讀后感不僅是對(duì)書籍的內(nèi)容進(jìn)行回顧，更是對(duì)自己思想感悟的整理和總結(jié)。如何從多種角度和維度展開思考，寫出一篇富有深度的讀后感？讀后感是一種對(duì)于讀書內(nèi)容進(jìn)行概括和評(píng)論的書面表達(dá)方式，通過撰寫讀后感，我們可以更好地理解和消化所讀的文字。我想我們需要寫一份讀后感了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇一
有個(gè)詞語(yǔ)叫“立場(chǎng)堅(jiān)定”，意思是要知道自己代表誰、在為誰做事。立場(chǎng)，也就是我們的歸宿感。弄清它，快樂會(huì)源源不絕。
小孩子一般來說容易左右游移，給點(diǎn)好吃的、好玩的就會(huì)對(duì)你有好感，所以小孩子也容易受騙；大人教育他們不要和陌生人說話、要聽話等等，于是孩子多以家長(zhǎng)的意志為最高準(zhǔn)則，直到家長(zhǎng)的原則太多太雜、或者自己一重標(biāo)準(zhǔn)、孩子一重標(biāo)準(zhǔn)的多了，才能打破這樣的心理依賴；這也是孩子一般上學(xué)后都會(huì)把老師的話當(dāng)成圣旨的原因，因?yàn)槔蠋煻枚?、具有?quán)威性，而且一般也不會(huì)隨便更改標(biāo)準(zhǔn)，所以其約束力或者說其權(quán)威性會(huì)延續(xù)到孩子離開學(xué)校。這種現(xiàn)象不好的地方是，如果某位老師不具備吸引某些孩子的外表或氣質(zhì)，就容易引起他們的連鎖反應(yīng)－－不喜歡某老師，也就不喜歡某門課。這樣的立場(chǎng)當(dāng)然有些幼稚了。
立場(chǎng)，決定了你的心態(tài)。
有句話叫“對(duì)敵人的仁慈就是對(duì)朋友的殘忍”，是說明對(duì)敵人仁慈就是站在敵人的立場(chǎng)上，也就是站在朋友的對(duì)立面，所謂“婦人之仁”，所謂“愛憎分明”等等，都是對(duì)立場(chǎng)問題的一些表述。佛家的“慈悲無敵人”，并不是說一心向善就沒有人欺負(fù)你了，而是不站在任何對(duì)立的立場(chǎng)上，心中只有一片仁愛，這樣當(dāng)然也就沒有敵人可說。至于那些考驗(yàn)、那些欺負(fù)，他們并不當(dāng)成是敵人的卑劣，而只當(dāng)成惡因后惡果的必然，當(dāng)成一種救贖自我、福澤未來的途徑，這樣的心態(tài)確實(shí)有其獨(dú)特的境界，所以他們的內(nèi)心常常是平靜而不是焦慮、仇恨、失衡的。
立場(chǎng)是需要時(shí)時(shí)調(diào)整的。
俗話說，沒有永遠(yuǎn)的朋友和敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這樣說來，即使今天是敵人，明天也可能是朋友；此時(shí)需要防范，彼時(shí)也許又要共同戰(zhàn)斗；這樣的心態(tài)才是現(xiàn)實(shí)的.、明智的。我們看到小孩子因?yàn)槟尘湓挾L(zhǎng)時(shí)間“不說話”，用現(xiàn)在的話來說就是“冷戰(zhàn)”，想想有些好笑；我們看到當(dāng)年韓信忍辱從小混混的胯下爬過，多年后成為大將時(shí)卻選擇原諒他們；我們看許多智者正確面對(duì)榮辱，當(dāng)年的風(fēng)光今日的冷清在他們心中并不是值得奇怪的事，而只是此一時(shí)彼一時(shí)的必然?？梢哉f，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的調(diào)整立場(chǎng)，人才能在社會(huì)生活中游刃有余。
立場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)自我的指南。
憑借正確的立場(chǎng)，可以讓你的付出為你的夢(mèng)想切實(shí)有效的鋪平道路。可以說，不能堅(jiān)持自己立場(chǎng)的人，也就像古詩(shī)中“野渡無人舟自橫”那樣的失去方向。不管在前進(jìn)的途中有多少艱難險(xiǎn)阻，只要立場(chǎng)鮮明，就能百折而不悔、千險(xiǎn)而從容。事實(shí)上，許多有所成就的人都經(jīng)歷過許多考驗(yàn)和歷練，這樣的過程一方面堅(jiān)韌了他們的心志，一方面也凸顯了成功的難能可貴。
立場(chǎng)讓我們輕盈而無憾。
把握住了自己的立場(chǎng)，也就少了許多拖泥帶水、牽扯制約。符合自我設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的就去在意，不符合的就忽略不計(jì)。人生在這樣的心態(tài)中，一如各條路線上的車輛，雖然周邊的風(fēng)景也很美，但其速度不停、方向不變，所以古詩(shī)中“千里江陵一日還”的境界也就常常能夠體驗(yàn)得到。用在事業(yè)上，就是提升自我是硬道理，不管是社交還是技能，不管是處理復(fù)雜局面還是面對(duì)利益沖突，都能夠很好的找到方法和途徑；用在生活上，就是和睦溫馨是硬道理，至于外面的誘惑或者觀念的沖突，都可以在這樣的原則下化解、消融。
知道自己的立場(chǎng)，人生才有了方向；把握自己的立場(chǎng)，績(jī)效才有了保證。我們無法讓每一個(gè)人都滿意，但我們總可以讓自己的內(nèi)心不再掙扎、不再左右為難；在這樣的實(shí)踐中，我們會(huì)逐漸體驗(yàn)到更高層次的境界、更接近客觀與現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，也就能夠更加堅(jiān)定的自律、更加投入的付出。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇二
我們每位老師或許常常會(huì)有這樣的感慨：哎呀，真忙啊，在學(xué)校忙、回家也忙。誰說不是呢，總感覺我們老師有做不完的事情。如果碰到一些不如意的事情，甚或幾件煩心事疊加在一起時(shí)，這個(gè)時(shí)候一般來講，我們內(nèi)心或多或少會(huì)窩著一肚子火，帶著這樣的情緒工作、生活，總在不經(jīng)意間既傷了自身，又傷了學(xué)生?？赡墚?dāng)一切煩憂煙消云散后，回想一下，往往發(fā)覺那些所謂的鬧心事，壓根就不值得大驚小怪，只徒增煩惱罷了。自己的內(nèi)心平靜了，心態(tài)平復(fù)了，該干嘛不還得干嘛嗎？諸多不快自然而然也就置之腦后了。
然而，事過境遷，老師看似平常、不值一提的心理、態(tài)度和情感的微妙變化，究竟對(duì)學(xué)生的內(nèi)心世界會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？其實(shí)，我們的態(tài)度對(duì)孩子所發(fā)生的變化，每次都能從孩子的肢體語(yǔ)言、眼神變幻中顯而易見地覺察到。成老在《兒童立場(chǎng)》第一輯《教育的大智慧是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童》中，引用了盧森堡所批評(píng)的話來定義這樣“沒心沒肺”、隨心所欲的教師的行為態(tài)度：“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺地撞倒一個(gè)孩子是一件罪行。”成老這樣評(píng)價(jià)到：一個(gè)連孩子都要傷害的人根本就不是一個(gè)革命者。值得注意的是，教師在趕往偉大的教育事業(yè)的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心還是無意，也不管你承認(rèn)還是否認(rèn)。這是為什么？根本原因就是我們不知道兒童在哪里，兒童是誰。成老認(rèn)為，教育的大智慧正是認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視與誤讀。
我記得上個(gè)星期一上公開課《海底世界》時(shí)，有一個(gè)環(huán)節(jié)是現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)小組內(nèi)的學(xué)生邊介紹邊表演一種海底動(dòng)物，然后請(qǐng)代表上臺(tái)演一演。通常情況下，我都不會(huì)給成績(jī)既落后又搗蛋的學(xué)生機(jī)會(huì)，（當(dāng)然，平日里的常態(tài)課我必點(diǎn)他們無疑，雖然他們總是答非所問。）因?yàn)楫吘挂粋€(gè)學(xué)期一次的公開課，且不說上得有多精彩，單是近乎十幾天的閉關(guān)準(zhǔn)備工作就足夠折磨人的了。盡管每次的公開課，那些個(gè)孩子都鉚足了精神，把手舉得高高的，小臉憋得紅通通的，好像只要老師一點(diǎn)他，就摩拳擦掌地廝殺一番。但我不能，我怕他們把戲演砸了，他們不按章法出牌，豈不亂了我的方陣，那可是公開課的大忌呀，鑒于此，一般情況下，我不會(huì)點(diǎn)他們，只笑笑視而不見。然而此次是請(qǐng)小組內(nèi)最會(huì)表演的代表來演，組員們都推薦他，我稍稍愕然了一下，還不忘追問組內(nèi)平素最機(jī)靈、最有分寸的黃同學(xué)：“你們確定是選俊同學(xué)嗎？”四個(gè)孩子異口同聲地回答我：“是！”眼里閃著同樣的光芒。那一刻，我別無選擇，我懷著忐忑不安的心把俊同學(xué)請(qǐng)上臺(tái)來表演，他演的那么專注、那么活靈活現(xiàn)，贏得了孩子們熱烈的掌聲。我贊許地摸了摸他的頭，把最真誠(chéng)的評(píng)價(jià)語(yǔ)：“謝謝你的表演，靈活的梭子魚。請(qǐng)回去吧。”送給了他。
蘇聯(lián)教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，才能教育孩子?！睕]有愛，就沒有教育。是否熱愛自己的學(xué)生，實(shí)際上也就是決定了教師教育工作的成敗。教師對(duì)學(xué)生持有熱愛的態(tài)度，其實(shí)會(huì)成為直接影響學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己的依據(jù)。學(xué)生每天呆在學(xué)校的時(shí)間比較長(zhǎng)，這時(shí)與家庭的關(guān)系開始減弱，與學(xué)校的關(guān)系開始加強(qiáng)。在對(duì)人的關(guān)系上，教師和同學(xué)關(guān)系也就越來越重要。教師的喜愛或輕視，哪怕是一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)，都成了學(xué)生最關(guān)心的問題。從孩子或迎著我們的目光、或躲閃的神情，我們一般情況下都能判斷出他們正在不斷做出評(píng)價(jià)：“我是班上最好的學(xué)生，老師喜歡我”、“我腦子太笨了，學(xué)習(xí)不好，老師不喜歡我”。由此可見，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)主要來自教師，他們通過教師的語(yǔ)言、行為認(rèn)識(shí)自己行為的對(duì)錯(cuò)與好壞，從而形成自我評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度和行為，是一種滿懷希望的信息反饋和期待。因此，教師具有熱愛學(xué)生、溫柔以待的平和態(tài)度對(duì)于協(xié)調(diào)師生關(guān)系，獲得教育成功是多么重要。
