讀后感是對(duì)所閱讀的文字內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人感受和思考的一種表達(dá)形式。4.寫(xiě)讀后感時(shí)，我們應(yīng)該如何擴(kuò)充自己的閱讀思維和邏輯能力呢？如何用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)讀后感？或許這些范文能給你一些啟示。
數(shù)字化生存讀后感篇一
當(dāng)他還是個(gè)小男孩時(shí)，就曾經(jīng)夢(mèng)想成為一個(gè)飛行員，而現(xiàn)在，貝曦賢(philipbeck)正在為全球最知名的廣告媒介集團(tuán)陽(yáng)獅集團(tuán)在中國(guó)新成立的博睿傳播公司，描繪中國(guó)“飛行藍(lán)圖”。站在全球化頂級(jí)公司ceo的視角，貝曦賢向我們娓娓道來(lái)關(guān)于中國(guó)市場(chǎng)、媒體數(shù)字化、廣告發(fā)展的全部想法。
剛下飛機(jī)的博睿傳播(chinamediaexchange)首席執(zhí)行官philipbeck，給記者們的第一印象，是如其中文名字“貝曦賢”般睿智儒雅，但一開(kāi)口，沉穩(wěn)而富有活力的手勢(shì)，一連串的排比句與短詞，立刻透露出廣告人特有的激情與說(shuō)服力。
當(dāng)他還是個(gè)小男孩時(shí)，就曾經(jīng)夢(mèng)想成為一個(gè)飛行員。這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)了，現(xiàn)在他不僅一直為澳大利亞直升機(jī)協(xié)會(huì)旗下澳大利亞皇家飛行醫(yī)療服務(wù)、森林火災(zāi)緊急援救服務(wù)擔(dān)任飛行員，更是這些組織的創(chuàng)建成員之一。不過(guò)，這些都是他的業(yè)余愛(ài)好，作為一名資深的媒體、廣告人士，貝曦賢在這兩個(gè)行業(yè)有著超過(guò)25年經(jīng)驗(yàn)，擔(dān)任過(guò)多家公司的ceo?！罢乒芤粋€(gè)企業(yè)就如同飛行，你必須有一個(gè)完善的計(jì)劃，并學(xué)會(huì)配合。”
在他驕人的工作經(jīng)歷中，包括成功地整合了兩家全球知名廣告公司奧美和智威湯遜兩種截然不同企業(yè)文化下的媒體代理業(yè)務(wù)，建立了澳大利亞傳立媒體。整合不同公司和不同文化，應(yīng)該是每個(gè)人在他們工作當(dāng)中遇到的最困難的一件事情。而類(lèi)似的事情，他已經(jīng)做過(guò)十二次。
現(xiàn)在，在中國(guó)，貝曦賢又接手了一個(gè)充滿希望而同時(shí)也充滿挑戰(zhàn)的任務(wù)。在5月22日，擁有包括盛世長(zhǎng)城、李?yuàn)W貝納等全球知名廣告公司，以媒介策劃與購(gòu)買(mǎi)、廣告創(chuàng)意、以及專(zhuān)門(mén)化營(yíng)銷(xiāo)傳播服務(wù)為三大主營(yíng)業(yè)務(wù)的陽(yáng)獅集團(tuán)(publicisgroupemedia)，通過(guò)整合陽(yáng)獅媒體集團(tuán)(publicisgroupemedia)旗下兩大業(yè)內(nèi)強(qiáng)勢(shì)品牌——實(shí)力傳播和星傳媒體在中國(guó)的媒介購(gòu)買(mǎi)業(yè)務(wù)，成立了中國(guó)最大的媒介購(gòu)買(mǎi)代理機(jī)構(gòu)——博睿傳播。貝曦賢作為該項(xiàng)目的創(chuàng)建者，即將帶領(lǐng)著博睿傳播，踏上中國(guó)征程。
“我的生命當(dāng)中有兩項(xiàng)摯愛(ài)，一個(gè)是我在澳洲的農(nóng)場(chǎng)，另外一個(gè)就是工作、生活在中國(guó)。”貝曦賢站在全球化頂級(jí)公司ceo的視角，向我們道來(lái)關(guān)于中國(guó)的市場(chǎng)、媒體數(shù)字化、廣告界發(fā)展的全部想法。
為何是此時(shí)此地。
“十年前，我懷疑許多身處這個(gè)市場(chǎng)的人是否會(huì)想到中國(guó)的廣告花費(fèi)將會(huì)在全世界排名第六，并且在未來(lái)二十年里，將成為全球第二大廣告市場(chǎng)?！?/p>
“他們也不會(huì)想到中國(guó)到20會(huì)擁有全世界最大的在線人口，最近這一數(shù)字達(dá)到了1億;更不會(huì)想到這是第一個(gè)將用手機(jī)來(lái)轉(zhuǎn)播奧運(yùn)會(huì)的市場(chǎng)?！?/p>
“中國(guó)是一個(gè)帶動(dòng)全球趨勢(shì)的國(guó)家，這里的人們非常迅速地接受改變。它是全世界最復(fù)雜，最具挑戰(zhàn)性和最令人興奮的媒介市場(chǎng)。”
貝曦賢用令人激動(dòng)的語(yǔ)言，描述了中國(guó)廣告市場(chǎng)的未來(lái);事實(shí)上，他也非常確信這種未來(lái)。他在博睿傳播揭幕演講中所用的標(biāo)題“為何是此時(shí)此地?”，正恰當(dāng)?shù)刈C明了包括他在內(nèi)的公司高層，對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)的認(rèn)同與希望。盡管，在這個(gè)市場(chǎng)，還面臨著透明度低、沒(méi)有同一行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境復(fù)雜等多種困難。
記者問(wèn)：您對(duì)中國(guó)市場(chǎng)怎么看?
