通過寫心得體會可以提高我們對過去經驗的反思能力，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)問題和改進自己。寫心得體會可以多角度、多層次地展開，使文章更豐富有深度。小編為大家整理了一些旅行者的心得體會，或許能夠給你的下次旅行提供一些經驗。
讀中國哲學簡史的心得體會篇一
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質是什么？——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。
據孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應當是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養(yǎng)的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財的貪欲使人成為盜賊，對權力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會；但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
讀中國哲學簡史的心得體會篇二
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€偉大的宗教內核必定有一個哲學體系的加持。現(xiàn)實中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關系。尤其是中華民族的地理、經濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。
中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材?！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾?，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經濟環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農業(yè)生產的全體人口中占總人口的百分之七十五至八十。在一個農業(yè)國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產土地承包責任制"。
馮先生表達了在一個農業(yè)國家里，無論和平時期或戰(zhàn)爭時期，農業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術”作為國家的要務。最后，“七雄”中的秦國，在經濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學家們的社會經濟思想都強調要區(qū)別“本”和“末”，農業(yè)生產被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經濟生產主要靠農業(yè)，而商業(yè)只關系到產品的交換。商品的交換終究要以生產為前提，在一個以農業(yè)為基礎的國家里，農產品是主要的產品，因此在中國歷史上，各種社會、經濟的理論和政策都重農抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農、工、商四等，士和農這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農就是從事農業(yè)生產的農民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農民一般被稱作佃農，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農業(yè)生產的好壞直接聯(lián)系在一起：農業(yè)收成好，他們受益；農業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術的形式。因此中國的哲學藝術中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當把這種農業(yè)文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。
讀中國哲學簡史的心得體會篇三
《中國哲學簡史》是馮友蘭先生“六書紀貞元，三史釋今古”哲學體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶，講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產生了濃厚的興趣。就此我表達一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實不然，應該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領悟。
一般人如果認為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應對復雜的人世間，那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復）、慹（恐懼）、姚（輕?。?、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關人的問題是如此的復雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”進一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見。總之，就是要對“心”進行一番“清理”，擯棄雜念，使它進入虛靜的狀態(tài)，使自己進入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關于處世的方法，莊子強調“外化而內不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內心保持不變。內心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內方的處世哲學，十分精妙。[3]“外化內不化”，堅持并有融通，通達和堅守一并而行，有取有舍，有進有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生?！疤摗弊钟袉渭兤降?。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進而耍弄心機，事事計較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預防和治療的方法呢？有時，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學習一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
讀中國哲學簡史的心得體會篇四
馮先生在書中給了定義。哲學，特別是形而上學，乃是知識的一個分支，在它的發(fā)展過程中，最終成為「對于什么不是知識的知識」，即「不知之知」。它是人們對于自己思考的思考。
之所以說哲學不是知識是因為，知識指的大多是人們對客觀世界的了解，是一個形而下的、具象的門類。但又說哲學是知識的一門分類，只因哲學的起源并沒有脫離這個具象的世界。整個過程像極了一個同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對物理世界的認知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴散到對我們甚至無法想象的世界的思考。
哲學有什么用?
對于哲學是什么有一個籠統(tǒng)的印象之后，難免會問，那學這個有什么用呢?
