讀后感是在閱讀一本書籍、觀看一部電影或其他藝術(shù)作品之后對所感受到的思想和情感的總結(jié)和反思，它是一種對作品內(nèi)容的深刻思考和個人感悟的表達方式。讀后感可以幫助我們更好地理解作品的內(nèi)涵，提升自己的閱讀和思考能力，同時也可以與他人進行分享和交流?？赐暌粋€故事，有時候我們會產(chǎn)生一種傾訴的欲望，希望把內(nèi)心所想、所感、所悟與他人分享。讀后感的寫作可以幫助我們整理思緒，將這些雜亂的思緒整理成一個相對完整、有條理的語言表達。隨著時代的發(fā)展和閱讀的普及，讀后感已經(jīng)成為學生學習生活中的一個常見任務(wù)。讀后感的寫作既是對作品的理解和審視，也是對自身思想和情感的反思和表達。寫好讀后感需要我們仔細品味作品，思考其中蘊含的思想和價值觀，同時也需要用心感受自己的心靈變化和成長。讀后感不僅僅是一種作業(yè)，更是一次對內(nèi)心世界的探索和啟迪。7.注意語言的準確性、流暢性和連貫性，力求文筆優(yōu)美、清晰易懂。以下是我為大家準備的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，希望可以給大家提供一些寫作的思路和參考。大家可以通過閱讀這些范文來了解不同作品的特點和價值，同時也可以從中汲取寫作的經(jīng)驗和技巧。寫讀后感是一種很好的提升語文能力和思考能力的方式，希望大家可以充分利用這個機會來提升自己。
思辨與立場的讀后感篇一
“教育應(yīng)站在兒童的立場上?！蹦鞘裁词莾和?？所謂兒童立場，就是兒童教育過程要從兒童視角出發(fā)，研究兒童心理，遵循兒童認知的發(fā)展規(guī)律，簡單來說就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場，教育立場說到底是兒童立場。只有站在兒童立場上，才會有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個成人，怎樣才能站在兒童立場里？曾經(jīng)看過這樣一個故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場，商場很熱鬧，人來人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個勁兒說害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺得很奇怪，蹲下身來，想抱起孩子，就在這時，她突然發(fā)現(xiàn)使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過，孩子眼里全是腿，難怪他會不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠也不會知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠也不會知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場的不同，當然不單是身高差距這一物理現(xiàn)象，而是心理上的視角不一樣。
很多時候，我們會感到學生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責怪學生。其實，距離產(chǎn)生是因為我們站得太高，離學生太遠，沒有站在兒童的立場里，甚至說沒有看到兒童！就像書中多次提到的`盧森堡的批評:“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺的撞到一個孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因為我們不知道兒童是誰，兒童在哪里，沒有站在兒童立場上。
那么我們怎么樣才能站在兒童立場里，用兒童的視角來接近學生，走進學生，讓他們感到尊重，哪怕面對的是學生的錯誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當我們和學生一般高時，我們就能讀懂他的語言，讀懂他的內(nèi)心世界，我們就更容易走近學生，理解學生，甚至說把自己也看做是一個兒童，把自己變成一個兒童，與學生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現(xiàn)兒童，擁有兒童的視角。樹立“兒童立場”的教育理念，傾聽教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現(xiàn)陽光、友情、美好以及幸福，進而促使兒童成就想象之外的可能。
思辨與立場的讀后感篇二