教師熱愛學(xué)生，還能激起學(xué)生的上進(jìn)心、自信心。教師真誠(chéng)地愛學(xué)生、尊重學(xué)生，天長(zhǎng)日久就會(huì)使他們內(nèi)心感受到溫暖，產(chǎn)生一種精神力量。教師的良好態(tài)度是促使學(xué)生前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力，是學(xué)生接受教育的前提。通過老師的言行、態(tài)度等把喜愛和期待的感情微妙地傳遞給學(xué)生，使他們?cè)诶蠋煹钠诖锌吹阶约旱臐摿蛢r(jià)值，更加自愛、自強(qiáng)、奮發(fā)向上，力求使自己不辜負(fù)老師的期望，最終取得進(jìn)步?？梢姡瑢W(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步和教師的態(tài)度有著密切關(guān)系。
蘇霍姆林斯基說：“對(duì)孩子的熱愛與關(guān)懷是，一股強(qiáng)大的力量，能在人身上樹起一種美妙的東西，使他成為一個(gè)有理想的人，而如果孩子在冷漠無情的環(huán)境中長(zhǎng)大，他就會(huì)變成善與美無動(dòng)于衷的人?！狈▏?guó)教育學(xué)家盧梭：“熱愛可以彌補(bǔ)才能不足，而不能彌補(bǔ)熱心?！蓖甑幕貞涬x不開母校，離不開當(dāng)年的教師。對(duì)童年的回憶，常常是對(duì)母校的回憶、教師的回憶。
對(duì)此，我們對(duì)自己的要求應(yīng)當(dāng)如成老在書中所描述的那樣：努力追趕，當(dāng)愛滿溢心頭的時(shí)候，當(dāng)專業(yè)化水準(zhǔn)提升的時(shí)候，當(dāng)名師不斷涌現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)我們成為學(xué)生心目中的教育家的時(shí)候，才會(huì)成為學(xué)生心中圣潔的母親————我們會(huì)的。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇三
書是有層次的區(qū)別，有的書輕松活潑愉快，給我們提供一個(gè)工具或者讓我們能夠莞爾一笑，有些書深沉厚重讓我們不斷的反思、不斷地反省、不斷地進(jìn)步，那今天這本書，我認(rèn)為就屬于后者，叫作《思辨與立場(chǎng)》。
令我反思的一本書。
它是令我反思的一本書，是一本重要的書籍，這本書的英文名字叫作《批判性思維》。所以我相信很多人，都曾經(jīng)聽過無數(shù)次批判性思維，但是，我發(fā)現(xiàn)很多人和我一樣，都對(duì)批判性思維有著天大的誤解。
什么叫批判性思維，有人就說不要輕易接受別人的意見。當(dāng)別人說一個(gè)事的時(shí)候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有沒有邏輯上的漏洞，所以大多數(shù)的人理解批判性思維之后，就把自己變成了一個(gè)杠精，變成了一個(gè)特別喜歡跟別人抬杠，找缺點(diǎn)找毛病的人。
事實(shí)上不是，批判性思維最重要的是批判自己的想法，不斷地反思自己的想法。為什么呢，因?yàn)楫?dāng)我們生而為人，開始有思想的時(shí)候，我們的大腦就已經(jīng)出現(xiàn)了文化的遮蔽性，比如說像我生在洪湖，我天然地認(rèn)為洪湖的蓮子最好吃。結(jié)果我去杭州玩的時(shí)候，有人就說，西湖的蓮子是最好的，我當(dāng)時(shí)就覺得不可思議，我會(huì)認(rèn)為我家鄉(xiāng)的東西是最好的，事實(shí)上這就是文化的遮蔽性。
好多人以為攻擊別人反問別人是批判性思維，不是，如果你不能夠客觀公正地接受一個(gè)你錯(cuò)了的觀點(diǎn)，你錯(cuò)了對(duì)方對(duì)了的觀點(diǎn)，你就不叫作具備批判性思維。
就是在任何情景之中，你都能夠采取最恰當(dāng)?shù)乃季S方式，這個(gè)叫作批判性思維。所以它是針對(duì)我們自身的，是要經(jīng)常把自己的想法拿出來反思一下說，我剛剛這樣想夠不夠公正，我剛剛這樣想夠不夠深刻，我剛剛這樣想是不是滿足重要性的原理，我剛剛這樣想有沒有邏輯。
當(dāng)你能夠經(jīng)常性地對(duì)自己的思維方式進(jìn)行反思、批判和提升，你才是一個(gè)在智力層面不斷精進(jìn)的人。這就是我為什么認(rèn)為，這本書非常重要的一個(gè)原因。
批判性思維的特點(diǎn)是什么？
那么我們的目標(biāo)就是要通過逐步的訓(xùn)練，讓我們的思維水平達(dá)到高層次批判性思維的水準(zhǔn)。批判性思維的特點(diǎn)是什么？我們今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具備批判性思維。
它有這么幾個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)叫作認(rèn)知謙遜，首先你要做到認(rèn)知謙遜，就是你得承認(rèn)自己是無知的，你得承認(rèn)自己，不是一切東西都知道。當(dāng)你能夠做到這一點(diǎn)的時(shí)候，你才有進(jìn)步的可能性。
第二條叫作認(rèn)知勇氣，認(rèn)知勇氣就是說，我們?cè)敢馓魬?zhàn)我們的信念，我們每個(gè)人擁有了一個(gè)信念以后，我們就特別希望它是真的，我們就特別希望它不要變，但事實(shí)上就是你經(jīng)常都需要發(fā)現(xiàn)自己過去做的不對(duì)，過去說的不對(duì)。
第三個(gè)特點(diǎn)叫作換位思考，就是你能夠擁抱對(duì)立的觀點(diǎn)。與之相對(duì)的是自我中心性，就是當(dāng)一個(gè)人思考任何問題，都是從自己的角度出發(fā)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你永遠(yuǎn)是對(duì)的，你永遠(yuǎn)可以把你所做的所有錯(cuò)誤事合理化。你是以自我為中心思考問題的，你沒法接受跟你完全不一樣的觀點(diǎn)，尤其是對(duì)立的觀點(diǎn)。
然后第四個(gè)叫認(rèn)知堅(jiān)毅，認(rèn)知堅(jiān)毅所對(duì)應(yīng)的叫認(rèn)知惰性。什么叫認(rèn)知惰性？這么復(fù)雜，算了算了，這太難了，一天到晚活得累不累。當(dāng)我們要求說，你需要有批判性思維，你要認(rèn)真地思考這個(gè)問題的時(shí)候，他會(huì)覺得不用，不用那么費(fèi)勁，憑感覺就行，只要你感覺對(duì)了什么都是對(duì)的，就是認(rèn)知的惰性。他不愿意去追求科學(xué)，不愿意去追求公正，也不愿意追求邏輯。所以你要知道這個(gè)復(fù)雜性和沮喪感是一定會(huì)有，在我們學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，一定會(huì)有復(fù)雜性和沮喪感伴隨的。你得有一股勇氣，你得有一股堅(jiān)毅的力量才能夠做得到。
以上特征不是單獨(dú)存在的，它是相互依存的，就是你得有認(rèn)知謙遜，你可能才有認(rèn)知勇氣，你才會(huì)能換位思考、認(rèn)知一致，然后認(rèn)知堅(jiān)毅，同時(shí)你能夠?qū)W會(huì)依賴?yán)硇缘耐评?，并且做到思維自主，這是一整套我們都需要有的東西，我們才能夠做得到。
用這個(gè)清單里的問題來問自己。
這里有一個(gè)清單，我們可以用這個(gè)清單里的問題來問自己：
1、清晰性：如果一個(gè)陳述不清晰，
我們就無從展開討論。
2、準(zhǔn)確性：一個(gè)陳述可以清晰但不準(zhǔn)確，
比如“大多數(shù)狗都超過300斤”
提問：他是真實(shí)的么？我們?cè)撊绾螜z查它是否準(zhǔn)確？我們?cè)撊绾翁綄に欠裾鎸?shí)？
3、精確性：一個(gè)陳述可以既清楚有準(zhǔn)確但不夠精確，如小明超重了。
提問：你能否提供進(jìn)一步的細(xì)節(jié)？你能否更具體一些。
4、關(guān)聯(lián)性：一個(gè)稱述可以清晰、
準(zhǔn)確且精確但和議題無關(guān)。
提問：哪些問題與議題有關(guān)？這一觀念如何與其他觀念相關(guān)。
5、深度：可以做到前面但卻缺乏深度。
提問：你如何考慮問題中的各種難題？你如何處理問題中最重要的各種因素。
6、廣度：可以缺乏廣度。
比如：對(duì)于美國(guó)經(jīng)濟(jì)改革，持保守主義和自由主義立場(chǎng)的人，對(duì)議題的探討都很深，但是只展示了問題的其中一個(gè)立場(chǎng)。
7、邏輯性。
思考需要將大量的思想按照某種秩序放在一起。
8、重要性。
在某個(gè)背景中，為何那個(gè)事實(shí)很重要？
提問：對(duì)于給出的證據(jù)，我的思維公平公正么？這些預(yù)設(shè)公平嗎？
這個(gè)問題清單會(huì)對(duì)我們提高思維的批判性有很大的幫助，就是當(dāng)你跟別人討論一個(gè)問題的時(shí)候，你可以慢下來，你不需要那么著急地回應(yīng)，你可以按照這個(gè)清單一個(gè)一個(gè)地捋一下，你就能夠看到這個(gè)問題應(yīng)該朝哪個(gè)方向去討論。如果遇到是自己錯(cuò)了的情況，你就可以承認(rèn)，這才是真正的討論。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇四
“教育應(yīng)站在兒童的立場(chǎng)上?！蹦鞘裁词莾和?chǎng)？所謂兒童立場(chǎng)，就是兒童教育過程要從兒童視角出發(fā)，研究?jī)和睦?，遵循兒童認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，簡(jiǎn)單來說就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場(chǎng)，教育立場(chǎng)說到底是兒童立場(chǎng)。只有站在兒童立場(chǎng)上，才會(huì)有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個(gè)成人，怎樣才能站在兒童立場(chǎng)里？曾經(jīng)看過這樣一個(gè)故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場(chǎng)，商場(chǎng)很熱鬧，人來人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個(gè)勁兒說害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺得很奇怪，蹲下身來，想抱起孩子，就在這時(shí)，她突然發(fā)現(xiàn)使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過，孩子眼里全是腿，難怪他會(huì)不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場(chǎng)的不同，當(dāng)然不單是身高差距這一物理現(xiàn)象，而是心理上的視角不一樣。
很多時(shí)候，我們會(huì)感到學(xué)生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責(zé)怪學(xué)生。其實(shí)，距離產(chǎn)生是因?yàn)槲覀冋镜锰?，離學(xué)生太遠(yuǎn)，沒有站在兒童的立場(chǎng)里，甚至說沒有看到兒童！就像書中多次提到的`盧森堡的批評(píng):“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肺的撞到一個(gè)孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽(yáng)底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因?yàn)槲覀儾恢纼和钦l，兒童在哪里，沒有站在兒童立場(chǎng)上。