貝曦賢：就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我相信中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大、復(fù)雜的市場(chǎng)，擁有全世界最多的人口，并將成為世界第二大廣告市場(chǎng)。在過(guò)去十年當(dāng)中，中國(guó)廣告行業(yè)經(jīng)歷了每年20%左右的增長(zhǎng)，而在這期間，其他國(guó)家的市場(chǎng)都是在努力爭(zhēng)取3%～5%的增長(zhǎng)。
同時(shí)，中國(guó)人對(duì)于新技術(shù)有著強(qiáng)烈的需求，急切地迎接改變，新技術(shù)前進(jìn)的速度3倍于世界其它市場(chǎng)。正如現(xiàn)在中國(guó)擁有世界上最大的上網(wǎng)人群一樣。而在不久以前，很多人都不能上網(wǎng)。
因此，中國(guó)的媒體市場(chǎng)將會(huì)比其他市場(chǎng)更快地持續(xù)擴(kuò)張和提升。
記者問(wèn)：對(duì)于許多跨國(guó)公司，本地化始終是一個(gè)大問(wèn)題;對(duì)服務(wù)于當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的廣告公司而言，如何適應(yīng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)、與本土公司競(jìng)爭(zhēng)更是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。
貝曦賢：我最主要的計(jì)劃是發(fā)展我們本土員工，我非常相信我們本土員工的才智，我希望在未來(lái)某一天我的員工都是本土員工。我們相信本土員工，因?yàn)樗麄儗?duì)本土情況有更深入的認(rèn)知，如果他們接受合適、良好的培訓(xùn)，就會(huì)對(duì)決策有更好的影響。
中國(guó)的媒介市場(chǎng)非常復(fù)雜，遠(yuǎn)比歐洲和美國(guó)市場(chǎng)要復(fù)雜得多。專(zhuān)業(yè)媒介代理公司的一個(gè)專(zhuān)業(yè)長(zhǎng)處在于，針對(duì)變幻莫測(cè)的媒介風(fēng)云和日新月異的消費(fèi)市場(chǎng)，像陽(yáng)獅媒體集團(tuán)這樣的專(zhuān)業(yè)媒介代理公司每年花費(fèi)巨資在媒介調(diào)研，從而為客戶掌握更多、更精確的市場(chǎng)研究以及目標(biāo)消費(fèi)者的品牌偏好和媒介習(xí)慣等，并由專(zhuān)業(yè)媒介人員進(jìn)行分析整理，讓數(shù)字成為最具有戰(zhàn)略意義和價(jià)值的媒介信息，從而對(duì)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)有一個(gè)更加科學(xué)化和充分的了解。
記者問(wèn)：現(xiàn)在存在一些現(xiàn)象，一些中國(guó)本土企業(yè)對(duì)4a廣告公司的服務(wù)非常認(rèn)可，但價(jià)格讓他們望而卻步。
貝曦賢：這一點(diǎn)我想澄清一下，關(guān)于4a公司的價(jià)格問(wèn)題。中國(guó)市場(chǎng)在價(jià)格方面的透明度不夠，而我們可以很公開(kāi)地告訴客戶，我們的收入是多少，我們的成本是多少，我們的盈利是多少。我們有一個(gè)透明的操作，衡量?jī)r(jià)格非常重要的方法應(yīng)該是從效果進(jìn)行評(píng)估，而不簡(jiǎn)單僅是價(jià)格層面的比較。
我認(rèn)為，公司競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)非常危險(xiǎn)的做法就是僅僅關(guān)注市場(chǎng)價(jià)格，因?yàn)橐粋€(gè)新興公司要以價(jià)格取勝，這在全世界是最容易的一件事情，每個(gè)人都可以這么做。但是最好的公司應(yīng)該很清楚自己所提供給客戶的價(jià)值是什么，他們給客戶提供的東西是令客戶不能拒絕的，無(wú)論是產(chǎn)品還是服務(wù)。如果你是以降價(jià)方式贏得客戶的話，以后你就很難憑其他東西再贏得客戶。價(jià)格系統(tǒng)應(yīng)該是最開(kāi)始就建立好的。這是我的一個(gè)理念。
數(shù)字化洪流改變中國(guó)。
“隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，那些將媒體視作商品的人——認(rèn)為用什么載體不重要，只要能在最便宜的價(jià)格上，到達(dá)最大多數(shù)的人群就行的人——未來(lái)不再行得通?！?/p>
”
在這種思想的指引下，數(shù)字化成為博睿傳播極為關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。
貝曦賢：我們最關(guān)注數(shù)字化，其中既包括新興媒體，也包括許多傳統(tǒng)產(chǎn)品的數(shù)字化的進(jìn)程，比如說(shuō)數(shù)字化電視、數(shù)字化收音機(jī)等等。特別是傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化進(jìn)程，將極大地影響中國(guó)市場(chǎng)的發(fā)展。
以中國(guó)媒體占有率較高的電視為例，現(xiàn)在電視已經(jīng)朝著數(shù)字化方向發(fā)展，一項(xiàng)技術(shù)正在測(cè)試過(guò)程當(dāng)中，即通過(guò)數(shù)字電視下載信息。我們上海通用的客戶，正在研究一個(gè)系統(tǒng)，可以把汽車(chē)信息下載到電視當(dāng)中，消費(fèi)者在家里就可以通過(guò)數(shù)字電視選擇車(chē)的顏色，選擇車(chē)的配置，聯(lián)系汽車(chē)供應(yīng)商提供試駕等等。
我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)市場(chǎng)將會(huì)跳過(guò)信用卡的使用過(guò)程，中國(guó)人將不會(huì)帶著塑料制的信用卡，取而代之的是使用“手機(jī)錢(qián)包”。今后3g手機(jī)的使用者將可以在麥當(dāng)勞、火車(chē)上、商店購(gòu)物時(shí)，用手機(jī)刷卡消費(fèi)，費(fèi)用是從銀行當(dāng)中直接扣減的。這一點(diǎn)對(duì)信用卡發(fā)行商來(lái)講是一個(gè)挑戰(zhàn)，今后他們要思考怎么和移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商合作。
在不久的將來(lái)，通過(guò)手機(jī)或者pda都有可能看到電視節(jié)目，這使得它們也存在互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。所以，我們?cè)陉P(guān)注數(shù)字化及新媒體的時(shí)候，同時(shí)也在關(guān)注數(shù)字化對(duì)傳統(tǒng)媒體的一些影響。
記者問(wèn)：作為傳統(tǒng)媒體主流的平面媒體，在數(shù)字化的趨勢(shì)下，發(fā)展態(tài)勢(shì)是怎樣的?
貝曦賢：現(xiàn)在，對(duì)于平面媒體來(lái)說(shuō)，他們面臨最大的挑戰(zhàn)是怎樣通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，獲得盈利。許多平面媒體還沒(méi)有真正意識(shí)到，他們其實(shí)正是被公眾強(qiáng)有力地相信的媒體。他們現(xiàn)在最需要做的，就是怎樣去運(yùn)用這些信任——其他媒體平臺(tái)沒(méi)有的信任。
我相信，真正的報(bào)紙或雜志不會(huì)消失，因?yàn)橛行┤诉€是習(xí)慣于手里拿著報(bào)紙或印刷物，一頁(yè)一頁(yè)翻。雖然報(bào)紙里的某些內(nèi)容可能已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上、手機(jī)、pda上。
當(dāng)廣播出現(xiàn)的時(shí)候，有人曾經(jīng)預(yù)言，廣播的出現(xiàn)會(huì)帶來(lái)報(bào)紙的消失，然而這并未發(fā)生(nottrue!);當(dāng)電視出現(xiàn)的時(shí)候，又有人預(yù)言廣播和報(bào)紙會(huì)同時(shí)消失，這也未發(fā)生;當(dāng)攝像機(jī)、錄像機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，有人預(yù)言說(shuō)人們不會(huì)再去電影院看電影，這也沒(méi)有發(fā)生;所以當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)，預(yù)言家又說(shuō)有可能是所有媒體將要消失的時(shí)候，這也將不太可能。
所有的媒體都有他們各自的位置。所以認(rèn)識(shí)到他們各自的位置對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。我們需要了解不同年齡段的人對(duì)不同媒體的消費(fèi)習(xí)慣。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我女兒永遠(yuǎn)不會(huì)看報(bào)紙找工作，而是經(jīng)常用網(wǎng)絡(luò)發(fā)送她的簡(jiǎn)歷;她從來(lái)不會(huì)打電話訂機(jī)票，永遠(yuǎn)都是上網(wǎng)訂。但是，年紀(jì)大一點(diǎn)的人還是到旅行社或者打電話給旅行社訂票。所以我們需要關(guān)注的是不同年齡段的人對(duì)中國(guó)不同消費(fèi)市場(chǎng)的關(guān)注程度。
數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用到平面媒體，比如雜志或者報(bào)刊上面，將帶給發(fā)行商一個(gè)好處，就是可以將不同版本內(nèi)容發(fā)給不同的客戶。而對(duì)于我們來(lái)講，在不同的內(nèi)容版本上可以發(fā)表不同的廣告版本。正因?yàn)槭袌?chǎng)是如此復(fù)雜，所以我們希望更深入整合我們的資源。
貝曦賢：是的。更確切來(lái)講，是陽(yáng)獅媒體集團(tuán)的關(guān)注重點(diǎn)。
今后，消費(fèi)者對(duì)自己消費(fèi)的控制力更強(qiáng)了。對(duì)于我們的客戶來(lái)說(shuō)，他們需要我們的建議，能夠告訴他們最終的消費(fèi)者是誰(shuí)，在什么時(shí)間點(diǎn)上、用什么樣的信息可以吸引這些消費(fèi)者。目前博睿傳播已經(jīng)有28個(gè)人在數(shù)字化服務(wù)領(lǐng)域當(dāng)中，現(xiàn)在正在做的就是深化我們的資源。到目前為止，我們投入最多的就是數(shù)字化領(lǐng)域和我們傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)域——戶外廣告這部分。
