使用，希望可以提高教學(xué)質(zhì)量。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇一
導(dǎo)入新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)變化的，而且它的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識(shí)事物實(shí)的反映事物的本來(lái)面目時(shí)，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問(wèn)題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請(qǐng)同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無(wú)物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢(shì)》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講！（學(xué)生回答）這是我國(guó)有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時(shí)候有人既賣(mài)矛也賣(mài)盾，他夸他的盾是世界是最堅(jiān)固的，沒(méi)有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒(méi)有什么東西它戳不穿。于是有人問(wèn)他說(shuō)：用你的矛戳你的盾會(huì)怎么樣啊？他只好什么也回答不上來(lái)。
師：他為什么回答不上來(lái)了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無(wú)言。
師：楚人的錯(cuò)誤在于對(duì)同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識(shí)在同一時(shí)間內(nèi)作出了兩種對(duì)立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（板書(shū)）。
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，矛和盾是戰(zhàn)爭(zhēng)武器，矛是用來(lái)進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對(duì)立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭(zhēng)中。攻和守是戰(zhàn)爭(zhēng)不可分割的兩個(gè)方面，沒(méi)有攻就無(wú)所謂守，沒(méi)有守就無(wú)所謂攻。像這樣既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、矛盾的含義（板書(shū)）。
事物自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會(huì)和人的思維科學(xué)提供的大量事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請(qǐng)同學(xué)們就你對(duì)矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、痛苦與歡樂(lè)、窮與富、善與惡、錯(cuò)與對(duì)等等。
大家都看完書(shū)了，在自然界中存在哪些對(duì)立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見(jiàn)之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)識(shí)認(rèn)識(shí)，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對(duì)立面。那在形式多樣的對(duì)立面中，他們是如何對(duì)立的呢？它們是截然相反的兩個(gè)過(guò)程。如在新陳代謝過(guò)程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者、剝削者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)的。所以我們可以歸納出所謂對(duì)立：
（1）、對(duì)立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭(zhēng)（板書(shū)）。
通過(guò)上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對(duì)立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對(duì)抗與非對(duì)抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)不僅概括了社會(huì)領(lǐng)域中或政治用語(yǔ)中以經(jīng)常講到的斗爭(zhēng)，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對(duì)立和斗爭(zhēng)，概括了其共性，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪刑貏e是政治用語(yǔ)中的斗爭(zhēng)，同哲學(xué)上講的是個(gè)性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）。
我們已分析了對(duì)的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書(shū)）。
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫(huà)（顯示漫畫(huà)《他敢剪嗎？》）。
他當(dāng)然不了敢，因?yàn)榧啄骋夷彻蔡幱谝粋€(gè)統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開(kāi)其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)吧，假如沒(méi)有計(jì)算機(jī)毒，人們也就不會(huì)開(kāi)發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級(jí)，變得越來(lái)越高級(jí)了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見(jiàn)這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)就無(wú)的謂和平?jīng)]有苦就無(wú)所謂樂(lè)，沒(méi)有窮就無(wú)所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡(jiǎn)單，尤其對(duì)理解社會(huì)領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國(guó)的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，美因也需在中，這個(gè)潛在的大市場(chǎng)。中美兩國(guó)能夠簽署同意中國(guó)加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國(guó)入世的愿望成為現(xiàn)實(shí)，這充分說(shuō)明這點(diǎn)。同時(shí)我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間的聯(lián)系越來(lái)越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開(kāi)這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來(lái)我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點(diǎn)之前我先來(lái)給大家講一個(gè)故事。蘇東坡大家都認(rèn)識(shí)吧？我想大家也學(xué)過(guò)他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事，蘇東坡年少時(shí)就聰明過(guò)人，一天，他寫(xiě)了一幅“識(shí)遍天下字，讀盡人間書(shū)”的對(duì)聯(lián)。得意洋洋的貼在大門(mén)上，而在對(duì)聯(lián)貼出的第二天，就有一個(gè)老人上門(mén)請(qǐng)教，老人指著書(shū)上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識(shí)。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯(cuò)，并把對(duì)聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書(shū)”。
聽(tīng)了這一則故事后，同學(xué)們能否說(shuō)一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開(kāi)始時(shí)的“妄自尊大”到后來(lái)“謙虛認(rèn)錯(cuò)”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯(cuò)，蘇東坡一開(kāi)始是驕傲自滿，自以為了不起，后來(lái)由于老人的請(qǐng)教使他醒悟，認(rèn)識(shí)到自己學(xué)識(shí)用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無(wú)讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的對(duì)嗎？（學(xué)生回答）不對(duì)，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請(qǐng)教。
可見(jiàn)矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說(shuō)，落后與發(fā)達(dá)這一對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動(dòng)改變，自動(dòng)發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國(guó)家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個(gè)沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國(guó)矚目的城市。同樣，改革開(kāi)放二十多年來(lái)我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實(shí)行了改革開(kāi)放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勛约撼砷L(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)過(guò)程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂(lè)、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對(duì)，這些都是同學(xué)們?cè)谧约旱纳钪谐Ｓ龅降拿堋２贿^(guò)在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績(jī)、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂(lè)。對(duì)于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績(jī)面前不自滿，失敗面前不氣餒?？傊?，我們?cè)趯?shí)際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)具體講解了矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點(diǎn)：
二要明白矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)?，同時(shí)班級(jí)作為一個(gè)整體同別的班級(jí)也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說(shuō)呢？首先，統(tǒng)一離不開(kāi)對(duì)立。
我們?cè)俅位氐轿覀儎偛胖v的那一幅漫畫(huà)，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因?yàn)槿绱怂鼈儾拍軌蚓S持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對(duì)方去抓住對(duì)方的繩子而離開(kāi)自己這一端，那么將會(huì)出現(xiàn)什么后果，對(duì)，他們將同歸于盡。
這說(shuō)明統(tǒng)一離不開(kāi)對(duì)立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因?yàn)樯鲜窍聦?duì)立的，大是下小對(duì)立的?？梢砸来嬷挥袑?duì)立面之間的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開(kāi)對(duì)立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說(shuō)上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無(wú)上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因?yàn)樯吓c下是對(duì)立面，上與大或小不是對(duì)立面。
其次、對(duì)立也離不開(kāi)統(tǒng)一。