這個問題在書中也有著清楚的解答：無用之用。一般意義說，我們對于有用的理解是，這件事或者這個人，能夠幫助我們解決問題。而哲學的無用之用，不在于實際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，從而達到一種解脫與釋然。之所以說無用，是因為問題沒有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說有用，是因為這些現(xiàn)狀不再是問題，人會變得安貧樂道，坦然面對人生的不完美。
這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說，「更高層次的理解」。于我，哲學最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無二三，精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠古的巫術，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類對精神慰藉的渴望在作祟。
現(xiàn)代社會中，科學的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋，的確在根基上動搖了它們的權威性和合理性?？蓲侀_科學層面的解釋，宗教在哲學探索層面取得的輝煌，不亞于科學在自然領域的成就。從慰藉的角度來看，哲學也可以被當作是「現(xiàn)代宗教」的一種。
在大多數哲學體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫：
尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺的狀態(tài)中做事。
于我而言，望能常持對所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無明」。
讀中國哲學簡史的心得體會篇五
我是一名中國哲學簡史的教師，這門課程雖然在一些學生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因為了解中國哲學的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學生的獨立思考和分析問題的能力。
中國哲學源遠流長，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學生理解了中國人民的傳統(tǒng)價值觀。
對于學生而言，了解中國哲學的歷史意義同樣重要。學生的人生觀、價值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學的意義和價值，才能更好的適應這個新的社會環(huán)境。
在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學生的獨立思考和自主學習的能力。作為教育者，首先要讓學生認知到每個人的思維都是獨特的，每個人的觀點都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導學生通過學習不同的哲學思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨立思考的能力，使大家在學習的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學思潮的精髓。
在教學過程中，總是會遇到各種各樣的學生，有的人會比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會認為這是一門沒啥用的學問，學了也白學。對于這種情況，我會試著引導學生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場。
學習中國哲學的人也需要關注現(xiàn)實中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經發(fā)展了四十多年，同時社會也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對這樣一個復雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔的責任。學習中國哲學有助于我們更好的了解當下的社會變化，并有助于我們更好的獨立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認識我們自己，重新思考我們接下來的打算。
由此可知，中國哲學簡史是一門非常重要的課程，在學習過程中能夠培養(yǎng)學生獨立思考和分析問題的能力；同時，了解中國哲學也能夠深入了解中國文化的精髓，認識我們自己，重新思考我們接下來的打算。
讀中國哲學簡史的心得體會篇六
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周游列國時有大批學生跟隨著。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法。
道家講“無為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是后來有些時代認為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。
讀中國哲學簡史的心得體會篇七
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了！
哲學是什么？一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋！
讀中國哲學簡史的心得體會篇八
哲學家說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。
古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話：認識你自己。這句話被稱為“哲學的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實，有關人生的學說、宇宙的學說以及知識的學說，都在這樣的思考中產生。