中國(guó)發(fā)展速度如此之快，需要我們深入整合人力資源，給客戶提供更好的建議，也希望通過(guò)規(guī)?；姆?wù)，創(chuàng)造更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。如果一家公司只是著力于從價(jià)格方面進(jìn)行媒體談判，其實(shí)就是在浪費(fèi)客戶的資源。未來(lái)最重要的一點(diǎn)，就是去真正認(rèn)識(shí)到能吸引最終消費(fèi)者的內(nèi)容是什么。
消失的中間市場(chǎng)。
“我的預(yù)言是，廣告公司的中間市場(chǎng)會(huì)消失。幾家大規(guī)模的公司與許多針對(duì)不同細(xì)分市場(chǎng)的小型公司并存。”
隨著數(shù)字化的進(jìn)行和四級(jí)廣告市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，在貝曦賢的描述中，中國(guó)市場(chǎng)將發(fā)生巨變?？蛻魧⒏逦亓私獾阶约和度氲膹V告費(fèi)所帶來(lái)的實(shí)際效果，廣告人需要做好準(zhǔn)備，直面挑戰(zhàn)。
貝曦賢：一個(gè)非常好的問(wèn)題。我分三點(diǎn)講。首先，最重要的就是數(shù)字化的技術(shù)可以帶來(lái)更多的“一對(duì)一”的交流，而且更容易得到該媒體真實(shí)的人群關(guān)注度的數(shù)據(jù)。所以對(duì)我們媒介代理來(lái)說(shuō)，將有更多的機(jī)會(huì)去分析、去了解所代理的媒體的情況。
同時(shí)，這對(duì)現(xiàn)在的廣告從業(yè)者來(lái)說(shuō)，一定是一個(gè)挑戰(zhàn)。在過(guò)去十年當(dāng)中，中國(guó)廣告行業(yè)經(jīng)歷了每年20%左右的增長(zhǎng)，中國(guó)的廣告人已經(jīng)非常習(xí)慣每年廣告消費(fèi)額的巨大增長(zhǎng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，花客戶的錢(qián)非常容易。并且，以往廣告人能較容易地滿足客戶要求。而現(xiàn)在，我們面臨的挑戰(zhàn)是，市場(chǎng)變得越來(lái)越復(fù)雜，而客戶廣告消費(fèi)增長(zhǎng)額沒(méi)有以往那么大，因?yàn)閺V告投入在所有公司的成本當(dāng)中，已經(jīng)占了很大的比例，越來(lái)越多的廣告主在質(zhì)疑他們的廣告花費(fèi)。
現(xiàn)在，由于客戶都在關(guān)注他們的花費(fèi)是否有很好的回報(bào)，所以我們需要有更多的誠(chéng)信服務(wù)于客戶。我現(xiàn)在不能確定，有多少?gòu)V告人已經(jīng)做好準(zhǔn)備，迎接這樣的挑戰(zhàn)——花客戶的錢(qián)是件容易的事情，但是證明花錢(qián)的效果是很難的。
第三，正因?yàn)閿?shù)字化技術(shù)以及市場(chǎng)的復(fù)雜化，我們每個(gè)人都不能避免被評(píng)估。好的一方面，是我們更容易得到客戶的信賴，客戶將更容易地了解到我們的建議是否有效以及中國(guó)不同市場(chǎng)的狀況，因?yàn)槿€、四線城市的需求與一線、二線城市是如此不同。與此同時(shí)，市場(chǎng)將會(huì)變得愈加復(fù)雜，客戶和最終消費(fèi)者將有更多的選擇，最終有控制權(quán)的就是消費(fèi)者。所以廣告人最重要的，還是怎樣吸引消費(fèi)者的注意力。
記者問(wèn)：在這種情況下，廣告行業(yè)將形成怎樣的結(jié)構(gòu)?
貝曦賢：我的預(yù)言是，廣告公司的中間市場(chǎng)會(huì)消失。幾家大規(guī)模的公司與許多針對(duì)不同細(xì)分市場(chǎng)的小型公司并行存在。但是，無(wú)論是大公司還是小公司，有一件事情他們都不能忘記，就是員工是真正的資產(chǎn)。
我不能預(yù)言誰(shuí)是最大的公司，但是我可以預(yù)言，只有那些重視自己?jiǎn)T工的公司才會(huì)發(fā)展，才會(huì)壯大。
貝曦賢(philipbeck)簡(jiǎn)介：
9月，貝曦賢被任命為實(shí)力傳播中國(guó)區(qū)多元服務(wù)中心首席營(yíng)運(yùn)官，之后在月，被任命為博睿傳播首席執(zhí)行官。此前，貝曦賢擔(dān)任過(guò)tmp全球公司的亞太區(qū)首席執(zhí)行官、澳大利亞傳立媒體董事總經(jīng)理、ddbneedham澳大利亞的全國(guó)媒介總監(jiān)以及其家族企業(yè)的首席執(zhí)行官。
數(shù)字化生存讀后感篇二
“要了解數(shù)字化生存的價(jià)值和影響，最好的辦法就是思考‘比特’和‘原子’的差異。雖然我們毫無(wú)疑問(wèn)地生活在信息時(shí)代，但大多數(shù)信息卻是以原子的形式散發(fā)的，如報(bào)紙、雜志和書(shū)籍（像這本書(shū)）。我們的經(jīng)濟(jì)也許正在向信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，但在衡量貿(mào)易規(guī)模和記錄財(cái)政收支時(shí)，我們腦海里浮現(xiàn)的仍然是一大堆原子。
比特究竟是什么？比特沒(méi)有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的dna一樣，是信息的最小單位。比特是一種存在（being）的狀態(tài)：開(kāi)或關(guān)，真或偽，上或下，入或出，黑或白?！?/p>
這兩段話雖然難懂了一點(diǎn)，但他告訴我們，我們的世界處處充滿著數(shù)字的身影。我們的一切都變成數(shù)字化的表達(dá)方式，仔細(xì)想想，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，在今天的社會(huì)，一切都是數(shù)字化的，離開(kāi)了它我們甚至無(wú)法生活。這是個(gè)很恐怖的事情，有一個(gè)東西，如一只無(wú)形的大手一般，在我們的.生活背后，掌控著我們的一切。
一般人都覺(jué)得自然界的的傳輸能力是沒(méi)有止境的。但它我們經(jīng)?？梢愿杏X(jué)到一些，如空氣、如風(fēng)。可無(wú)線電波一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家們無(wú)法找到它，人們也看不見(jiàn)它。它是如此的神秘。同步衛(wèi)星在赤道上空22300英里的軌道上運(yùn)行，這意味著地球到同步軌道之間充斥著34萬(wàn)億立方英里的以太，這么多的以太一定能夠傳送許多比特，同時(shí)又能讓這些比特不至于彼此碰撞。當(dāng)你想到全球數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的遙控器，同時(shí)間的利用和電視機(jī)及其他類(lèi)似設(shè)備進(jìn)行無(wú)線通信的操作，那種情形若可以看得見(jiàn)的話，絕對(duì)是不敢想象的。大自然在人類(lèi)心目一直是如此的神秘。
數(shù)字化生存讀后感篇三
尼葛洛龐帝（negroponte）為美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是《連線》雜志的專(zhuān)欄作家。西方媒體推崇他為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一，7月被《時(shí)代》周刊列為當(dāng)代最重要的未來(lái)學(xué)家之一。本書(shū)描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂(lè)帶來(lái)的各種沖擊和其中值得深思的問(wèn)題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。
“信息的dna”正在迅速取代原子而成為人類(lèi)生活中的基本交換物。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響。電視機(jī)與計(jì)算機(jī)屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說(shuō)的“大眾”傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流。信息不再被“推給”消費(fèi)者，相反，人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過(guò)來(lái)”并參與到創(chuàng)造它們的活動(dòng)中。信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤(pán)和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、娛樂(lè)方式—一句話，我們的生活方式。
