通過寫心得體會(huì)，可以讓自己更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己的長處和不足之處。寫心得體會(huì)時(shí)，我們可以加入一些反思和建議，以期更好地改進(jìn)自己的行為和思考方式。以下是一些關(guān)于心得體會(huì)的范例，供大家參考。在學(xué)習(xí)方面，通過總結(jié)心得體會(huì)可以更好地梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)自己的薄弱環(huán)節(jié)，從而有針對性地進(jìn)行提升。在工作方面，心得體會(huì)可以幫助我們總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)和技巧，發(fā)現(xiàn)問題并找到解決方案，提高工作效率和質(zhì)量。在生活方面，心得體會(huì)可以讓我們更好地反思和總結(jié)生活中的困惑和挑戰(zhàn)，從而找到更好的生活方式和處理問題的方法。以上是一些關(guān)于心得體會(huì)的范例，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和幫助。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇一
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。
人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會(huì)對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習(xí)。
果然，作為未來的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇二
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會(huì)來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇三
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國真說過：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇四
說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競爭，有競爭就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧。可能會(huì)有人說可以公平競爭呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣?huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論。現(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇五
哲學(xué)作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對象是抽象的、普遍的概念，需要通過閱讀來系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過程中，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會(huì)。
首先，通過閱讀哲學(xué)書籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個(gè)微小存在，卻擁有獨(dú)特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對世界的認(rèn)識(shí)以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價(jià)值，并提醒我要珍惜人生。畢達(dá)哥拉斯說過：“人生的目標(biāo)就是在有限的時(shí)間內(nèi)，結(jié)合永恒的認(rèn)識(shí)去思考生命的真正目的?！痹谖铱磥?，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時(shí)間去追求對于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日?，嵤滤_。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認(rèn)識(shí)到真理是動(dòng)態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認(rèn)為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點(diǎn)似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書籍的過程中，我逐漸意識(shí)到真理是隨著時(shí)間推移而改變的，并且取決于我們對于世界觀和價(jià)值觀的認(rèn)知。這意味著，我們應(yīng)該持開放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點(diǎn)。正如柏拉圖所說：“一個(gè)不學(xué)習(xí)的人就來到了衰老之地——黃泉之前?！敝R(shí)是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個(gè)復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因?yàn)槲幕蜕鐣?huì)因素，更是每個(gè)人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進(jìn)展并沒有達(dá)到一個(gè)鐵打的架構(gòu)，而是一個(gè)由哲學(xué)家提出問題并逐漸慢慢得到回答的一個(gè)過程?！边@段話讓我反思了人類思想進(jìn)步的道路，并意識(shí)到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的思想，同時(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書還讓我體會(huì)到人類思想的偉大與無限。無論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說過：“對于智者，最好的吃東西的方式是用過一些食物之后不久就再次饑餓?！边@段話表達(dá)了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書讓我深深迷戀這種思考的過程，也讓我認(rèn)識(shí)到人類思想的無限可能。
總結(jié)起來，哲學(xué)讀書不僅豐富了我的知識(shí)和思想，還激發(fā)了我對真理、生活和人性的思考。通過閱讀哲學(xué)書籍，我更加理解人的存在價(jià)值和自身的定位，學(xué)會(huì)持開放心態(tài)去修正自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個(gè)人的思想，并與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書讓我對人類思想的偉大與無限有了更深刻的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讀書的體會(huì)將伴隨我終身，并對我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇六
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”
我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇七
作為哲學(xué)愛好者，我一直對探討人生意義、探究世界本質(zhì)的哲學(xué)思考頗為著迷。通過閱讀各類哲學(xué)著作，我深刻體悟到了哲學(xué)的重要性和價(jià)值。哲學(xué)讀書不僅能夠提升個(gè)人思維能力，還能夠幫助人們更全面地認(rèn)知世界，理清復(fù)雜的思維邏輯。下面我將對我的哲學(xué)閱讀心得和體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，哲學(xué)讀書可以培養(yǎng)人們的思辨能力。哲學(xué)是對問題的深入思考和探究，需要人們具備自主思考和獨(dú)立分析的能力。通過讀書，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)著作常常涉及深層次的問題，需要我們不斷探尋其中的邏輯和內(nèi)涵。在思考問題的過程中，我們逐漸養(yǎng)成了邏輯思維和分析問題的好習(xí)慣。哲學(xué)讀書培養(yǎng)了我的思辨能力，使我對世界的理解更加全面，對問題的分析更加深刻。
其次，哲學(xué)讀書能夠讓人們擺脫狹隘的專業(yè)視角，拓展思維邊界。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的知識(shí)和信息領(lǐng)域越來越專業(yè)化。然而，狹隘的專業(yè)視角會(huì)限制我們的思維廣度和深度。通過讀哲學(xué)著作，我逐漸擺脫了自身專業(yè)領(lǐng)域的桎梏，主動(dòng)去了解其他學(xué)科的觀點(diǎn)和思想。哲學(xué)讀書讓我跨越了學(xué)科的壁壘，拓寬了我的思維邊界，使我能夠更全面地審視世界和問題。
再次，哲學(xué)讀書能夠開啟人們內(nèi)心的智慧之門。哲學(xué)著作常常涉及一些深刻的命題，需要人們深入思考。在讀哲學(xué)著作的過程中，我常常會(huì)遇到一些讓我難以理解或者感到困惑的觀點(diǎn)和問題。然而，正是通過不斷思考和對話，我才能夠漸漸理解其中的道理，并從中獲得一些智慧。讀哲學(xué)著作，就像是給自己一個(gè)智力鍛煉的機(jī)會(huì)，讓自己的頭腦更加敏銳、靈活，充實(shí)了我的內(nèi)心世界。
此外，哲學(xué)讀書對于個(gè)人的人生意義的思考也具有顯著的價(jià)值。在哲學(xué)著作中，人生意義通常是一個(gè)重要的主題，哲學(xué)家們從不同角度探索了人生的價(jià)值和意義。通過閱讀哲學(xué)著作，我開始思考自己的人生目標(biāo)和追求。我學(xué)會(huì)了思考世間萬物的本質(zhì)和意義，并將這種思考應(yīng)用到自己的人生中。哲學(xué)讀書讓我思考人生的意義和價(jià)值，為自己的人生目標(biāo)和追求指明了方向。