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級(jí)才是對(duì)立的，其利益要求是互相排斥的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸階級(jí)之間沒(méi)有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭(zhēng)關(guān)系。
總之，對(duì)立和統(tǒng)一密不可分，沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒(méi)有統(tǒng)一也就無(wú)所謂對(duì)立了。如法制與自由這一矛盾，有人說(shuō)法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說(shuō)對(duì)不對(duì)呢，請(qǐng)你們來(lái)評(píng)析一下（學(xué)生討論）。
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，上面這個(gè)人的說(shuō)法顯然是夸大了自由與法制的對(duì)立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開(kāi)法制，自由也就不存在了，沒(méi)有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會(huì)的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對(duì)立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對(duì)立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容――是對(duì)立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來(lái)做幾道練習(xí)。
1、“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（）。
a、矛盾雙方相互排斥相互斗爭(zhēng)。
b、事物之間的聯(lián)系是必然的。
c、事物內(nèi)部包含著既對(duì)立以統(tǒng)一的關(guān)系。
e、相互對(duì)立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性。
a、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的。
b、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
c、矛盾雙方的地位是不平等的。
d、矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇二
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問(wèn)題，那么這個(gè)物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無(wú)章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的'唯物辯證法對(duì)于這些問(wèn)題作出了科學(xué)的回答。我們這課書(shū)就是與同學(xué)們一起來(lái)了解唯物辯證法是如何回答這些問(wèn)題的。好，今天我們來(lái)學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書(shū)）。
（2）、任何事物都與周?chē)渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。
3、聯(lián)系具有客觀性。
（1）、反對(duì)憑空創(chuàng)造聯(lián)系。
（2）反對(duì)忽視客觀的聯(lián)系。
4、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
a、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
b、事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來(lái)的。
c、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會(huì)出現(xiàn)更多的新形式。
d、這種說(shuō)法違背了客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇三
近期，聽(tīng)了姚老師所上的一堂高三政治復(fù)習(xí)課《世界是普遍聯(lián)系的》，感受頗深。姚老師以問(wèn)題探究為龍頭，以思維訓(xùn)練為主線，以知識(shí)的綜合運(yùn)用為特色。主要采取設(shè)疑、閱讀、討論、引導(dǎo)、事例說(shuō)理法，同時(shí)采取實(shí)例分析，圖片分析，數(shù)據(jù)分析及指導(dǎo)點(diǎn)撥等多種教學(xué)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，努力做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，知識(shí)性與教育性相結(jié)合，科學(xué)性與趣味性相結(jié)合，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師做學(xué)生的引路人。整堂課給人的感覺(jué)是內(nèi)容多而不亂，環(huán)環(huán)相扣，有條不紊。從整體上說(shuō)不失為一堂成功的高三復(fù)習(xí)課。下面我就將這節(jié)課做如下淺析。
首先，教學(xué)布局結(jié)構(gòu)合理。姚老師先帶領(lǐng)學(xué)生從總體上把握知識(shí)體系，使學(xué)生有一個(gè)總體的知識(shí)邏輯體系框架，有助于學(xué)生對(duì)本單元知識(shí)的把握。然后按照考綱要求對(duì)考點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行梳理。從聯(lián)系的概念到聯(lián)系的普遍性，再到聯(lián)系的客觀性，最后是聯(lián)系的多樣性/條件性。每個(gè)考點(diǎn)基本從原理、方法論、易混知識(shí)辨析、具體運(yùn)用這幾個(gè)方面進(jìn)行復(fù)習(xí)，層次分明，思路清晰。
其次，熱點(diǎn)把握準(zhǔn)確，高中政治課教學(xué)復(fù)習(xí)，離不開(kāi)對(duì)重大時(shí)政的關(guān)注，理論聯(lián)系實(shí)際是政治課的教學(xué)原則。但選用什么樣的時(shí)政材料，這同樣體現(xiàn)了一位教師的選材能力。政治教師應(yīng)該而且必須要有對(duì)“時(shí)政的敏感度”，哪些時(shí)政將會(huì)成為高考關(guān)注的熱點(diǎn)，成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。沒(méi)有這種敏感度，就不是個(gè)合格的政治教師。時(shí)代氣息濃郁是近年高考命題的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，20xx年是不平凡的一年，美國(guó)華爾街金融危機(jī)引發(fā)全球金融風(fēng)暴，是今年的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，姚老師恰如其分的引入，到位的分析，使學(xué)生輕松的掌握了知識(shí)。
再次，情境材料精選精用。
政治教師也要學(xué)會(huì)選材用材。用材要用好。老師們可以看到：對(duì)一段同樣的材料，有的教師所出的.題精要，有的教師出的題很表面。因此，我們必須研究材料，呈現(xiàn)給學(xué)生的也必須是教師經(jīng)過(guò)深思熟慮后的材料和問(wèn)題。這節(jié)課姚老師所選用的材料，比較“精要”。幾幅漫畫(huà)，幾段fiash,幾個(gè)成語(yǔ)、俗語(yǔ)，還有次貸危機(jī)等熱點(diǎn)問(wèn)題，這些材料，與本節(jié)課緊密相關(guān)，時(shí)代性、時(shí)效性強(qiáng)，針對(duì)性強(qiáng)。
最后，講練結(jié)合，注意知識(shí)遷移。
學(xué)以致用。姚老師在復(fù)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，做到了講練結(jié)合。通過(guò)經(jīng)典例題和歷屆高考題目的精選精練，從而達(dá)到對(duì)知識(shí)的鞏固和牢固掌握。
這節(jié)課，立足于“學(xué)生的發(fā)展”，這種發(fā)展不只是簡(jiǎn)單的教材知識(shí)的羅列，更多地是教材知識(shí)的重組和整合，并不斷地引導(dǎo)學(xué)生去分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在掌握基礎(chǔ)知識(shí)之后，提升學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，這是高考復(fù)習(xí)中必須要重視的一個(gè)方面，姚老師的課一直在努力培養(yǎng)學(xué)生在這方面的能力。同時(shí)，整節(jié)課始終體現(xiàn)著“互動(dòng)、合作與探究”的課堂教學(xué)氛圍，師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、生本互動(dòng)。
本節(jié)課我覺(jué)得值得探討的問(wèn)題：新課程條件下，現(xiàn)行的高考模式是否會(huì)影響課堂的生動(dòng)性。
以上僅是我個(gè)人的一點(diǎn)粗淺的看法，望批評(píng)指正！
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇四
觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記聯(lián)系的含義以及聯(lián)系的普遍性和客觀性；理解聯(lián)系的多樣性；運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)原理，結(jié)合生活實(shí)例，說(shuō)明世界上的事物都不是孤立存在的，是處于相互聯(lián)系當(dāng)中的。
2、能力目標(biāo)：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，使學(xué)生初步形成用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決生活中的實(shí)際問(wèn)題的能力；使學(xué)生初步形成能夠在復(fù)雜的事物和多樣的聯(lián)系中，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力。
3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹(shù)立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺(jué)抵制形而上學(xué)的孤立觀；使學(xué)生能夠正確地用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，自覺(jué)維護(hù)人類生存的環(huán)境；使學(xué)生確信一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識(shí)和把握事物、在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中不斷取得成功的關(guān)鍵。
【教學(xué)內(nèi)容分析】。
1、本課的地位：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，才能自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。
2、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析：本課一共設(shè)計(jì)了三目。第一目，聯(lián)系的普遍性。其邏輯順序是；聯(lián)系是普遍的---聯(lián)系的概念。第二目，聯(lián)系的客觀性。其邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的---自在事物的聯(lián)系是客觀的---人為事物的聯(lián)系是客觀的---方法論要求。第三目，聯(lián)系的多樣性。其邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣---重視事物之間本質(zhì)的、間接地和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系---把握事物存在和發(fā)展的各種條件---一切一時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【教學(xué)活動(dòng)】。
1.導(dǎo)入新課：圖片《蝴蝶效應(yīng)》。
2．展開(kāi)新課：
師：前，面對(duì)入世的成功，我們高呼“狼來(lái)了”；14年后我們卻得到了“中國(guó)贏了，世界贏了”的結(jié)論，這是為什么呢？讓我們一起看一段視頻《中國(guó)贏了，世界贏了》。
師：（幻燈片）a：為什么說(shuō)中國(guó)贏了，世界贏了？
b：這說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間存在一種什么樣的關(guān)系？
生：a：略；b：相互影響、相互制約、相互作用。
師：請(qǐng)同學(xué)們列舉生活中相互影響、制約和作用的事例？
生：自由發(fā)言。
生：總結(jié)聯(lián)系含義。
師：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（板書(shū)）。
師：剛剛我們同學(xué)舉了很多的事例，那么在這些事例中都存在誰(shuí)和誰(shuí)的聯(lián)系呢？
生：自由發(fā)言。
師：由此我們可以看到聯(lián)系有什么特征呢？普遍性?。ò鍟?shū)）。
師：聯(lián)系具有普遍性，那么你頭上的頭發(fā)絲和我們莒縣浮來(lái)山上的銀杏樹(shù)有什么聯(lián)系？
生：小組討論發(fā)言。