該書(shū)共分三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代，從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，為人類(lèi)生活方式的變革帶來(lái)的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時(shí)代變化帶來(lái)的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整個(gè)書(shū)要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過(guò)對(duì)后信息時(shí)代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無(wú)所不在的萬(wàn)事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)，他在對(duì)數(shù)字化的生存方式的悄然到來(lái)是有所預(yù)料以及樂(lè)觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度的同時(shí)，也相信“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外”。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書(shū)既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過(guò)平易的文字和生動(dòng)的實(shí)例富有激勵(lì)性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，同時(shí)向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無(wú)比的道理?？赐昝绹?guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛教授的著作《數(shù)字化生存》，給了我很大啟示。從生活的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時(shí)候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過(guò)去時(shí)的時(shí)候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)，猶如趨勢(shì)之至，不是任何人可以阻止的，倘若以一種悲觀的情緒來(lái)面對(duì)數(shù)字化變革，其所遇的阻力會(huì)更多更大。在“比特電視橫空出世/媒介再革命”一章中，作者就此引用了一個(gè)歷史事例來(lái)佐證：七十年代，日本人在探討電視業(yè)的未來(lái)時(shí)，把發(fā)展的眼光投向了高清，因此在接下來(lái)的中，日本人孜孜不倦地研究他們眼中的“高品質(zhì)電視”（hi一vision）。直到1991年，幾乎一夜之間，每個(gè)人都追隨通用儀器公司，成為數(shù)字電視的鼓吹者。不到6個(gè)月，美國(guó)所有關(guān)于高清晰度電視的提議都改弦易轍，從使用模擬技術(shù)轉(zhuǎn)為使用數(shù)字技術(shù)。有充分的證據(jù)顯示，數(shù)字信號(hào)的處理更合乎成本效益，而歐洲則直到1993年2月才承認(rèn)這一點(diǎn)。然而最終的結(jié)果是，就目前的水準(zhǔn)而言，所謂的高清晰度電視是個(gè)笑話，數(shù)字電視才代表未來(lái)。由此，我們可以看出，面對(duì)變革，專(zhuān)橫而任性的抵觸情緒來(lái)制定的發(fā)展策略只會(huì)逆時(shí)代潮流，有違發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)抗是不可能取勝的，更不會(huì)對(duì)自身發(fā)展不會(huì)有利，只會(huì)多走彎路而已。
讀罷該書(shū)，我或許看到了它們的出路，這些知識(shí)的分子，雖然眼前看來(lái)像是后時(shí)代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)字可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會(huì)困難，知識(shí)也將會(huì)隨之而生。
數(shù)字化生存讀后感篇四
抱著“科學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的共同語(yǔ)言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確”的心情，我閱讀了給人類(lèi)的生存與思考打上新時(shí)代烙印的《數(shù)字化生存》。這本書(shū)描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂(lè)帶來(lái)的各種沖擊和其中值得深思的問(wèn)題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。它使那些為數(shù)字化而焦慮、擔(dān)心跟不上技術(shù)發(fā)展步伐的人歡欣雀躍。
二十世紀(jì)末，美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝教授發(fā)現(xiàn)“美國(guó)許多十到十五歲的少年訂閱《連線》作為送給父母的圣誕禮物”的現(xiàn)象，決意為這些家長(zhǎng)寫(xiě)一本非技術(shù)的、關(guān)于數(shù)字化時(shí)代的書(shū)，描繪數(shù)字新世界的各種面貌。這就是《數(shù)字化生存》。數(shù)字化生存讀書(shū)筆記《數(shù)字化生存》共分三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代。從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來(lái)為人類(lèi)生活方式的變革帶來(lái)的巨大影響。第二部分：人性化的世界。將數(shù)字時(shí)代變化帶來(lái)的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整本書(shū)要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過(guò)對(duì)后信息時(shí)代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無(wú)所不在的萬(wàn)事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)。
當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時(shí)，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們所必須經(jīng)歷的共同主題。尼葛洛龐帝，早已預(yù)見(jiàn)及以樂(lè)觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度還在繼續(xù)判斷下一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。在人類(lèi)已經(jīng)步入信息化時(shí)代的今天，信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤(pán)和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來(lái)的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。
數(shù)字化生存讀后感篇五
這之前在無(wú)聊的時(shí)候讀過(guò)一本書(shū)叫做數(shù)字化生存，當(dāng)時(shí)看到這本書(shū)的時(shí)候，我滿懷好奇對(duì)其中的一些觀點(diǎn)我非常的著迷，所以我認(rèn)真的研讀了這本書(shū)。由于當(dāng)時(shí)我還在讀初一，所以對(duì)于書(shū)中的一些知識(shí)，我其實(shí)非常難看懂，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)這本書(shū)越來(lái)越稀罕，因?yàn)闀?shū)中提到的很多知識(shí)對(duì)我的影響都非常大，也改變了我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
這本《數(shù)字化生存》的作者是尼葛洛龐帝，這個(gè)人不僅有著非常高的學(xué)士學(xué)位，有碩士學(xué)位，同時(shí)也是麻省理工學(xué)院的任教主任，他在智囊團(tuán)里負(fù)責(zé)研究的是人機(jī)互動(dòng)的接口方式。這是一個(gè)以媒體實(shí)驗(yàn)室催生出來(lái)的新產(chǎn)物，是新媒體進(jìn)行鉆研和現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)練功房。在他的實(shí)驗(yàn)室里一直提倡的是一利用數(shù)字化技術(shù)來(lái)促進(jìn)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型，并被西方的媒體推崇為21世紀(jì)最具影響力的大師之一。
用最具有代表性的觀點(diǎn)就是比特幣的存在，比特幣是什么？我們對(duì)其認(rèn)知是非常少的，但是比特幣應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)世界里的信息單位，而且成為了世界上最重要的一個(gè)開(kāi)源數(shù)字貨幣。比特幣的出現(xiàn)給我們帶來(lái)非常大的影響，尤其是對(duì)于某些行業(yè)的沖擊是非常大的，也促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。如今全民數(shù)字化貨幣的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，其中比特幣的影響至關(guān)重要。
動(dòng)畫(huà)生存更重要的一點(diǎn)是要理解信息工業(yè)化時(shí)代后的信息時(shí)代變得越來(lái)越極端化和個(gè)性化，這些例子在我們的app應(yīng)用中也可以很好的體現(xiàn)，比如淘寶的推薦，今日頭條和抖音的推薦，就可以很好地理解這些數(shù)字畫(huà)背后的意義。他們通過(guò)大數(shù)據(jù)的分析來(lái)了解我們的喜好，從而給我們推薦出我們喜歡的內(nèi)容，然后不斷地獲利，這也是為什么淘寶，今日頭條，抖音這些app能夠如此迅猛發(fā)展的原因之一。
數(shù)字化生存讀后感篇六
在此次的必讀書(shū)計(jì)劃中指導(dǎo)老師讓我們讀了三本書(shū)并選擇其中的一本完成一篇讀后感于是我便選擇了《數(shù)字化生存》一書(shū)。
該書(shū)的作者是尼葛洛龐帝，他是美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是《連線》雜志的專(zhuān)欄作家。那么《數(shù)字化生存》一書(shū)呢分為三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代，從生活中點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，為人類(lèi)生活方式的變革帶來(lái)的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時(shí)代變化帶來(lái)的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在這一部分引出了整個(gè)書(shū)要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。本書(shū)通過(guò)對(duì)后信息時(shí)代，便捷的關(guān)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無(wú)所不在的萬(wàn)事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)，他在對(duì)數(shù)字化的生存方式的悄然到來(lái)是有所預(yù)料以及樂(lè)觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度的同時(shí)，也相信“每一種科技或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面，數(shù)字化生存也不例外”。