那么我們?cè)趺礃硬拍苷驹趦和?chǎng)里，用兒童的視角來接近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生，讓他們感到尊重，哪怕面對(duì)的是學(xué)生的錯(cuò)誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當(dāng)我們和學(xué)生一般高時(shí)，我們就能讀懂他的語(yǔ)言，讀懂他的內(nèi)心世界，我們就更容易走近學(xué)生，理解學(xué)生，甚至說把自己也看做是一個(gè)兒童，把自己變成一個(gè)兒童，與學(xué)生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現(xiàn)兒童，擁有兒童的視角。樹立“兒童立場(chǎng)”的教育理念，傾聽教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光、友情、美好以及幸福，進(jìn)而促使兒童成就想象之外的可能。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇五
假期里酣暢淋漓讀了好幾本書，成尚榮老師的《兒童立場(chǎng)》早有耳聞，借著假期的作業(yè)與書籍相遇，使任務(wù)也變得充滿了期待。
成老師了解兒童，執(zhí)著于兒童的教育。讀文的過程漫長(zhǎng)，但是我有好幾次被文字瞬間捉住心房，伸出淺淺淡淡的思慮。作為一線教師，作為離兒童最近的專業(yè)指導(dǎo)者，我們卻被各種思潮聲音大環(huán)境所裹挾，眼中的兒童，也似乎隱隱淡淡模糊起來。
成老師說：教育的目的是讓孩子成為他自己。我想，這真的好難。疫情期間，我每天守著自己的小陽(yáng)臺(tái)，靜心澆灌著那幾株月季花。我買來肥料和農(nóng)藥，小心地侍候那些待放的蓓蕾。月季花在春光中開得嬌艷，我望著那些幽幽暗暗的花枝出神：人們常把老師比作園丁，但是園丁卻比老師幸運(yùn)許多。植物的種子是一早就明了的，而我們的孩子，天生是哪一顆種子，老師和父母確是無法做判斷的！
紀(jì)伯倫在詩(shī)中寫到：你的孩子不屬于你，他們是生命的渴望，是生命自己的兒女，經(jīng)由你生與你相守，卻有自己獨(dú)立的軌跡。給他們愛而不是你的意志，孩子有自己的見地，給他一個(gè)棲身的家，不要把他的精神關(guān)閉，他們的靈魂屬于明日世界，你無從闖入夢(mèng)中尋訪也將被拒。
尊重孩子一切的未知性，不以自己的期望和對(duì)于世界的想象去“打造”孩子，這是多么重要的認(rèn)知！
我想，最好的教育，就是幫助孩子發(fā)現(xiàn)星空下他選擇的路途吧。我身處的啟蒙教育，是帶著孩子見識(shí)浩渺星空，并悄悄地領(lǐng)略那一顆讓他注目良久的繁星，鼓勵(lì)他踮起腳尖伸手夠一夠，不必急于上路，而是跟他一起振奮他們每一個(gè)獨(dú)特的選擇，如此而已。
想到曾經(jīng)教過的一個(gè)女孩子，數(shù)學(xué)不好，語(yǔ)文也一般?？墒撬偸菬o比驕傲自己能做的一手美味的甜品早餐。孩子每次在日記里洋洋灑灑七八百字，全是細(xì)碎的敘述如何把甜品做到極致美味。這樣的烹飪?nèi)沼浻涗浟撕脦讉€(gè)月，孩子沒有一次倦怠，反而樂在其中。那些整齊的方塊字仿佛是她雀躍在廚房里的身影，那是生命萌發(fā)的美好，作為老師的我，如果看不見，那是多么的遺憾！
最近電影院在回放老片子，我一個(gè)人窩在碩大的屏幕前，將《幸福來敲門》又看了一次。加德納無疑是一位了不起的爸爸，縱使人生窘迫如斯，他依然能抱著孩子開松弛的玩笑，給孩子一個(gè)個(gè)安全感十足的.夜晚。如此，最令我動(dòng)容的臺(tái)詞，他對(duì)兒子說“對(duì)于夢(mèng)想，任何人都不能說你‘不行’，我也不例外?！?/p>
回到成老師的《兒童立場(chǎng)》，讓孩子成為自己，無論是作為母親還是教師，要撐開大環(huán)境的偏見與紛擾，真的還是好難，但是必須撐起，待到孩子的種子生根發(fā)芽，竄入天際，我們要同他們一道手挽手享受雨露與陽(yáng)光，笑著說一句：原來，這才是你。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇六
你對(duì)自己的思維了解多少？回答：我對(duì)事物有著自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，然后會(huì)在這些我已經(jīng)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)之上再進(jìn)行合理的邏輯演繹與推理。打個(gè)比方，我覺得社會(huì)運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是帕森斯所提出來的社會(huì)四要素的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以我就用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)我所看見的所有社會(huì)問題，而且我得出的結(jié)論都是在嚴(yán)格合理的邏輯推理之上的，這些邏輯過程都是可以被我自己所感知察覺的，所以我認(rèn)為我是知道自己的思維是怎么來的。但是這些標(biāo)準(zhǔn)的來源很大程度上不是我自己所思考的，所以我自我感受我的思維地基是不穩(wěn)固的。
你曾研究過自己的思維嗎？回答：思維的具體方式和具體技巧我從沒去研究過，我都是直接使用這一工具，而且從目前來看，這一工具的確是有很多問題。之前習(xí)慣于張口就來，說結(jié)論不靠證據(jù)，然后被室友懟的體無完膚，所以目前反而我也變成了一個(gè)非常嚴(yán)苛的人，反事先問百度，或者說自己親自去計(jì)算查證，才敢謹(jǐn)慎的得出結(jié)論。當(dāng)然，思維上想當(dāng)然的錯(cuò)誤只是缺陷的其中之一，我覺得我的思維過程還能進(jìn)一步優(yōu)化提高，思維方法還能改善。
你都具備哪些有關(guān)思維的知識(shí)？回答：對(duì)于頭腦中心智過程的來歷，我以前讀《心理學(xué)與生活》的時(shí)候，知道了人腦的思維會(huì)經(jīng)歷感覺、知覺、認(rèn)知，再到推理這個(gè)階段，但是我學(xué)習(xí)過程中對(duì)于這些概念（之后會(huì)談?wù)剬?duì)與概念的清晰認(rèn)知的重要性），沒有理清楚，只知道是這么個(gè)過程，所以只能似是而非的給出一些評(píng)價(jià)。
如何分析、評(píng)估、重組個(gè)人思維？回答：這幾個(gè)動(dòng)詞的實(shí)際概念我都不是很清楚，所以不能作答。
思維質(zhì)量如何評(píng)判，標(biāo)準(zhǔn)是什么？回答：我個(gè)人平常沒怎么思考過這個(gè)問題，但是蝸居的思維質(zhì)量與我掌握的知識(shí)和我掌握的技巧是有很大關(guān)系的，在正確的思維基礎(chǔ)上推演，利用正確的思維邏輯，才能得出高質(zhì)量的思維，這個(gè)需要不斷地學(xué)習(xí)與聯(lián)系。
有沒有掌控過思維？回答：當(dāng)我可以控制我自己地情緒，將其往理智上引導(dǎo)地時(shí)候，我覺得我是控制了自己地思維的。
3、為自己列出一份思維問題清單，從存在的問題與產(chǎn)生因素兩個(gè)方面來寫。
我的思維根基不是自己打下來的，是不穩(wěn)固的也是坍塌過的，但是我在那次思維坍塌后并沒有吸取足夠的教訓(xùn)，因?yàn)閼卸瓒鴽]有推到自己思維的根基，重新從概念學(xué)習(xí)起，一個(gè)一個(gè)概念的，重新厘清。
思維的邏輯不夠嚴(yán)密，我還從來沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過邏輯學(xué)，只是知道有幾種邏輯錯(cuò)誤僅此而已，作為思維最重要的工具，一定要去學(xué)習(xí)邏輯。
最大的問題也許就是我現(xiàn)在坐在電腦前卻想不到還可能有什么問題。我不知道我自己不知道這個(gè)問題，才是最可怕的一件事，之后再來填這個(gè)坑。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇七
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對(duì)象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對(duì)待兒童是我們終生思考的問題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場(chǎng)介入設(shè)施我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場(chǎng)》一書，就立刻被它吸引，立場(chǎng)是我們教育行為的第一步，只有正確的立場(chǎng)才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l?是依靠誰來展開和進(jìn)行?又是從哪里出發(fā)?”只有弄清楚這個(gè)問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識(shí)孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
站在兒童的離場(chǎng)看問題對(duì)教學(xué)工作來說就是要“以生為本”展開教學(xué)活動(dòng)。我們平時(shí)在寫教案、備課、寫教學(xué)設(shè)計(jì)，都要從“以生為本，以學(xué)定教”，這個(gè)理念來看，從學(xué)習(xí)方法上要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，培學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的能力，從教學(xué)內(nèi)容上要提供給學(xué)生“適宜性教育”。真正地讓學(xué)生回家的預(yù)習(xí)有成效、有方向、有目的，更甚者，由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的支撐，將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用到教學(xué)中，學(xué)生的預(yù)習(xí)效果更能以大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)在教師的后臺(tái)，教師能拿到第一手資料，從而能及時(shí)有效的去調(diào)整預(yù)案，將課堂有效的時(shí)間利用在處理“疑難問題、幫扶學(xué)困生”的這個(gè)刀刃上。因此，我們現(xiàn)在雖不能有現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的幫助，但我們改變課堂教學(xué)方式的步伐不能停，課堂的翻轉(zhuǎn)勢(shì)在必行。因此，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)，課前對(duì)文本的有效解讀，對(duì)學(xué)生的有效了解，是我們必須要認(rèn)真落實(shí)的事情。只有這樣，不斷的前行，我們的學(xué)生才能在潛移默化中提高動(dòng)手實(shí)踐的能力，并逐步養(yǎng)成創(chuàng)新的意識(shí)!