最后，哲學(xué)讀書促使我更加熱愛思考和尋找內(nèi)心的平靜。讀哲學(xué)著作是對問題的思考和探究的過程，在這個(gè)過程中，我習(xí)慣了靜下心來，思考其中的道理。通過讀哲學(xué)著作，我逐漸培養(yǎng)了我的思考和思維的習(xí)慣，也對自己的思考提出了更高的要求。哲學(xué)讀書讓我學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看待世界和問題，讓我更加熱愛思考并追求內(nèi)心的平靜。
總之，在我看來，哲學(xué)讀書是一種啟迪心靈和培養(yǎng)思辨能力的過程。通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到了哲學(xué)的重要性和意義。哲學(xué)讀書不僅能夠提高個(gè)人的思維能力，還能夠拓展人們的思維邊界，開啟內(nèi)心的智慧之門，引導(dǎo)人們思考人生意義和追求內(nèi)心的平靜。相信隨著哲學(xué)讀書的不斷推進(jìn)，我將在人生的道路上獲得更深層次的思考和啟迪。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇八
哲學(xué)作為一門探索人生、世界本質(zhì)和思維方式的學(xué)科，深受很多人的喜愛和追求。讀哲學(xué)并非只是學(xué)習(xí)某些理論知識(shí)，更是一種思考和反思的過程。在我長時(shí)間的哲學(xué)閱讀中，我深刻感受到了哲學(xué)對個(gè)人思維的引導(dǎo)和啟迪。在這篇文章中，我將通過分享自己的哲學(xué)讀書心得體會(huì)，以期與讀者共同探討哲學(xué)的魅力和思考方式。
首先，我體會(huì)到哲學(xué)的思辨精神是其最重要的特征。在哲學(xué)的世界里，我們不會(huì)被固定和狹隘的觀點(diǎn)所束縛，而是要敢于懷疑和挑戰(zhàn)。克制自己的偏見和傳統(tǒng)的觀念，嘗試去理解和思考不同的主張和觀點(diǎn)，是哲學(xué)讀書的一項(xiàng)重要任務(wù)。通過這種思維方式，我深入了解到每個(gè)人都有自己的思考和理解方式，思維的多樣性及其在世界觀塑造中的重要性。思辨精神讓我保持對事物的敏感和好奇心，敢于質(zhì)疑一切，不斷追求真理。
其次，哲學(xué)讀書的過程啟發(fā)了我的世界觀和人生觀的形成。哲學(xué)蘊(yùn)含著對真理、存在和價(jià)值的思考，它幫助我建立了自己的思維框架和價(jià)值觀。通過閱讀眾多哲學(xué)家的著作，我逐漸形成了自己對人生意義和價(jià)值的理解。而這種理解并非來自外界的灌輸，而是經(jīng)過自己的思考和體悟得出的。哲學(xué)讀書幫助我認(rèn)識(shí)到人生的不確定性和復(fù)雜性，學(xué)會(huì)從多角度思考問題，建立自己的思維體系，思考人生的意義和目的。
此外，哲學(xué)讀書也提供了一種反思自我的機(jī)會(huì)。通過哲學(xué)的思考，我能夠?qū)徱暫吞魬?zhàn)自己的信念和價(jià)值觀。在讀《理性生活》這本書時(shí)，作者通過提出一些問題，促使我反思自己的行為和選擇是否符合理性和價(jià)值觀。這種反思讓我重新審視自己的行為和決策，促使我更加謹(jǐn)慎和深思熟慮。在繁忙的生活中，這種反思能夠幫助我更好地了解自己，提高對自己行為的認(rèn)知，避免盲目從眾和不理性的行為。
最后，哲學(xué)讀書給予了我一種人文關(guān)懷和更加寬廣的視野。哲學(xué)是人文學(xué)科之一，它關(guān)注的是人類的思想、價(jià)值和存在。通過閱讀哲學(xué)著作，我能夠更好地了解人類社會(huì)的發(fā)展和他人的思想。在讀《人生的智慧》這本書時(shí)，作者描述了人類的智慧之路和對人生的思考，我深受啟發(fā)。通過了解不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)和人類智慧的積累，我對人類世界的多樣性和文化的尊重有了更深層次的體會(huì)。我學(xué)會(huì)了關(guān)心別人的感受和意見，對于不同的觀點(diǎn)表達(dá)更加包容和理解。這種人文關(guān)懷和寬廣的視野成為我人際交往和職場發(fā)展的重要資本。
綜上所述，我通過哲學(xué)讀書的體會(huì)，深刻感受到了哲學(xué)對我的思維方式、世界觀和人生觀的影響。哲學(xué)的思辨精神讓我敢于質(zhì)疑和思考，形成了自己對人生的理解和價(jià)值觀。哲學(xué)讀書還提供了反思自我和塑造人文關(guān)懷的機(jī)會(huì)，擴(kuò)展了我的思維邊界和眼界。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)保持對哲學(xué)的熱愛和探索，運(yùn)用哲學(xué)思維的智慧去面對生活中的挑戰(zhàn)和困惑。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇九
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養(yǎng)品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為，在此分享1500字哲學(xué)讀書。
下面是本站小編為大家收集整理的1500字哲學(xué)讀書心得體會(huì)，歡迎大家閱讀。
在短暫的實(shí)習(xí)過程中，我深深的感覺到自己所學(xué)知識(shí)的膚淺和在實(shí)際運(yùn)用中的專業(yè)知識(shí)的匱乏，剛開始的一段時(shí)間里，對一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學(xué)?？傄詾樽约簩W(xué)的不錯(cuò)，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少，這時(shí)才真正領(lǐng)悟到"學(xué)無止境"的含義。
提高自己的能力，以便在畢業(yè)以后能真真正正走入社會(huì)，能夠適應(yīng)社會(huì)的千變?nèi)f化，并且可以在生活和工作中很好的處理各方面的問題，我利用假期時(shí)間，在家旁邊的二中里開始了我的假期實(shí)踐。
實(shí)踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，那么所學(xué)就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。而另一方面，實(shí)踐可以為以后找工作打下基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí)，我學(xué)到了一些在課堂上學(xué)不到的東西。因?yàn)樵谶@里身處的環(huán)境不同，所接觸的人與事也不相同，從中學(xué)到的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且現(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日益變化，天天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多機(jī)會(huì)的同時(shí)，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了。中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對于人才的要求就回越高。我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷的從生活中、實(shí)踐中學(xué)到其他的知識(shí)，不斷的從各方面武裝自己，才能在競爭中突出自己、表現(xiàn)自己，取得勝利。
在實(shí)習(xí)的這段時(shí)間內(nèi)，我在學(xué)校充分感受著工作的氛圍，而這些都是在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)無法感受到的。并且在很都時(shí)候，我都要做一些工作以外的事情，像打掃辦公室之類的。在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，或許會(huì)有人安排你今天該做些什么，明天該做些什么，但在這里，不一定有人會(huì)告訴你這些，你必須自己自覺的去學(xué)、去做，而且要盡自己的努力做到最好，因?yàn)橐患ぷ鞯男示蜁?huì)得到別人不同的評(píng)價(jià)。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍。究竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場所，每個(gè)人都會(huì)為了獲得更高的成績而努力。而現(xiàn)在這里雖說也是學(xué)校，但性質(zhì)變了，每個(gè)人都在為了獲得更高的職位，更好的待遇而努力。無論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎么樣做人，以提高自己的能力!記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)就是一個(gè)小社會(huì)，但我總是覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠。盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而一旦走入社會(huì)，要接觸各種各樣的同事，上司，關(guān)系復(fù)雜，需要你去面對你從未面對過的一切。記得有次看見一則報(bào)道，說是現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)突出問題就是學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力與在校的理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次的實(shí)踐中，這一點(diǎn)我是感受頗深。