該書(shū)向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無(wú)比的道理?？赐赀@本書(shū)，我也就有了很大的啟示。在生活中的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時(shí)候生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過(guò)去式的時(shí)候，我們卻還在哀嘆氣利弊得失。卻不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)。
當(dāng)閱讀變成了蒙太奇般的隨風(fēng)飄蕩，“擁有”的知識(shí)變成電腦網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們的記憶腦細(xì)胞純粹用于記錄信息地址而非處理的信息時(shí)，當(dāng)我們的腦容量?jī)H作為信息的索引而存在時(shí)，知識(shí)只能作為分子的形式而存在，是不是命中注定要慢慢消逝？我們的大腦還能容納它們嗎？它們還有生存的空間嗎？讀完這本書(shū)，我大概看到了他們的出路，它們雖然眼前看來(lái)像是后時(shí)代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)學(xué)可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會(huì)困難，知識(shí)也將隨之而生。
而這部著作反復(fù)的告訴人們的是：人們即將遭遇的比特世界與傳統(tǒng)的原子世界具有哪些重大差異。作者認(rèn)為，數(shù)字化生存必將出現(xiàn)四個(gè)改變?nèi)祟?lèi)生活結(jié)構(gòu)的特征：分散權(quán)力，全球化，追求和諧與賦予權(quán)力。顯而易見(jiàn)，這四個(gè)特征更為投合尼葛洛龐帝的政治思想。
作者希望網(wǎng)絡(luò)有助于填平貧富懸殊的巨大鴻溝。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的階級(jí)范疇開(kāi)始過(guò)時(shí)了。新的一代將從數(shù)字化的環(huán)境中脫穎而出，網(wǎng)絡(luò)的特殊結(jié)構(gòu)可能使他們擺脫傳統(tǒng)的偏見(jiàn)而產(chǎn)生某種新型的親善關(guān)系。尼葛洛龐帝本是一個(gè)悲觀主義者，但卻給發(fā)展中國(guó)家的數(shù)字化生存給予了樂(lè)觀的描繪。
信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤(pán)和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談，與之一到旅行，能夠撫摸甚至能夠穿越的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式，工作方式，娛樂(lè)方式—一句話，我們的生活方式。
在人類(lèi)已經(jīng)步入信息時(shí)代化的今天，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來(lái)的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。我們正處在數(shù)字化的社會(huì)，學(xué)會(huì)掌握并運(yùn)用工具，才能在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中立于不敗之地。這就是《數(shù)字化生存》給我的最大啟迪。
數(shù)字化生存讀后感篇七
在此次的必讀書(shū)計(jì)劃中指導(dǎo)老師讓我們讀了三本書(shū)并選擇其中的一本完成一篇讀書(shū)筆記于是我便選擇了《數(shù)字化生存》一書(shū)。
該書(shū)的作者是尼葛洛龐帝，他是美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是《連線》雜志的專(zhuān)欄作家。那么《數(shù)字化生存》一書(shū)呢分為三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代，從生活中點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，為人類(lèi)生活方式的變革帶來(lái)的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時(shí)代變化帶來(lái)的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在這一部分引出了整個(gè)書(shū)要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。本書(shū)通過(guò)對(duì)后信息時(shí)代，便捷的關(guān)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無(wú)所不在的萬(wàn)事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)，他在對(duì)數(shù)字化的生存方式的悄然到來(lái)是有所預(yù)料以及樂(lè)觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度的同時(shí)，也相信“每一種科技或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面，數(shù)字化生存也不例外”。
該書(shū)向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無(wú)比的道理?？赐赀@本書(shū)，我也就有了很大的啟示。在生活中的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時(shí)候生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過(guò)去式的時(shí)候，我們卻還在哀嘆氣利弊得失。卻不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)。
當(dāng)閱讀變成了蒙太奇般的隨風(fēng)飄蕩，“擁有”的知識(shí)變成電腦網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們的記憶腦細(xì)胞純粹用于記錄信息地址而非處理的信息時(shí)，當(dāng)我們的腦容量?jī)H作為信息的索引而存在時(shí)，知識(shí)只能作為分子的形式而存在，是不是命中注定要慢慢消逝？我們的大腦還能容納它們嗎？它們還有生存的空間嗎？讀完這本書(shū)，我大概看到了他們的出路，它們雖然眼前看來(lái)像是后時(shí)代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)學(xué)可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會(huì)困難，知識(shí)也將隨之而生。
而這部著作反復(fù)的告訴人們的是：人們即將遭遇的比特世界與傳統(tǒng)的原子世界具有哪些重大差異。作者認(rèn)為，數(shù)字化生存必將出現(xiàn)四個(gè)改變?nèi)祟?lèi)生活結(jié)構(gòu)的特征：分散權(quán)力，全球化，追求和諧與賦予權(quán)力。顯而易見(jiàn)，這四個(gè)特征更為投合尼葛洛龐帝的政治思想。
作者希望網(wǎng)絡(luò)有助于填平貧富懸殊的巨大鴻溝。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的階級(jí)范疇開(kāi)始過(guò)時(shí)了。新的一代將從數(shù)字化的環(huán)境中脫穎而出，網(wǎng)絡(luò)的特殊結(jié)構(gòu)可能使他們擺脫傳統(tǒng)的偏見(jiàn)而產(chǎn)生某種新型的親善關(guān)系。尼葛洛龐帝本是一個(gè)悲觀主義者，但卻給發(fā)展中國(guó)家的數(shù)字化生存給予了樂(lè)觀的描繪。
信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤(pán)和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談，與之一到旅行，能夠撫摸甚至能夠穿越的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式，工作方式，娛樂(lè)方式—一句話，我們的生活方式。
在人類(lèi)已經(jīng)步入信息時(shí)代化的今天，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來(lái)的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。我們正處在數(shù)字化的社會(huì)，學(xué)會(huì)掌握并運(yùn)用工具，才能在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中立于不敗之地。這就是《數(shù)字化生存》給我的最大啟迪。
數(shù)字化生存讀后感篇八
這本書(shū)描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂(lè)帶來(lái)的各種沖擊和其中值得深思的問(wèn)題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。它使那些為數(shù)字化而焦慮、擔(dān)心跟不上技術(shù)發(fā)展步伐的人歡欣雀躍。
二十世紀(jì)末，美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝教授發(fā)現(xiàn)“美國(guó)許多十到十五歲的少年訂閱《連線》作為送給父母的圣誕禮物”的現(xiàn)象，決意為這些家長(zhǎng)寫(xiě)一本非技術(shù)的、關(guān)于數(shù)字化時(shí)代的書(shū)，描繪數(shù)字新世界的各種面貌。這就是《數(shù)字化生存》。