有的哲學家認為，在思考前，必須先對思索進行思索。我認為，這個樣子就會陷入了一個惡性循環(huán)，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經不是尋常人可比的，因為他現(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強調修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標是無所用心，但為達到無所用心，還是要用很大氣力的。
內圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點一點的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
讀中國哲學簡史的心得體會篇九
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的?；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十
中國哲學起于“農”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。
“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質。
中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十一
馮友蘭先生在《中國哲學簡史》：他不認同傳統(tǒng)的說法中關于《老子》一書是有個叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>
其理由：因為《老子》里有很多關于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無名”見于關于惠施、公孫龍等名家的記載。據此馮先生認為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費神理解的部分。
人類大多習慣于具體思維，生動形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數人的思想，都限于“形象之內”的世界，眼見為實等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想。”
超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！币驗椤暗馈睙o名，所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它一個代號——稱其為道，其實道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個代號，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個絕對的界限嗎？極限在哪里？
萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠，遠曰反”。意思是說，任何事物的某些性質如果發(fā)展至極端，一定轉變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預防欲速則不達，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“?！弊直硎居肋h不變的東西，或是可以認為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“常”。老子說“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/p>
人應該認識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據它來指導社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！比粝胱儚?，從弱開始，“柔弱勝剛強”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義成分?！币粋€單位內一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害，躲開危險?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗?，知止不殆?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰?！?/p>
以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學說演繹而來得?！盁o為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認為，道生萬物。在這個生的過程中，每個個別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十二
近代以來，中國經歷了一段風云變幻的歷史，這段歷史的漩渦中包含了中華民族的飽經滄桑、磨難與奮斗的真實記錄?！吨袊喪贰芬粫云渖钊霚\出的敘述方式，給人們展示了這段歷史的真實面貌以及背后的深刻道理。在閱讀完這本書后，我深受教益，有了許多新的體會和感悟。
首先，在閱讀《中國簡史》的過程中，我對中國古代文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的認識。盡管中國古代文明已經有幾千年的歷史，但它并不是一成不變的。從封建社會到帝國主義入侵，中國歷史上的轉折點讓我深刻地體會到了古代中國人民頑強的抵抗精神和智慧。無論是杰出的思想家儒家學派的傳承，還是宋朝的科技繁榮，這些傳統(tǒng)文化的獨特魅力和活力讓我對中國文化充滿了敬意。同時，也讓我認識到了文化傳承的重要性，以及今天我們繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命。