在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且的多方面的，可以說是面面俱到的;而在實(shí)際工作中，可能會(huì)碰到書本上沒有學(xué)過的，也可能是學(xué)過的根本就沒有用上。有時(shí)候我會(huì)覺得似乎要用的學(xué)的不多，也不太精;而不用的倒是學(xué)了許多。這是社會(huì)與學(xué)校教育脫軌了嗎?也許老師是正確的，雖然大學(xué)生活不像踏入社會(huì)，但是總算是社會(huì)的一部分，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是也要感謝老師孜孜不倦的教導(dǎo)，有些問題有了在課堂上的認(rèn)真消化，再加上平時(shí)的作業(yè)補(bǔ)充，我有了更多的知識(shí)去應(yīng)付工作上的各種問題。做為一名新世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會(huì)上各方面的人交往，處理社會(huì)上所發(fā)生的各方面的事情。這就意味著大學(xué)生要主義到社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐必不可少。究竟，2年只后，我已經(jīng)不再是一名大學(xué)生，而是社會(huì)中的一分子，要與社會(huì)交流，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在學(xué)校讀書;而已在社會(huì)的人都寧愿回校讀書。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，為的都是將來走進(jìn)社會(huì)，獻(xiàn)出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力把握專業(yè)知識(shí)，明天才能更好地為社會(huì)服務(wù)。
時(shí)間如白駒過隙，今年我已經(jīng)大四了，回首過去的大學(xué)生活，快樂,苦惱,興奮,難過充斥著我的一切，大學(xué)對于我來說是一個(gè)重要的成長階段，無論是心智上的成長還是對環(huán)境適應(yīng)能力的提高，令我高興的是能和許多同學(xué)一起經(jīng)歷過許多美好的時(shí)光,其中最有意義的就是有富足的時(shí)間與書為伴。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養(yǎng)品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為。而圖書館就是大學(xué)里的第二課堂;是心靈的棲息地;也是益于學(xué)生豐富閱識(shí)、陶冶情操、提升修養(yǎng)的后臺(tái)，承載著年輕人的希望與夢想。相對于師范生的我，當(dāng)然更要抓住時(shí)間，好好看書，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。
一個(gè)擁有強(qiáng)大內(nèi)心的人無論遇到怎樣的困境都可以從容面對，泰然處之，所以看書是強(qiáng)大內(nèi)心的最好方法。我愛看書，很幸運(yùn)我們擁有一個(gè)漂亮大氣的圖書館，里面的書應(yīng)有盡有。古今中外天文地理，那是一個(gè)豐富的世界，書的世界值得我們用一輩子去探尋，去領(lǐng)會(huì)。遨游在書海中，快樂使然，悠哉悠哉。
在湛師圖書館，我看了好多的書各個(gè)方面的書，讓我汲取了豐富的精神營養(yǎng)，也發(fā)生了好多的事，錯(cuò)的對的一大堆。慢慢的學(xué)會(huì)承受學(xué)會(huì)淡然處之。讀萬卷書，行萬里路。但我最欣賞的一句。
名言。
是我院圖書館外墻上的一則。
勵(lì)志。
名言“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。----華羅庚”。這句至理名言告訴我們大學(xué)生：只要我們付出一分辛勞，就能學(xué)到一分能力，那些缺乏天賦、成功條件的人，只要勤學(xué)，總能彌補(bǔ)自身不足，才能走向成功。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更不該去揮霍青春時(shí)光，理應(yīng)珍惜最后的系統(tǒng)的自由的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，利用閑暇時(shí)間勤去圖書館多看書，為自己充電，未免日后“書到用時(shí)方恨少”。
國學(xué)。
大師季老曾這樣自評(píng)讀書心得：“天下第一好事，還是讀書。我兀坐在書城中，忘記了塵世的一切不愉快的事情，怡然自得。以世界之大，宇宙之大，此時(shí)卻仿佛只有我和無言的書友存在?！边@句話正是我所努力追求的，也是我們大學(xué)生都應(yīng)該去探索的。我希望更多的大學(xué)生能勤去多讀書，有計(jì)劃、目標(biāo)的去讀書，珍惜在校有限的時(shí)光，充分利用無盡的圖書館資源，共營書香氛圍濃郁的和諧校園。
“書本好比一面鏡子，一頭驢子照鏡子，絕不可能看出一個(gè)天仙來。生活在書中比生活在人當(dāng)中更幸運(yùn)。”叔本華的這句話很形象的說出了書本的“神奇”作用。無論是工具書還是小說書都可以讓我們受益匪淺。古代的那些文人墨客,都有一個(gè)相同的愛好-------讀書.書是人類進(jìn)步的階梯.讀書是每個(gè)人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋卷,因?yàn)橐槐竞脮梢杂绊懸粋€(gè)人的一生。
那么,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識(shí)量.多讀一些好書,能讓我們了解。
許多科學(xué)知識(shí).2讀書可以讓我們擁有"千里眼".俗話說的好"秀才不出門,便知天下事.""運(yùn)籌帷幄,決勝千里."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵(lì)志.讀一些有關(guān)歷史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關(guān)寫作方面的書籍,能使我們改正。
作文。
中的一些不足,從而提高了我們的習(xí)作水平.
讀書的好處還有一點(diǎn),就是為我們以后的生活做準(zhǔn)備.“開卷有益，讀書好處多”這。
是自古以來人們的共識(shí).每一個(gè)人要想在知識(shí)的山峰上,登得越高,眼前展現(xiàn)的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識(shí).知識(shí)是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑.書是前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶.它是我們獲取知識(shí)的源泉.我們要讓自己變得聰明起來,必須多讀書,讀好書。
好多書讓我受益匪淺，其中一本《鄧小平人格》最使我印象深刻。書的封面有這樣一。
段話，“我的生命是屬于黨、屬于國家的。我是中國人民的兒子。我深情的愛著我的祖國和人民。鄧小平是一個(gè)百折不撓、堅(jiān)韌不拔、剛強(qiáng)不屈的英雄，是一個(gè)難不倒、嚇不退、壓不垮、達(dá)不倒的硬漢子，是一個(gè)任憑風(fēng)浪起穩(wěn)坐釣魚臺(tái)的人。鄧小平創(chuàng)造了二十世紀(jì)世界政壇上“三起三落”的政治傳奇。為此，國外新聞媒體曾送給他一個(gè)雅號(hào)----達(dá)不到的東方小個(gè)子”。
鄧小平是世紀(jì)偉人、時(shí)代偉人、世界偉人、他在滾滾向前奔騰不息的歷史激流中，鍛。
造出堅(jiān)強(qiáng)的意志和超人的智慧，樹立起崇高的人格風(fēng)范。鄧小平為什么如此卓越，為什么是他而不是別人能在上世紀(jì)70年代后期的重大歷史關(guān)頭，登上中國的政治舞臺(tái)，撥開迷霧，引領(lǐng)中國這艘巨輪駛上正確的航程?這里有許多原因。除了他巨大的功勛、威望、能力、智慧和深厚的權(quán)力根基外，跟他不可抗拒的人格力量有很大關(guān)系，與他在長期戰(zhàn)爭環(huán)境和激烈政治斗爭中磨礪出來的堅(jiān)強(qiáng)性格、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和高尚人品的力量有很大關(guān)系。英國著名唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯·培根有句名言：“性格決定命運(yùn)”。
鄧小平性格和人格方面的最鮮明、最寶貴之點(diǎn)是：剛強(qiáng)無畏、求真務(wù)實(shí)、革新求變和赤膽忠誠。這些中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)集中在一個(gè)人身上，集中在一個(gè)領(lǐng)袖人物身上，就能產(chǎn)生無窮的魅力、巨大的凝聚力、感召力和折服力。
鄧小平是個(gè)“用特殊材料制成的”鋼鐵硬漢，是個(gè)在原則問題上寸步不讓的堅(jiān)定斗士，是個(gè)敢于直面強(qiáng)者、義無反顧的勇士。
美好的人格是做事業(yè)的前提，看書可以培養(yǎng)人的氣質(zhì)。我認(rèn)為可以把讀書人比作一種。
植物------------竹子。雖清高傲物卻仍能夠清醒的認(rèn)識(shí)自己保存自己的本性。
竹子，我最喜愛的植物，然而無論它有多少不同于草的特質(zhì)，無論它受到多少贊美，
它仍是一種,草人也如此，明白自己的最基本屬性猶為重要。王子酞說：“何可一日無此君”;蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無可醫(yī)?！憋@示出竹的悠久文化精神已經(jīng)深入士人骨髓。
讀書可以培養(yǎng)豁達(dá)的心境，超脫的氣度。我喜愛的作家池莉曾經(jīng)說過，人生的三重境界可以用這樣一段充滿禪機(jī)的語言來說明:看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。
這就是說一個(gè)人的人生之初純潔無瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就。
是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。
但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)。
專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。這時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。
我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。古人云。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。倘若今天我們珍愛這位無言的朋友，日后必會(huì)有無言的回報(bào)。這就是書籍的力量，知識(shí)的力量!