師：聯(lián)系具有普遍性，這是對(duì)于整個(gè)世界而言的，對(duì)于具體事務(wù)來(lái)說(shuō)，他又是有條件的，因此，任意兩個(gè)事物之間不一定存在聯(lián)系。
師：聯(lián)系是普遍的，要求我們要用聯(lián)系的'觀點(diǎn)看問(wèn)題，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人確實(shí)這樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題的：
生：自由發(fā)言，導(dǎo)入客觀性。
師：那么聯(lián)系為什么具有客觀性？讓我們來(lái)看一副圖片。（云南干旱）。
師：面對(duì)這種困境，國(guó)家采取很多措施來(lái)解決旱情，其中最重要的就是利用合適的天氣條件來(lái)人工增雨。
1問(wèn)直接發(fā)言，2問(wèn)小組合作探究。
師：由我們同學(xué)的發(fā)言我么可以總結(jié)出聯(lián)系具有？
生：客觀性。（板書(shū)）。
生：要尊重聯(lián)系，抓真實(shí)聯(lián)系，切忌主觀隨意性。
師：但。
生：自由發(fā)言。
師：這說(shuō)明人們?cè)诼?lián)系的客觀性前并不是無(wú)能為力的，我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
好，下面讓我們輕松一下，看幾幅漫畫(huà)：給我們帶來(lái)的啟示是什。
生：因?yàn)闆](méi)有具體問(wèn)題具體分析，沒(méi)有做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
師：對(duì)，面對(duì)聯(lián)系的多樣性我們要學(xué)會(huì)正確分析把握事物存在和發(fā)展分各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
生：小組合作探究。
師：總結(jié)。
4．課堂小結(jié)。
5、創(chuàng)新作業(yè)：聯(lián)系自己，寫(xiě)一份個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。
課后作業(yè)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇五
知識(shí)目標(biāo)：
1、識(shí)記聯(lián)系的含義。
2、理解聯(lián)系的普遍性和客觀性、事物的聯(lián)系與人的活動(dòng)的關(guān)系。
能力目標(biāo)：
1、通過(guò)聯(lián)系概念的學(xué)習(xí)，體會(huì)哲學(xué)概念的形成和抽象過(guò)程，培養(yǎng)邏輯思維能力。
2、結(jié)合聯(lián)系普遍性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從事物內(nèi)部聯(lián)系和事物外部聯(lián)系分析問(wèn)題的能力以及從事物聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物的辯證思維能力。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
1、通過(guò)學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點(diǎn)，逐步樹(shù)立唯物辯證的世界觀。
2、學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、處理自己學(xué)習(xí)和生活中的矛盾，理解黨的路線和政策，特別是改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。
[教材內(nèi)容分析]。
本框《世界是普遍聯(lián)系的》在知識(shí)體系上屬于唯物辯證法的內(nèi)容，圍繞聯(lián)系的觀點(diǎn)，教材介紹了聯(lián)系的普遍性、客觀性及多樣性。
教材內(nèi)容共設(shè)三目，第一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周?chē)渌挛锫?lián)系著。第二目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結(jié)論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。第三目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
本框的教學(xué)重點(diǎn)是事物聯(lián)系的普遍性。教學(xué)難點(diǎn)是事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系問(wèn)題。
[教學(xué)過(guò)程和教學(xué)策略]。
[導(dǎo)入新課]。
多媒體播放成語(yǔ)……城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。
[思考]城門(mén)失火為何會(huì)影響到池里的魚(yú)呢?
[學(xué)生自由發(fā)言]。
[思考]同學(xué)們還能不能找出類似的一些成語(yǔ)或俗語(yǔ)呢?
(唇亡齒寒;兔死狐悲;工欲善其事，必先利其器;飲水思源等)。
(從熟知的成語(yǔ)中尋找聯(lián)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)生活中處處有哲學(xué)的理念。)。
(過(guò)渡)以上的這些成語(yǔ)或俗語(yǔ)都體現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，那就是體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，這就是我們今天這節(jié)課上要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。首先，我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下聯(lián)系的含義。
1、聯(lián)系的普遍性。
(1)聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
[分析]在“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”這一成語(yǔ)中，“城門(mén)失火”與“水”、“魚(yú)”之間就形成了這樣一種相互制約、影響的關(guān)系。
[思考]你能否舉一例說(shuō)明事物之間不存在聯(lián)系?
(沒(méi)有。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是聯(lián)系在一塊的。因此，我們說(shuō)世界是普遍聯(lián)系的。)。
(2)聯(lián)系是普遍的。
[學(xué)生活動(dòng)]投影幾幅圖片，學(xué)生思考它們?nèi)绾误w現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
圖1：汽車(chē)由眾多零件構(gòu)成……每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
圖2：以色列與黎巴嫩之間的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)國(guó)際市場(chǎng)石油價(jià)格變動(dòng)?！澜缟弦磺惺挛锒寂c周?chē)渌挛锎嬖谶@樣或那樣的聯(lián)系。(有縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系)。
圖3：自然界、人類社會(huì)、人的思維形成的統(tǒng)一體——整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
[學(xué)生活動(dòng)]舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子說(shuō)明聯(lián)系的普遍性。
(由學(xué)生從事例中總結(jié)出聯(lián)系普遍的表現(xiàn)，而不是單方面的知識(shí)灌輸，便于理解)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇六
知識(shí)方面：要求學(xué)生識(shí)記聯(lián)系的概念；明確事物的聯(lián)系是普遍的道理；初步理解聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
能力方面：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀書(shū)，學(xué)會(huì)從具體事例入手；歸納基本原理，并能以此觀察分析實(shí)際問(wèn)題。
覺(jué)悟方面：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持唯物辯證法的聯(lián)系觀的重要性；使學(xué)生的情操得到陶冶。
【教學(xué)重點(diǎn)】什么是聯(lián)系？聯(lián)系是普遍的。
【教學(xué)難點(diǎn)】聯(lián)系是客觀的。
【教學(xué)方法】“三自一導(dǎo)”教學(xué)法，即在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生自讀書(shū)、自設(shè)疑、自求索。
【課時(shí)安排】一課時(shí)。
【教學(xué)用具】錄音機(jī)、投影儀。
【復(fù)習(xí)導(dǎo)入】。
通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道世界是物質(zhì)的。那么客觀存在的物質(zhì)世界是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的呢？這個(gè)問(wèn)題是我們這節(jié)課所要共同學(xué)習(xí)的問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們翻開(kāi)課本第40頁(yè)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇七
1、識(shí)記理解聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特性及其方法論要求。
2、結(jié)合生活實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理分析問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力;培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力以及運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析、處理和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
(二)過(guò)程與方法。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)用多媒體等手段收集處理信息。通過(guò)具體的事例使學(xué)生理解世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的，說(shuō)明世界上的一切事物都不是孤立存在的，而且這種聯(lián)系具有客觀性，多樣性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)維護(hù)人類生存的環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中作到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，形成辯證的思想方法。
五、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重點(diǎn)：事物聯(lián)系的普遍性、客觀性。
難點(diǎn)：事物聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系(人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯(lián)系)。
六、教學(xué)過(guò)程。
教學(xué)內(nèi)容。
教學(xué)活動(dòng)。
設(shè)計(jì)意圖。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
1、世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。
2、每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
三、聯(lián)系的客觀性。
1、聯(lián)系的客觀性的含義。
2、自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
3、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
4、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力的，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件，建立起新的、具體的聯(lián)系。
四、聯(lián)系的多樣性。
1、事物聯(lián)系的多樣性。
2、方法論要求。
(1)把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
(2)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
(設(shè)置活動(dòng)導(dǎo)入新課)。
ppt：(試試看)以“踏花歸去馬蹄香”或“深山藏古寺”為題作畫(huà)。
問(wèn)：我們班上有沒(méi)有同學(xué)會(huì)畫(huà)畫(huà)，如果以這兩句詩(shī)為題作一幅畫(huà)，你會(huì)怎樣立意構(gòu)圖，才能使這幅畫(huà)成為佳作、名畫(huà)。
引導(dǎo)：為什么畫(huà)面有和尚卻不見(jiàn)寺廟呢?為什么只畫(huà)蝴蝶或蜜蜂，而不畫(huà)花呢?
