懂得總結(jié)經(jīng)驗，才能讓自己不斷進步；怎樣保持身心健康，享受快樂人生？總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
老子讀書心得篇一
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時被他每天的朗誦帶動的，后來也有幸跟隨學(xué)校組織的家長素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開始接觸時有些枯燥難懂，語感不太順口，不會的地方也虛心請教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅持每天誦讀一段，也在每周三的家長志愿者統(tǒng)計時鞏固一遍，這本書拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺到親切，每當(dāng)在某個地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無為”，我覺得無為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎?，就是讓自己對待別人要寬容大度。“無為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無所不為的，“無為”是一種心境，一種修養(yǎng)！
又如“少則多，多則惑”其實就是說自己無論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個點上努力下功夫，長此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點水，這里一下，那里一下，反而會一事無成，終會無所收獲！就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說的，在某個點上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大！
就拿讀書這件事說吧，有很多人讀幾天感覺沒啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無難事”，如果想把一件事做好，就去堅持，也就沒有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會堅持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對事的態(tài)度，用無為之心做有用之事！
對于道德經(jīng)的體會每個人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個人也在自己的領(lǐng)域去體會和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
老子讀書心得篇二
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動萬分！因為我從三歲起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書還是情有獨鐘、愛不釋手。
我一個小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因為背經(jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因為“與智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫下了道德經(jīng)。這本書是人類智慧的源泉，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無論是什么人，都可以學(xué)習(xí)，都可以受益。連魯迅和愛因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)?？M繞在我的耳邊，激勵我不斷前進。
記得我剛上小學(xué)的時候，有一次數(shù)學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來！哈哈！太簡單了，我準(zhǔn)能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長長的脖子，瞪著圓溜溜的大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時明白了：要從頭做起，一步一個腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門功課，認真地做好每一件事情……三年多下來，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區(qū)三好學(xué)生，在學(xué)校、區(qū)、市和全國共得了四十多個獎項和證書，其中有作文全國一等和二等獎，英語青島市金獎，dv市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書達理，心胸開闊，聰慧堅強！
老子讀書心得篇三
今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個紫砂杯，讓我從中選一個，說是在文化城那邊買的。我一眼看上其中一個上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯，蓋上還有一個小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛與“道”有關(guān)的書和物，這就是“愛屋及烏”吧。
《老子》第二十八章我覺得對“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無為、不爭之心、為天下式。二十八章曰：
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
如要解釋這段話，就是說：
知道要用雄（剛強）的手段保護自己，可卻不與人爭雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說。
知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會出差錯和過失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無極乃太極之母）。
知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬物的本來，樸是至真至純的。
樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬物各遂其性而行，也就是依從無為而無不為。
老子主張順乎自然，一切不要勉強。人工有損自然，因為天地也是受大自然的驅(qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。
老子主張清靜無為為人道之極軌，守不爭之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對身心健康是大有好處的。
老子讀書心得篇四
《老子》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，為春秋時期的老子所著，是道家思想的重要來源，是中華文化的經(jīng)典著作。魯迅便曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！?/p>
《老子》一書分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過五千余字，但卻字字珠璣，可以說是一字就涵蓋了一個觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書的“綜羅百代，廣博精微”，對其的解讀也就“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。幾千年來研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬之巨，各家各說雜陳，見解不一。黃老派引其義成“君人南面之術(shù)”，養(yǎng)生家解其義為安身長命之術(shù)，或為救世之書，或為求道之作，近代以來受西方思想影響，學(xué)者則多稱其為論述哲理的哲學(xué)著作。各說雜陳，見解不一，讓人讀來有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說過：“學(xué)術(shù)超詣，本乎心識。”由于我學(xué)識淺陋，對《老子》還遠遠稱不上學(xué)術(shù)上的研究，更沒有像前面提到的各家那樣有如何高深的見解，僅僅是一些個人淺薄的看法而已。
順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，“處無為之事，行不言之教”，達“無為而治”。這些方法道理對歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見順應(yīng)大道，方可成就功業(yè)，所以人更應(yīng)“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現(xiàn)《老子》一書雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無上的根本之理，極盡語言來彰顯“道”的偉大，但透過這些我更看到的是人的難能可貴，因為道雖為天地之根本，具無窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應(yīng)大道而行，將道的無窮之用靈活地掌握應(yīng)用。所以我認為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過程中大量運用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復(fù)，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！币徽环矗棺x者對事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。