老舍—一個(gè)偉大的人民藝術(shù)家，一個(gè)讓后人永遠(yuǎn)敬仰的文學(xué)巨匠，一座永恒的豐碑。他一生創(chuàng)作了許多經(jīng)典的作品，比如：長篇小說《離婚》，《老張的哲學(xué)》;戲劇《龍須溝》，《茶館》，《春花秋實(shí)》;短篇小說集《火車集》，《櫻海集》等等。但其中最著名的要算《駱駝祥子》了?！恶橊勏樽印愤@部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對勞動(dòng)人民的深切同情。祥子是北京舊三十年代一位青年車夫，善良，正直，他的理想是車，擁有一輛屬于自己的車。于是，他省吃儉用，起早摸黑。三年之后終于得償所愿，但是那時(shí)是抗戰(zhàn)時(shí)期，北平亂成一團(tuán)，祥子稀里糊涂地被抓去打雜，更痛苦的是他的寄托—車，也被奪走了。
千辛萬苦逃了出來，回到“仁和廠子”繼續(xù)拉車。但是痛苦還沒結(jié)束：廠主劉四爺?shù)呐畠夯㈡た瓷狭讼樽?，并誘惑他，祥子上了當(dāng)，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產(chǎn)。從此以后祥子就墮落了，以前的善良正直不見了，他憎恨任何人。拉車也不去了，吃喝嫖賭的惡習(xí)也染上了，他可以為金錢出賣朋友，徹底淪為了行尸走肉。祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，如果不是他們的迫害，祥子也不會(huì)從充滿希望走向墮落，一個(gè)曾經(jīng)勤勞堅(jiān)忍，有著自己目標(biāo)的人最后卻淪為了社會(huì)垃圾----這不就是可悲的人生嗎?也許這才是現(xiàn)實(shí)，殘酷、悲哀、無可奈何。理想和現(xiàn)實(shí)總是充滿了矛盾，它們往往不能調(diào)和，然而它們卻又同時(shí)存在。
社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，它不會(huì)為了一個(gè)人的理想而改變，也不會(huì)是完美無瑕的。對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng)，他的上進(jìn)。然而他最終沒能戰(zhàn)勝自己，沒能戰(zhàn)勝社會(huì)，終究還是被打敗了。讀書是一種提升自我的藝術(shù)?！坝癫蛔敛怀善?，人不學(xué)不知道?！弊x書是一種學(xué)習(xí)的過程。一本書有一個(gè)故事，一個(gè)故事敘述一段人生，一段人生折射一個(gè)世界?！白x萬卷書，行萬里路”說的正是這個(gè)道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會(huì)有不同的收獲?！皯伊捍坦伞?、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個(gè)人的畢生追求。
讀書是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實(shí)人生的藝術(shù)。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財(cái)富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記?。簳臼翘鸬?，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點(diǎn)一滴地積累，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術(shù)。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領(lǐng)悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認(rèn)清社會(huì)的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個(gè)朋友，教會(huì)我們?nèi)绾稳タ创松?。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
書是燈，讀書照亮了前面的路;書是橋，讀書接通了彼此的岸;書是帆，讀書推動(dòng)了人生的船。讀書是一門人生的藝術(shù)，因?yàn)樽x書，人生才更精彩!讀書，是好事;讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。當(dāng)你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅;當(dāng)你迷茫惆悵時(shí)，讀書能平靜你的心，讓你看清前路;當(dāng)你心情愉快時(shí)，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉。”
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十
生活，是由無數(shù)日常瑣事與經(jīng)歷組成的。而哲學(xué)，恰恰是對生活本身的思考與探索。當(dāng)生活與哲學(xué)相結(jié)合時(shí)，人們不僅可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自己，還能獲得對世界和生命的獨(dú)特見解。我曾經(jīng)在日常生活中體會(huì)到一些哲學(xué)的啟示，下面將以五段式的結(jié)構(gòu)來分享我的心得體會(huì)。
第一段：認(rèn)清生活的本質(zhì)。
生活的本質(zhì)是什么？在日復(fù)一日的重復(fù)中，我們是否真正體會(huì)到生活的價(jià)值和意義？我曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，生活的本質(zhì)不在于追求物質(zhì)的富足和名利的榮耀，而是在于對自己的感知和對他人的關(guān)懷。通過感知自己的內(nèi)心，我們可以更好地了解自己的需求和渴望，進(jìn)而尋找生活的方向。同時(shí)，通過對他人的關(guān)懷和幫助，我們能夠建立起真摯的友誼和人際關(guān)系，收獲更多的快樂和滿足感。
第二段：審視價(jià)值觀和人生觀。
在面對各種選擇和困境時(shí)，我們常常需要借助自己的價(jià)值觀和人生觀來指引我們的行動(dòng)。在經(jīng)歷一些挫折和困難之后，我開始審視自己的價(jià)值觀和人生觀是否能夠真正地幫助我面對生活的挑戰(zhàn)。我發(fā)現(xiàn)，理想主義和積極進(jìn)取的態(tài)度是我最看重的價(jià)值觀。相信自己的潛力和不斷追求進(jìn)步的信念，讓我在困境中保持樂觀和積極的態(tài)度，堅(jiān)持追求自己的夢想。
第三段：學(xué)會(huì)接受和放下。
在生活中，我們常常會(huì)遭遇到失去、失敗和痛苦等情緒。然而，學(xué)會(huì)接受和放下這些傷痛，是我們成長和進(jìn)步的關(guān)鍵。我曾經(jīng)陷入失敗的深淵，但我漸漸認(rèn)識(shí)到，失敗只是人生中的一部分，我們需要接受它，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而放下則是一種釋放自我的過程，當(dāng)我們學(xué)會(huì)放下執(zhí)著和固執(zhí)的心態(tài)時(shí)，我們才能真正體會(huì)到內(nèi)心的寧靜和自由。
第四段：珍惜當(dāng)下和感恩生活。
人生如煙花，轉(zhuǎn)瞬即逝。在日常的忙碌與瑣事中，我們是否曾經(jīng)停下來，思考過人生的意義和目標(biāo)？我曾經(jīng)忙于追求物質(zhì)和功名，然而時(shí)間過得很快，我才意識(shí)到，人生的重要在于珍惜當(dāng)下和感恩生活。當(dāng)我們學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的時(shí)間，才能在歲月的長河中抓住真正屬于自己的幸福。并且，感恩生活是一種積極的心態(tài)，能讓我們在困境中尋找希望，在幸福中延續(xù)快樂。
第五段：超越自我與追求真理。