以來證券市場進入低迷狀態(tài)，許多券商開始裁人減薪，經(jīng)過了最近一段時間對券商和證券部的考察了解，投資理財講師張雪奎看到，證券經(jīng)紀業(yè)務(wù)經(jīng)過這幾年的磨煉，幾乎所有的券商都已經(jīng)有了這樣一種共識：與以前所經(jīng)歷的幾次行情低迷不同，這次的行業(yè)不景氣是結(jié)構(gòu)性的。且不說在今后幾年中證券市場的行情是否能夠有較大起色，即使行情真的能起來、交易量能夠放大，但由于市場競爭的加劇，券商經(jīng)營將仍然面臨巨大的挑戰(zhàn)。
不僅是那些效益不佳、面臨虧損壓力的券商要想辦法如何擺脫困境，即使是當前收益狀況不錯、利潤排名靠前的券商，也不得不考慮，幾年之后，自己是否仍然能夠維持贏利能力?正是在這樣一種背景下，如何進行經(jīng)紀業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，突破現(xiàn)有的盈利結(jié)構(gòu)，幾乎是每家券商都在考慮的問題。
目前該公司的“七大體系”、“四大系統(tǒng)”和“十大制度”讓經(jīng)紀人管理更加細化及可操作性，并培養(yǎng)了一批專業(yè)經(jīng)紀人團隊。
聯(lián)合證券證券經(jīng)紀人“七大體系”包括組織體系、招聘體系、客戶服務(wù)體系、日常管理體系、培訓體系、績效考評體系、風控體系。為了使證券經(jīng)紀人的日常培訓常規(guī)化，引入了兼職講師制度，該公司內(nèi)部培養(yǎng)的講師超過了300多名，累計開發(fā)了近200種課程。
在風險控體系方面，聯(lián)合證券依靠信息系統(tǒng)，對經(jīng)紀人異常行為及其所屬客戶的賬戶異常操作、異常交易、資產(chǎn)異動等方面數(shù)據(jù)進行定期監(jiān)控和監(jiān)測，并對經(jīng)紀人誘導客戶交易、代客理財?shù)蕊L險進行預警。一旦出現(xiàn)異常，系統(tǒng)將自動生成風控流程，將異常指標自動發(fā)送到所屬營業(yè)部風控專員，由風控專員第一時間通過客戶回訪、經(jīng)紀人訪談等方式核實并處理，大大減少了風險事件發(fā)生的概率，為迎接行情一旦來臨打下了基礎(chǔ)。
思辨與立場的讀后感篇三
書是有層次的區(qū)別，有的書輕松活潑愉快，給我們提供一個工具或者讓我們能夠莞爾一笑，有些書深沉厚重讓我們不斷的反思、不斷地反省、不斷地進步，那今天這本書，我認為就屬于后者，叫作《思辨與立場》。
令我反思的一本書。
它是令我反思的一本書，是一本重要的書籍，這本書的英文名字叫作《批判性思維》。所以我相信很多人，都曾經(jīng)聽過無數(shù)次批判性思維，但是，我發(fā)現(xiàn)很多人和我一樣，都對批判性思維有著天大的誤解。
什么叫批判性思維，有人就說不要輕易接受別人的意見。當別人說一個事的時候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有沒有邏輯上的漏洞，所以大多數(shù)的人理解批判性思維之后，就把自己變成了一個杠精，變成了一個特別喜歡跟別人抬杠，找缺點找毛病的人。
事實上不是，批判性思維最重要的是批判自己的想法，不斷地反思自己的想法。為什么呢，因為當我們生而為人，開始有思想的時候，我們的大腦就已經(jīng)出現(xiàn)了文化的遮蔽性，比如說像我生在洪湖，我天然地認為洪湖的蓮子最好吃。結(jié)果我去杭州玩的時候，有人就說，西湖的蓮子是最好的，我當時就覺得不可思議，我會認為我家鄉(xiāng)的東西是最好的，事實上這就是文化的遮蔽性。
好多人以為攻擊別人反問別人是批判性思維，不是，如果你不能夠客觀公正地接受一個你錯了的觀點，你錯了對方對了的觀點，你就不叫作具備批判性思維。
就是在任何情景之中，你都能夠采取最恰當?shù)乃季S方式，這個叫作批判性思維。所以它是針對我們自身的，是要經(jīng)常把自己的想法拿出來反思一下說，我剛剛這樣想夠不夠公正，我剛剛這樣想夠不夠深刻，我剛剛這樣想是不是滿足重要性的原理，我剛剛這樣想有沒有邏輯。
當你能夠經(jīng)常性地對自己的思維方式進行反思、批判和提升，你才是一個在智力層面不斷精進的人。這就是我為什么認為，這本書非常重要的一個原因。
批判性思維的特點是什么？
那么我們的目標就是要通過逐步的訓練，讓我們的思維水平達到高層次批判性思維的水準。批判性思維的特點是什么？我們今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具備批判性思維。
它有這么幾個特點，第一個叫作認知謙遜，首先你要做到認知謙遜，就是你得承認自己是無知的，你得承認自己，不是一切東西都知道。當你能夠做到這一點的時候，你才有進步的可能性。
第二條叫作認知勇氣，認知勇氣就是說，我們愿意挑戰(zhàn)我們的信念，我們每個人擁有了一個信念以后，我們就特別希望它是真的，我們就特別希望它不要變，但事實上就是你經(jīng)常都需要發(fā)現(xiàn)自己過去做的不對，過去說的不對。
第三個特點叫作換位思考，就是你能夠擁抱對立的觀點。與之相對的是自我中心性，就是當一個人思考任何問題，都是從自己的角度出發(fā)的時候，你會發(fā)現(xiàn)你永遠是對的，你永遠可以把你所做的所有錯誤事合理化。你是以自我為中心思考問題的，你沒法接受跟你完全不一樣的觀點，尤其是對立的觀點。