“聯(lián)系的含義”
問(wèn)：聯(lián)系指的是一種關(guān)系，到底是什么關(guān)系呢?
問(wèn)：是誰(shuí)與誰(shuí)的相互關(guān)系呢?
問(wèn)：事物的聯(lián)系具有什么特點(diǎn)?
問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在哪些方面?你怎么理解?請(qǐng)就上述事例進(jìn)行說(shuō)明。
(根據(jù)學(xué)生的歸納ppt展示聯(lián)系的普遍性的三個(gè)表現(xiàn))。
點(diǎn)撥：是不是只有在自然界中存在任何事物都與周?chē)渌挛锏南嗷リP(guān)系呢?同學(xué)們還能舉其他例子說(shuō)明嗎。
引導(dǎo)：怎么理解每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
小結(jié)：從同學(xué)們的分析中，我們知道了世界上的任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系的。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
過(guò)渡：事物是普遍聯(lián)系的，能不能說(shuō)“世界上任何兩個(gè)事物都存在聯(lián)系呢?”請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。
點(diǎn)評(píng)：同學(xué)們的分析中告訴我們事物的聯(lián)系還具有什么特點(diǎn)?
師：如何理解聯(lián)系的客觀性?
師：這說(shuō)明什么?
ppt歸納：聯(lián)系具有客觀性的表現(xiàn)。
過(guò)渡：如何理解聯(lián)系的多樣性?聯(lián)系有哪些形式?
ppt歸納：聯(lián)系具有多樣性。
ppt(連一連)請(qǐng)對(duì)號(hào)入座：說(shuō)出下列俗語(yǔ)、諺語(yǔ)屬于哪種形式的聯(lián)系。
魚(yú)兒離不開(kāi)水瓜兒離不開(kāi)秧-----。
城門(mén)失火，殃及池魚(yú)------。
牽一發(fā)而動(dòng)全身------。
讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神-----。
種瓜得瓜種豆得豆-----。
唇亡齒寒-----。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇八
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問(wèn)題，那么這個(gè)物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無(wú)章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的唯物辯證法對(duì)于這些問(wèn)題作出了科學(xué)的回答。我們這課書(shū)就是與同學(xué)們一起來(lái)了解唯物辯證法是如何回答這些問(wèn)題的。好，今天我們來(lái)學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義（板書(shū)）。
什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對(duì)天這個(gè)概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡(jiǎn)稱兩互關(guān)系。那又是誰(shuí)與誰(shuí)的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個(gè)概念概括為兩部?jī)苫リP(guān)系。那個(gè)同學(xué)們能否舉個(gè)聯(lián)系的例子：（可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個(gè)風(fēng)扇是由發(fā)動(dòng)機(jī)、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來(lái)清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個(gè)風(fēng)扇的發(fā)動(dòng)機(jī)與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來(lái)清涼。）。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書(shū)）。
所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬(wàn)事萬(wàn)物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀課本第44頁(yè)到46頁(yè)第一段，看看書(shū)中主要用幾方面說(shuō)明事物聯(lián)系具有普遍性。（學(xué)生看書(shū)回答）課文主要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物外部聯(lián)系以及世界總體聯(lián)系這三個(gè)方面來(lái)概括說(shuō)明。首先我們來(lái)看第一點(diǎn)：
（1）、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書(shū)）。
這里我們可以拿自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來(lái)說(shuō)明。我想請(qǐng)三位同學(xué)來(lái)回答。回答這個(gè)問(wèn)題同學(xué)們可以參照第44頁(yè)的小字部分。好由誰(shuí)來(lái)回答？（學(xué)生回答）非常好，在同學(xué)們上面所舉出的各事物的內(nèi)部缺少任何一個(gè)部分，該事物就不能構(gòu)成有機(jī)整體，因此說(shuō)任何事物內(nèi)部和各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。
現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。
（2）、任何事物都與周?chē)渌挛锵嗷ヂ?lián)系著（板書(shū)）。
世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周?chē)渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周?chē)挛镌撌挛锸チ俗陨泶嬖诤桶l(fā)展的條件。
比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會(huì)怎么做啊！對(duì)，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽(yáng)光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒(méi)有了這些周?chē)臈l件，種子也就永無(wú)出頭之日，可見(jiàn)它與周?chē)h(huán)境相互聯(lián)系著。
再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對(duì)象相聯(lián)系，而且與人腦、實(shí)踐活動(dòng)等相聯(lián)系，還一書(shū)本載體、印刷工人的勞動(dòng)相聯(lián)系。
在人類社會(huì)中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因?yàn)?，人與人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。
可見(jiàn)任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來(lái)的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)牛頓的名言，他說(shuō)“我之所以比別人看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀保梢?jiàn)，他之所以能夠取得輝煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個(gè)前后相繼的過(guò)程，將來(lái)的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就，所以同學(xué)們要一步一個(gè)腳印，努力學(xué)習(xí)為以后打下扎實(shí)的基礎(chǔ)?？傊?，任何事物都要受到以往事物的影響和制約，任何事都是從過(guò)去發(fā)展而來(lái)向事物的未來(lái)發(fā)展而去都與事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來(lái)龍去脈。正確認(rèn)識(shí)事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。
既然我們說(shuō)事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實(shí)可以歸納出整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的.統(tǒng)一整體一。
（3）、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書(shū)）。
世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個(gè)比方，整個(gè)世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說(shuō)一個(gè)網(wǎng)結(jié)代表一個(gè)事物，每個(gè)網(wǎng)結(jié)都與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系著，而周?chē)钠渌挛镉峙c其周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系。因此整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
上述三個(gè)方面，都已說(shuō)明了聯(lián)系具有普遍性。可以說(shuō)，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說(shuō)任意兩個(gè)事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國(guó)某個(gè)大山上的一塊大頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。
3、聯(lián)系具有客觀性（板書(shū)）。
那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說(shuō)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說(shuō)明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會(huì)生出鳳，鳳也絕對(duì)生不出龍，而我們也不會(huì)期望老鼠的子子孫孫會(huì)改邪歸正幫我們捉害蟲(chóng)。正因?yàn)槭挛镩g的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對(duì)兩種傾向：
（1）、反對(duì)憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書(shū)）。
請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)第46頁(yè)“議一議”：有人把“8”視為“吉利”的數(shù)字，而把“4”視為“不祥”的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象?(學(xué)生回答后，教師歸納。）。
這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與“發(fā)”和“死”聯(lián)系起來(lái)，主觀確定8是“吉祥”4是“惡兆”。發(fā)財(cái)與“8”這個(gè)數(shù)字之間本來(lái)沒(méi)有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個(gè)數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財(cái)。中央電視臺(tái)播放的“9．18”大案?jìng)善萍o(jì)實(shí)說(shuō)，1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開(kāi)封市博物館69件國(guó)家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問(wèn)他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說(shuō)：因?yàn)椤?．18”的諧音是“就要發(fā)”，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)?？杀氖撬麄儾粌H沒(méi)能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇九
1、知識(shí)目標(biāo)。
識(shí)記:聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特點(diǎn)。
理解:聯(lián)系的普遍性、客觀性。
分析:運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析人與自然的關(guān)系。
2、能力目標(biāo):。
通過(guò)閱讀材料歸納基本觀點(diǎn)的能力。
培養(yǎng)同學(xué)們理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)觀察、說(shuō)明問(wèn)題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo):。
通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)。
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十
多媒體播放北京市環(huán)保局新聞發(fā)言人視頻《燃煤、機(jī)動(dòng)車(chē)、揚(yáng)塵成污染元兇》。
(一).聯(lián)系的含義。
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
【板書(shū)】(二)、聯(lián)系的特點(diǎn)。
1.聯(lián)系的普遍性。
(1)每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。(事物內(nèi)部)。
(2)世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。(事物之間)。
引導(dǎo)思考：美國(guó)大西洋彼岸的一塊石頭和——同學(xué)有沒(méi)有聯(lián)系?