最后，我意識(shí)到生活中最重要的是超越自我與追求真理。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知能力，而對于真理的追求需要超越我們的局限性。通過閱讀、思考和與他人的交流，我逐漸認(rèn)識(shí)到真理是不斷迭代和演化的。重要的不是找到最終的答案，而是思考過程中的成長和啟示。通過超越自我，我們才能擁有更加寬廣的視野，理解到真理是多樣且復(fù)雜的，才能更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)和變化。
總結(jié)：生活哲學(xué)是一門關(guān)于生命和世界意義的思考學(xué)。通過對生活的體驗(yàn)和哲學(xué)的思考，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自己和世界。在日常生活中，我們需要認(rèn)清生活的本質(zhì)、審視自己的價(jià)值觀和人生觀、學(xué)會(huì)接受和放下、珍惜當(dāng)下和感恩生活、超越自我與追求真理。這些心得體會(huì)將幫助我們更加深入地思考生活的意義，從而擁有更加充實(shí)和有意義的人生。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十一
生活是一場漫長的旅程，我們每個(gè)人都在不斷地探索和尋找生活的意義。在這個(gè)過程中，我們可能會(huì)經(jīng)歷各種挫折和困難，但也會(huì)有無數(shù)的收獲和體會(huì)。作為一個(gè)普通人，我也有著自己的生活哲學(xué)心得體會(huì)，通過不斷思考和總結(jié)，我逐漸認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)。
首先，我認(rèn)識(shí)到生活的真正意義在于追求內(nèi)心的平靜與滿足。我們常常被外界的誘惑和壓力所困擾，追逐物質(zhì)和名利。然而，當(dāng)我們擁有更多的財(cái)富和地位時(shí)，并沒有帶來真正的快樂與滿足感。相反，當(dāng)我們學(xué)會(huì)滿足于現(xiàn)有的條件，珍惜擁有的幸福時(shí)，內(nèi)心的平靜與滿足才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，我開始放下對物質(zhì)追求的過度期望，轉(zhuǎn)而尋找內(nèi)心的寧靜與安寧。
其次，我意識(shí)到快樂來源于自我認(rèn)知和成長?？鞓凡皇悄撤N特定的事物或條件所能給予的，而是我們從內(nèi)心深處感受到的一種狀態(tài)。我們可以通過不斷的自我成長和發(fā)展，培養(yǎng)出積極的情感和態(tài)度，從而獲得更多的快樂。在這個(gè)過程中，我們要不斷刷新自己的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)，豐富自己的知識(shí)和修養(yǎng)，以更好地理解自己和世界。只有不斷超越自我，才能擁有更多的快樂和滿足。
第三，我深信人與人之間的關(guān)系是生活最重要的財(cái)富。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)中，我們往往忽視了與他人的真正聯(lián)系和關(guān)心。然而，我們是社會(huì)的一員，我們的快樂和成功都離不開他人的支持和陪伴。與他人建立良好的關(guān)系，傾聽和尊重對方的意見，共同合作解決問題，是我們共同進(jìn)步的關(guān)鍵。因此，我學(xué)會(huì)放下個(gè)人的私心和自以為是，善待他人，尊重他人，與他人和睦相處。
第四，我明白人生的意義在于追求自己真正的夢想和目標(biāo)。每個(gè)人都有自己的夢想和目標(biāo)，這些夢想和目標(biāo)反映了我們對生活的期望和追求。當(dāng)我們找到自己真正的興趣和熱情所在，才能擁有堅(jiān)持不懈的動(dòng)力和能量。因此，我將自己的夢想和目標(biāo)與內(nèi)心的聲音對齊，努力不懈地追求自己真正的意義和價(jià)值。
最后，我認(rèn)識(shí)到生活是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長的過程。無論是從成功或失敗中，還是從喜悅或痛苦中，我們都可以汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和啟示。我們應(yīng)該以一顆持續(xù)學(xué)習(xí)的心態(tài)去面對生活的挑戰(zhàn)，不斷探索和追求更高的境界。只有通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，才能不斷提高自己的修養(yǎng)和智慧，更好地應(yīng)對生活的變化和困擾。
總而言之，生活是我們每個(gè)人走過的旅程。擁有一顆平靜滿足的心態(tài)，關(guān)注自我成長和他人關(guān)系，追求真正的夢想和目標(biāo)，持續(xù)學(xué)習(xí)和成長，這些是我在生活中得出的哲學(xué)體會(huì)。我相信，在這個(gè)追求幸福和意義的過程中，我們能夠越來越明晰地理解生活的真正意義，把握好自己的方向，過上一個(gè)充實(shí)而有意義的生活。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十二
第一段：引言（120字）。
生活哲學(xué)是指一種關(guān)于人生意義和價(jià)值的思考與探索，它反映了人們對于生命的種種問題的思考和回答。我認(rèn)為，生活哲學(xué)是每個(gè)人在成長過程中都應(yīng)該關(guān)注和思考的重要主題。通過對生活的思考，我發(fā)現(xiàn)了自己對于生命意義和價(jià)值的一些心得與體會(huì)。
第二段：內(nèi)在力量的發(fā)掘（240字）。
通過深入思考生活的意義，我逐漸認(rèn)識(shí)到一個(gè)人內(nèi)在的力量是無窮的。我們每個(gè)人都有著無限的潛能，只要我們肯付出努力并相信自己，我們就能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的成就。我們的思維和態(tài)度決定了我們對待生活和困難的方式。只有擁有堅(jiān)定的信念和積極的態(tài)度，我們才能夠挑戰(zhàn)困難并取得成功。內(nèi)在力量的發(fā)掘不僅能夠使自己變得更加強(qiáng)大，還能夠影響和激勵(lì)他人，在困難時(shí)給予他們勇氣與希望。
第三段：生活中的平衡與快樂（240字）。
生活中，我們常常面臨著無數(shù)的選擇和挑戰(zhàn)。為了在這個(gè)繁忙的世界中過上有意義和幸福的生活，我們需要在追求事業(yè)成功的同時(shí)，關(guān)注個(gè)人發(fā)展和家庭生活的平衡。我發(fā)現(xiàn)，保持身心健康的同時(shí)，盡可能地平衡工作、家庭和個(gè)人的需求，是實(shí)現(xiàn)生活快樂的關(guān)鍵。找到自己的興趣愛好和激情，并將其融入生活中，能夠帶來內(nèi)心的平靜和滿足感。生活需要我們找到一種快樂的狀態(tài)，讓我們的內(nèi)在與外在融洽統(tǒng)一。
第四段：利他主義的價(jià)值（240字）。
生活中，我們不僅應(yīng)該關(guān)注自己的發(fā)展和滿足，也應(yīng)該思考如何能夠幫助他人，回饋社會(huì)。利他主義是一種對他人利益和幸福負(fù)責(zé)的道德觀念，它強(qiáng)調(diào)了我們的行為應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)他人的利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)。通過幫助他人，我們不僅能夠獲得滿足感和喜悅，同時(shí)也能夠成就更高尚的人生價(jià)值。在生活中，我們可以通過關(guān)心、幫助他人，傳遞關(guān)愛和友善。這樣的行為不僅能夠改善他人的生活，也會(huì)使我們自己感到更加有價(jià)值和快樂。
第五段：追求個(gè)人成長與追求更高境界（240字）。