成老說教育需要慢慢來、需要等待，因?yàn)閮和某砷L(zhǎng)不僅要靠教育，還要靠其自身的成熟，因此最偉大的教育是教育與兒童的成熟相統(tǒng)一。從兒童的角度看問題，從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，以兒童的健康快樂為教育的立足點(diǎn)，就是兒童立場(chǎng)，也是教育的根本立場(chǎng)。盡管每位教師的職業(yè)相同，但是我們的專業(yè)成長(zhǎng)之路卻不盡相同，我們從每天的都在發(fā)生著的教育事件中獲得的經(jīng)驗(yàn)也不盡相同，但是無論我們?cè)鯓尤?shí)踐教育行為，都應(yīng)當(dāng)保持一顆敏感的心和善于觀察的眼睛，保持一切從兒童成長(zhǎng)利益出發(fā)的教育立場(chǎng)，走進(jìn)兒童中去，去發(fā)現(xiàn)兒童，然后再引導(dǎo)兒童，讓學(xué)生獲得最大的尊重和最科學(xué)的成長(zhǎng)，這才是貫徹素質(zhì)教育理念的現(xiàn)代教育。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇八
我們很多時(shí)候覺得批判性思維就是不輕易接受別人的意見，要看別人的觀點(diǎn)是不是有漏洞，然后就按自己的觀點(diǎn)懟過去，最后就成了一個(gè)優(yōu)秀的杠精，還沾沾自喜，我就是和別人不一樣，我是帶著批判性思維去看待事物的。
其實(shí)，批判性思維最重要的特點(diǎn)是批判自己的想法。每個(gè)人都會(huì)有文化遮蔽，我們很容易接受我們認(rèn)為正確的和對(duì)我們有利的，排斥不同的聲音，然后就容易喪失了公平性。
公正的思維意味著用相同的方式對(duì)待所有的觀點(diǎn)，在思維中要不考慮自身和群體的私利，滿足思維的各項(xiàng)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，它具備以下特質(zhì)：認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇氣、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅(jiān)毅、信賴推理以及思維自主。
詳細(xì)的說，就是首先要承認(rèn)自己的無知，保持求知的心態(tài)，不可傲慢蔑視別人的建議。還要有被挑戰(zhàn)自己認(rèn)知的勇氣，學(xué)會(huì)接納，能夠面對(duì)并公正地對(duì)待那些我們有著強(qiáng)烈抵觸情緒或從來不愿意認(rèn)真傾聽的思想、信念和觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)換位思考，站不同立場(chǎng)會(huì)有不同的觀點(diǎn)，我們要站在公平的角度去思考。當(dāng)然，有些問題很復(fù)雜，但我們不能輕易放棄追求真理。要認(rèn)識(shí)到自身推理的價(jià)值，通過思維推理形成信念。最后，做一個(gè)有獨(dú)立思考者，不要人云亦云，時(shí)刻保持清醒的思維。
最后，要學(xué)會(huì)做一個(gè)自我思維批判者，努力提升思維的品質(zhì)和技巧，這才將是我們?cè)谶@個(gè)迅速變化世界中唯一的出路。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇九
《思辨與立場(chǎng)》的英文名字是批判性思維，這是一本大部頭的書。樊登老師對(duì)這本書的評(píng)價(jià)極高，樊登老師說他做讀書會(huì)，如果最后人們只記住一本書，他想推薦這本《思辨與立場(chǎng)》。
我給大家說一些我在書中新的認(rèn)知。人的心靈有三個(gè)基本功能，即思維、情感和欲求。思維讓我們弄懂生活的意義；情感監(jiān)控或評(píng)估思維所產(chǎn)生的意義；欲求引發(fā)動(dòng)力。
一句“思維塑造了你，無論你在做什么，無論你有怎樣的感受，也無論你想要什么――一切都由你的思維品質(zhì)決定?！薄按蠖鄶?shù)人的大部分思維都是處在潛意識(shí)水平的，沒有將思考的細(xì)節(jié)提升到詞語(yǔ)水平。”
這本書我大約買了四個(gè)月的時(shí)間，目前為止只看了前5章，這是一本需要自己去實(shí)踐的書，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道換位思考這個(gè)詞語(yǔ)，可是真正地做到換位思考就太難了。我最大的感受是自己的思維對(duì)自己的影響非常深，自己的價(jià)值觀有些根深蒂固。就像自己很焦慮，有的時(shí)候容易糾結(jié)，還是缺乏一些認(rèn)知堅(jiān)毅和認(rèn)知勇氣。對(duì)于我換工作和懟人的精神來看又有一定的勇氣，但是還是缺乏一些相信自己的能力。今天先給大家介紹到這里。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十
法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書中，曾經(jīng)生動(dòng)而深刻的對(duì)作為社會(huì)群體的個(gè)體思維過程進(jìn)行過淋漓盡致的描述，即群體自覺個(gè)性的喪失，群體化的沖動(dòng)、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡(jiǎn)單粗暴的口號(hào)或者形象所煽動(dòng)；群體只接受最簡(jiǎn)單的概念，只進(jìn)行形象化的感性思考，因此無法進(jìn)行客觀公正的思辨活動(dòng)。這些觀點(diǎn)在我們審視那些群體性癲狂的歷史時(shí)，提供了一個(gè)十分有價(jià)值的視角。實(shí)際上，無論是作為群體的個(gè)體存在，還是作為個(gè)人的個(gè)體存在，在許多方面都具備勒龐所說的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動(dòng)或被動(dòng)將思維限定在自我的框架中）、偏見（無論是有意識(shí)或者無意識(shí)）、狂妄自大（很多時(shí)候是潛意識(shí)里我們并不曾意識(shí)到的）、精致的利己主義（無法有效進(jìn)行換位思考）等，這導(dǎo)致我們?cè)谏鐣?huì)生活中并不能有效的認(rèn)識(shí)到事情的真相或者有效的解決復(fù)雜的問題。這便是《思辨與立場(chǎng)》這本書探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進(jìn)行有效的批判性思維的過程方面做了細(xì)致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問題呢？古代先賢蘇格拉底曾經(jīng)說過一句名言：未經(jīng)審視的人生不值得過。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實(shí)是未經(jīng)過審視的，更進(jìn)一步的講，是未經(jīng)過理性審視的。鑒于人自身存在著強(qiáng)烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實(shí)絕大部分人只是在感性的活著，并沒有真正的用理性去審視自己的思維本身的問題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們?nèi)祟愑腥さ囊稽c(diǎn)就是，可以用訓(xùn)練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過程。這便是批判性思維的起點(diǎn)。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個(gè)良好的批判性思維的過程即是將我們思維所思考的每一個(gè)過程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產(chǎn)到消費(fèi)者的手上，需要經(jīng)過很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進(jìn)一步的講，每一個(gè)思維的指標(biāo)都對(duì)應(yīng)著一系列的問題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時(shí)，可以捫心問自己一些問題：
比如我是否在對(duì)待別人和自己的標(biāo)準(zhǔn)上是公平的？
比如我在思考問題時(shí)的.預(yù)設(shè)是否公平？
比如我提問的方式或私人利益有沒有讓我忽略掉不同意見或者問題的不同點(diǎn)？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個(gè)指標(biāo)，我們就可以衍生出如此之多的問題。由此可見，對(duì)于普通人，倘若要進(jìn)行批判性思考，是需要經(jīng)歷如此艱辛的自我審視過程。這大概也是我們普通人更容易被簡(jiǎn)單的感性思維所打動(dòng)的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過蘇格拉底所說“經(jīng)過審視”的生活，則需要有強(qiáng)大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認(rèn)自己的弱點(diǎn)、跳出自己的思維舒適區(qū)對(duì)任何人都是十分痛苦的，如果沒有強(qiáng)大的追求知識(shí)和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺中重新回到固有思維當(dāng)中，陷入到認(rèn)知惰性里。因此，認(rèn)知堅(jiān)毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動(dòng)力。
本文的主旨是要我們進(jìn)行批判性的思考，因此對(duì)待書本身，我們也打算采用批判性思維對(duì)書中的觀點(diǎn)重新進(jìn)行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對(duì)群體性的表現(xiàn)描述的相當(dāng)精彩，但時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)賮韺徱晻r(shí)，也不得不承認(rèn)其中存在著大量的偏見，比如對(duì)群體自我凈化的無視，比如對(duì)群策群力智慧的偏見，比如對(duì)形成群體性癲狂的過分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時(shí)代的局限所導(dǎo)致。因此對(duì)于《思辨與立場(chǎng)》這本書來講，過分的強(qiáng)調(diào)理性導(dǎo)致我們不禁會(huì)想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點(diǎn)？一個(gè)完完全全的用理性包裝起來的個(gè)體，是否本身就是反人性的？對(duì)于長(zhǎng)期利益和短期利益的考量，對(duì)于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會(huì)導(dǎo)致我們陷入不可知論中？因此，我對(duì)待該書的觀點(diǎn)是：做一個(gè)有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十一