師生小結(jié)：聯(lián)系是普遍的，并不是指世界上任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的，而是說(shuō)任何事物都和周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系是有條件的。
教師：事物的聯(lián)系是普遍的，對(duì)于我們做事情有什么啟示呢?
【板書(shū)】2、方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
這一環(huán)節(jié)主要通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，學(xué)生通過(guò)自主概括霧霾成因和影響，培養(yǎng)學(xué)生的獲取解讀信息的能力，概括總結(jié)能力和自學(xué)能力。
第二環(huán)節(jié)探究聯(lián)系。
過(guò)渡：聯(lián)系具有普遍性，這是聯(lián)系的第一個(gè)特點(diǎn)。下面我們看聯(lián)系的第二個(gè)特點(diǎn)。
以上我們知道人類和天氣系統(tǒng)是相互影響，相互作用，人類通過(guò)不合理的活動(dòng)影響和改變天氣系統(tǒng)平衡同時(shí)也遭到霧霾的懲罰，這說(shuō)明了什么唯物論道理?給我們什么啟示?(小組合作學(xué)習(xí))。
學(xué)生：(略)。
教師：用唯物論的知識(shí)分析人類與霧霾天氣的關(guān)系，學(xué)生很容易想到規(guī)律客觀性，人類違背自然規(guī)律導(dǎo)致霧霾，這樣要因勢(shì)利導(dǎo)，用類比的方法進(jìn)而講聯(lián)系的客觀性，這樣學(xué)生會(huì)更容易掌握聯(lián)系客觀性。
【板書(shū)】2.聯(lián)系的客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十一
(一)知識(shí)目標(biāo)。
(1)識(shí)記買(mǎi)方市場(chǎng)和賣(mài)方市場(chǎng)、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、勞動(dòng)生產(chǎn)率、價(jià)值規(guī)律的基本含義。
(2)理解價(jià)格變動(dòng)的影響、價(jià)格與價(jià)值關(guān)系、價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率關(guān)系、價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式。
(3)運(yùn)用有關(guān)知識(shí)解釋生活中某些商品價(jià)格變動(dòng)的原因，尋找并解釋生活中某些處于買(mǎi)方市場(chǎng)和賣(mài)方市場(chǎng)的商品、服務(wù)。
(二)能力目標(biāo)下面是小編為大家準(zhǔn)備好的提供與影響價(jià)格的因素教案相關(guān)的所有資訊，希望我們所做的能讓您感到滿意!
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十二
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書(shū))。
人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周?chē)挛锏年P(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文開(kāi)頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問(wèn)題：再閱讀課文第4頁(yè)第1自然段、第2自然段。
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)。
反映了人們很早就開(kāi)始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。
下面，請(qǐng)大家來(lái)看一段視頻(播放視頻《世界的本原問(wèn)題傳說(shuō)及哲學(xué)理解》)。
從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬(wàn)物起源的傳說(shuō)，但它們都只是對(duì)于世界起源問(wèn)題的不科學(xué)的說(shuō)法。這些傳說(shuō)逐漸被科學(xué)的證明所取代。而馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十三
在這里，主要是講緬甸與泰國(guó)內(nèi)部的另一種戰(zhàn)爭(zhēng)形式----宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
眾所周知，緬甸與泰國(guó)，是兩個(gè)主要的佛教國(guó)家，佛教在這兩個(gè)國(guó)家里，可以說(shuō)，有著很崇高的地位，甚至可以左右國(guó)家的一些重要決策。
但攤開(kāi)東南亞到南亞的地圖，可以看到，這兩個(gè)佛教深厚的國(guó)家，實(shí)際上一直在面臨被伊斯蘭宗教逐步蠶食的困境。
在緬甸西北部的若開(kāi)邦，宗教沖突已經(jīng)愈演愈烈，特別是在之后，重大的沖突已經(jīng)發(fā)生多次，并快速向南和中緬邊境蔓延，密鐵拉、曼德勒、臘戌等地的宗教沖突所引發(fā)的焚城損失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了十多年的民族武裝沖突所造成的損失之和。
而泰國(guó)南部的北大年府、也拉府、陶公府三個(gè)府，也是已經(jīng)存在長(zhǎng)達(dá)幾十年的宗教沖突，在20之后，原本只是在這南部三個(gè)府范圍內(nèi)的宗教沖突，也在開(kāi)始向北和向泰老邊境地區(qū)蔓延的趨勢(shì)。
從這兩個(gè)方向的宗教沖突的蔓延路線就可以看出，伊斯蘭宗教正在一路南下，一路北上，然后轉(zhuǎn)向東北向中緬邊境、中老邊境蔓延，到達(dá)云南，與云南目前正在日益壯大的伊斯蘭宗教匯合，從而徹底吞噬兩個(gè)古老的佛教之國(guó)。這個(gè)目標(biāo)可能會(huì)演變很長(zhǎng)時(shí)間，幾十年，上百年。但這種已經(jīng)非常明確的。而在特定的歷史條件下，這種伊斯蘭宗教擴(kuò)張的步伐就會(huì)加速，目前，正是處在擴(kuò)張加速期中。
以往，只有泰國(guó)南部存在幾個(gè)有組織的伊斯蘭武裝，而在緬甸，由于長(zhǎng)期的軍政府高壓統(tǒng)治，加上緬甸還存在著極端佛教組織，所以，緬甸的伊斯蘭擴(kuò)張一直沒(méi)能成為氣候。
年之后，中方加大了對(duì)疆獨(dú)的打擊力度，大量的疆獨(dú)分子開(kāi)始借道泰國(guó)前往土耳其，而許多未能離開(kāi)泰國(guó)的疆獨(dú)分子，開(kāi)始加入到泰南的幾個(gè)伊斯蘭武裝組織中。泰國(guó)近年來(lái)的政局持續(xù)動(dòng)蕩，在清剿泰南分離武裝組織(伊斯蘭)中，也受到美國(guó)的干擾和施壓而越來(lái)越顯得力不從心，使得泰南伊斯蘭武裝在快速崛起，原有的多個(gè)組織，也在開(kāi)始向統(tǒng)一的一個(gè)組織整合，形成武裝擴(kuò)張的合力，近幾年，在泰老邊界、泰國(guó)北部、泰國(guó)首都已經(jīng)制造了多起恐怖活動(dòng)，就在前不久，泰國(guó)首都已經(jīng)再次出現(xiàn)伊斯蘭恐怖襲擊的高級(jí)別預(yù)警，在這多事之秋，泰國(guó)國(guó)王的駕崩，全國(guó)進(jìn)入一年的哀悼期，相信這種恐怖襲擊只會(huì)增多不會(huì)減少。
中泰之間雖然隔著老撾，但近年來(lái)，老撾的反政府武裝組織王寶集團(tuán)又已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入活躍期，已經(jīng)發(fā)生多起針對(duì)中國(guó)人和中國(guó)項(xiàng)目的恐怖襲擊，一旦泰南的伊斯蘭武裝蔓延到泰老邊境，與老撾的反政府武裝合流，進(jìn)逼中老邊境的速度將并不低，這也對(duì)途徑老撾的中國(guó)連接?xùn)|南亞的泛亞高鐵、昆曼高速公路等戰(zhàn)略項(xiàng)目的安全產(chǎn)生重大影響。