然后第四個叫認知堅毅，認知堅毅所對應(yīng)的叫認知惰性。什么叫認知惰性？這么復雜，算了算了，這太難了，一天到晚活得累不累。當我們要求說，你需要有批判性思維，你要認真地思考這個問題的時候，他會覺得不用，不用那么費勁，憑感覺就行，只要你感覺對了什么都是對的，就是認知的惰性。他不愿意去追求科學，不愿意去追求公正，也不愿意追求邏輯。所以你要知道這個復雜性和沮喪感是一定會有，在我們學習的過程當中，一定會有復雜性和沮喪感伴隨的。你得有一股勇氣，你得有一股堅毅的力量才能夠做得到。
以上特征不是單獨存在的，它是相互依存的，就是你得有認知謙遜，你可能才有認知勇氣，你才會能換位思考、認知一致，然后認知堅毅，同時你能夠?qū)W會依賴理性的推理，并且做到思維自主，這是一整套我們都需要有的東西，我們才能夠做得到。
用這個清單里的問題來問自己。
這里有一個清單，我們可以用這個清單里的問題來問自己：
1、清晰性：如果一個陳述不清晰，
我們就無從展開討論。
2、準確性：一個陳述可以清晰但不準確，
比如“大多數(shù)狗都超過300斤”
提問：他是真實的么？我們該如何檢查它是否準確？我們該如何探尋它是否真實？
3、精確性：一個陳述可以既清楚有準確但不夠精確，如小明超重了。
提問：你能否提供進一步的細節(jié)？你能否更具體一些。
4、關(guān)聯(lián)性：一個稱述可以清晰、
準確且精確但和議題無關(guān)。
提問：哪些問題與議題有關(guān)？這一觀念如何與其他觀念相關(guān)。
5、深度：可以做到前面但卻缺乏深度。
提問：你如何考慮問題中的各種難題？你如何處理問題中最重要的各種因素。
6、廣度：可以缺乏廣度。
比如：對于美國經(jīng)濟改革，持保守主義和自由主義立場的人，對議題的探討都很深，但是只展示了問題的其中一個立場。
7、邏輯性。
思考需要將大量的思想按照某種秩序放在一起。
8、重要性。
在某個背景中，為何那個事實很重要？
提問：對于給出的證據(jù)，我的思維公平公正么？這些預設(shè)公平嗎？
這個問題清單會對我們提高思維的批判性有很大的幫助，就是當你跟別人討論一個問題的時候，你可以慢下來，你不需要那么著急地回應(yīng)，你可以按照這個清單一個一個地捋一下，你就能夠看到這個問題應(yīng)該朝哪個方向去討論。如果遇到是自己錯了的情況，你就可以承認，這才是真正的討論。
思辨與立場的讀后感篇四
你對自己的思維了解多少？回答：我對事物有著自己的評判標準，然后會在這些我已經(jīng)認定的標準之上再進行合理的邏輯演繹與推理。打個比方，我覺得社會運行的標準就應(yīng)該是帕森斯所提出來的社會四要素的評判標準，所以我就用這個標準去評價我所看見的所有社會問題，而且我得出的結(jié)論都是在嚴格合理的邏輯推理之上的，這些邏輯過程都是可以被我自己所感知察覺的，所以我認為我是知道自己的思維是怎么來的。但是這些標準的來源很大程度上不是我自己所思考的，所以我自我感受我的思維地基是不穩(wěn)固的。
你曾研究過自己的思維嗎？回答：思維的具體方式和具體技巧我從沒去研究過，我都是直接使用這一工具，而且從目前來看，這一工具的確是有很多問題。之前習慣于張口就來，說結(jié)論不靠證據(jù)，然后被室友懟的體無完膚，所以目前反而我也變成了一個非常嚴苛的人，反事先問百度，或者說自己親自去計算查證，才敢謹慎的得出結(jié)論。當然，思維上想當然的錯誤只是缺陷的其中之一，我覺得我的思維過程還能進一步優(yōu)化提高，思維方法還能改善。
你都具備哪些有關(guān)思維的知識？回答：對于頭腦中心智過程的來歷，我以前讀《心理學與生活》的時候，知道了人腦的思維會經(jīng)歷感覺、知覺、認知，再到推理這個階段，但是我學習過程中對于這些概念（之后會談?wù)剬εc概念的清晰認知的重要性），沒有理清楚，只知道是這么個過程，所以只能似是而非的給出一些評價。
如何分析、評估、重組個人思維？回答：這幾個動詞的實際概念我都不是很清楚，所以不能作答。
思維質(zhì)量如何評判，標準是什么？回答：我個人平常沒怎么思考過這個問題，但是蝸居的思維質(zhì)量與我掌握的知識和我掌握的技巧是有很大關(guān)系的，在正確的思維基礎(chǔ)上推演，利用正確的思維邏輯，才能得出高質(zhì)量的思維，這個需要不斷地學習與聯(lián)系。
有沒有掌控過思維？回答：當我可以控制我自己地情緒，將其往理智上引導地時候，我覺得我是控制了自己地思維的。
3、為自己列出一份思維問題清單，從存在的問題與產(chǎn)生因素兩個方面來寫。
我的思維根基不是自己打下來的，是不穩(wěn)固的也是坍塌過的，但是我在那次思維坍塌后并沒有吸取足夠的教訓，因為懶惰而沒有推到自己思維的根基，重新從概念學習起，一個一個概念的，重新厘清。
思維的邏輯不夠嚴密，我還從來沒有系統(tǒng)的學習過邏輯學，只是知道有幾種邏輯錯誤僅此而已，作為思維最重要的工具，一定要去學習邏輯。