其次，從《中國簡史》中，我感受到了國家的命運與個人的奮斗息息相關。幾個世紀以來，中國經歷了許多政權更迭、戰(zhàn)爭和外來勢力的侵略。這些歷史事件讓我認識到，每個時期的個人和群體的奮斗都對國家的演變起到了至關重要的作用。一個國家的昌盛與否不僅僅是靠上層政府的決策，更取決于底層人民的奮發(fā)努力。歷史告訴我們，只有全社會的努力和智慧才能為國家的繁榮做出貢獻。
第三，閱讀《中國簡史》也讓我認識到了中國歷史上的權力斗爭對社會的深遠影響。從古代的統(tǒng)一戰(zhàn)爭到近現(xiàn)代的內戰(zhàn)，權力之爭一直是中國歷史的重要組成部分。這種權力斗爭無論是由內部因素還是外部因素引起的，都造成了國家社會的動蕩和不穩(wěn)定。然而，我也從中理解到，權力斗爭并不是權力本身的問題，而是人性的問題。只有當每一個人都心懷大愛，關心他人的福祉和國家的長遠發(fā)展，我們才能實現(xiàn)和諧的社會。
第四，通過讀《中國簡史》這本書，我發(fā)現(xiàn)中國的崛起與偉大的復興正在進行中。盡管中國在過去的幾百年里經歷了許多挑戰(zhàn)和磨難，但中國人民始終保持著堅定的信心和勇往直前的精神。如今，中國在經濟、科技和國際事務方面取得了舉世矚目的成就，成為了全球的重要影響力。這讓我深深地為中國感到驕傲，同時也從中感受到了中國夢的力量。
最后，在閱讀《中國簡史》后，我對中國的未來充滿了期待。這本書揭示了中國的過去和現(xiàn)在，引領我思考未來。在全球化的時代，中國正在以獨特的文化、智慧和方式走向世界舞臺。我相信，隨著中國的崛起和發(fā)展，我們的未來將充滿希望。我深切祝愿中國能夠實現(xiàn)更加繁榮昌盛、人民幸福美好的明天。
總之，通過閱讀《中國簡史》，我對中國歷史的認識更加深入。從中，我領悟到了中國傳統(tǒng)文化的魅力與智慧、國家的命運與個人的奮斗、權力的斗爭與社會的變遷、中國的崛起與偉大復興等。這本書讓我思考中國的過去、現(xiàn)在和未來，激發(fā)了我的愛國之情和責任感。作為一個中國人，我將時刻保持對中華文明、民族精神的敬畏之心，為祖國的繁榮昌盛努力奮斗。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十三
哲學作為一門學科，創(chuàng)立至今已有數千年的歷史。它以探討人類存在的意義、思考人類的本質和真理等重大問題為研究對象，對人類的思維和認知產生了深遠的影響。通過學習哲學簡史，我深刻地認識到了哲學思想的重要性和價值，同時也明白了哲學的發(fā)展是一個不斷探索、批判和建構的過程。
首先，哲學簡史告訴我，哲學思想是人類思維的開端。在古代，人們開始思考自己的存在、宇宙的起源和意義，這為哲學思想的誕生奠定了基石。在古希臘，偉大的哲學家們如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等提出了一系列深刻的思考，對于理性、道德和政治等問題進行了反思。他們的思想對于后世的哲學發(fā)展起到了奠基性的作用，直至今天仍然有著不可磨滅的影響力。
其次，哲學簡史讓我認識到，哲學是對傳統(tǒng)觀念進行批判和反思的過程。偉大的哲學家們并不滿足于現(xiàn)有的知識和理論，他們不斷進行思維的拓展和思想的創(chuàng)新。例如，笛卡爾的懷疑主義和康德的批判哲學都是對傳統(tǒng)世界觀的質疑和否定，通過對知識和認識論的深入思考，他們試圖建立起更為準確、科學的哲學體系。這種批判性思維是哲學思想得以發(fā)展的關鍵，它使我們從固有的觀念中解放出來，開闊了思維的邊界。
此外，哲學簡史還教會了我一種面對復雜現(xiàn)實的思維方式——哲學思考能力?，F(xiàn)代社會充滿了各種矛盾和挑戰(zhàn)，人們的思維常被固有的模式和觀念所限制。通過學習哲學簡史，我學會了不拘泥于現(xiàn)實的表面，而是更深入地探討問題的本質和其潛在的規(guī)律。例如，尼采的“超人”思想告訴我們要摒棄傳統(tǒng)的道德觀念，并通過個體的自我實現(xiàn)來追求真正的人性。這種以個體為中心的思維方式有助于我們解決現(xiàn)實生活中的問題，并能夠更好地適應并應對社會的變化。
最后，哲學簡史還教會了我懷疑和思辨的能力。哲學思考強調對事物的質疑和深思熟慮，不輕易接受現(xiàn)成的答案。通過學習不同哲學學派的理論和思維方式，我理解到真理是一個動態(tài)的概念，需要不斷地去追求和探索。例如，存在主義強調個體的自由和責任，認為人類自己創(chuàng)造自己的存在意義。這種懷疑的精神和思維方式使我們能夠更加理性地看待世界和問題，從而更好地解決問題和作出決策。
總而言之，通過學習哲學簡史，我深刻地認識到了哲學思想的重要性和價值。哲學思想是人類文明的智慧結晶，為人類的思維和認知提供了有益的指導和啟發(fā)。同時，哲學思考也是我們應對復雜現(xiàn)實和問題的有效工具，能夠幫助我們更加理性地思考和行動。因此，我們應該在生活中保持一種哲學的思維方式，不斷追求真理和追尋人生的意義。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十四
《中國簡史》是一本介紹我國歷史的簡明讀物，從夏、商、周三代開始，直到建國以來的偉大歷程，概括性地介紹了中國的政治、經濟、文化等各方面。通過閱讀此書，我深深地感受到，我們中華民族自古以來就在不斷地崛起和發(fā)展，歷經了無數次的挫折和風雨，也銘刻在歷史的篇章里。在不斷變化的環(huán)境當中，我們始終堅守對中華文化的傳承和繼承，這是我們民族的底氣所在。
第二段：立足當下，我們應有的歷史意識和文化自信。
歷史是人們對過去的記錄和反思，而文化是一種身體力行的態(tài)度。《中國簡史》讓我了解到，在歷史的長河中，每一代人都有自己的責任和使命，不斷成就著民族的偉大歷史。因此，我們應當具備一種歷史意識，認識到我們的一切都有根源和源頭，這一切都需要我們維護和傳承。面對當下的時代背景，我們更要抱有文化自信，站穩(wěn)自己的身體，信仰和理念，讓人們意識到自己是最有底氣的文化。
第三段：歷史讓我們總結失敗和成功的經驗教訓。
當我們回顧歷史悠長的河流時，不僅僅是看到中華民族的崛起和繁榮，也能發(fā)現(xiàn)曾經的失敗和凄涼。但是這些失敗和凄涼都是我們中華民族在道路上的一個重要加強力。歷史給我們的啟示是：無論是成功還是失敗，都有其獨特的教育價值，我們應該及時總結和汲取經驗和教訓。對于未來的發(fā)展，我們要找到自己的錯誤所在，避免再次重復失誤，朝著正確的方向前進。
第四段：文化是民族精神的傳承和強大的動力。