《數(shù)字化生存》共分三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代。從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來(lái)為人類(lèi)生活方式的變革帶來(lái)的巨大影響。
第二部分：人性化的世界。將數(shù)字時(shí)代變化帶來(lái)的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”
最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整本書(shū)要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。
作者通過(guò)對(duì)后信息時(shí)代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無(wú)所不在的萬(wàn)事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)。
當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時(shí)，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們所必須經(jīng)歷的共同主題。尼葛洛龐帝，早已預(yù)見(jiàn)及以樂(lè)觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度還在繼續(xù)判斷下一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。
在人類(lèi)已經(jīng)步入信息化時(shí)代的今天，信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤(pán)和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來(lái)的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。。
這本書(shū)既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。
他通過(guò)平易的文字和生動(dòng)的實(shí)例富有激勵(lì)性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，在書(shū)中開(kāi)宗明義地寫(xiě)道“數(shù)字不再只和計(jì)算有關(guān)，它決定我們的生存”，貫穿全書(shū)的一個(gè)核心思想“比特(bit)作為‘信息的dna’，正迅速取代原子(atom)而成為人類(lèi)社會(huì)的基本要素”，向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無(wú)比的道理。
表達(dá)了“科學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的.共同語(yǔ)言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確”的主題。
讀完《數(shù)字化生存》，我受益匪淺，領(lǐng)悟到從生活的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。
很多時(shí)候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過(guò)去時(shí)的時(shí)候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)，猶如趨勢(shì)之至，不是任何人可以阻止的，倘若以悲觀的情緒來(lái)面對(duì)數(shù)字化變革，其所遇的阻力會(huì)更多更大；倘若以專(zhuān)橫而任性的抵觸情緒來(lái)制定的發(fā)展策略只會(huì)逆時(shí)代潮流，有違發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)抗是不可能取勝的，更不會(huì)對(duì)自身發(fā)展有利，只會(huì)多走彎路而已。
我們必須學(xué)會(huì)掌握并運(yùn)用工具，才能在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中立于不敗之地，
數(shù)字化生存讀后感篇九
之前在本科階段就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《數(shù)字化生存》這本書(shū)，之前也看一位學(xué)姐在復(fù)試的時(shí)候拿著它。懷著一顆好奇心，找到了它，本以為它是比較破舊的，因?yàn)槲矣X(jué)得離我們比較久遠(yuǎn)?？赡玫竭@本書(shū)時(shí)，看它很新，是20周年的紀(jì)念版。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，作者的名字比較難記，尼古拉.尼葛洛龐帝，我弄不清后三個(gè)字的順序，所以經(jīng)常記錯(cuò)。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)《數(shù)字化生存》的作者，尼葛洛龐帝，他在1966年取得麻省理工學(xué)院的建筑系學(xué)士與碩士學(xué)位，同年加入麻省理工學(xué)院的系所任教。1968年，他創(chuàng)辦了麻省理工學(xué)院的architecturemachinegroup，結(jié)合實(shí)驗(yàn)室與智囊團(tuán)以學(xué)習(xí)研究新的人機(jī)互動(dòng)(human-computerinterface)接口方式。1985年，他為麻省理工學(xué)院的媒體實(shí)驗(yàn)室催生，此是針對(duì)新媒體進(jìn)行鉆研的前瞻計(jì)算機(jī)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，同時(shí)也是個(gè)高科技練功房，專(zhuān)門(mén)在人機(jī)互動(dòng)接口上的研發(fā)投入。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)一直在倡導(dǎo)利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)社會(huì)生活轉(zhuǎn)型，被西方媒體推崇為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一。（來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）。
第一部分：比特的時(shí)代。之前聽(tīng)說(shuō)過(guò)有比特幣的存在。那么比特是什么?以我現(xiàn)在對(duì)它的認(rèn)知，比特應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)世界的信息單位，而且是最小的信息單位。而原子則指物質(zhì)或現(xiàn)實(shí)世界的信息單位，例如報(bào)紙，雜志和書(shū)籍。比特的時(shí)代，主要講了技術(shù)及其組成部分，光纖，寬帶，高清電視等，這一部分雖然看的有點(diǎn)稀里糊涂。
第二部分：個(gè)性化的界面?？吹絺€(gè)性化，我漸漸看到的尼葛洛龐帝的預(yù)測(cè)，在今天幾乎變成了現(xiàn)實(shí)。由原子時(shí)代的`大眾傳播，到比特時(shí)代的窄播，窄播延伸形成個(gè)性化的信息定制，個(gè)人畫(huà)像更好地滿足了私人的需求。
人機(jī)互動(dòng)，界面代理人，虛擬現(xiàn)實(shí)，數(shù)據(jù)樂(lè)園，智能語(yǔ)音，個(gè)人日?qǐng)?bào)等等，讀完這一部分，我開(kāi)始感覺(jué)有點(diǎn)驚訝。20年前的預(yù)測(cè)，20年后的現(xiàn)在，離得如此之近甚至超乎了之前的想象。如果說(shuō)在這20年間，有人把它當(dāng)做科幻小說(shuō)來(lái)看，驚訝于未來(lái)的世界，現(xiàn)在的我們似乎在將它與現(xiàn)實(shí)做對(duì)照，驚訝于預(yù)言如此貼近現(xiàn)實(shí)。
第三部分：數(shù)字化生活。我感覺(jué)才是全文的重點(diǎn)，也是我最容易理解的地方。從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代再到后信息時(shí)代，信息變得越來(lái)越極端個(gè)人化。看看今天的淘寶首頁(yè)商品推薦，今日頭條，抖音等app，就比較容易理解了。
數(shù)字化的生活，離不開(kāi)數(shù)字管家，正如書(shū)中所說(shuō)：將來(lái)的任何器具都將是簡(jiǎn)單化或復(fù)雜化的個(gè)人計(jì)算機(jī)，并且各個(gè)微處理器之間可以互相交流。如果有數(shù)字管家的存在，他將會(huì)為你打點(diǎn)好生活和工作中的很多事情，早上起床就能吃到新鮮的早餐，教你使用各種機(jī)器，送你去上班，導(dǎo)航系統(tǒng)為你提供有聲服務(wù)和信息服務(wù)，甚至連你手機(jī)或車(chē)子被盜，也會(huì)打電話給你，告知其所在位置。聽(tīng)起來(lái)可能有點(diǎn)神奇，不過(guò)我認(rèn)為未來(lái)應(yīng)該可以實(shí)現(xiàn)，希望可以早日實(shí)現(xiàn)，畢竟之前我丟過(guò)兩部手機(jī)。
結(jié)語(yǔ)：樂(lè)觀的年代。數(shù)字化生存四個(gè)強(qiáng)有力的特質(zhì)：分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力。同時(shí)作者也對(duì)數(shù)字化生活中，存在的問(wèn)題作了預(yù)測(cè)：知識(shí)侵權(quán)，數(shù)字遺忘權(quán)，機(jī)器人代替人工。計(jì)算機(jī)只是一種技術(shù)工具，幫助我們更好的適應(yīng)數(shù)字化的生活，擁有良好的數(shù)字體驗(yàn)，小到個(gè)人幸福，大到世界和平。計(jì)算機(jī)是人的創(chuàng)造物，計(jì)算機(jī)沒(méi)有道德觀念，重要的是人或社會(huì)組織如何使用計(jì)算機(jī)，生產(chǎn)和傳播信息內(nèi)容。
計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。我的這里的“決定”應(yīng)該是指計(jì)算機(jī)將會(huì)融入我們的生活，成為生活的一部分，隨時(shí)隨地都在影響著我們的生活，并且潛移默化中影響我們的思維和行為。
預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)......