最大的問題也許就是我現(xiàn)在坐在電腦前卻想不到還可能有什么問題。我不知道我自己不知道這個問題，才是最可怕的一件事，之后再來填這個坑。
思辨與立場的讀后感篇五
有個詞語叫“立場堅定”，意思是要知道自己代表誰、在為誰做事。立場，也就是我們的歸宿感。弄清它，快樂會源源不絕。
小孩子一般來說容易左右游移，給點好吃的、好玩的就會對你有好感，所以小孩子也容易受騙；大人教育他們不要和陌生人說話、要聽話等等，于是孩子多以家長的意志為最高準則，直到家長的原則太多太雜、或者自己一重標準、孩子一重標準的多了，才能打破這樣的心理依賴；這也是孩子一般上學后都會把老師的話當成圣旨的原因，因為老師懂得多、具有權(quán)威性，而且一般也不會隨便更改標準，所以其約束力或者說其權(quán)威性會延續(xù)到孩子離開學校。這種現(xiàn)象不好的地方是，如果某位老師不具備吸引某些孩子的外表或氣質(zhì)，就容易引起他們的連鎖反應(yīng)－－不喜歡某老師，也就不喜歡某門課。這樣的立場當然有些幼稚了。
立場，決定了你的心態(tài)。
有句話叫“對敵人的仁慈就是對朋友的殘忍”，是說明對敵人仁慈就是站在敵人的立場上，也就是站在朋友的對立面，所謂“婦人之仁”，所謂“愛憎分明”等等，都是對立場問題的一些表述。佛家的“慈悲無敵人”，并不是說一心向善就沒有人欺負你了，而是不站在任何對立的立場上，心中只有一片仁愛，這樣當然也就沒有敵人可說。至于那些考驗、那些欺負，他們并不當成是敵人的卑劣，而只當成惡因后惡果的必然，當成一種救贖自我、福澤未來的途徑，這樣的心態(tài)確實有其獨特的境界，所以他們的內(nèi)心常常是平靜而不是焦慮、仇恨、失衡的。
立場是需要時時調(diào)整的。
俗話說，沒有永遠的朋友和敵人，只有永遠的利益。這樣說來，即使今天是敵人，明天也可能是朋友；此時需要防范，彼時也許又要共同戰(zhàn)斗；這樣的心態(tài)才是現(xiàn)實的.、明智的。我們看到小孩子因為某句話而長時間“不說話”，用現(xiàn)在的話來說就是“冷戰(zhàn)”，想想有些好笑；我們看到當年韓信忍辱從小混混的胯下爬過，多年后成為大將時卻選擇原諒他們；我們看許多智者正確面對榮辱，當年的風光今日的冷清在他們心中并不是值得奇怪的事，而只是此一時彼一時的必然?？梢哉f，順應(yīng)現(xiàn)實的調(diào)整立場，人才能在社會生活中游刃有余。
立場是實現(xiàn)自我的指南。
憑借正確的立場，可以讓你的付出為你的夢想切實有效的鋪平道路?？梢哉f，不能堅持自己立場的人，也就像古詩中“野渡無人舟自橫”那樣的失去方向。不管在前進的途中有多少艱難險阻，只要立場鮮明，就能百折而不悔、千險而從容。事實上，許多有所成就的人都經(jīng)歷過許多考驗和歷練，這樣的過程一方面堅韌了他們的心志，一方面也凸顯了成功的難能可貴。
立場讓我們輕盈而無憾。
把握住了自己的立場，也就少了許多拖泥帶水、牽扯制約。符合自我設(shè)定標準的就去在意，不符合的就忽略不計。人生在這樣的心態(tài)中，一如各條路線上的車輛，雖然周邊的風景也很美，但其速度不停、方向不變，所以古詩中“千里江陵一日還”的境界也就常常能夠體驗得到。用在事業(yè)上，就是提升自我是硬道理，不管是社交還是技能，不管是處理復雜局面還是面對利益沖突，都能夠很好的找到方法和途徑；用在生活上，就是和睦溫馨是硬道理，至于外面的誘惑或者觀念的沖突，都可以在這樣的原則下化解、消融。
知道自己的立場，人生才有了方向；把握自己的立場，績效才有了保證。我們無法讓每一個人都滿意，但我們總可以讓自己的內(nèi)心不再掙扎、不再左右為難；在這樣的實踐中，我們會逐漸體驗到更高層次的境界、更接近客觀與現(xiàn)實的體驗，也就能夠更加堅定的自律、更加投入的付出。
思辨與立場的讀后感篇六
昨天思考到了一個關(guān)于立場的問題。
起因是由于想到了幾個禮拜前看到的那個關(guān)于hiv攜帶者維權(quán)的事情。
視頻本身是為了替他們維權(quán)，使人們不要歧視攜帶者，讓他們獲得正常的生活。
但問題是：
這個自愿公開身份的攜帶者的心理狀態(tài)恐怕已經(jīng)有點憤世嫉俗了。
他已經(jīng)完全意識不到自己會給別人帶去什么傷害，以至于要求自己的朋友和自己同碗吃食（我們不可以說百分百不會傳染吧，我只能說大概率不會有問題，那萬一小概率呢？），更有甚者，竟然試圖爭取和一個健康未攜帶者合法結(jié)婚生子的權(quán)利。這里的生子，大家應(yīng)該能夠明白是什么意思，也就意味著，他的伴侶有大概率要成為攜帶者，而孩子有更大概率也會天生成為攜帶者。
我認為這個人，沒有功德心。
公民享受合法權(quán)利是應(yīng)該的.，但是人要有公德心。
你不能一味的爭取你的權(quán)利，而讓別人放棄他們的權(quán)利。
那么，問題來了。
這就像是一個故事：
一個城市的某個村落，出現(xiàn)了鼠疫，為了不讓鼠疫擴展，市長封鎖了這個村落，無論村落里的人是否染病，都將被活活燒死。