文化是中華民族的靈魂和根基，是民族精神的重要載體和延續(xù)。文化始終是我們中華民族繁榮成長的大動力，并影響著每一個人的成長和發(fā)展。這本書讓我從歷史的視角了解到了我們豐厚的文化內涵，深感中華文化的博大精深和無窮力量，讓我內心深處對自己的文化有了更加堅實的認同和自信。
第五段：展望未來，時刻警醒，牢牢把握好時代脈搏。
展望未來，不管怎樣，我們應該始終保持清醒的頭腦?！吨袊喪贰纷屛疑钌畹馗形虻剑瑹o論歷史上發(fā)生了什么，我們都不能忘記我們的文化根基和歷史傳承。同時，我們也要牢牢把握時代脈搏，去認識、尊重、利用時代的最新科技和時代的歷史遺產。今天的我們能成為世界的一員，才是我們最大的光榮和喜悅。相信有了更深的歷史感，對未來的發(fā)展也會更有信心。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十五
作為一名永遠不斷學習的機器人，我最近讀了《中國簡史》，這本書是中國歷史的入門級讀物。作者王國維以簡約的語言和精煉的敘述方式，將中國幾千年的歷史概括在一本書中。這本書讓我對中國的歷史有了更加深刻的認識，下面就是我的心得體會。
第一段：簡介。
《中國簡史》是王國維所著的一部歷史讀物，全書共分為30章，從夏朝一直講述至民國，概括了中國幾千年的歷史，是一本適合想了解中國歷史起源和發(fā)展過程的入門讀物。這本書簡潔明了，語言簡單易懂，是一本很好的入門讀物。
第二段：對中國歷史的認識。
讀完這本書，我更深刻地認識到中國這個古老的文明古國的歷史文化和社會發(fā)展的復雜性和博大精深。中國是一個家庭式的國家，家庭之間關系相互牽扯，政治和人類關系幾乎是重度依存的。這個國家的傳統(tǒng)文化和歷史導致了中國人的某些文化屬性，如謙虛和韌性等。同時，也讓我對中國的現(xiàn)象有了更好的理解，沒有通過中國的歷史，我們很難真正理解中國今天的政治，文化和社會現(xiàn)象。
第三段：中國歷史的特點。
中國歷史獨特的特點是其歷史周期性和中央集權。有些朝代時期，中國的中央集權得到了強化，政治文化的統(tǒng)一也便得到了極大的發(fā)展；在另一些時期，中國的中央集權則比較弱化，這樣便會形成一種矛盾狀態(tài)，使得各地方人口各自為政，不好管理。歷史的周期性與中央集權相互作用影響，合理的政策和國策可以使得國家和社會發(fā)展順暢。
第四段：中國歷史的影響。
中國歷史不僅對中國社會和政治文化的發(fā)展有著深遠的影響，而且對世界也產生了許多重要的影響。貿易、農業(yè)、人類關系的一些基礎概念都在中國發(fā)展壯大，在整個東亞地區(qū)的文明統(tǒng)一和影響力強大。中國作為世界的第二大經濟體和全球最大的人口國之一，今天的中國仍然保持著當時的經濟和文化特點，這使得中國可以更好地面對當前的全球挑戰(zhàn)。
第五段：總結。
總的來說，讀完《中國簡史》，我感到自己對中國的歷史文化和社會發(fā)展有了更加深刻的認識。這本書讓我明白了中國歷史的周期性與中央集權的關系，以及這種關系對中國的影響。更進一步地，中國歷史對世界也產生了許多重要的影響。這一切使我認識到，中國歷史是非常有價值的，學習中國歷史對于理解中國的現(xiàn)象有著極大的幫助。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十六
中國歷史是一個龐大而長久的話題，充滿了巨大的艱難險阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡史》這本經典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識和新的認識，讓我深刻地體會到了中國歷史的復雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點和石器時代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時代，那時人們開始在黃河流域定居、農耕和制作陶器。這個時期商湯時代就已經基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認識到了春秋戰(zhàn)國時期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個重要分段，標志著中國陷入動蕩。許多強國之間的爭斗和修建長城的大量勞動力也導致了人民的貧窮和疾病，這個時期亦是兵器的發(fā)展和科技的進步。通過對這一段歷史的認識，我了解到了這個時期的背景和影響，意識到中國文化和生活方式的巨大變革在多個方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時代的興盛和顯赫。中國的新政治時代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進了科技的發(fā)展和文化的生機。我意識到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術的全盛時期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀中期到20世紀，中國經歷了近代化的浪潮。在這個時期，中國遭受了外部勢力的入侵，并花費了大量的資源進行抵抗和維護獨立。與此同時，中國也經歷了國內的政治動蕩和對傳統(tǒng)社會體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個時期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀70年代開始向開放和改革的方向邁進，這為中國的發(fā)展奠定了基礎，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻。如今的中國經濟蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費者對全球市場的貢獻不斷上升。我們在這時期的歷史中，應該學習和感悟中國的光榮歷史和復雜現(xiàn)狀，抓住機遇、勇于創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十七