再來(lái)看緬甸西北部的若開(kāi)邦，羅興亞人一直是被媒體塑造的一個(gè)非?？蓱z的無(wú)國(guó)籍的族群，但這個(gè)族群還有一個(gè)身份，那就是信仰伊斯蘭宗教，在緬甸軍政府的長(zhǎng)期殘酷鎮(zhèn)壓下，確實(shí)是最基本的人權(quán)都得不到保障，也長(zhǎng)期不被緬甸承認(rèn)。
隨著緬甸在2011年大選，軍政府開(kāi)始向民選政府轉(zhuǎn)型，大量的軍政府時(shí)期的管制性法律的被廢除，羅興亞人的反抗開(kāi)始報(bào)復(fù)式反彈，短短幾年，大規(guī)模的宗教沖突爆發(fā)多起，而且溢出若開(kāi)邦向南和向東北中緬邊境蔓延速度之快，令人瞠目結(jié)舌，以至于緬甸佛教極端組織也不顧及政府的禁令，號(hào)令全國(guó)佛教以牙還牙地反擊。但幾次大規(guī)模的宗教沖突，多座城市被焚燒、大量百姓死亡的后果，特別是密鐵拉市整個(gè)城市在沖突中，幾乎焚城，最終迫使緬甸政府和軍方再次采取鎮(zhèn)壓方式來(lái)控制局勢(shì)，并在若開(kāi)邦羅興亞人聚集區(qū)實(shí)行宵禁和禁止5人以上的集會(huì)。
也就是在這一時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)一個(gè)羅興亞團(tuán)結(jié)組織的武裝。今年8月份，緬甸政府剛剛宣布在羅興亞人聚集區(qū)解除管制令后，宗教沖突再次出現(xiàn)，10月份爆發(fā)了大規(guī)模的沖突，而這次沖突，羅興亞團(tuán)結(jié)組織這個(gè)伊斯蘭武裝正式走進(jìn)公眾視野，這次的武裝沖突，讓緬甸政府和軍方損失慘重，大量的邊境警員被槍殺，彈藥被搶奪一空。
從事件的手法來(lái)看，羅興亞團(tuán)結(jié)組織已經(jīng)發(fā)展成為一支有國(guó)外宗教勢(shì)力支持、有西方大國(guó)暗中支持的不可忽視地伊斯蘭武裝力量。這也意示著，未來(lái)的緬甸，除了民族武裝沖突外，又在增加新的宗教武裝沖突，而且一旦開(kāi)始，大規(guī)模的流血和焚城將會(huì)再次出現(xiàn)，這對(duì)中國(guó)的油氣管線的安全將產(chǎn)生無(wú)法預(yù)測(cè)后果但絕對(duì)嚴(yán)重的影響(中緬油氣管道的起點(diǎn)就在若開(kāi)邦)。
由于世界上大多數(shù)人信仰宗教，因而宗教對(duì)國(guó)家的政治理念、外交政策的影響是廣泛的、必然的。宗教不僅是精神信仰、上層建筑，而且意味著龐大的組織體系與社會(huì)群體。在政教合一的國(guó)家，政府與宗教組織互為一體，宗教的對(duì)外政策就是國(guó)家的外交政策。在保留國(guó)教制度的國(guó)家，世俗政府在制定政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的政策時(shí)必須考慮宗教的原則，維護(hù)和代表宗教的利益。即使是在奉行“政教分離”原則的國(guó)家里，宗教的影響也隨處可見(jiàn)。近代社會(huì)中所謂的“政教分離”主要是指國(guó)家與宗教團(tuán)體在財(cái)務(wù)上、組織上的分離，而不是宗教與政治的分離。宗教與政治是分不開(kāi)的。信奉宗教的政治領(lǐng)袖及各界精英，在管理國(guó)家、處理社會(huì)公共事務(wù)與對(duì)外交往中，必然會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到其所信仰的宗教教義及道德倫理規(guī)范的影響。宗教領(lǐng)袖與普通信徒以公民身份通過(guò)媒體和選舉對(duì)公共事務(wù)的廣泛參與，最終也會(huì)使國(guó)家的外交政策受到該國(guó)主流宗教價(jià)值取向的制約。另一方面，盡管所有宗教、教派在有神論上都是一致的，但代表和承載著世界不同文明的各種宗教、教派之間存在著巨大的、難以調(diào)和的矛盾與分歧。宗教之間的矛盾與沖突是宗教形成和發(fā)展過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象。只要宗教存在，宗教的矛盾與沖突就必然會(huì)以各種方式反映在國(guó)際政治與外交事務(wù)中，成為國(guó)際政治的一部分，世界政治不可能置身于錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教矛盾的影響之外。就宗教自身的功能而言，一種宗教究竟會(huì)發(fā)揮什么樣的功能，不是孤立的、絕對(duì)的。一般來(lái)說(shuō)，宗教在各國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)生活中具有道德教化與維系社會(huì)穩(wěn)定的作用，是正面與積極的因素，體現(xiàn)著各個(gè)國(guó)家與民族傳統(tǒng)文化的精華，是人們普遍尊重和信賴的精神信仰體系。然而，在國(guó)際政治中，宗教與其他因素結(jié)合在一起，其作用與在各國(guó)國(guó)內(nèi)有所不同。之所以如此，原因在于宗教本身的排他性。宗教排他性的根源在于宗教對(duì)真理的壟斷，其特點(diǎn)是對(duì)本宗教基本教義的無(wú)條件推崇和對(duì)其他宗教、其他信仰的排斥否定以及與其他宗教發(fā)生沖突時(shí)的絕不妥協(xié)性。在國(guó)際關(guān)系中，利益可以交換，但“真理”不可以討價(jià)還價(jià)。世俗政權(quán)可以為了利益而妥協(xié)，但對(duì)宗教教義與宗教道德的遵從卻常常會(huì)使卷入沖突的各方無(wú)法接受任何向“邪惡勢(shì)力”低頭的罪名。宗教的排他性在含有宗教因素的國(guó)際爭(zhēng)端中往往會(huì)和民族主義、愛(ài)國(guó)主義、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等結(jié)合在一起，在現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)下，極大地增加而不是減少矛盾的復(fù)雜性。
“宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國(guó)家、民族、階級(jí)、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國(guó)界、超越民族、在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。
與宗教排他性表現(xiàn)形式相反的是超越國(guó)界的宗教認(rèn)同。宗教認(rèn)同是在異質(zhì)或多元文化體系中維系本宗教凝聚力的內(nèi)在源泉，也是衡量宗教虔誠(chéng)度的重要標(biāo)志，具有將不同國(guó)家、地區(qū)的同一種宗教信徒聯(lián)合在一起的紐帶作用。世界上信徒人數(shù)最多的三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)都是以跨越國(guó)界的形式存在的。對(duì)信仰虔誠(chéng)的宗教徒來(lái)說(shuō)，世界上最重要的事情莫過(guò)于按照教義標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐信仰，信仰與教義高于一切。因此，宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國(guó)家、民族、階級(jí)、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國(guó)界、超越民族、在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。分散在不同國(guó)家中的某種宗教信仰者常常因?yàn)橐槐緯?shū)、一幅漫畫(huà)、一部電影、某人的一句話“褻瀆”、冒犯了該宗教的教義而迅速行動(dòng)起來(lái)，做出激烈反應(yīng)，演化成后果難以想象的全球性政治事件。宗教在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)出來(lái)的超強(qiáng)動(dòng)員能力、行動(dòng)能力可以對(duì)國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定與正常的國(guó)際關(guān)系造成嚴(yán)重的傷害。“9·11”事件之后，宗教恐怖主義成為當(dāng)今世界和平的最大威脅。