《思辨與立場(chǎng)》一書的第五章，深入探討了思辨與立場(chǎng)的關(guān)系。思辨，是指通過思考和推理來深入分析問題，尋求真理和客觀性；而立場(chǎng)，則是指?jìng)€(gè)人對(duì)于問題或議題的態(tài)度和觀點(diǎn)。這一章，不僅為讀者解釋了思辨與立場(chǎng)的區(qū)別，還探討了它們的相互關(guān)系以及如何正確運(yùn)用思辨來建立合理的立場(chǎng)。通過閱讀這一章，我對(duì)思辨與立場(chǎng)的理解得到了進(jìn)一步加深與鞏固。
在第五章中，研究者清晰地指出了思辨與立場(chǎng)之間的本質(zhì)區(qū)別。思辨是一種通過有條理地思考和推理來尋求真相的過程，是一種追求客觀性和合理性的方法。立場(chǎng)則是表達(dá)個(gè)人對(duì)于問題或議題的態(tài)度和觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)和主觀傾向。思辨關(guān)注問題本身，而立場(chǎng)則側(cè)重于個(gè)人情感和主觀認(rèn)識(shí)。理解思辨與立場(chǎng)的區(qū)別，有助于我們更好地運(yùn)用思辨的方法來建立合理的立場(chǎng)。
思辨與立場(chǎng)雖然有區(qū)別，但又不可分割，相互關(guān)系密切。正確認(rèn)識(shí)思辨與立場(chǎng)的關(guān)聯(lián)，對(duì)于我們構(gòu)建理性立場(chǎng)至關(guān)重要。在思辨的過程中，我們通過推理和論證來查明問題的本質(zhì)，找出問題的真相和合理的解決辦法。同時(shí)，立場(chǎng)也經(jīng)常給我們的思辨提供了一種導(dǎo)向，幫助我們確定思考的方向和側(cè)重點(diǎn)。立場(chǎng)的確立還可以使我們?cè)谒急孢^程中更加有動(dòng)力和目的性，避免盲目與隨意。因此，思辨和立場(chǎng)相互促進(jìn)，相互支撐，二者是我們對(duì)問題的全面思考和合理表達(dá)的有效手段。
第四段：正確運(yùn)用思辨來建立合理的立場(chǎng)。
正確運(yùn)用思辨來建立合理立場(chǎng)是我們?cè)诶斫馑急媾c立場(chǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上需要掌握的重要技巧。首先，我們要以思辨為基礎(chǔ)，通過理性的思維和推理來對(duì)待問題。在遇到問題時(shí)，我們應(yīng)該摒棄個(gè)人偏見和情緒因素，全面考慮問題的各個(gè)方面，探尋問題的真正本質(zhì)。其次，我們需要積極傾聽不同的聲音和觀點(diǎn)。思辨的過程需要我們不斷收集和評(píng)估不同的觀點(diǎn)和證據(jù)，從而得出更加全面客觀的結(jié)論。最后，我們還需意識(shí)到立場(chǎng)的主觀性，保持謙遜的心態(tài)。盡管思辨可以幫助我們更好地理解問題，但我們也要意識(shí)到我們的立場(chǎng)不可能完全客觀和正確，應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備接受他人對(duì)立場(chǎng)的質(zhì)疑和批判。
第五段：總結(jié)。
通過對(duì)《思辨與立場(chǎng)》第五章的閱讀，我對(duì)思辨與立場(chǎng)的理解更加清晰明了。它們固然不可分割，但需要我們懂得區(qū)別，正確運(yùn)用思辨來建立合理的立場(chǎng)。只有通過深入思考和推理，我們才能擺脫主觀偏見，建立自己真正了解和信奉的立場(chǎng)。同時(shí)，我們也要保持對(duì)立場(chǎng)的謙遜和開放，不斷接受和吸收不同的觀點(diǎn)，以做出更加客觀和全面的判斷。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將更加注重思辨與立場(chǎng)的聯(lián)系與應(yīng)用，努力提升自己的思辨能力和構(gòu)建合理立場(chǎng)的能力。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十二
如果現(xiàn)在讓你隨口說出三個(gè)字，你會(huì)說哪三個(gè)字呢？哪三個(gè)字會(huì)讓你心存幻想呢？看到這個(gè)題目，你會(huì)想到哪三個(gè)字呢？歡迎你在留言區(qū)，分享你的答案。
通過閱讀成尚榮老師的《兒童立場(chǎng)》，我的腦海一直浮現(xiàn)三個(gè)字――可能性。這三個(gè)看似極其普通的字眼湊在一起，讓已經(jīng)大約三年多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的我，即使身處困局，也可以敞開心扉地勸慰自己：一切皆有可能！
可能性，讓人對(duì)教育充滿希望；可能性，讓人不那么心灰意冷；可能性，讓人努力去追尋；可能性，讓教育神秘而有力量。
01。
作者在書中寫到，“兒童立場(chǎng)不是一句空話，兒童立場(chǎng)也不只是表面的尊重，其深度在于價(jià)值。兒童立場(chǎng)是價(jià)值的載體，也是價(jià)值本身，其價(jià)值還應(yīng)從情感、思維的價(jià)值中去追索?！?/p>
網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“可能性”的解釋為，事物發(fā)生的概率。我們總聽到這樣一句話：一切皆有可能。作為教師，面對(duì)兒童我們總是殷切地期望學(xué)生能夠變好。但是在實(shí)際教學(xué)工作中，難免會(huì)遇到似乎“冥頑不靈”學(xué)生，好像自己使出十八般武藝都不能讓孩子有所改變，于是我們便瀕臨絕望。這時(shí)候，“可能性”就應(yīng)該像魔術(shù)師一樣閃現(xiàn)在我們心中，讓我們保持對(duì)教學(xué)的熱情，保有對(duì)學(xué)生的希望和期待。目前為止，這三個(gè)字對(duì)目前處境的我非常適用。
本學(xué)期，我依然執(zhí)教六年級(jí)三個(gè)班的英語(yǔ)課，和往年不太一樣的是，現(xiàn)在的自己有孕在身，更加需要注重言行舉止的得體，一是為了腹中寶寶，二是為了這群孩子。因?yàn)樽约呵榫w上的控制，精力上的有限，所以在面對(duì)其中一個(gè)常規(guī)比較混亂的班級(jí)時(shí)，總是感到頗為吃力。班上孩子的英語(yǔ)學(xué)習(xí)兩極分化尤其嚴(yán)重，女生自覺又好學(xué)，部分男生呢，簡(jiǎn)直就是一言難盡。
每次走進(jìn)課堂，都要做大量的心理暗示：不要發(fā)火，不要生氣。站在講臺(tái)上，極力地收斂自己的.脾氣，用最嚴(yán)肅的面孔，進(jìn)行課堂的每一分鐘。許多老師都對(duì)這個(gè)班級(jí)的常規(guī)感到頭疼，我也是其中一個(gè)。為了讓自己的課堂有序，總會(huì)花費(fèi)一定的時(shí)間。
在一次次的心灰意冷中，自我安慰。在兒童的可能性中，讓我去相信，讓我去期待，他們也許是會(huì)變化的。正如作者在書中所說：教育的偉大之處在于讓“不可能”變成“可能”。現(xiàn)實(shí)中的未來，現(xiàn)實(shí)中的可能性，“不可能”中的可能，不是一下子就被發(fā)現(xiàn)的，這需要耐心。那么就讓我們科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)兒童的可能性，耐心地去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
02。
作者在書中寫到，“如果說認(rèn)識(shí)兒童是重在兒童是誰的話，那么發(fā)現(xiàn)兒童則重在兒童內(nèi)心秘密的發(fā)現(xiàn)，尤其是兒童的最偉大之處――可能性的發(fā)現(xiàn)。兒童是未被承認(rèn)的天才，是因?yàn)樗麄兊目赡苄杂写怀姓J(rèn)和開發(fā)?！?/p>
由此可見，發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，就是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)兒童，深入地認(rèn)識(shí)兒童，才能夠更好地發(fā)展兒童。陶行知先生也曾說，“孩子人小心不小，你若小看小孩子，便會(huì)比小孩子還要小?！闭J(rèn)識(shí)兒童的可能性的存在，采取多種方式去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，從而實(shí)現(xiàn)由“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”的跨越。
發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，首先離不開對(duì)兒童的尊重。
“尊重是道德的起點(diǎn)，也是人性的起點(diǎn)，只有尊重學(xué)生才可能有真正意義上的以學(xué)生發(fā)展為本?！?/p>
尊重學(xué)生，才會(huì)有機(jī)會(huì)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，才能有可能發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。
其次，沒有愛就沒有教育。承認(rèn)兒童是活的，并且是處于不斷發(fā)展變化的，同時(shí)也對(duì)兒童有著師者之愛，才會(huì)更加包容兒童的缺點(diǎn)甚至頑劣，才可能堅(jiān)持去引導(dǎo)和教育。
最后，教師要做長(zhǎng)大的兒童?！敖處熓莾和?，才能走進(jìn)兒童；教師是長(zhǎng)大的兒童，才能提升兒童?！弊鳛榻處?，永遠(yuǎn)不要忘記自己曾經(jīng)也是孩子，只有現(xiàn)在做一個(gè)大孩子，還能夠更了解兒童，才能夠想兒童之所想，為兒童之所為，即使這本身非常的艱難。
基于兒童立場(chǎng)，去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性，甚至創(chuàng)造可能性。
03。
作者在書中寫到，“教育兒童，空談是不能解決問題的，產(chǎn)生的困惑比我們想象的要豐富得多，復(fù)雜得多，解決起來艱難得多，有時(shí)甚至?xí)屛覀冿@得無能和無奈。但是我想，只要理念提升了，方法總會(huì)有的，技巧總會(huì)有的，藝術(shù)總會(huì)有的。教育的智慧和快樂總會(huì)伴隨著困惑，讓我們只有快樂而沒有困惑吧！”
有時(shí)候可能性深深地潛伏在現(xiàn)實(shí)中，讓我們焦頭爛額，都難以發(fā)現(xiàn)。如果發(fā)現(xiàn)不了可能性，也可以搖身一變?yōu)槟g(shù)師，為兒童的發(fā)展創(chuàng)造可能性。
在日常教育教學(xué)工作中，面對(duì)需要教育的孩子，首先選用的教育方式――說服教育。這貌似也是我最青睞的方式之一。只不過大多數(shù)，言語(yǔ)總是那么蒼白。
比如，孩子作業(yè)長(zhǎng)期不完成，一次次地溝通，一次次地溝通失敗，如此看來，這就是空談。所以常常并不能解決問題。當(dāng)然，面對(duì)一些一點(diǎn)就通的兒童來說，語(yǔ)言也是具備一定的力量的。但是教育事業(yè)里，終會(huì)有些令人焦頭爛額的疑難雜癥，比如有的孩子就是長(zhǎng)期不做作業(yè)，有的孩子上課就是不聽講，任你千般說萬般勸，都不能在這些孩子的心里蕩起半點(diǎn)漣漪。這時(shí)，就要采取一些不一樣的措施，創(chuàng)造兒童發(fā)展的可能性。
上學(xué)期新接手的班級(jí)里，三班有個(gè)小盛，二班有個(gè)小欣，這兩個(gè)女生是我未完成作業(yè)記錄本（黑名單）上的?？?。為此，我多次和她們進(jìn)行語(yǔ)言溝通，但是收效甚微。不得不說，有時(shí)候空談的確不能解決問題。為此，我?guī)捉械浇^望和無奈。但是當(dāng)文字落在了紙上，卻可以收獲意想不到的效果。我分別給她們寫了大約2封手寫信，她們的改變立竿見影。