在探索生活哲學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)個(gè)人成長是一個(gè)不斷進(jìn)步和提高的過程。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長，我們才能夠不斷認(rèn)識(shí)自己、理解他人和世界，從而更好地面對生活的挑戰(zhàn)和困難。通過追求個(gè)人成長，我們可以開拓自己的視野，拓寬思維的邊界，不斷突破自己的限制。同時(shí)，追求更高的境界也是生活哲學(xué)的重要方面。我們可以通過沉思、冥想和心靈的修煉，提升自己的心智和靈魂的境界。通過追求更高境界，我們可以超越物質(zhì)的欲望，尋找生命的真諦，實(shí)現(xiàn)更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。
結(jié)尾（120字）。
總之，生活哲學(xué)提醒著我們思考生活中的意義和價(jià)值，挖掘出我們內(nèi)在的潛能，平衡工作、家庭和個(gè)人需要，關(guān)注他人的幸福和利益，不斷追求個(gè)人成長和更高的境界。通過對生活哲學(xué)的思考和實(shí)踐，我們可以找到人生的指導(dǎo)方針，過上更有意義和幸福的生活。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十三
作為哲學(xué)家，讀書是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。通過讀書，我們可以不斷進(jìn)一步了解世界和人性的奧秘，豐富自身的思想和知識(shí)儲(chǔ)備。然而，讀書心得體會(huì)的寫作并非僅僅是對書中內(nèi)容的簡單概括，而是需要通過自己的思考和理解，總結(jié)出對書籍的見解和體會(huì)。下面，我將從選擇書籍、閱讀過程、思考和理解、總結(jié)與歸納以及表達(dá)與分享五個(gè)方面，談一談如何寫好哲學(xué)家的讀書心得體會(huì)。
首先，選擇一本適合自己的書籍非常重要。作為哲學(xué)家，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的興趣和研究領(lǐng)域，選擇相關(guān)或具有思想深度的書籍。這樣既能使我們在閱讀過程中產(chǎn)生濃厚的興趣，也能將書中的內(nèi)容與自己已有的知識(shí)體系進(jìn)行聯(lián)系和反思。此外，我們還可以向身邊的同行或熱愛哲學(xué)的朋友尋求推薦，從中獲得更多的讀書靈感和方向。
在閱讀過程中，我們應(yīng)當(dāng)注重思考和理解。哲學(xué)書籍往往充滿哲學(xué)家獨(dú)特而深邃的思想，因此，我們應(yīng)該以主動(dòng)的態(tài)度去參與其中，耐心地消化吸收每一個(gè)觀點(diǎn)和論證。在閱讀中，我們可以將書中的思想與自己的思考相結(jié)合，提出自己的質(zhì)疑和反思，并選擇性地詳細(xì)闡述和解釋。通過這樣的過程，我們可以更好地理解書中的核心思想，并形成自己的見解和觀點(diǎn)。
在思考和理解的基礎(chǔ)上，我們需要總結(jié)與歸納。哲學(xué)書籍往往篇幅較長，內(nèi)容豐富，因此，我們應(yīng)該在閱讀過程中不斷記錄和整理自己的思考和理解。這可以通過摘錄關(guān)鍵觀點(diǎn)、記錄自己的思維路徑和思考問題的思考筆記等方式實(shí)現(xiàn)。通過總結(jié)與歸納，我們可以將散落的知識(shí)點(diǎn)和思考串聯(lián)起來，形成一整套完整的思想體系。這樣，讀書心得體會(huì)的寫作就有了較為清晰的結(jié)構(gòu)和邏輯性，使讀者能夠更好地理解我們的觀點(diǎn)和思考。
一旦我們完成了對書籍的總結(jié)與歸納，便可以著手寫作讀書心得體會(huì)了。在寫作過程中，我們應(yīng)該遵循清晰、簡潔、有邏輯的原則，將自己的思考和理解表達(dá)得準(zhǔn)確明了。讀書心得體會(huì)的寫作可以分為兩個(gè)層次：一是對書籍的總體評(píng)價(jià)，二是對具體觀點(diǎn)和思考的闡述和論證。在總體評(píng)價(jià)中，我們可以談?wù)剷闹黝}和思想所引發(fā)的啟示，以及書中的論證和觀點(diǎn)是否合理、有說服力。在具體觀點(diǎn)和思考的闡述中，我們應(yīng)該對書籍中的重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)引用和解釋，并結(jié)合自己的思考和理解，提出獨(dú)特的見解和觀點(diǎn)。
最后，在寫作完成后，我們應(yīng)該及時(shí)分享和交流。作為一個(gè)哲學(xué)家，我們深知交流與溝通的重要性。通過與他人的交流，我們可以聽到外界不同的觀點(diǎn)和想法，進(jìn)一步豐富和完善自己的思維。因此，我們應(yīng)該不斷尋找適合的機(jī)會(huì)和場合，將自己的讀書心得體會(huì)與他人分享，從中獲取反饋和啟發(fā)。這樣，我們可以進(jìn)一步提高自己的寫作水平和思維深度。
總而言之，作為哲學(xué)家讀書心得體會(huì)的寫作需要在選擇書籍、閱讀過程、思考和理解、總結(jié)與歸納、表達(dá)與分享等方面進(jìn)行全面而深入的思考與理解。只有通過自己的努力和思考，我們才能寫出一篇深入淺出、思想精深的讀書心得體會(huì)，將書籍中的智慧和啟示傳遞給更多的人。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十四
1828年是一個(gè)偉人輩出的年代。那一年，法國科幻家凡爾納出生在法國南特市一個(gè)法官家庭;也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個(gè)普通家庭;同樣是那一年，俄國革命家、哲學(xué)家、作家車尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書的作者——丹納，也是于那一年出生于法國的一個(gè)律師家庭。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化條件較為優(yōu)越，丹納從小就接受了良好的教育，為其以后的成長和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
童年時(shí)，丹納就表現(xiàn)出過人的素質(zhì)。他似乎比別的孩子更早成熟，在他們還處于懵懂無知的時(shí)候，丹納卻已經(jīng)閱讀大量的書籍，他不僅讀的書多，而且還可以大段大段的背誦書中的內(nèi)容。丹納還特別擅長哲學(xué)思辨。因?yàn)樽杂咨钍芪鞣降恼軐W(xué)傳統(tǒng)的熏陶，他對柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)大師十分敬仰。在青年時(shí)期就立志要發(fā)現(xiàn)真理，去探索宇宙萬物的最終本質(zhì)。他的想法常常另周圍的人驚嘆，稱其為為思想而活的人。
丹納一生著述宏富，我所看的《藝術(shù)哲學(xué)》共分為五大編，第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫》，第三編《尼德蘭的繪畫》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的思想》。第一編和第五編屬于藝術(shù)概論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。
個(gè)人的特色是由社會(huì)生活決定的，藝術(shù)家創(chuàng)造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，通過許多的實(shí)例詮釋了這句話，無論是意大利的繪畫藝術(shù)，還是希臘的雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作都是脫離不了種族、環(huán)境和時(shí)代等大背景條件之下的。
丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的;的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。