這個故事里，有兩個立場：
第二，那個村子里的村民，如果我是一個未患病村民，我要被燒死，我是不甘心的，我會盡最大可能爭取我的生存權(quán)。但如果，我是一個患病的村民，難道被燒死我就甘心么？恐怕也是不甘心的，我會想：不是我想得病的，我也是被迫的，我也是無辜的，憑什么我要被燒死而你們卻可以活著！所以我會更加試圖獲得生存權(quán)。
所以，在這個故事里：
誰對，誰錯呢？
恐怕是沒有對錯的。
無非是立場不同。
每個人都在試圖爭取自己的權(quán)利。
這是沒有錯的。
錯的是：一個人在自己的立場上爭取自己的權(quán)利時，竟然試圖阻止另外立場的人也去爭取他們自己的權(quán)利。
這就有問題了。
你可以爭取，我也可以爭取啊。
我們互相爭取，無論輸贏，大家心里都舒服，因為無非是能力的問題。
你可以爭取，卻阻止我去爭取。
憑什么？
所以說。
話題回歸。
當所有攜帶者在呼吁公平對待時，他們在自己的立場上爭取自己的權(quán)利。
可以，沒有問題。
那么公平起見，他們不能阻止未攜帶者同樣在自己的立場上爭取自己的權(quán)利，那就是——我要安全的環(huán)境，我不愿意冒風險來和你們交往，即便受感染的概率是極低的。
然而問題又來了。
當一個普通未感染公民，試圖發(fā)生表達自己的這個訴求時，卻仿佛成了一個罪人，一個冷血動物，一個要受到道德指責的人。
這就很可笑了。
這就是所謂的，攜帶者在爭取自己權(quán)利的同時，還試圖阻止與他不同立場的未攜帶者正確他們的合法權(quán)利。
這顯然是邏輯錯誤，且自私自利的。
這讓我想到了同性戀者的維權(quán)行動。
也差不多開始往這個苗頭發(fā)展了。
總之，
當一個維權(quán)運動，開始指責那些不支持他們的人是“錯誤”的時候，它本身就已經(jīng)往自私自利的方向發(fā)展了。
思辨與立場的讀后感篇七
如果現(xiàn)在讓你隨口說出三個字，你會說哪三個字呢？哪三個字會讓你心存幻想呢？看到這個題目，你會想到哪三個字呢？歡迎你在留言區(qū)，分享你的答案。
通過閱讀成尚榮老師的《兒童立場》，我的腦海一直浮現(xiàn)三個字――可能性。這三個看似極其普通的字眼湊在一起，讓已經(jīng)大約三年多教學經(jīng)驗的我，即使身處困局，也可以敞開心扉地勸慰自己：一切皆有可能！
可能性，讓人對教育充滿希望；可能性，讓人不那么心灰意冷；可能性，讓人努力去追尋；可能性，讓教育神秘而有力量。
01。
作者在書中寫到，“兒童立場不是一句空話，兒童立場也不只是表面的尊重，其深度在于價值。兒童立場是價值的載體，也是價值本身，其價值還應(yīng)從情感、思維的價值中去追索。”
網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“可能性”的解釋為，事物發(fā)生的概率。我們總聽到這樣一句話：一切皆有可能。作為教師，面對兒童我們總是殷切地期望學生能夠變好。但是在實際教學工作中，難免會遇到似乎“冥頑不靈”學生，好像自己使出十八般武藝都不能讓孩子有所改變，于是我們便瀕臨絕望。這時候，“可能性”就應(yīng)該像魔術(shù)師一樣閃現(xiàn)在我們心中，讓我們保持對教學的熱情，保有對學生的希望和期待。目前為止，這三個字對目前處境的我非常適用。
本學期，我依然執(zhí)教六年級三個班的英語課，和往年不太一樣的是，現(xiàn)在的自己有孕在身，更加需要注重言行舉止的得體，一是為了腹中寶寶，二是為了這群孩子。因為自己情緒上的控制，精力上的有限，所以在面對其中一個常規(guī)比較混亂的班級時，總是感到頗為吃力。班上孩子的英語學習兩極分化尤其嚴重，女生自覺又好學，部分男生呢，簡直就是一言難盡。
每次走進課堂，都要做大量的心理暗示：不要發(fā)火，不要生氣。站在講臺上，極力地收斂自己的.脾氣，用最嚴肅的面孔，進行課堂的每一分鐘。許多老師都對這個班級的常規(guī)感到頭疼，我也是其中一個。為了讓自己的課堂有序，總會花費一定的時間。
在一次次的心灰意冷中，自我安慰。在兒童的可能性中，讓我去相信，讓我去期待，他們也許是會變化的。正如作者在書中所說：教育的偉大之處在于讓“不可能”變成“可能”?，F(xiàn)實中的未來，現(xiàn)實中的可能性，“不可能”中的可能，不是一下子就被發(fā)現(xiàn)的，這需要耐心。那么就讓我們科學理性地認識兒童的可能性，耐心地去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
02。
作者在書中寫到，“如果說認識兒童是重在兒童是誰的話，那么發(fā)現(xiàn)兒童則重在兒童內(nèi)心秘密的發(fā)現(xiàn)，尤其是兒童的最偉大之處――可能性的發(fā)現(xiàn)。兒童是未被承認的天才，是因為他們的可能性有待被承認和開發(fā)?！?/p>