本學(xué)期，我為兩人分別安排了一個(gè)小助手任務(wù)，她們不僅將任務(wù)完成的非常漂亮，而且?guī)缀跄軌虬磿r(shí)完成作業(yè)。她們兩人讓我相信堅(jiān)持的力量，讓我篤定教育的確能夠改變?nèi)?，只要擁有?jiān)定的教育信念和科學(xué)的教育行為。這一點(diǎn)和作者在書中一個(gè)觀點(diǎn)不謀而合：
教育實(shí)踐中已有不少的事例證明，教育是可以改變事實(shí)的，是可以改變一個(gè)人的。從本質(zhì)上來講，教育促進(jìn)人的發(fā)展，就是一個(gè)不斷地把不可能變成可能的過程。教師應(yīng)當(dāng)有這么一份堅(jiān)定的信念。
在發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造兒童的可能性的過程中，教師不知道答案，但是這個(gè)過程或許就能讓可能性得以顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。
04。
作為教師，面對(duì)的就是充滿不確定性，也就是有著無限可能性的兒童。
無論面對(duì)怎樣的教育困惑，身處怎樣的教育困局，心懷幻想地懷揣著“可能性”這三個(gè)字，讓自己遠(yuǎn)離萬念俱灰，讓自己遠(yuǎn)離絕望，讓自己始終對(duì)兒童滿懷期待，對(duì)教育葆有熱情！
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十三
作為一名警察，我們不僅需要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，更需要擁有良好的思辨能力和堅(jiān)定的立場(chǎng)。在日常執(zhí)法工作中，我們常常面臨各種矛盾和困惑，需要運(yùn)用思辨的力量去解決問題。同時(shí)，我們也必須堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，始終以公平、公正、公開、公務(wù)的原則為準(zhǔn)繩。以下是我在警察思辨與立場(chǎng)方面的一些心得體會(huì)。
首先，作為警察，一定要具備良好的思辨能力。思辨能力是我們進(jìn)行判斷和決策的基礎(chǔ)。在處理復(fù)雜案件和涉及多方利益關(guān)系時(shí)，我們需要根據(jù)已有信息進(jìn)行思考和分析，確保我們的工作能夠真實(shí)客觀地反映事實(shí)真相。同時(shí)，我們還要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，避免受到外界干擾和影響。只有具備了這種思辨能力，我們才能更好地履行職責(zé)，保護(hù)社會(huì)的安全和秩序。
其次，警察必須具備堅(jiān)定的立場(chǎng)。我們所面對(duì)的工作常常容易引發(fā)公眾爭(zhēng)議和輿論壓力。在處理任何問題時(shí)，我們都必須堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，始終以公平和正義為準(zhǔn)繩。無論在遇到多么微小的違法行為還是重大的刑事犯罪時(shí)，我們都要保持一個(gè)公正和中立的態(tài)度，對(duì)待每一個(gè)案件和嫌疑人。只有堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，我們才能在執(zhí)法過程中始終保持自己的原則和底線。
除了堅(jiān)定的立場(chǎng)，警察應(yīng)該追求真相和公正。在調(diào)查案件和收集證據(jù)時(shí)，我們必須按照相關(guān)法律法規(guī)的要求進(jìn)行，確保每一個(gè)環(huán)節(jié)都是合法合規(guī)的。我們不僅需要做到客觀公正地收集證據(jù)，還要針對(duì)不同案件進(jìn)行精確的分析和判斷。只有找到真正的罪犯和犯罪事實(shí)，我們才能為被害人伸張正義。同時(shí)，我們還要注意保護(hù)好證據(jù)和隱私，確保每一個(gè)案件都在合法的范圍內(nèi)進(jìn)行。
此外，警察還要主動(dòng)宣傳和引導(dǎo)。我們必須積極與公眾溝通和互動(dòng)，宣傳法律法規(guī)，普及安全知識(shí)，提高社會(huì)意識(shí)和文明素養(yǎng)。在警民關(guān)系中，我們要始終保持良好的溝通和合作，及時(shí)解答群眾的疑惑，消除不良情緒。同時(shí)，我們還要積極配合媒體的工作，主動(dòng)引導(dǎo)輿論，確保信息的準(zhǔn)確度和公正性。只有通過宣傳和引導(dǎo)，我們才能更好地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和安全。
最后，作為警察，我們要不斷提升自己的思辨能力和立場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)變化日新月異，我們面臨的問題也越來越復(fù)雜和多樣化。在這個(gè)快速變革的時(shí)代，我們必須緊跟時(shí)代的步伐，不斷學(xué)習(xí)和更新知識(shí)，提高自己的素質(zhì)和能力。只有始終保持良好的思辨能力和堅(jiān)定的立場(chǎng)，我們才能在執(zhí)法工作中立于不敗之地，為人民群眾提供更好的服務(wù)。
總之，警察思辨與立場(chǎng)是我們執(zhí)法工作中的重要素養(yǎng)。通過良好的思辨能力，我們可以更好地解決工作中面臨的復(fù)雜問題；通過堅(jiān)定的立場(chǎng)，我們能夠保持忠誠(chéng)、公正和傳統(tǒng)的警察職業(yè)道德。因此，我們應(yīng)該不斷提升自己的思辨能力和立場(chǎng)，始終以公開、公正、公平、公務(wù)的原則行事，為社會(huì)的安全和秩序做出更大的貢獻(xiàn)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十四
打開《兒童立場(chǎng)》之前，看著書本的封面，這是一本枯燥的書籍？是一本高深莫測(cè)的書籍？事實(shí)上，它是一本幫助我打開視野的書。讓我接觸到站在兒童的立場(chǎng)，也就是兒童的角度去看待問題，去思考自己的教學(xué)，去對(duì)待教育的過程中的現(xiàn)象。
教育需要智慧，正如書中所言“書中的大智慧就是認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展；教育的愚蠢和錯(cuò)誤也正是因?yàn)閮和眻?chǎng)，對(duì)兒童的漠視和誤讀?！?/p>
首先，我想談?wù)剬?duì)教師這一職業(yè)身份的重新認(rèn)識(shí)。
有人說教師像蠟燭，犧牲自己，照亮他人；有人說教師像園丁，辛勤耕種，育人萬千。這些比喻曾經(jīng)激勵(lì)了一代又一代的教師。但是《兒童立場(chǎng)》一書，卻用更理性的語(yǔ)言告訴我們老師是什么，老師是“成人世界派到兒童世界去的文化使者。”所謂使者，充當(dāng)著互通往來的義務(wù)。蒙臺(tái)梭利說，兒童是上帝派來的密探。泰戈?duì)栒f讓孩子到成人世界中去，用一線鎮(zhèn)定而純潔的光，使成人愉悅而沉靜。對(duì)于教師來說，我們面對(duì)的就是洋溢著靈氣與活力的兒童，如何發(fā)現(xiàn)并懂得兒童的鮮明與活力？或許我們老師早就習(xí)慣了對(duì)自己職業(yè)和身份的自信，總覺得自己最懂得孩子，常常不自覺地就以權(quán)威者，訓(xùn)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在兒童成長(zhǎng)的路上。比如：兒童上課遲到了，我們可能會(huì)斥責(zé)兒童沒有遵守紀(jì)律，而忘了去傾聽兒童的聲音，了解兒童出現(xiàn)這一狀況的原因。教師身份的定義讓我們明白教育的最終意義是促進(jìn)兒童的發(fā)展，而在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)之前，認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童是前提。
其次，我想談?wù)剬?duì)教師教育方法的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
在教育的過程中，我們不僅要在理論上樹立兒童立場(chǎng)，也要在實(shí)踐中踐行兒童視角。
作為一個(gè)語(yǔ)文教師，需要不斷讓自身專業(yè)知識(shí)提升和深化，讓“文化性”在教學(xué)的過程中打破學(xué)科的孤立性，而具有滲透性和引領(lǐng)性。比如我在上漢語(yǔ)方言拓展課的時(shí)候，我讓學(xué)生回去做方言調(diào)查，再與自己現(xiàn)在的發(fā)音進(jìn)行對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)方言語(yǔ)音和詞匯演變的規(guī)律。最后得出出現(xiàn)這些差異的原因可能是受歷史人口遷移，地理環(huán)境的制約，民俗文化的.影響等等。讓他們?cè)谑煜せ蛘卟惶煜さ恼Z(yǔ)言里找到自己文化鄉(xiāng)情，所以我最后給課堂做總結(jié)的時(shí)候，我說“故鄉(xiāng)并不遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)音帶你回家！”每個(gè)孩子都有自己家鄉(xiāng)的生活語(yǔ)言和文化，這些文化根植在他們的心里，而把課堂上學(xué)到的學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為文化元素，同時(shí)融合了歷史、民俗、地理等學(xué)科的知識(shí)。那一口地道的鄉(xiāng)音，甚至一聲地道的吆喝，可能會(huì)成為兒童成長(zhǎng)中汲取的精神力量。而文化使者——教師，擔(dān)任著引領(lǐng)兒童，耕種并傳播這一文化的重任。
《兒童立場(chǎng)》中說道：“每一個(gè)故事都折射著兒童立場(chǎng)的密碼?！边@里的故事可以是兒童故事中蘊(yùn)含的知識(shí)、概念、道理等，也指兒童本身就是故事，以及教師在故事中所尋找、確立的兒童立場(chǎng)。
相比較道理說教，能走進(jìn)兒童心靈的是故事，寓言等，所以在教師在教育過程中要悉心觀察、捕捉細(xì)節(jié)，創(chuàng)造故事，記錄故事，建構(gòu)并堅(jiān)守兒童立場(chǎng)也是一種方法。
運(yùn)動(dòng)會(huì)上，全員退場(chǎng)后，班級(jí)的兩個(gè)孩子低頭尋找的身影還在烈日下穿梭，原來是兩位同學(xué)還在清理班級(jí)的垃圾。我趕緊拿出手機(jī)，把這一美麗瞬間定格，在班級(jí)總結(jié)的時(shí)候，我把這樣的故事中的身影定義為最美身影！籃球賽上，所有同學(xué)在場(chǎng)上為班級(jí)吶喊加油的時(shí)候，我看見一同學(xué)不知道什么時(shí)候把因腿骨折受傷坐在輪椅上的同學(xué)推出來，夕陽(yáng)下的他們的笑容是令人動(dòng)容的。在班級(jí)總結(jié)的時(shí)候，我把這樣的故事定義為最美陪伴！
青春期的班級(jí)每天充滿了不確定性，讓教育的現(xiàn)場(chǎng)出其不意，層出不窮，如何在繁忙之中堅(jiān)守兒童立場(chǎng)，記錄與寫作故事，讓故事沉淀，讓紛亂的現(xiàn)象逐漸清晰起來，讓表面的現(xiàn)象逐漸深刻起來，讓模糊的現(xiàn)象聚焦起來。在這樣的沉積和積累中，我們能找到某些事件的關(guān)聯(lián)性，規(guī)律性，從而堅(jiān)定我們內(nèi)心對(duì)兒童立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)。
發(fā)展兒童，要讓兒童成為他自己，按照書中的觀點(diǎn)，需要著力于孩子的現(xiàn)實(shí)性，更要著眼于孩子的可能性。并努力把這種可能性發(fā)展為可能性。