簡單地講，哲學(xué)思想是人類對世界的基本看法，這個(gè)看法就是我們的世界觀。每個(gè)人的世界觀都不同，這就出現(xiàn)了社會(huì)上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，壞人等等。
人類對世界的探索仍然沒有個(gè)不確定的結(jié)果，所謂的智慧，那是暫時(shí)的真理和理論，也是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，需要我們后人來補(bǔ)充和添加，同時(shí)我們還要進(jìn)行正誤對比，辨別地吸收。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十五
第一段：引言（200字左右）。
作為哲學(xué)家，閱讀對于我來說是一種無盡的探索和靈感的源泉。每本書都給我?guī)聿煌挠|動(dòng)和思考，而我對于書籍的體會(huì)與普通讀者或許不盡相同。在閱讀的過程中，我常常將自己的經(jīng)驗(yàn)和思考與書中的主題相結(jié)合，這樣可以在讀書的同時(shí)拓展自己的哲學(xué)思想。下面我將分享一下我個(gè)人的讀書心得，以及如何寫出一篇連貫的文章來表達(dá)自己的體會(huì)。
第二段：選擇適合自己的書籍（200字左右）。
讀書心得的第一步是選擇適合自己的書籍。在眾多的書籍中，我們要有所取舍，選擇那些與自己的興趣和所追求的哲學(xué)思想相關(guān)的書籍。比如，在我對倫理學(xué)感興趣的情況下，我會(huì)選擇一些倫理學(xué)的經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀。當(dāng)選擇了適合自己的書籍后，我會(huì)先通覽全書，了解書的整體結(jié)構(gòu)和主題，然后再深入閱讀。
第三段：邊讀邊思考（200字左右）。
在閱讀過程中，我將思考貫穿于全書。我會(huì)在書的旁邊記錄一些重要的觀點(diǎn)和段落，以便以后復(fù)習(xí)和整理。在讀書的同時(shí)，我會(huì)將自己的思考與書中的內(nèi)容聯(lián)系起來，并思考作者的意圖和他對于某一問題的見解是否合理。這樣的邊讀邊思考可以使我更加深入地理解書中的內(nèi)容，也有助于我更好地總結(jié)和表達(dá)我的讀書心得。
第四段：整理思路（200字左右）。
在讀完一本書后，我會(huì)將自己的讀書筆記整理出來，并且思考如何將這些零散的思想整合成一個(gè)連貫的體系。首先，我會(huì)找出書中的主要觀點(diǎn)和爭論焦點(diǎn)，然后梳理出這些觀點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。接著，我會(huì)查閱一些相關(guān)的資料，加深對于書中觀點(diǎn)的理解，并且尋找一些權(quán)威的論據(jù)來支持自己的思考。最后，我會(huì)將這些整理好的思路以邏輯清晰、語言準(zhǔn)確的方式寫進(jìn)我的讀書心得。
第五段：表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)（200字左右）。
讀書心得最重要的是表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和思考。在書中，每個(gè)人都能找到不同的啟示和體會(huì)，而這些體會(huì)需要通過自己的思考和語言來表達(dá)出來。在寫讀書心得時(shí)，我會(huì)盡量用簡潔明了、清晰準(zhǔn)確的語言來表達(dá)我的觀點(diǎn)，并注意以邏輯的方式展開我的思考。同時(shí)，我會(huì)用自己的話語描述書中的內(nèi)容和作者的見解，以體現(xiàn)對書籍的深入理解。
結(jié)論（100字左右）。
通過選擇適合自己的書籍、邊讀邊思考、整理思路并表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，我認(rèn)為這是寫一篇連貫的讀書心得文章的關(guān)鍵步驟。在將自己的思考與書中的內(nèi)容相結(jié)合，并以清晰準(zhǔn)確的語言進(jìn)行表達(dá)，可以使讀書心得更具有說服力和邏輯性。讀書心得的書寫不僅是對于書中思想的總結(jié)，更是對自己思考能力和表達(dá)能力的一種鍛煉和展示。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十六
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書;其二，哲學(xué)本身是一門需要爭論的學(xué)問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話，這樣的寫作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：
1。從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!
2。把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問題及關(guān)注這三個(gè)問題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問題及原因是：
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個(gè)問題，才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過?人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
3。透過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類的進(jìn)步，人類開始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”;。
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測，在未來，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十七
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評(píng)論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個(gè)多月的時(shí)刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時(shí)翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
由此可見這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個(gè)性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個(gè)受過高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個(gè)無神論者，為什么還會(huì)篤信虛無的神會(huì)賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問題，當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，正因不會(huì)像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時(shí)候，他說，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個(gè)批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點(diǎn)錯(cuò)了，理性也會(huì)存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時(shí)刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識(shí)到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切!