宗教恐怖主義的神學(xué)基礎(chǔ)是宗教極端主義與原教旨主義，實(shí)質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中處于弱勢(shì)地位的宗教信仰群體以非理性的暴力手段對(duì)自身現(xiàn)實(shí)利益的維護(hù)。宗教恐怖主義把宗教教義視為一切行為合法性的唯一來(lái)源，認(rèn)為對(duì)宗教教義的實(shí)踐與護(hù)教斗爭(zhēng)不受任何世俗國(guó)家和國(guó)際組織的法律約束與限制。因此，為了反對(duì)和抵制一切敢于挑戰(zhàn)自己的“異教、異端”和世俗權(quán)力，以最小的代價(jià)獲得最大的勝利，宗教恐怖主義不惜以宗教的名義把從暗殺、綁架、人體炸彈到武裝襲擊在內(nèi)的各種恐怖行為神圣化、合法化。宗教恐怖主義行為不計(jì)后果、不擇手段，不受世俗政府的控制，沒(méi)有國(guó)界，具有草根性、國(guó)際性與不確定性，嚴(yán)重威脅著各國(guó)普通百姓的生命安全。在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界格局與利益訴求的斗爭(zhēng)中，宗教恐怖主義已經(jīng)成為誘發(fā)和加劇地區(qū)爭(zhēng)端與國(guó)際沖突、影響當(dāng)代世界政治的重要因素。
“二戰(zhàn)之后持續(xù)時(shí)間最久、最難以解決的國(guó)際爭(zhēng)端是巴以沖突，雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點(diǎn)上批判對(duì)方，把國(guó)家與民族利益的斗爭(zhēng)宗教化，把對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的訴求神圣化。
世界上的宗教，有些是廣泛傳播于世界各民族之中的所謂“世界宗教”，有些則是只在特定民族中傳播的“民族宗教”。“民族宗教”借助民族共同體而存在，作為民族文化的載體，發(fā)揮著“民族之魂”的功能，其最顯著的特點(diǎn)是具有鮮明的民族特性。對(duì)具有民族特性的宗教信仰者來(lái)說(shuō)，宗教差異是不同民族文化中的根本差異，宗教認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)和民族凝聚力的主要來(lái)源，民族整合通過(guò)宗教而實(shí)現(xiàn)，宗教凸顯了民族特征，塑造了民族性格，體現(xiàn)了民族心理特征，例如猶太教與猶太人，伊斯蘭教與阿拉伯人、東正教與斯拉夫人、印度教與印度人、神道教與日本人，等等。因此，世界上的宗教問(wèn)題，在很多情況下常常與民族矛盾交織在一起，通過(guò)政治對(duì)立與文化沖突的方式，在不同國(guó)家、不同民族爭(zhēng)奪現(xiàn)實(shí)利益的斗爭(zhēng)中顯現(xiàn)出來(lái)，這是宗教影響世界政治的另一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題交織在一起時(shí)，不同宗教間的沖突既有精神層面上不同信仰與文化差異的一面，又有世俗層面上不同民族、國(guó)家之間在追求政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)利益上博弈的一面。此類宗教對(duì)抗的后面交織著信仰沖突、文化矛盾、歷史積怨與現(xiàn)實(shí)的利益驅(qū)動(dòng)。但追求現(xiàn)實(shí)利益的行動(dòng)往往被賦予了宗教上的神圣性與合法性。這比單純以民族主義、愛(ài)國(guó)主義為旗幟推行世俗政權(quán)的政策更具號(hào)召力，更能獲得國(guó)際輿論與宗教信徒的支持。例如，二戰(zhàn)之后持續(xù)時(shí)間最久、最難以解決的國(guó)際爭(zhēng)端是巴以沖突，雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點(diǎn)上批判對(duì)方，把國(guó)家與民族利益的斗爭(zhēng)宗教化，把對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的訴求神圣化。再如，當(dāng)今世界上唯一的實(shí)力最強(qiáng)的超級(jí)大國(guó)美國(guó)，在維護(hù)其世界領(lǐng)導(dǎo)地位的全球戰(zhàn)略中，非常注意將“信仰至上”的原則與國(guó)家利益結(jié)合在一起，以便使美國(guó)的外交政策和實(shí)現(xiàn)其政策的行動(dòng)具有宗教上的神圣性與道義上的合理性。美國(guó)在全球范圍內(nèi)打擊塔利班、“基地”組織的斗爭(zhēng)和在伊拉克、阿富汗的軍事行動(dòng)，莫不如此。
隨著全球化的不斷發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的持續(xù)淡化，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，在不同文明與文化加快交流與融合的同時(shí)，世界范圍內(nèi)以伊斯蘭教與猶太-基督教為代表的形形色色的宗教沖突對(duì)國(guó)際政治的影響還將長(zhǎng)期存在;宗教極端主義與宗教恐怖主義也將會(huì)以各種形式繼續(xù)其在世界各地的活動(dòng);跨國(guó)宗教組織的宗教與慈善活動(dòng)將會(huì)更活躍、更具影響力;一些國(guó)家的政府也會(huì)繼續(xù)將宗教作為特殊形式的“軟實(shí)力”，服務(wù)于本國(guó)的外交政策。無(wú)論世界如何演變，作為人類社會(huì)中的一種穩(wěn)定的存在，宗教都將按照其自身的特點(diǎn)發(fā)揮作用，世界政治離不開(kāi)宗教，這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十四
識(shí)記物質(zhì)的概念。
理解(1)從利用自然物、改造自然物兩方面，列舉實(shí)例，說(shuō)明人們必須承認(rèn)自然界的客觀性：(2)結(jié)合基本史實(shí)，闡釋社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的;(3)通過(guò)闡釋自然界和人類社會(huì)的客觀性，概括出世界的本原是物質(zhì)的。
過(guò)程與方法。
教師可以結(jié)合各種自然科學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分析，如地理、生物等。通過(guò)這些實(shí)例分析明白世界是客觀存在的。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀。
在學(xué)生頭腦中樹(shù)立起唯物主義的世界觀，反對(duì)各種唯心主義的觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)影響。形成崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信的思想。
教法建議。
1、人類產(chǎn)生前自然界是客觀存在的：教師可以課下讓學(xué)生查找資料，看一看地理學(xué)、天體物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科對(duì)宇宙、生命和人類起源的`問(wèn)題的理解，上課時(shí)教師進(jìn)行總結(jié)得出結(jié)論。教師也可以通過(guò)各種直觀的視頻材料或掛圖進(jìn)行說(shuō)明。
2、人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的：這一點(diǎn)教師可以針對(duì)某一典型的具體事物說(shuō)明，人類產(chǎn)生以后，人類對(duì)自然物的利用和改造仍然必須遵循客觀事物本身的屬性和規(guī)律。
3、人類社會(huì)的客觀性：教師可以讓學(xué)生分析人類起源的過(guò)程說(shuō)明人類的產(chǎn)生是客觀世界的結(jié)果。然后通過(guò)對(duì)我國(guó)不同的社會(huì)形態(tài)發(fā)展歷程的分析，提問(wèn)學(xué)生社會(huì)為什么會(huì)向前發(fā)展?是什么讓它向前發(fā)展?人類能不能夠改變這個(gè)歷程?讓學(xué)生進(jìn)行討論、分析，得出正確結(jié)論。
自然界的存在與發(fā)展是客觀的。
(l)什么是世界觀?