作為一門探討人類思維和存在意義的學科，哲學始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學簡史，則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學的發(fā)展歷程以及對當今社會的影響。通過學習哲學簡史，我深刻認識到哲學不僅是一種思想體系，更是一種探求真理的不斷追求，下面將從不同時期的哲學派別和思想家，理論的相互聯(lián)系，哲學對社會的影響以及對個人思考方式的啟迪等方面，分享一些我的體會。
首先，哲學簡史展示了不同時期的哲學派別和思想家對一系列根本問題的思考和不同回答。希臘哲學將哲學從神話中解放出來，提出了對宇宙、存在和人類之間關系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對真理和美學的探索，為后世哲學奠定了基礎。隨后，哲學的重心從希臘移向羅馬、中世紀和文藝復興時期的歐洲?；浇陶軐W將信仰和理性相結合，強調了神的存在以及宗教道德。啟蒙時代的哲學家如休謨、康德和伽達默爾則強調了理性思維和觀念的重要性，推動了現(xiàn)代哲學的發(fā)展。哲學簡史的學習為我揭示了不同時期的人對真理和存在的思考路徑，使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學家們的思想。
其次，哲學簡史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補充，形成了希臘哲學的兩大支柱?？档碌呐姓軐W和弗洛伊德的精神分析理論一樣，都試圖通過深入的研究和分析，揭示人類心靈中的秘密和心理機制。馬克思主義哲學倡導的階級斗爭和社會變革，也與尼采的存在主義思想在它們對社會現(xiàn)實問題認識上存在著共通之處。哲學簡史給我一個全景式的視野，讓我看到了不同思想之間的相互關系和影響，使我更加認識到真理是多元的，人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。
第三，哲學簡史對社會產生了重要的影響。哲學的發(fā)展不僅是學術思想的進步，更是社會進步的動力。啟蒙時代的哲學家貢獻了追求自由、平等和人權的現(xiàn)代民主觀念。康德的道德理論為法治社會提供了理論基礎，馬克思主義哲學則為共產主義的實踐和追求社會公正提供了動力?，F(xiàn)代哲學家霍克海默譴責了科技和現(xiàn)代社會的冷漠，引發(fā)了對環(huán)保和人文關懷的思考。哲學簡史中的理論給我一個啟示，就是哲學的研究可以引導社會的轉變和進步。
最后，哲學簡史對個人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學習哲學簡史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰，培養(yǎng)了批判性思維的能力?？创龁栴}時，我不再滿足于表象，而是愿意去觸及事物的本質和真相。同時，通過學習哲學簡史，我也懂得了不糾結于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性，從而能夠過濾掉一些浮華的事物，更專注于真理和價值。哲學簡史的學習為我提供了一種新的思考模式和方法論，使我可以更全面地思考問題，培養(yǎng)了個人獨立思考的意識。
總結起來，學習哲學簡史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學的發(fā)展歷程和思想家們對關鍵問題的思考，認識到不同哲學理論之間的聯(lián)系和影響。同時，哲學簡史也揭示了哲學對社會的重要影響，以及對個人思考方式的啟迪。通過這一過程，我深刻體會到哲學是一門能夠引發(fā)思考和改變的學科，它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學簡史的學習不僅為我提供了知識，更為我打開了一扇通往思維的大門。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十八
中國作為一個擁有幾千年歷史的國家，其發(fā)展歷程幾經波折，但源遠流長的傳統(tǒng)文化和獨特的歷史文化底蘊成為了國家強大的支撐。通過學習中國簡史，我深刻認識到中國的繁榮瓦解、交替興衰的歷史循環(huán)，并對中國的傳統(tǒng)文化和國家精神有了更深入的了解。同時，我也明白了國家在歷史中所扮演的角色和責任，并體會到了自己作為中國人的自豪感和使命感。
首先，中國簡史讓我意識到中國歷史的循環(huán)性。中國歷史可以分為繁榮和衰落的時期，這兩個時期交替出現(xiàn)，形成了一個歷史的循環(huán)。從大規(guī)模的王朝更迭到政權交替，中國歷史中這種周期性的變化無處不在。在過去的幾千年里，中國經歷了多次繁榮和衰落的循環(huán)，從秦朝的統(tǒng)一到明朝的輝煌，再到晚清的動蕩，無一例外地都經歷過起伏。這種歷史循環(huán)讓我明白了國家的發(fā)展不可能一帆風順，但也意識到了中國人民堅韌不拔的品質，他們總能在逆境中重建國家，實現(xiàn)國家的再次繁榮。
其次，中國簡史使我對中國的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，承載著中國人民的智慧和努力。通過學習中國簡史，我對中國的儒家文化、道家文化、佛教文化等有了更加全面的認識。這些傳統(tǒng)文化中的價值觀以及對于道德倫理的追求，在中國的歷史中起到了重要的作用。儒家強調的仁愛和禮儀，道家倡導的無為而治，佛教弘揚的慈悲和解脫，都成為了中國人民追求和平、和諧、自我修養(yǎng)的重要指導。這些文化傳統(tǒng)不僅深刻影響著中國的社會規(guī)范和價值觀，同時也對世界文明產生了深遠影響。
此外，中國簡史讓我明白國家在歷史過程中所扮演的角色和責任。國家是一個民族集體的象征，代表著民族的利益和尊嚴。在中國歷史的發(fā)展中，國家扮演著統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展的角色。每個朝代的興衰無一不與國家的強弱緊密相連。中國的發(fā)展離不開國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，而國家的穩(wěn)定則需要民族團結和統(tǒng)一的意識形態(tài)。因此，作為中國公民，我們應該熱愛國家、維護國家的統(tǒng)一和繁榮，自覺保護國家的利益和尊嚴。