民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊。
據(jù)老子所說道是“惟恍惟惚”的，是“獨立不改”的，是“天地之始”、“萬物之母”，但“道”之一途太過虛幻，太過飄渺，“道”也是難以在外在世界驗證的，是難以掌握的。所以我對《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書中節(jié)選的一些我看重的段落：
人生處世的藝術(shù)的地步。為人當(dāng)如水般謙容無私，剛?cè)岵??！肮胖茷槭空撸⒚钚?，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成?！薄笆俊币趯W(xué)問道德上都做到精微無瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無邊，達到“絜凈精微”的境界。這種境界勉強形容就是：小心謹(jǐn)慎，如冬天過河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴(yán)肅慎獨，猶如上門做客一樣;相處時卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實無奇，敦厚老實，卻又內(nèi)含寶玉;瀟灑大度，豁達空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚?！俺领o恬淡，似湛深的大海;飄逸無拘，像沒有止境”。安靜下來將濁物慢慢澄清，活動起來在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴(yán)、親切、平實、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”?？梢哉f這段文字生動的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。
玄通”的人生境界。參考百度百科。
老子讀書心得篇五
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機會透過熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會。
3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點在小區(qū)河邊讀大本簡體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個小時。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機器里，讓孩子在它的背景中醒來。
不到一個星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說自己學(xué)會了以后媽媽如果不空或不想做飯時他就可以為大家做。在與外人接觸時也越來越變得彬彬有禮，愿意主動招呼（不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動招呼）。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過去、爭來爭去、自己都沒有做好卻喜歡指責(zé)批評小孩子？這些問題其實在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無為（僅聽cd沒有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心（過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會為何還堅持寫繁體字，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對他心生敬意），便立即換簡體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說開始抄寫德篇時很費力，堅持抄完到道篇時就變得出奇的順利。不知她的這一體驗是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義？事實上我在開始大聲讀誦時也有和曉晨類似的體驗。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個能量之后，借著全身在光的沐浴時觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對照（前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒有看注釋），發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在xx江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥頍o論是xx還是美國在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng)）。
不斷調(diào)整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù)）的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導(dǎo)去樂行，就能掌握簡單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會更多，終因無法等待忍不住內(nèi)心的沖動寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運收割成功富裕的.果實，為全國各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，xx的國學(xué)道德之光定會在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對自己充滿信心（信心不足者推薦利用簡單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對自己潛意識作有效改變、提升）的前提下開放、積極、腳踏實地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國（醫(yī)）學(xué)文化的當(dāng)代國學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡單生動的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯誤中等待的人能重新認識老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林xx文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報告——淺論道德救世，定會受益匪淺。
老子讀書心得篇六
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機會透過熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會。
3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點在小區(qū)河邊讀大本簡體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個小時。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機器里，讓孩子在它的背景中醒來。
不到一個星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說自己學(xué)會了以后媽媽如果不空或不想做飯時他就可以為大家做。在與外人接觸時也越來越變得彬彬有禮，愿意主動招呼（不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動招呼）。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過去、爭來爭去、自己都沒有做好卻喜歡指責(zé)批評小孩子？這些問題其實在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無為（僅聽cd沒有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心（過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會為何還堅持寫繁體字，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對他心生敬意），便立即換簡體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說開始抄寫德篇時很費力，堅持抄完到道篇時就變得出奇的順利。不知她的這一體驗是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義？事實上我在開始大聲讀誦時也有和曉晨類似的體驗。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個能量之后，借著全身在光的沐浴時觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對照（前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒有看注釋），發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在__江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥頍o論是__還是美國在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng)）。