(2)什么是哲學(xué)?
世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的呢?還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)呢?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。
第一課一切從實(shí)際出發(fā)(板書(shū))。
同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語(yǔ)、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十五
1.知識(shí)和技能。
(1)通過(guò)實(shí)驗(yàn)探究理解密度的概念，知道密度是物質(zhì)自身一種特性。
(2)知道密度單位、含義及寫(xiě)法讀法，會(huì)進(jìn)行不同密度單位之間的換算。
(3)了解常見(jiàn)物體的密度大小。知道水的密度大小。
(4)初步運(yùn)用密度公式進(jìn)行物質(zhì)密度的簡(jiǎn)單計(jì)算。
2.過(guò)程與方法：
通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和比較方法，認(rèn)識(shí)到某種物質(zhì)單位體積的質(zhì)量是物質(zhì)本身的`一種特性。進(jìn)一步體會(huì)比值定義法在密度概念建立過(guò)程的應(yīng)用。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：
用實(shí)驗(yàn)探究引起學(xué)生對(duì)密度知識(shí)的直覺(jué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極參與密度是物質(zhì)本身特性的研究，對(duì)生活中有關(guān)密度的知識(shí)或現(xiàn)象產(chǎn)生關(guān)注。
[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)]。
重點(diǎn)：密度概念理解。
難點(diǎn)：密度概念的建立。
[教學(xué)準(zhǔn)備]。
電教器材：多媒體系統(tǒng)、教學(xué)課件。
教師演示用：外形相同的鐵塊、木塊各一只。大、中、小木塊各一個(gè)。
學(xué)生每組器材：學(xué)生每四人一組，每組所配實(shí)驗(yàn)器材為：一架天平(砝碼)，1個(gè)大小不同的鋁塊或銅塊。
[教學(xué)過(guò)程]。
一、創(chuàng)設(shè)情境，引入新課。
1、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：出示表面顏色相同的鐵塊和木塊，如何區(qū)分?
2、出示一個(gè)大木塊和一個(gè)小鐵塊，比較哪個(gè)重。
問(wèn)題：鐵真的比木頭重嗎?
導(dǎo)入新課：密度。
二、進(jìn)行新課教學(xué)。
第一部分：實(shí)驗(yàn)探究：同種物質(zhì)質(zhì)量與體積的關(guān)系。
1、出示三個(gè)木塊，問(wèn)哪個(gè)質(zhì)量大?
設(shè)問(wèn)：同種物質(zhì)質(zhì)量與體積存在什么樣的關(guān)系呢?
2、學(xué)生猜想，提出研究的問(wèn)題：同種物質(zhì)質(zhì)量與它的體積成正比嗎?
3、教師介紹實(shí)驗(yàn)方法，需要測(cè)量的數(shù)據(jù)，將待測(cè)鋁塊和銅塊下發(fā)。
4、學(xué)生實(shí)驗(yàn)測(cè)質(zhì)量。
5、數(shù)據(jù)處理。
6、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)正比例關(guān)系。
結(jié)論一：同一種物質(zhì)，物質(zhì)的種類不變，質(zhì)量與體積成正比例。
第二部分：建構(gòu)密度概念。
(一)通過(guò)數(shù)據(jù)分析，得出為什么引入密度。
1、通過(guò)數(shù)據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生探究質(zhì)量與體積的比值有什么規(guī)律。
2、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，
同種物質(zhì)質(zhì)量與體積比值相同，不同物質(zhì)質(zhì)量與體積比值不同。
教師講解：這反映了不同物質(zhì)的不同性質(zhì)，物理學(xué)里用密度表示這種性質(zhì)。
3、說(shuō)明質(zhì)量與體積的比值表示單位體積某種物質(zhì)的質(zhì)量。
(二)密度相關(guān)有關(guān)的知識(shí)。
1、學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)自學(xué)定義、公式、單位、純水密度等。
2、提問(wèn)同時(shí)教師板書(shū)相關(guān)知識(shí)。
教師提示a、密度的符合的寫(xiě)法和讀法;。
b、組合單位的由來(lái);。
c、兩個(gè)密度單位的大小及換算;。
d、水密度要求背下來(lái)，物理意義。
3、學(xué)生看小資料，從中發(fā)現(xiàn)有什么規(guī)律。
4、教師總結(jié)規(guī)律。
a、不同物質(zhì)，密度一般不同。
b、同種物質(zhì)，不同狀態(tài)時(shí)，密度不同。
c、密度大小一般固體液體氣體。
d、常見(jiàn)金屬的密度大小順序。
第三部分：密度知識(shí)的簡(jiǎn)單應(yīng)用。
1、教師板書(shū)例題。
提示學(xué)生注意問(wèn)題：
a、解題格式。
b、思路方法。
c、對(duì)于不能直接稱量的龐大物體，這是求質(zhì)量的很方便的辦法。
2、鞏固訓(xùn)練。
(1)書(shū)后動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理第1題。
(2)書(shū)后動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理第5題。
3、討論提升。
書(shū)后動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理第6題，學(xué)生討論方法。
三、進(jìn)行課堂小結(jié)。
1、學(xué)生總結(jié)本節(jié)學(xué)到了什么;。
2、【投影】知識(shí)綱要;。
四、應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題。
回應(yīng)開(kāi)始提出的問(wèn)題鐵比木頭重嗎?，學(xué)生回答。
五、布置作業(yè)。
書(shū)后動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理第2、3、4題。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十六
房地產(chǎn)價(jià)格水平，是由眾多影響房地產(chǎn)價(jià)格的因素相互作用的結(jié)果，或者說(shuō)，是這些因素交叉影響匯聚而成的，這是房地產(chǎn)估價(jià)的主要難點(diǎn)。估價(jià)中一般將價(jià)格的影響因素區(qū)分為個(gè)別因素、區(qū)域因素和一般因素三個(gè)層次：
個(gè)別因素是指房地產(chǎn)本身所具有的特點(diǎn)或條件。例如，土地的個(gè)別因素有地質(zhì)、地貌、地勢(shì)、地形、日照、通風(fēng)、干濕，鄰接街道的條件，與市政設(shè)施的接近程度等等；又如，房屋的個(gè)別因素有結(jié)構(gòu)、類型、式樣、裝修、設(shè)備、質(zhì)量、戶型、層次、朝向、建造年代等等。
區(qū)域因素是指房地產(chǎn)所處地區(qū)的環(huán)境特點(diǎn)，
主要有：商業(yè)服務(wù)業(yè)的繁華程度，道路交通的通暢程度，交通便捷程度和城市基礎(chǔ)設(shè)施的狀況等等。
一般因素是指影響所有房地產(chǎn)價(jià)格的一般的、普遍的、共同的因素。主要包括經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、政治因素和心理因素等等。
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