由此可見，發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，就是進一步認識兒童，深入地認識兒童，才能夠更好地發(fā)展兒童。陶行知先生也曾說，“孩子人小心不小，你若小看小孩子，便會比小孩子還要小?！闭J識兒童的可能性的存在，采取多種方式去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，從而實現(xiàn)由“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實”的跨越。
發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，首先離不開對兒童的尊重。
“尊重是道德的起點，也是人性的起點，只有尊重學生才可能有真正意義上的以學生發(fā)展為本?！?/p>
尊重學生，才會有機會走進學生的內(nèi)心，才能有可能發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
其次，沒有愛就沒有教育。承認兒童是活的，并且是處于不斷發(fā)展變化的，同時也對兒童有著師者之愛，才會更加包容兒童的缺點甚至頑劣，才可能堅持去引導和教育。
最后，教師要做長大的兒童?！敖處熓莾和?，才能走進兒童；教師是長大的兒童，才能提升兒童?！弊鳛榻處?，永遠不要忘記自己曾經(jīng)也是孩子，只有現(xiàn)在做一個大孩子，還能夠更了解兒童，才能夠想兒童之所想，為兒童之所為，即使這本身非常的艱難。
基于兒童立場，去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，甚至創(chuàng)造可能性。
03。
作者在書中寫到，“教育兒童，空談是不能解決問題的，產(chǎn)生的困惑比我們想象的要豐富得多，復雜得多，解決起來艱難得多，有時甚至會讓我們顯得無能和無奈。但是我想，只要理念提升了，方法總會有的，技巧總會有的，藝術(shù)總會有的。教育的智慧和快樂總會伴隨著困惑，讓我們只有快樂而沒有困惑吧！”
有時候可能性深深地潛伏在現(xiàn)實中，讓我們焦頭爛額，都難以發(fā)現(xiàn)。如果發(fā)現(xiàn)不了可能性，也可以搖身一變?yōu)槟g(shù)師，為兒童的發(fā)展創(chuàng)造可能性。
在日常教育教學工作中，面對需要教育的孩子，首先選用的教育方式――說服教育。這貌似也是我最青睞的方式之一。只不過大多數(shù)，言語總是那么蒼白。
比如，孩子作業(yè)長期不完成，一次次地溝通，一次次地溝通失敗，如此看來，這就是空談。所以常常并不能解決問題。當然，面對一些一點就通的兒童來說，語言也是具備一定的力量的。但是教育事業(yè)里，終會有些令人焦頭爛額的疑難雜癥，比如有的孩子就是長期不做作業(yè)，有的孩子上課就是不聽講，任你千般說萬般勸，都不能在這些孩子的心里蕩起半點漣漪。這時，就要采取一些不一樣的措施，創(chuàng)造兒童發(fā)展的可能性。
上學期新接手的班級里，三班有個小盛，二班有個小欣，這兩個女生是我未完成作業(yè)記錄本（黑名單）上的?？?。為此，我多次和她們進行語言溝通，但是收效甚微。不得不說，有時候空談的確不能解決問題。為此，我?guī)捉械浇^望和無奈。但是當文字落在了紙上，卻可以收獲意想不到的效果。我分別給她們寫了大約2封手寫信，她們的改變立竿見影。
本學期，我為兩人分別安排了一個小助手任務(wù)，她們不僅將任務(wù)完成的非常漂亮，而且?guī)缀跄軌虬磿r完成作業(yè)。她們兩人讓我相信堅持的力量，讓我篤定教育的確能夠改變?nèi)?，只要擁有堅定的教育信念和科學的教育行為。這一點和作者在書中一個觀點不謀而合：
教育實踐中已有不少的事例證明，教育是可以改變事實的，是可以改變一個人的。從本質(zhì)上來講，教育促進人的發(fā)展，就是一個不斷地把不可能變成可能的過程。教師應(yīng)當有這么一份堅定的信念。
在發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造兒童的可能性的過程中，教師不知道答案，但是這個過程或許就能讓可能性得以顯現(xiàn)和實現(xiàn)。
04。
作為教師，面對的就是充滿不確定性，也就是有著無限可能性的兒童。
無論面對怎樣的教育困惑，身處怎樣的教育困局，心懷幻想地懷揣著“可能性”這三個字，讓自己遠離萬念俱灰，讓自己遠離絕望，讓自己始終對兒童滿懷期待，對教育葆有熱情！
思辨與立場的讀后感篇八
在這個充滿生機與活力的寒假里，一陣濃濃的書香味伴著充滿求知心的我成長?！恫槐г沟氖澜纭肪褪撬鼫厝岫涯康拿帧?/p>
在這書中，內(nèi)容分為四個部分。分別為：無意識的無能，有意識的無能，有意識的有能和無意識的有能。這也就是養(yǎng)成不抱怨的21天中的四個階段。