不斷調(diào)整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù)）的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導(dǎo)去樂行，就能掌握簡單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會更多，終因無法等待忍不住內(nèi)心的沖動寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運收割成功富裕的果實，為全國各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，__的國學(xué)道德之光定會在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對自己充滿信心（信心不足者推薦利用簡單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對自己潛意識作有效改變、提升）的前提下開放、積極、腳踏實地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國（醫(yī)）學(xué)文化的當(dāng)代國學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡單生動的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯誤中等待的人能重新認識老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林__文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報告——淺論道德救世，定會受益匪淺。
祝福所有朋友。
道德之路精進。
皆得暇滿人生。
老子讀書心得篇七
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時誕生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時的中國呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。老子就生活在那個偉大的時代那個時代也正因為有了老子才更加偉大。
老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習(xí)得鑒往知來的歷史所以對人世有了得深的體認。老子運用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時代的另一位偉人孔子來拜訪。他向老子請教了很多問題對老子的博學(xué)和科研成果很佩服。孔子懷著感激的心情離開了洛陽?；氐紧攪蟪３θ速澝览献?。
孔子曾用瑰麗的語言贊美老子：鳥會飛我知道；魚會游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣?。?/p>
老子的哲學(xué)被稱為智者的低語、滋潤心靈的甘泉它究竟是怎樣的呢？
應(yīng)該說老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。以柔克剛就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競爭者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太剛者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為柔者所敗！大柔非柔到剛無剛！
老子讀書心得篇八
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達，科學(xué)家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達物達人進而才能達己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
老子讀書心得篇九
1.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
2.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
3.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
4.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
5.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
6.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
7.和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?
8.天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
9.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
老子讀書心得篇十
今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。
但是剛看的時候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時的趣事。
當(dāng)時我們戲劇專業(yè)一共3個導(dǎo)師，每個導(dǎo)師有1~2個研究生，一共4個人。所以所有的課都直接去老師家。有時候上課討論名劇的課文，有時候老師放cd?？吹?dāng)然很開心。沒想到，老師拿遙控器的時候，愣了一下。“我們來分析一下這段！”頓時懵了。畢竟看碟的時候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個角落去回憶可用的情節(jié)，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺有點抖索。我時不時用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時候也嘗試調(diào)動一些腦細胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時候，我們四個人總是不知所措，不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要動腦，總結(jié)事情寫博一定要動腦。當(dāng)你在兩者之間切換時，你會情不自禁地感到失落。
我們擠一點“牙膏”:。
在人生的初始階段，因為我們的身體和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時候，大家就會轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法?？吹轿也恍校说慕K結(jié)就是神的開始，道的開始。
老子讀書心得篇十一
1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
4.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
5.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
6.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7.太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
9.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子讀書心得篇十二
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤。”這句話強調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅守?！笆仂o篤”就是堅守靜寂一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子提出了一個不分善惡美丑的觀點，讓我們不用好和壞，美和丑去評價別人，他認為美是因為丑的存在才有了美，善是因為惡的存在才有了善。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認為困難與容易，長與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說話就像對待自己的上級那樣，行走在外看起來毫不起眼。他舉例說大海之所以成其大海是因為自己所在的位置比別的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺得老子的不爭不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的競爭。其實并不是這樣，老子只是用了另一種方法進行競爭;不但如此，他的方法還可以幫助你在競爭的同時處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說就是在人生、社會中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動力，以處于天地之間行動的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬物，合眾人脾胃。因此才有百家爭鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
老子讀書心得篇十三