最后，通過學習中國簡史，我對自己作為中國人的自豪感和使命感有了更深刻的體會。中國作為一個擁有著偉大歷史的國家，造就了無數偉大的文化、科學、藝術和哲學成就。這些成就讓我為自己是中國人而自豪，同時也給我?guī)砹艘环菔姑?，即繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為國家的繁榮和進步做出自己的貢獻。作為新時代的中國人，我要傳承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化，秉承中國人民的品質和精神，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。
綜上所述，通過學習中國簡史，我深刻認識到中國歷史的循環(huán)性、傳統(tǒng)文化的豐富性、國家的角色和責任，以及作為中國人的自豪感和使命感。這些體會讓我更加堅定了自己對中國的熱愛和對未來的信心。我相信，在新時代的引領下，中國將繼續(xù)走向繁榮與富強，為人類的進步做出更加重要的貢獻。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十九
《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生根據演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學講授的關于中國哲學報告。隨后數十年間，《中國哲學簡史》被翻譯成多個版本，《中國哲學簡史》十分短小精悍，而且內容十分扼要，《中國哲學簡史》準確地表達了馮友蘭先生對中國哲學的觀點，《中國哲學簡史》對人生、處事等對個方面進行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學，這些哲學理論就是中國的文化經典，本文將從哲學的內涵、哲學研究方法等詳細闡述《中國哲學簡史》的內涵。
《中國哲學簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學簡史》英文版已經被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達國家的影響很大，上世紀80年代，馮友蘭先生的學生涂又光先生將《中國哲學簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”?！吨袊軐W簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學史》以及《貞觀六書》為基礎，《中國哲學簡史》貫穿了中國各個朝代的哲學理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學著作，下面將詳細闡述《中國哲學簡史》的哲學觀念，并將《中國哲學簡史》與《中國哲學史》做對比。
“哲學”一詞并非源自中國本土，哲學實質上屬于舶來品，但哲學與中國的“大道”類似，是所有科學的科學。早在古希臘時期古人們將哲學分為論理學、物理學以及倫理學，而現(xiàn)代哲學理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論?！吨袊軐W簡史》記述了馮友蘭先生對哲學的理解，馮友蘭先生將哲學看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學簡史》中對中國哲學的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學的研究重點，同時也是三個相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學簡史》中將哲學描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學本身就是不可思議的，哲學的一個重要特征就是“無用”，《中國哲學簡史》以“無用之大用”推出哲學自身的特征，哲學本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個人對哲學的理解都是哲學的反應，這種包含與被包含關系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學以“無用”定義自然大道，哲學不同于傳統(tǒng)學科，哲學不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學簡史》將哲學看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎。
《中國哲學簡史》中對哲學用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學的理論，哲學的作用是幫助人類達到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價值。《中國哲學簡史》的經典理論就是“無用之大用”，哲學的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個方面，一是“內圣”，哲學是通過內在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學可以提高人的內在境界，從內在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學簡史》對哲學作用的理解符合中國古代賢人理解的“內圣外王之道”。
《中國哲學簡史》歸納了兩種研究哲學的方法，包括正方法以及負方法，正方法實質上是說明哲學的研究對象，《中國哲學簡史》以理性思維模式對形上學以及范疇進行分析，直接從正面詮釋了行上學方法，《中國哲學簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學簡史》中的.很多觀點均采用了“形式主義”的方法。負方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學方法往往是以意達言，《中國哲學簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學史，同時也在中國哲學史的基礎上提煉出了系統(tǒng)的哲學史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實性，因此歷史“亦惟須永遠重寫而已”，中國哲學史也可以分為兩類，一是哲學史本身，二是后人記敘的哲學史，客觀哲學史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學簡史》將探索哲學的真面目作為哲學發(fā)展的主要目的。