數(shù)字化生存讀后感篇十
“新的媒介的交互界面已經(jīng)傻瓜化到如此的地步，以至于“界面消失了”，但隱藏在界面背后的更加復(fù)雜的范式，正隱藏在數(shù)據(jù)分析、人工智能、智能代理服務(wù)等技術(shù)背后。復(fù)雜性被包裹起來(lái)，變成了隱身衣?！?/p>
“尼葛洛龐帝所說(shuō)，預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)...而我們現(xiàn)在使用wifi，電子下單，移動(dòng)支付，像水和空氣一樣自然，但這也只不過(guò)是數(shù)字化生活，而不是數(shù)字化生存——我們實(shí)現(xiàn)了尼葛洛龐帝在20年前的預(yù)言，但這不代表我們對(duì)“生存”的理解比之20年前有了更多的進(jìn)步。如果尼葛洛龐帝不幸被平視，大概是在于使用多媒體和基于用戶的數(shù)字定制已經(jīng)被人們所熟識(shí)，在于我們的未來(lái)真的成為別人（或許是20世紀(jì)的mit媒體實(shí)驗(yàn)室的那些人們）所造出來(lái)的那個(gè)樣子?！?/p>
“在西方對(duì)于“確定性尋求”的道路中，主義盛行的根由，在于理論與實(shí)踐的兩分。更重要的是，理論和觀念占據(jù)形而上的位置，而實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)常常被貶低為粗糙的，不確定的，充滿偶然和復(fù)雜性的形而下的事物?！?/p>
數(shù)字化生存讀后感篇十一
如今，在科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，電影這架造夢(mèng)機(jī)器所制造的影像世界有時(shí)比真實(shí)的世界給人以更為強(qiáng)烈的真實(shí)感。影片《拯救大兵瑞恩》中通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，僅用兩百人演繹的第二次世界大戰(zhàn)時(shí)有數(shù)萬(wàn)人參加的諾曼底登陸，幾乎沒(méi)有人會(huì)感到是科學(xué)的巨手在推動(dòng)著這場(chǎng)銀幕上的戰(zhàn)爭(zhēng)。數(shù)字技術(shù)正全面地改變著傳統(tǒng)電影的制作方式，為了與一個(gè)虛擬的世界相銜接，電影的特技制景工藝甚至要制造出真實(shí)物體一模一樣的道具。過(guò)去，我們歷來(lái)相信電影是在現(xiàn)實(shí)生活中拍下來(lái)的，而現(xiàn)在的電影可能是數(shù)字工程師在電腦機(jī)房里合成出來(lái)的。而且它可能比拍的更好看，甚至比拍的更顯得真實(shí)。歷史上真實(shí)發(fā)生的巨大災(zāi)難也罷，人類(lèi)永恒的愛(ài)情故事也罷。沒(méi)有什么是數(shù)字技術(shù)不能制造的。作為電影藝術(shù)的最新款式――數(shù)碼電影實(shí)際上并不僅僅在改變電影的畫(huà)面，它在改變著電影的全部制作方式、傳輸方式，發(fā)行放映方式――總而言之由于數(shù)字化技術(shù)的引進(jìn)，電影整個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了革命化的歷史變化。
傳統(tǒng)的電影美學(xué)觀念是建立在傳統(tǒng)的電影制造方式之上的。這種方式的核心是“以現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)”。也就是說(shuō)，電影對(duì)現(xiàn)實(shí)有重要的依賴性，即使是一個(gè)假造的現(xiàn)實(shí)(舞臺(tái)化的布影、攝影棚里的布景、特制的特技模型)它也必須在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在。才能用于攝影機(jī)的拍攝。這些現(xiàn)實(shí)生活中存在的東西(銀幕的對(duì)應(yīng)之物)是衡量一部電影真實(shí)與否的重要依據(jù)。如果我們把這個(gè)時(shí)代的美學(xué)稱(chēng)之為真實(shí)美學(xué)的話，那么數(shù)字時(shí)代電影藝術(shù)的典型樣式則應(yīng)當(dāng)是“虛擬美學(xué)”。相對(duì)于過(guò)去傳統(tǒng)影片的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)感，“虛擬時(shí)代”的電影將更具有“仿真性”和全方位模擬現(xiàn)實(shí)的特征。在這樣開(kāi)放性的創(chuàng)作空間里，好像也只有數(shù)字技術(shù)才能裝點(diǎn)人類(lèi)的無(wú)邊想象，才能滿足電影觀眾不斷變化的心理需求。有人說(shuō)，電影中最好表演是看不出來(lái)在表演的表演、最好的攝影是看不出來(lái)有攝影機(jī)存在的攝影、最好電影音樂(lè)是讓觀眾感覺(jué)不到音樂(lè)的音樂(lè)。那么電影中最好的虛擬技術(shù)，也許還是那種讓人看不到破綻、看不出痕跡的虛擬技術(shù)。這也許才是虛擬美學(xué)的最大魅力。盡管觀眾很愛(ài)看數(shù)字特技制作的電影，因?yàn)橛泻芏嗵厥庑Ч?，而且非常逼真，在?shí)際的生活當(dāng)中人們很難看到。但是對(duì)電影、電腦特技制作人員來(lái)說(shuō)呢，最重要的美學(xué)原則是要用電腦制作的內(nèi)容要讓觀眾看不出來(lái)是電腦特技制作的。因?yàn)樗_(dá)到一個(gè)非常真實(shí)的視聽(tīng)感覺(jué)。所以要盡可能在畫(huà)面的最終效果當(dāng)中避免流露出是電腦制作的任何痕跡，而讓觀眾感覺(jué)到確實(shí)是真實(shí)的發(fā)生的事情?！秾尅穼?dǎo)演陸川認(rèn)為：“數(shù)字化在電影中的使用要看不出痕跡來(lái)，完全是無(wú)縫銜接的那種感覺(jué)。它能做出非常逼真的、讓人震撼的畫(huà)面、場(chǎng)景，但是你不會(huì)覺(jué)得它有‘?dāng)?shù)字味’，如果‘?dāng)?shù)字味’出來(lái)的話，那就不是好的.效果。”導(dǎo)演吳子牛在談到《英雄鄭成功》的數(shù)字化技術(shù)時(shí)也說(shuō)：“我覺(jué)得還是跟片子本身結(jié)合得比較緊才好。要盡可能做的比較樸實(shí)，看不出。現(xiàn)在你在上面(《英雄鄭成功》)看到一個(gè)炮彈，唰的橫飛過(guò)來(lái)，正面來(lái)轟炸一座門(mén)，然后旋轉(zhuǎn)著冒著白煙，一看就是電腦做出來(lái)的――盡管它做得很逼真，但是像這樣的運(yùn)鏡，這樣的角度，這樣的景別一看就是我們特意要去強(qiáng)調(diào)這個(gè)炮彈。觀眾看了以后可能覺(jué)得挺來(lái)勁兒，但是我看了以后覺(jué)得當(dāng)時(shí)如果搞得更樸實(shí)一點(diǎn)就更好，就更真實(shí)一些?！?/p>
[1][2][3][4][5]。
數(shù)字化生存讀后感篇十二
寒假期間讀了聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)，覺(jué)得受益匪淺。該書(shū)是國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)為聯(lián)合國(guó)教科文組織及各會(huì)員國(guó)在制訂教育策略參考所用而作的一份報(bào)告。全書(shū)主要有3個(gè)部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開(kāi)始，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作。
書(shū)中寫(xiě)到：“教育必須培養(yǎng)人類(lèi)去適應(yīng)變化，這是我們時(shí)代的顯著特征。教育應(yīng)擴(kuò)展到一個(gè)人的整個(gè)一生，是每個(gè)人生活的一部分，教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的。了解世界是教育的主要目標(biāo)。教育應(yīng)幫助人們解決他們今天所面臨的各種問(wèn)題。教育本身不能克服邪惡。但應(yīng)力求增進(jìn)人民控制自己命運(yùn)的能力。教育應(yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力。實(shí)現(xiàn)其潛能，解放其創(chuàng)造力。并要防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)?！?/p>