有人說：春秋戰(zhàn)國時代是一個神奇的時代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說“老子其猶龍乎”，這是孔子對老子的評價。他還這樣贊美老子：鳥會飛我明白;魚會游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊!可見，老子是偉大的.。
老子所處的時代就應(yīng)在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭強好貨，危機四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時種種亂象都歸結(jié)到一個原因，即陰陽之道失衡。他經(jīng)過類比美丑、善惡、有無、難易、長短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于透過在政治上調(diào)節(jié)相對應(yīng)的陰、陽以平衡世道。
老子期望看到一個他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當(dāng)時的亂世進行比較，發(fā)現(xiàn)問題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！币馑季褪钦f：鄰國很近，彼此能夠互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認為老子的這種想法很封閉，對于這天的社會來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應(yīng)從用心意思上去理解這一思想。我們就應(yīng)理解為老子是在強調(diào)人與人之間相互獨立，精神上各得其所的一種理想社會狀況。老子主張在平衡、長遠的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類和諧社會，讓國民健康、快樂、幸福、自由的生活。所以我們就應(yīng)把“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”翻譯為讓國民熱愛自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開自己的家園而遷居他國，也就是愛國思想。這樣就應(yīng)是對這一思想更用心的理解。
老子讀書心得篇十四
老子是我國古代哲學(xué)家、文化名人之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽為中國古代文化的瑰寶。讀書心得體會是一種對個人閱讀經(jīng)驗的總結(jié)和反思，因此，通過閱讀老子的著作，我領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧和價值觀。本文將從感慨老子對于人生的思考、學(xué)會放下的智慧、追求無為的境界、關(guān)注自然的觀點和對于禮教的思考等五個方面，闡述我對于“老子讀書心得體會”的思考。
首先，讀《道德經(jīng)》讓我感受到老子對于人生的深刻思考。老子認為人生是一場逐漸遠離本性、走向虛妄的過程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂與滿足。他與其強調(diào)功名利祿，更重視內(nèi)在修養(yǎng)與精神境界。通過讀書，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂，而在于追求心靈的平靜與內(nèi)心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學(xué)會了放下。他提倡“無為而無所不為”，認為只有不強求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內(nèi)心的寧靜。讀書使我明白了放下的重要性，過多的埋頭于功利與欲望之中只會讓自己失去自由。
再次，老子追求無為無不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過讀書，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學(xué)會在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應(yīng)變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關(guān)注自然的觀點給了我新的思考角度。他認為自然是無所不能的，生命的源泉。通過讀書，我深刻體會到了自然與人類的關(guān)聯(lián)。人類應(yīng)該對自然懷有敬畏之心，保護自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認為禮教雖然有其必要性，但過度奉行禮教會制約人的個性和自由。我通過閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應(yīng)該鼓勵多樣性，培養(yǎng)個體的獨立性和自主性。
綜上所述，通過閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價值觀。老子的思想和智慧對于我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內(nèi)心的寧靜與自由。
老子讀書心得篇十五
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因為他們是一步一個腳印踏踏實實堅持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€好成績，在平時的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點一點的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點一點的生長，長成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每面對一個困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實對我們每一個人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費盡腦力，終于一路過關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅硬，油鹽不進，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無古人，后無來者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無時無刻侵潤我們的人生，他的語言傳承了我們中國璀璨的文明!
老子讀書心得篇十六
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個人而不像儒家“家事國事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來吧。
老子認為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。
記得高中老師曾經(jīng)講過，說青年時期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對于當(dāng)今社會人們的精神生活有很多好處。如今社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，卻越來越忽視精神財富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書心得篇十七
提起老子自然會想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無為”思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對“道”的一個總的理解。/xdth/心得體會。
老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！蹦陂営[的是/xdth/心得體會。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
對于老子的“無為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡單的無所作為的“無為”，其實不然，老子所主張的無為是一種變相的“有為”。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。他所言的“無為”乃是非不為也，乃不亂為也，無為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢；無為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無為思想是一種對生命智慧的追求，是一種對道的渴望。無為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無為”即讓百姓安居樂業(yè)，生活沒有大的變動，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會是廣大百姓，無為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對于名譽與利益這些身外之物的追求應(yīng)該減淡，不妄為，對于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無為”思想具有很深的現(xiàn)實意義，對于政治及個人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>
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