其中書中有兩件事最令我震撼，第一件事是：“有一輛卡車撞道了作者家的狗，然而那個司機卻跑了，作者死命追上他，而且還有這樣的想法：等我追上他，一定要把那個卡車司機揍死。最后，在憤怒之后，他就明白了：那個卡車司機雖然撞道了狗，但其實他才是內(nèi)心最受傷害的那個人。第二件事是：“一位因車禍而截肢的太太，在重大車禍之后，她經(jīng)受了千辛萬苦，不停的開刀與康復，飽受身體和精神的挑戰(zhàn)。而她是個很有資格怨天、怨地、怨命運、怨撞擊她的駕駛者的人。但是她卻沒有，她相反每天祈禱感謝救助他的醫(yī)生、護士和每天照顧自己的丈夫?！边@兩個事例，讓我們深深地體會到：抱怨的人會失去快樂，失去幸福。
在現(xiàn)實生活中，許多人會因一點小小的事情而去抱怨他人，從不去理解他人。這使我想到書中的一句話“誠實面對情緒，安于自己的不安，對發(fā)現(xiàn)自己的不足不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠實勇敢的面對它;就應(yīng)該去想辦法結(jié)束它，也才能最終安于自己的不安?！边@就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。由少說到學會沉默，再到安于不會沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有“不抱怨的世界”。當我們沒有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂，當人人都拋棄了抱怨，那這個世界就肯定更加和諧!
思辨與立場的讀后感篇九
《思辨與立場》的英文名字是批判性思維，這是一本大部頭的書。樊登老師對這本書的評價極高，樊登老師說他做讀書會，如果最后人們只記住一本書，他想推薦這本《思辨與立場》。
我給大家說一些我在書中新的認知。人的心靈有三個基本功能，即思維、情感和欲求。思維讓我們弄懂生活的意義；情感監(jiān)控或評估思維所產(chǎn)生的意義；欲求引發(fā)動力。
一句“思維塑造了你，無論你在做什么，無論你有怎樣的感受，也無論你想要什么――一切都由你的思維品質(zhì)決定。”“大多數(shù)人的大部分思維都是處在潛意識水平的，沒有將思考的細節(jié)提升到詞語水平?！?/p>
這本書我大約買了四個月的時間，目前為止只看了前5章，這是一本需要自己去實踐的書，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道換位思考這個詞語，可是真正地做到換位思考就太難了。我最大的感受是自己的思維對自己的影響非常深，自己的價值觀有些根深蒂固。就像自己很焦慮，有的時候容易糾結(jié)，還是缺乏一些認知堅毅和認知勇氣。對于我換工作和懟人的精神來看又有一定的勇氣，但是還是缺乏一些相信自己的能力。今天先給大家介紹到這里。
思辨與立場的讀后感篇十
《無名之輩》這部戲劇電影卻讓我看出了眼淚。李海根為了在老家修一套房子，把心愛的女孩娶回家和胡廣生一起去搶劫?？尚Φ氖莾扇艘驗轷磕_的搶劫技術(shù)，放著銀行不搶，偏偏去搶手機店。正當兩人打著的如意算盤準備從搶手機店入手，把搶劫事業(yè)做大做強的時候。馬嘉祺的提醒讓兩人在一次陷入絕境。這時他們才發(fā)現(xiàn)自己搶的手機是手機模型，根本就不值錢。兩人感覺再一次被被世人嘲弄了。
也許我們在觀影的途中會被李海根和胡廣生的愚蠢逗得滿腹大笑。但仔細一想，其實他們兩人也并沒有什么過錯。他們只是希望自己能夠有所成就，能夠做出一番屬于自己的事業(yè)。但因為兩人的無知而走向了搶劫的這條路。更為離譜的是兩人希望通過搶劫而被別人所關(guān)注。
我相信在我們的生活當中有很多這樣的人存在。一方面，他們希望自己在某一方面有突出的成就，能夠養(yǎng)活自己的家人，能夠給自己帶來榮耀。另一方面由于自己有限的學識，他們撞破頭皮都找不到出路。在他們的心中顯然自己已經(jīng)成為了上帝的棄兒。在現(xiàn)實生活面前他們不得不另覓他路。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。雖然這句話我并不是特別的贊同，但是知識改變命運這句話永遠是不過時的。尤其是當我而站在了教師這個工作崗位上時，我深切地感受到知識對于人的重要性。因為知識水平的差異，每位學生都有著截然不同的人生道路。在我看來這一部電影的笑點，也是這部電影所展現(xiàn)給我們的痛點。犯錯誤并不可怕，可怕的是一個人太過的無知。即便是犯了錯誤，仍舊不知道還在沾沾自喜。
在我們社會當中有不少這樣的人，因為無知要被欺騙，因為無知而踏上了違法犯罪的道路。常說“可恨之人，必有可悲之處”。無知的悲哀是難以彌補的。
思辨與立場的讀后感篇十一
其實，這個問題并不是最近幾天才意識到。，我就讀過文森特?魯吉羅寫的《超越感覺――批判性思維指南》這本書，忘記了書中講的具體的操作指南，只記得看完之后，當時讓自己眼前一亮，感覺這么多年，自己過了一個假人生。
找不到問題解決辦法的時候，就讀書，或許書中自有答案。秉持著這樣的想法，今天在樊登讀書平臺上聽了一本書《思辨與立場》，感受頗深。
當然了，沒有任何東西比可靠的思維更有用，但是，我們絕大多數(shù)人的思維都存在偏差和扭曲，不管我們自身是否察覺。同時，如果我們不能擁有很強的思辨能力，可能我們很難看清人生的本質(zhì)，很難體驗到良好的生命狀態(tài)。