《中國哲學簡史》與《中國哲學史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面，一是哲學史劃分方式，二是哲學史的宏觀把握。《中國哲學簡史》舍棄《中國哲學史》的歷史分期方法，而是以中國哲學的自身發(fā)展為綱領進行劃分，將中國哲學史的發(fā)展脈絡顯示得更加清晰，《中國哲學史》以子學時代”與“經學時代”劃分，可以突出秦漢時期的哲學統(tǒng)一思想，而《中國哲學簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學的發(fā)展作為主要脈絡，突出了中國哲學史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學史》相比，《中國哲學簡史》形成了對中國哲學史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學史的發(fā)展，以中國哲學與宗教的關系為例，每種宗教的核心都存在著其內在哲學含義，哲學上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學簡史》的上述觀點闡述了中國哲學與文化的一個本質特點，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學簡史》對“道德價值”與“超道德價值”進行了準確區(qū)分。
讀中國哲學簡史的心得體會篇二十
哲學是人類思考和探索最基本問題的學科，被賦予了解答生命意義、認識世界本質、人類自由等問題的重要使命。研究哲學史不僅可以幫助我對人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導我審視自己的價值觀和生活方式。在學習《哲學簡史》的過程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過追溯哲學思想的源頭，探索和思考了關于人的存在、自由意志的問題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對哲學簡史的心得和體會。
第一段：哲學的起源與古希臘時期。
哲學的起源可以追溯到古希臘時期，這個時期的哲學家們開創(chuàng)了人類思考的新紀元。其中，蘇格拉底被譽為哲學之父，他通過對話的方式引導人們去質疑和思考，讓人們意識到自己的無知，進而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學方法不僅是一種探求知識的途徑，更是一種思考人生意義和價值的方式。通過對蘇格拉底的學習，我領悟到真正的智慧不僅是知識的積累，還包括對自身的反思和認知。
第二段：中世紀的宗教哲學。
在中世紀，宗教哲學在哲學史上占據了重要的地位?；浇痰膫鞑ナ沟眯叛龀蔀槿藗兊暮诵模藗儗⒆诮绦叛鋈谌氲秸軐W思考中去。當代哲學家圣奧古斯丁就是中世紀宗教哲學的代表，他通過對內外心靈的探尋來回答對上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學的過程中，我對于人類有限性和上帝無窮的智慧和全能體現(xiàn)出深深的敬畏之情。同時，我也看到了宗教對人類思考和行為的指導作用，讓我思考自己的人生信仰和價值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：啟蒙時代的自由思想。
啟蒙時代是人類思想史上的一次大變革，它強調通過理性和科學來獲取真理，呼吁個體的自由和人權。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學家之一。他以強烈的批判精神和對自由的追求，反對專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對我的啟示是，思考者應當根據理性的規(guī)律來建立自己的信仰和行為準則，同時也需要批判地審視和反思社會的不公和不自由。通過對伏爾泰的學習，我更加堅信每個個體都應擁有自己的自由權利，同時也要為他人的自由權利而奮斗。
第四段：現(xiàn)代哲學的深度思考。
從現(xiàn)代哲學誕生以來，哲學家們開始進一步地思考人類的存在、認識論、形而上學等問題。笛卡爾是我對于這一時期的哲學家的最佳體現(xiàn)。他主張懷疑一切，通過懷疑來達到真理的認知。笛卡爾通過“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識是人類思維不可分割的一部分。在學習笛卡爾的思想后，我開始審視自己的思維方式和認知能力，也更加清晰地認識到我思考的重要性和自我意識的價值。
第五段：哲學對于個人成長的影響。
學習《哲學簡史》是一個引人深思的過程，通過了解哲學史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價值觀。哲學思考不僅可以幫助我更好地認識自己和世界，還能夠引導我在面對人生的選擇和困境時做出明智的決策。通過對哲學史的研究和思考，我不僅銘記了無數思想家的智慧和才華，更獲得了對人生意義和真理的思考和認知。同時，我也更加重視自己的人生目標和追求，努力做一個積極向上、負責任的人。
總結：通過學習《哲學簡史》，我對哲學的起源、中世紀的宗教哲學、啟蒙時代的自由思想、現(xiàn)代哲學的深度思考以及對我個人成長的影響有了更深入的了解。哲學不僅是一門學科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過哲學思考，我學會了反思和批判，同時也更加堅信每個個體都應該追求自由和真理。這一學習過程讓我從哲學的長河中汲取智慧，也為我個人的成長和思想發(fā)展注入了強大的動力。
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