在教育的路上，有了這樣的理論指引，我們?cè)诿鎸?duì)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，我們應(yīng)該給予了孩子足夠的尊重，從而喚起孩子內(nèi)心的可能性，因?yàn)樽鹬睾⒆邮俏覀兘逃钠瘘c(diǎn)；當(dāng)孩子屢次犯錯(cuò)，屢次不改的時(shí)候，沒有達(dá)到自己的預(yù)期，試著收起內(nèi)心的焦躁和苦惱，給孩子以時(shí)間，等待學(xué)生的變好的可能性被喚醒；當(dāng)面對(duì)學(xué)業(yè)基礎(chǔ)落后的孩子時(shí)，試著去點(diǎn)燃孩子心中的燈，給孩子以追求、期待、夢(mèng)想的可能性；當(dāng)遇到個(gè)性突出，情況特殊的的教育情況時(shí)，我們?cè)囍畔隆敖y(tǒng)一性”“標(biāo)準(zhǔn)化”的束縛，試著給學(xué)生以選擇的自由，在孩子的可能性在不斷的選擇中得以實(shí)現(xiàn)。
《兒童立場(chǎng)》有深入淺出的理論介紹，也有不少生動(dòng)典型的教育教學(xué)案例，在這本書中，既讓我找到了教育的獨(dú)特新徑，打開了自己的教育視野；同時(shí)，也讓我看到了很多同仁優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)介紹，從各個(gè)角度來認(rèn)知兒童立場(chǎng)，如：課堂，文化，藝術(shù)，故事，情感，以及優(yōu)秀的課程思路等等，從而更進(jìn)一步真切感受到思維創(chuàng)新的魅力。換一種思路，認(rèn)識(shí)世界的角度會(huì)大不同，在收獲知識(shí)的途中，我們也在努力成為更智慧的人！
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十五
在這個(gè)充滿生機(jī)與活力的寒假里，一陣濃濃的書香味伴著充滿求知心的我成長(zhǎng)?！恫槐г沟氖澜纭肪褪撬鼫厝岫涯康拿?。
在這書中，內(nèi)容分為四個(gè)部分。分別為：無意識(shí)的無能，有意識(shí)的無能，有意識(shí)的有能和無意識(shí)的有能。這也就是養(yǎng)成不抱怨的21天中的四個(gè)階段。
其中書中有兩件事最令我震撼，第一件事是：“有一輛卡車撞道了作者家的狗，然而那個(gè)司機(jī)卻跑了，作者死命追上他，而且還有這樣的想法：等我追上他，一定要把那個(gè)卡車司機(jī)揍死。最后，在憤怒之后，他就明白了：那個(gè)卡車司機(jī)雖然撞道了狗，但其實(shí)他才是內(nèi)心最受傷害的那個(gè)人。第二件事是：“一位因車禍而截肢的太太，在重大車禍之后，她經(jīng)受了千辛萬苦，不停的開刀與康復(fù)，飽受身體和精神的挑戰(zhàn)。而她是個(gè)很有資格怨天、怨地、怨命運(yùn)、怨撞擊她的駕駛者的人。但是她卻沒有，她相反每天祈禱感謝救助他的醫(yī)生、護(hù)士和每天照顧自己的丈夫。”這兩個(gè)事例，讓我們深深地體會(huì)到：抱怨的人會(huì)失去快樂，失去幸福。
在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人會(huì)因一點(diǎn)小小的事情而去抱怨他人，從不去理解他人。這使我想到書中的一句話“誠(chéng)實(shí)面對(duì)情緒，安于自己的不安，對(duì)發(fā)現(xiàn)自己的不足不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勇敢的面對(duì)它;就應(yīng)該去想辦法結(jié)束它，也才能最終安于自己的不安?！边@就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。由少說到學(xué)會(huì)沉默，再到安于不會(huì)沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有“不抱怨的世界”。當(dāng)我們沒有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂，當(dāng)人人都拋棄了抱怨，那這個(gè)世界就肯定更加和諧!
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十六
作為小學(xué)教師，“兒童”一次是我們工作的重心與中心。如何站在兒童立場(chǎng)，為兒童思考，研究?jī)和?，是我們的終身課題。全書的核心觀點(diǎn)是：兒童研究視角的堅(jiān)守、調(diào)整與發(fā)展走向。教育的中心是兒童研究。教師的第一專業(yè)是兒童研究。教師應(yīng)該堅(jiān)守兒童視角的研究。這個(gè)研究，源于兒童，為了兒童，也要有兒童的參與。學(xué)生位于學(xué)習(xí)的中心，是學(xué)習(xí)的主體。至于如何進(jìn)行兒童研究。成先生在書中用12個(gè)字來表達(dá)兒童研究的主題，即認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、引領(lǐng)兒童。成先生說：教育的大智慧正式認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童的發(fā)展。回到兒童去，首先要回到兒童原來的意義去?！皟和痹瓉淼囊饬x是自由。其次，回到兒童最偉大之處去，兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。第三，是回到兒童完整的生活中去。第四，回到兒童的生活方式和游戲方式中去。
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長(zhǎng)說：我們的孩子只要快樂就行，學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無所謂。這簡(jiǎn)直是謬論。成先生在書中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會(huì)“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性?？赡苄允墙逃霭l(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識(shí)，解決實(shí)際問題，而不是幻想問題。同事，在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識(shí)。
成先生還寫到從文化哲學(xué)的角度，把教師定義為成人世界派到兒童世界去的文化使者。我相信，這是教師的最本質(zhì)的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界。教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)會(huì)講故事的人，是一個(gè)有故事的人，是一個(gè)創(chuàng)造故事的人。這樣兒童的立場(chǎng)就會(huì)萌發(fā)，生長(zhǎng)?？赡苄缘暮魡荆簝和軐W(xué)是讓兒童擁有自己幸福童年的哲學(xué)。教育就是讓我們的孩子成為詩(shī)人，種下他們來自生活、發(fā)自內(nèi)心的詩(shī)。
以上這些，無疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)當(dāng)是哲人，應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人。當(dāng)然，教師最重要的，應(yīng)該是心懷愛。這兩年，我讀了不少書，但是額，每當(dāng)面對(duì)兒童時(shí)，還總是感覺到自己的不足。在以后的教育工作中，我還會(huì)繼續(xù)追尋偉大的哲學(xué)家、教育人的步伐，提升自己，照亮兒童。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十七
以軟化對(duì)立為目的的日常論辯則不一樣，它不僅要求說服對(duì)方而且要求自己做好被說服的準(zhǔn)備(這一點(diǎn)正是論辯賽的大忌)?？梢赃@樣說，在日常論辯中，不是一方被另一方說服，而是雙方都被道理說服。在論辯中，只有雙方都講道理，才能夠找到真正的對(duì)立，才能夠真正地軟化對(duì)立。
一、自己的立場(chǎng)要講清楚。
1.對(duì)方已說的話，要注意他是在什么意義上說的。聽話聽音，一方面指要聽出對(duì)方有意義的弦外之音(如雙關(guān)語(yǔ))，這一點(diǎn)做到不難。難的是在另一方面，要聽出說話者本人也不一定意識(shí)到的含義。例如：2000年奧運(yùn)會(huì)亞洲九強(qiáng)賽中國(guó)對(duì)巴林一役中，李金羽射入兩球讓中國(guó)隊(duì)2：1獲勝。但他又有兩個(gè)單刀球沒進(jìn)，讓中國(guó)隊(duì)的凈勝球難以超過韓國(guó)隊(duì)。經(jīng)?？醋闱虻募着c經(jīng)常踢足球的乙展開論辯。甲：“李金羽不行，中國(guó)前鋒不行?！币遥骸袄罱鹩鸩恍?你上去試試看。沒踢過球就不要亂講?！奔祝骸皼]踢過球，難道我就沒看過球嗎?”……?球迷甲說李金羽不行，也許是在跟世界級(jí)前鋒作比較;球員乙說李金羽行，顯然是在跟自己作比較。在這個(gè)意義上，雙方并無真正意義上的對(duì)立。問題糟糕在：由于互相沒有弄清楚對(duì)方的話是在什么意義上說的，反而因虛假的對(duì)立而引發(fā)新的對(duì)立：誰有資格評(píng)球——經(jīng)常看球的還是經(jīng)常踢球的。
2.對(duì)方?jīng)]有說出來的，不要貿(mào)然替對(duì)方下判斷。首先，與對(duì)方肯定的話相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定否定它;與對(duì)方否定的話相對(duì)的判斷，對(duì)方不一定肯定它。因?yàn)橄鄬?duì)判斷不是相反判斷。舉個(gè)例子，老師斥責(zé)小明：“作文里該用句號(hào)的地方你怎么不用句號(hào)呢?”日常論辯里人們往往認(rèn)為老師的話包括這個(gè)意思：小明在作文里該用句號(hào)的地方?jīng)]用句號(hào)。其實(shí)不一定，老師說這句話也許是因?yàn)樾∶鞯淖魑睦餂]有句號(hào)，或者是僅僅在某一處該用句號(hào)的地方用了別的標(biāo)點(diǎn)。在日常論辯里這類錯(cuò)誤也很常見。例如：主人請(qǐng)客。丁一直沒來，主人等得不耐煩：“該來的怎么還不來?！奔紫胫魅耸窍胝f“不該來的卻來了”，于是扭頭就走。主人見狀，說道：“不該走的走了?！币乙宦牪粯芬饬?，這不明擺著說：“該走的沒走嗎?”于是起身就走。主人急了，追了出去：“我沒說你?！北宦牐南胧窃谡f我吧，也回家去了。人們一般從這則流傳甚廣的笑話(其中論辯并未持續(xù)，而且語(yǔ)言形式不完整)中引出說話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn);但從另一方面看，又何嘗引不出聽話要小心謹(jǐn)慎的教訓(xùn)呢?甲乙丙若不替主人下判斷，對(duì)立也就不會(huì)不可收拾了。其次，不要任意擴(kuò)大對(duì)方的話。任意擴(kuò)大對(duì)方的結(jié)論，使之變得荒謬可笑，這是論辯賽的常用技巧。日常論辯要求用道理說服雙方，而非一方戰(zhàn)勝另一方，這樣做就不妥了。例如：甲乙二人買完體育彩票后，甲說：“發(fā)行體育彩票好?？梢詾轶w育事業(yè)籌集大量資金?！币艺f：“我看不好，這是在助長(zhǎng)群眾的賭博心理?！奔祝骸爱吘鼓康牟煌?。買彩票是為體育事業(yè)做貢獻(xiàn)，哪能等同于賭博?”乙：“既然發(fā)行彩票可以集資，是不是要發(fā)行航空母艦彩票，登月彩票?是不是我家修房子缺錢，也來發(fā)行彩票呢?”……?在這場(chǎng)論辯里，乙擴(kuò)大了甲的論點(diǎn)，甲贊成發(fā)行體育彩票，但他不一定贊成凡是缺錢就發(fā)行彩票。乙的這種作法是在給軟化對(duì)立找麻煩。