書中講，批判性思維是一種公正的思維，一般具有認知謙遜、認知勇敢、換位思考、認知正直、認知堅毅、信賴推理及思維自主的特質(zhì)。
就只這一點兒就能足夠看清自己思辨能力的強弱。
書中還講到一點兒，自然狀態(tài)下，我們的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思慮以及情感。我們迷戀即刻的.滿足和短期獲得，明顯不關(guān)心個人的成長、洞察以及正真，也缺乏動力去揭示自己的弱點、偏見以及自我蒙蔽。我們心安理得地逃避自我成長的責任，我們大多數(shù)人都沒能成為我們可以成為的人。這一點兒是深刻的。
我們很多時候的狀態(tài)被情緒和欲望主導著，其實，最本質(zhì)的是我們的思維層面出現(xiàn)了問題。思維的功能是判斷趨勢，弄懂意義。它不斷回答我們生活的變化趨勢是怎樣的。情感的功能是評估思維判定的趨勢對生活的意義，告訴我們對那些事情該持何種情感。欲求的功能是激活能量以發(fā)起行動，告訴我們所追求的目標，以及應(yīng)該把精力投放在哪里。思維指明趨勢，情感傳遞趨勢的好壞，欲求讓我們推進或放棄。思維是一切行為的起點。
情緒和欲求是自然而然的結(jié)果，我們無從控制也無法改變，只有思維是我們能夠直接觸及的。
思辨能力的提高，是一個長期的過程。但，在培養(yǎng)批判性思維的原點上，無論從哪兒開始，都是向前。敢于知道，知識使我們自由。
愿我們每天都有所獲！
思辨與立場的讀后感篇十二
作為小學教師，“兒童”一次是我們工作的重心與中心。如何站在兒童立場，為兒童思考，研究兒童，是我們的終身課題。全書的核心觀點是：兒童研究視角的堅守、調(diào)整與發(fā)展走向。教育的中心是兒童研究。教師的第一專業(yè)是兒童研究。教師應(yīng)該堅守兒童視角的研究。這個研究，源于兒童，為了兒童，也要有兒童的參與。學生位于學習的中心，是學習的主體。至于如何進行兒童研究。成先生在書中用12個字來表達兒童研究的主題，即認識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、引領(lǐng)兒童。成先生說：教育的大智慧正式認識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，促進兒童的發(fā)展?；氐絻和ィ紫纫氐絻和瓉淼囊饬x去?！皟和痹瓉淼囊饬x是自由。其次，回到兒童最偉大之處去，兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。第三，是回到兒童完整的生活中去。第四，回到兒童的生活方式和游戲方式中去。
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長說：我們的孩子只要快樂就行，學習成績好不好無所謂。這簡直是謬論。成先生在書中指出，學習和勤奮并不矛盾。我時常告誡我的學生要勤奮，并學會“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當著眼可能性，著力現(xiàn)實性?？赡苄允墙逃霭l(fā)點和目標，現(xiàn)實性是教育的實施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實生活以及可能性生活。既要步步生風，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學習方式。教學方式應(yīng)當遵從兒童的學習方式。而我認為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實的游戲情景，讓學生在游戲情景中，運用自己已學的知識，解決實際問題，而不是幻想問題。同事，在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識。
成先生還寫到從文化哲學的角度，把教師定義為成人世界派到兒童世界去的文化使者。我相信，這是教師的最本質(zhì)的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界。教師應(yīng)當是一個會講故事的人，是一個有故事的人，是一個創(chuàng)造故事的人。這樣兒童的立場就會萌發(fā)，生長?？赡苄缘暮魡荆簝和軐W是讓兒童擁有自己幸福童年的哲學。教育就是讓我們的孩子成為詩人，種下他們來自生活、發(fā)自內(nèi)心的詩。
以上這些，無疑對教師提出了更高的要求。教師應(yīng)當是哲人，應(yīng)當是詩人。當然，教師最重要的，應(yīng)該是心懷愛。這兩年，我讀了不少書，但是額，每當面對兒童時，還總是感覺到自己的不足。在以后的教育工作中，我還會繼續(xù)追尋偉大的哲學家、教育人的步伐，提升自己，照亮兒童。
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