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十八
我想說明兩點(diǎn)：
一、研究學(xué)問應(yīng)該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)，不能被某種具有霸權(quán)性質(zhì)的理論體系所局限。
二、人類的智慧應(yīng)該是多元化的，不是被單極化或被少數(shù)理論所主導(dǎo)。各種學(xué)說越豐富，則人類文明就越光彩照人。
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“要了解藝術(shù)家的趣味和才能，要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個(gè)部門，為什么特別喜愛某種典型某種色彩，表現(xiàn)某種感情，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求?！薄耙私庖患囆g(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！笨吹降ぜ{對藝術(shù)本質(zhì)的理解，很多困惑油然而生。
他認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)、面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大要素，這樣的論調(diào)似乎與馬克思的藝術(shù)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一的唯物主義觀點(diǎn)吻合。困惑的原因不是對這種觀點(diǎn)不滿，只是有些郁悶，本來想通過一百多年前西方學(xué)者的思維體系或者智慧獲得一些關(guān)于藝術(shù)的不同的觀點(diǎn)，以求柳暗花明又一村的快感，但似乎要失敗。其實(shí)回過頭來看也順理成章，馬克思與丹納是否有立場上的不同本人還無法考證，但是他們的主張卻最終殊途同歸，得出幾乎相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物是在歷史實(shí)踐中逐步形成的并受到客觀環(huán)境的強(qiáng)烈影響，而不是那種小兒科的假設(shè)對象先存在或者腦殘地討論科學(xué)先于藝術(shù)還是藝術(shù)先于科學(xué)（有感于某課堂討論……）。兩位先哲都是以事實(shí)為依據(jù)闡釋并證明自己的觀點(diǎn)。
所以，匆忙得出結(jié)論，研究學(xué)問應(yīng)該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)。我們應(yīng)該在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)可并追求人類智慧的多元化，而不是盲目地推崇某單極理論，或者允許某單極化理論成為統(tǒng)治人們思想的霸權(quán)理論。我們的意識(shí)是那么脆弱，那么容易被故意影響，從而陷入到十分有局限性的狹隘的意識(shí)形態(tài)與思維怪圈中，特別是久久的所遮蔽視野。丹納說：“科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把他們看作是人類精神的不同表現(xiàn)，認(rèn)為形式與派別越多越相反，則人類精神表現(xiàn)的越多越新穎?！蹦岵筛沁M(jìn)一步認(rèn)為用智慧取代科學(xué)應(yīng)該是人類的最高目標(biāo)，科學(xué)思維只是人類思維的一種，把它提升到最高地位是科學(xué)霸權(quán)的表現(xiàn)?？茖W(xué)僅僅是人類把握外在世界的工具，對科學(xué)的強(qiáng)調(diào)就等于放棄了人類對內(nèi)在世界的探索。（注：此處的科學(xué)是廣義上的，包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)）。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇十九
5月18日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個(gè)講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工作，是怎么看的。我認(rèn)真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨(dú)樂，愿與大家分享。先引用習(xí)總的以下這兩段重要講話：
“面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng);哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善;人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。
歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來，我國知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>
很顯然，相對于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我國哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強(qiáng)，體系不健全，評(píng)價(jià)不夠科學(xué)、機(jī)制不完善，人才隊(duì)伍素質(zhì)極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個(gè)領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習(xí)總用了兩個(gè)“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會(huì)科學(xué)工作者，是一個(gè)關(guān)心哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時(shí)代，做一點(diǎn)力所能及的社會(huì)科學(xué)理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。忽視了哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會(huì)出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心和社會(huì)急功近利之風(fēng)也刮到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。與之相似的還有歷史學(xué)等文科領(lǐng)域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財(cái)致富，而埋頭故紙堆做學(xué)問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評(píng)定之類的困惑?？上驳氖沁@些正在開始改變，只要有了頂層設(shè)計(jì)，這方面的問題改正起來會(huì)比較容易。戰(zhàn)略確定了，評(píng)價(jià)體系科學(xué)了，潛心和專心于學(xué)術(shù)的人多了，事情就好辦了。但是，導(dǎo)致這些問題的另一個(gè)方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個(gè)方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導(dǎo)致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學(xué)術(shù)問題都當(dāng)做政治問題，將馬克思主義當(dāng)做教條，當(dāng)成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實(shí)際，因而不得人心，令人們遠(yuǎn)離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價(jià)值觀當(dāng)做普世的世界觀，從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個(gè)結(jié)果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時(shí)了的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的東西。要糾正這種思潮確實(shí)需要“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>
那么，要怎么做才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)體系是學(xué)閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個(gè)“社會(huì)主義科學(xué)院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點(diǎn)和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問題。有關(guān)馬克思主義研究的新觀點(diǎn)和新思維，都應(yīng)該可以發(fā)表，而不應(yīng)該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時(shí)代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進(jìn)入“主渠道”。因此，要鼓勵(lì)民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會(huì)。
座談會(huì)上，中國社科院研究員汝信、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復(fù)旦大學(xué)中國研究院教授張維為、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、中國政法大學(xué)教授馬懷德、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授沈壯海、國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、馬克思主義理論、軍事學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域的研究進(jìn)展，并就如何推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認(rèn)真聽取大家發(fā)言，不時(shí)就有關(guān)話題同學(xué)者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者致以誠摯的問候。
強(qiáng)調(diào)，觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?，F(xiàn)在，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
指出，新形勢下，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。
指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。
強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。
指出，加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。
強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立志做大學(xué)問、做真學(xué)問，嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇二十
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感。看過后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會(huì)去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺(tái)灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺(tái)灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇二十一
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說：“大辯不言。”還說：“言辯而不及?！彼浴把员M悖”。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯(cuò)的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。
哲學(xué)生活讀書心得體會(huì)篇二十二
第一段：引入話題，介紹讀書會(huì)的背景和目的（約200字）。
近期，我參加了一次關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會(huì)，這次經(jīng)歷讓我受益匪淺。這個(gè)讀書會(huì)是由一群對哲學(xué)感興趣的朋友們自發(fā)組織的，旨在探討西方哲學(xué)史中的重要思想和學(xué)派，并嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。在這次讀書會(huì)中，我們一起閱讀了經(jīng)典的哲學(xué)著作，進(jìn)行了深入的討論，并分享了自己的心得體會(huì)。通過這個(gè)讀書會(huì)，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，也對自己的生活方式和價(jià)值觀有了新的思考。
第二段：分析哲學(xué)史對于個(gè)人思維方式的影響（約250字）。
通過閱讀西方哲學(xué)史，我意識(shí)到哲學(xué)對于個(gè)人思維方式的影響是非常深遠(yuǎn)的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個(gè)學(xué)派都提供了一種不同的思考方式和解決問題的方法。哲學(xué)史中的思想家們不僅提出了關(guān)鍵的問題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問題，培養(yǎng)了我們的批判性思維能力。
在讀書會(huì)中，我們經(jīng)常進(jìn)行討論，探討哲學(xué)觀點(diǎn)的邏輯性和實(shí)用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點(diǎn)，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。例如，通過斯多葛派的“接受命運(yùn)”的理念，我們學(xué)會(huì)了接受生活中的不可控因素，并以積極的態(tài)度面對困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對困難時(shí)保持內(nèi)心的平靜。
第三段：探討哲學(xué)史對現(xiàn)代社會(huì)的影響（約250字）。
除了對個(gè)人的影響之外，西方哲學(xué)史對于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。眾多的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)派給予了現(xiàn)代社會(huì)倫理和政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代民主制度的形成和發(fā)展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現(xiàn)，則極大地影響了社會(huì)主義國家的發(fā)展。
此外，許多哲學(xué)概念也被引入到了人文科學(xué)領(lǐng)域，對人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對于心理學(xué)和個(gè)體行為研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些哲學(xué)觀點(diǎn)幫助我們更好地理解人類行為和社會(huì)現(xiàn)象，并為我們提供了一種更全面的人類認(rèn)知。
第四段：分析哲學(xué)史對于塑造個(gè)人價(jià)值觀的影響（約250字）。
讀書會(huì)中的討論也讓我意識(shí)到，哲學(xué)史對于個(gè)人價(jià)值觀的塑造具有重要作用。西方哲學(xué)思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點(diǎn)，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個(gè)人幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同路徑。通過對這些觀點(diǎn)的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標(biāo)，并更自覺地選擇自己的價(jià)值觀。
讀書會(huì)的討論還加深了我對道德和倫理問題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對主義和絕對主義等問題。這些討論使我意識(shí)到道德問題是多么復(fù)雜和主觀，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，這并不意味著道德和倫理問題是不容爭議的，而是需要我們通過深入思考和對話來探討。
第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史的重要性（約250字）。
通過參與讀書會(huì)，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學(xué)史對個(gè)人的思維方式、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及我們個(gè)人的價(jià)值觀有著重要的影響。通過對哲學(xué)思考的學(xué)習(xí)和探索，我們可以培養(yǎng)批判性思維、理解人類行為和社會(huì)現(xiàn)象、探尋人生意義。哲學(xué)史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識(shí)，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價(jià)值觀。因此，我相信，了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)史是每個(gè)人都應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)重要任務(wù)。
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