三、雙方的立場(chǎng)要辨析清楚。
四、巧妙地改變自己的立場(chǎng)。
日常論辯要軟化對(duì)立，所以不講究論辯賽的“守住底線”。打個(gè)比方，論辯賽雙方是兩塊拒絕融化的冰(誰融化誰輸);而日常論辯的雙方則是兩團(tuán)燃燒的火(真理之火)，湊在一起火焰才旺。為了軟化對(duì)立，日常論辯要求適時(shí)變化自己的觀點(diǎn)，以與對(duì)方取得一致。以下是兩種較好的作法。
1.把自己的觀點(diǎn)歸結(jié)到對(duì)方的觀點(diǎn)中去，讓雙方的立場(chǎng)都得到改造。例如：某公司市場(chǎng)部經(jīng)理與開發(fā)部經(jīng)理為一種新產(chǎn)品的開發(fā)論辯起來。市場(chǎng)部經(jīng)理認(rèn)為：在開發(fā)一種新產(chǎn)品之前，應(yīng)先作詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查，看看消費(fèi)者有無這種需求。開發(fā)部經(jīng)理則認(rèn)為：新產(chǎn)品的開發(fā)必須保密，讓顧客和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都感到神秘才好。兩人論辯了一會(huì)兒，都感到自己的立場(chǎng)有問題。市場(chǎng)部經(jīng)理主動(dòng)提出：開發(fā)部經(jīng)理的主張是正確的，但開發(fā)之前最好進(jìn)行一次一般性的市場(chǎng)調(diào)研。市場(chǎng)部經(jīng)理把自己的立場(chǎng)從詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)查調(diào)整為一般性的市場(chǎng)調(diào)研，以此來符合對(duì)方的觀點(diǎn)(要保密)，從而軟化了對(duì)立。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十八
其實(shí)，這個(gè)問題并不是最近幾天才意識(shí)到。，我就讀過文森特?魯吉羅寫的《超越感覺――批判性思維指南》這本書，忘記了書中講的具體的操作指南，只記得看完之后，當(dāng)時(shí)讓自己眼前一亮，感覺這么多年，自己過了一個(gè)假人生。
找不到問題解決辦法的時(shí)候，就讀書，或許書中自有答案。秉持著這樣的想法，今天在樊登讀書平臺(tái)上聽了一本書《思辨與立場(chǎng)》，感受頗深。
當(dāng)然了，沒有任何東西比可靠的思維更有用，但是，我們絕大多數(shù)人的思維都存在偏差和扭曲，不管我們自身是否察覺。同時(shí)，如果我們不能擁有很強(qiáng)的思辨能力，可能我們很難看清人生的本質(zhì)，很難體驗(yàn)到良好的生命狀態(tài)。
書中講，批判性思維是一種公正的思維，一般具有認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇敢、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅(jiān)毅、信賴推理及思維自主的特質(zhì)。
就只這一點(diǎn)兒就能足夠看清自己思辨能力的強(qiáng)弱。
書中還講到一點(diǎn)兒，自然狀態(tài)下，我們的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思慮以及情感。我們迷戀即刻的.滿足和短期獲得，明顯不關(guān)心個(gè)人的成長(zhǎng)、洞察以及正真，也缺乏動(dòng)力去揭示自己的弱點(diǎn)、偏見以及自我蒙蔽。我們心安理得地逃避自我成長(zhǎng)的責(zé)任，我們大多數(shù)人都沒能成為我們可以成為的人。這一點(diǎn)兒是深刻的。
我們很多時(shí)候的狀態(tài)被情緒和欲望主導(dǎo)著，其實(shí)，最本質(zhì)的是我們的思維層面出現(xiàn)了問題。思維的功能是判斷趨勢(shì)，弄懂意義。它不斷回答我們生活的變化趨勢(shì)是怎樣的。情感的功能是評(píng)估思維判定的趨勢(shì)對(duì)生活的意義，告訴我們對(duì)那些事情該持何種情感。欲求的功能是激活能量以發(fā)起行動(dòng)，告訴我們所追求的目標(biāo)，以及應(yīng)該把精力投放在哪里。思維指明趨勢(shì)，情感傳遞趨勢(shì)的好壞，欲求讓我們推進(jìn)或放棄。思維是一切行為的起點(diǎn)。
情緒和欲求是自然而然的結(jié)果，我們無從控制也無法改變，只有思維是我們能夠直接觸及的。
思辨能力的提高，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。但，在培養(yǎng)批判性思維的原點(diǎn)上，無論從哪兒開始，都是向前。敢于知道，知識(shí)使我們自由。
愿我們每天都有所獲！
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇十九
《思辨與立場(chǎng)》是一本引人深思的書籍，在其中，作者探討了關(guān)于思維方法和立場(chǎng)選擇的重要性。其中，第五章是我個(gè)人認(rèn)為最有啟發(fā)性的章節(jié)，本文將從五個(gè)方面總結(jié)該章的主要觀點(diǎn)和我的個(gè)人體會(huì)。
第二段：科學(xué)與信仰的辨析。
第五章首先討論了科學(xué)與信仰這二者之間的差異和共性。筆者指出，科學(xué)是一種基于實(shí)證和理性推理的求真方法，而信仰則更多地依賴于個(gè)人體驗(yàn)和感悟。我認(rèn)為，科學(xué)與信仰在某種程度上可以互補(bǔ)，但也應(yīng)該保持相對(duì)獨(dú)立?？茖W(xué)可以為我們提供客觀的事實(shí)和證據(jù)，而信仰則為人們的精神世界提供了安慰和指引。
第三段：立場(chǎng)與思辨的關(guān)系。
接下來，書中進(jìn)一步探討了立場(chǎng)對(duì)思辨的影響。立場(chǎng)是我們?cè)谒伎紗栴}時(shí)所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和偏好。在面對(duì)復(fù)雜的問題時(shí)，我們都應(yīng)該意識(shí)到自己的立場(chǎng)，并盡量客觀地進(jìn)行思辨。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到自己的立場(chǎng)可能會(huì)對(duì)思維帶來偏見和局限性，從而盡量避免這些問題的干擾。我深有感觸地認(rèn)識(shí)到，只有保持開放和不斷審視自己的立場(chǎng)，我們才能更好地進(jìn)行思考和決策。
第四段：價(jià)值觀與道德判斷。
本章還討論了價(jià)值觀與道德判斷在思辨中的重要性。價(jià)值觀是個(gè)人或群體對(duì)好與壞、美與丑等諸多方面的判斷和評(píng)價(jià)，而道德判斷則是人們對(duì)行為的善惡與對(duì)錯(cuò)的判斷。這兩個(gè)方面都是我們進(jìn)行思考和立場(chǎng)選擇時(shí)的重要因素。我個(gè)人覺得，一個(gè)人的價(jià)值觀和道德觀念會(huì)在很大程度上決定他的立場(chǎng)選擇和思考方法。正確的價(jià)值觀和道德判斷是我們進(jìn)行思辨的基礎(chǔ)。
第五段：提高思辨能力的方法。
最后，第五章還介紹了提高思辨能力的方法和策略。這包括培養(yǎng)批判性思維、學(xué)會(huì)提問和質(zhì)疑、多角度思考等。這些方法幫助我們從不同的角度分析問題，更全面地思考和評(píng)估。我深以為然地認(rèn)識(shí)到，提高思辨能力是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要我們不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷反思和修正自己的思維方法和立場(chǎng)選擇。
結(jié)論：思辨與立場(chǎng)是一對(duì)緊密相關(guān)的概念，在進(jìn)行思考和決策時(shí)，我們應(yīng)該保持警覺，并認(rèn)識(shí)到自己的立場(chǎng)和思維方法對(duì)思考的重要性。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)批判性思維和多角度思考的能力，以便更好地進(jìn)行思辨并做出正確的選擇。思辨與立場(chǎng)的關(guān)系不僅影響個(gè)體，也影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。希望我們每個(gè)人都能意識(shí)到這一點(diǎn)，積極地提高自己的思辨能力，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
思辨與立場(chǎng)的讀后感篇二十
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書育人，我們工作的對(duì)象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對(duì)待兒童是我們終生思考的問題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場(chǎng)介入我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場(chǎng)》一書，就立刻被它吸引，立場(chǎng)是我們教育行為的第一步，只有正確的立場(chǎng)才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書的立意可謂是直指教育問題的核心?！敖逃菫榱苏l？是依靠誰來展開和進(jìn)行？又是從哪里出發(fā)？”只有弄清楚這個(gè)問題，我們的教育才有意義。成先生在這本書里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識(shí)孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長(zhǎng)說：我們的孩子只要快樂就行，學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無所謂。這簡(jiǎn)直是謬論。成先生在書中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會(huì)“玩”。人要快樂，但這快樂，如果是建立在勤奮之上的快樂，如此便能讓自己的快樂更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性?？赡苄允墙逃霭l(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識(shí)，解決實(shí)際問題，而不是幻想問題。在解決問題的過程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識(shí)。
“教師，在趕往偉大的教育事業(yè)的路上也常常撞到孩子，不管是有心還是無意。這是為什么呢？根本原因就是我們不知道兒童在哪里？?jī)和钦l？教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視和誤讀?！庇袝r(shí)候，不得不痛心的看到，教師：高高在上，對(duì)學(xué)生：管教、施壓、重成績(jī)……過程中缺乏溫情的流動(dòng)。
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