作為一名教師，我們?cè)僖膊荒堋耙苑謹(jǐn)?shù)論英雄、以聽(tīng)話論品行”。從我個(gè)人的角度來(lái)看，我會(huì)非常關(guān)注這里所指的個(gè)性化：即教育要注意符合個(gè)人的特點(diǎn)。我們?cè)谡n堂上要盡可能多地給予學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)的時(shí)間，在意見(jiàn)交換的過(guò)程中避免出現(xiàn)教師話語(yǔ)霸權(quán)，根據(jù)學(xué)生的意見(jiàn)適時(shí)適度地給予幫助、引導(dǎo)。
另外我覺(jué)得生存教育是人生最基本的教育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，城市化進(jìn)程不斷加快，在這種社會(huì)背景、時(shí)代變革的逼迫下教會(huì)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)、增強(qiáng)生存能力已經(jīng)迫在眉睫。
教育學(xué)已不再僅僅是教學(xué)藝術(shù)，而成為了一門(mén)科學(xué)。我們的孩子如何自救和救助他人？如何在火災(zāi)中逃生？如何從容面對(duì)突發(fā)事故？這已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。我想作為體育教師的我應(yīng)該努力在體育教學(xué)中幫助學(xué)生樹(shù)立生存意識(shí)。例如，在“走、跑”教學(xué)中，我可以為這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)一個(gè)情境——“過(guò)馬路”。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思索，過(guò)馬路時(shí)應(yīng)注意什么？再讓學(xué)生自主思考發(fā)言后，教師可以適時(shí)灌輸“一慢、二看、三通過(guò)”的交通規(guī)則，讓學(xué)生在潛移默化中增強(qiáng)安全意識(shí)。又例如，在跑步練習(xí)中，我可以制作紅綠燈的卡片，自己充當(dāng)交警，指導(dǎo)學(xué)生過(guò)十字路口，指導(dǎo)學(xué)生牢記“紅燈停，綠燈行”的交通規(guī)則。教師間斷性地更換紅綠燈，以此來(lái)訓(xùn)練學(xué)生“紅燈停，綠燈行”的交通生存意識(shí)。再例如，可以利用體育課進(jìn)行一次模擬“野外生存”。它將接觸到安全、急救、包扎、攀爬等等一些生存的技能。讓使孩子的個(gè)性得到充分發(fā)揮，充分體現(xiàn)了體育教學(xué)讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中樂(lè)、樂(lè)中求發(fā)展的體育教學(xué)理念。又如可在體育課堂上向?qū)W生講授運(yùn)動(dòng)損傷、運(yùn)動(dòng)休克、暈厥、中暑等情況的處理和護(hù)理方法。使學(xué)生意識(shí)到團(tuán)結(jié)合作的重要性能以良好的心態(tài)主動(dòng)與他人、與社會(huì)溝通和交往。
新的一個(gè)學(xué)期又開(kāi)始了，我希望我的體育課可以作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，不僅僅是運(yùn)動(dòng)的教育，而是把運(yùn)動(dòng)作為一種載體，讓我的孩子們能健康、快樂(lè)的生活。
學(xué)會(huì)賀信。
學(xué)會(huì)換屆賀信。
學(xué)會(huì)放棄隨筆。
學(xué)會(huì)遺忘作文素材。
數(shù)字化生存讀后感篇十三
寒假期間讀了聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)，覺(jué)得受益匪淺。該書(shū)是國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)為聯(lián)合國(guó)教科文組織及各會(huì)員國(guó)在制訂教育策略參考所用而作的一份報(bào)告。全書(shū)主要有3個(gè)部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開(kāi)始，然后著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作。
書(shū)中寫(xiě)到：“教育必須培養(yǎng)人類(lèi)去適應(yīng)變化，這是我們時(shí)代的顯著特征。教育應(yīng)擴(kuò)展到一個(gè)人的整個(gè)一生，是每個(gè)人生活的一部分，教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的。了解世界是教育的主要目標(biāo)。教育應(yīng)幫助人們解決他們今天所面臨的各種問(wèn)題。教育本身不能克服邪惡。但應(yīng)力求增進(jìn)人民控制自己命運(yùn)的能力。教育應(yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力。實(shí)現(xiàn)其潛能，解放其創(chuàng)造力。并要防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)?！?/p>
作為一名教師，我們?cè)僖膊荒堋耙苑謹(jǐn)?shù)論英雄、以聽(tīng)話論品行”。從我個(gè)人的角度來(lái)看，我會(huì)非常關(guān)注這里所指的個(gè)性化：即教育要注意符合個(gè)人的特點(diǎn)。我們?cè)谡n堂上要盡可能多地給予學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)的時(shí)間，在意見(jiàn)交換的過(guò)程中避免出現(xiàn)教師話語(yǔ)霸權(quán)，根據(jù)學(xué)生的意見(jiàn)適時(shí)適度地給予幫助、引導(dǎo)。
另外我覺(jué)得生存教育是人生最基本的教育。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，城市化進(jìn)程不斷加快，在這種社會(huì)背景、時(shí)代變革的逼迫下教會(huì)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)、增強(qiáng)生存能力已經(jīng)迫在眉睫。
教育學(xué)已不再僅僅是教學(xué)藝術(shù)，而成為了一門(mén)科學(xué)。我們的孩子如何自救和救助他人？如何在火災(zāi)中逃生？如何從容面對(duì)突發(fā)事故？這已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。我想作為體育教師的我應(yīng)該努力在體育教學(xué)中幫助學(xué)生樹(shù)立生存意識(shí)。例如，在“走、跑”教學(xué)中，我可以為這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)一個(gè)情境——“過(guò)馬路”。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思索，過(guò)馬路時(shí)應(yīng)注意什么？再讓學(xué)生自主思考發(fā)言后，教師可以適時(shí)灌輸“一慢、二看、三通過(guò)”的交通規(guī)則，讓學(xué)生在潛移默化中增強(qiáng)安全意識(shí)。又例如，在跑步練習(xí)中，我可以制作紅綠燈的卡片，自己充當(dāng)交警，指導(dǎo)學(xué)生過(guò)十字路口，指導(dǎo)學(xué)生牢記“紅燈停，綠燈行”的交通規(guī)則。教師間斷性地更換紅綠燈，以此來(lái)訓(xùn)練學(xué)生“紅燈停，綠燈行”的交通生存意識(shí)。再例如，可以利用體育課進(jìn)行一次模擬“野外生存”。它將接觸到安全、急救、包扎、攀爬等等一些生存的技能。讓使孩子的個(gè)性得到充分發(fā)揮，充分體現(xiàn)了體育教學(xué)讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中樂(lè)、樂(lè)中求發(fā)展的體育教學(xué)理念。又如可在體育課堂上向?qū)W生講授運(yùn)動(dòng)損傷、運(yùn)動(dòng)休克、暈厥、中暑等情況的處理和護(hù)理方法。使學(xué)生意識(shí)到團(tuán)結(jié)合作的重要性能以良好的心態(tài)主動(dòng)與他人、與社會(huì)溝通和交往。
新的一個(gè)學(xué)期又開(kāi)始了，我希望我的體育課可以作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，不僅僅是運(yùn)動(dòng)的教育，而是把運(yùn)動(dòng)作為一種載體，讓我的孩子們能健康、快樂(lè)的生活。
數(shù)字化生存讀后感篇十四
“歐洲藍(lán)蝶”慷慨地為螞蟻們提供蜜露，讓小螞蟻得以生存；小螞蟻對(duì)藍(lán)蝶卵塊及其幼蟲(chóng)的無(wú)微不至的關(guān)照與關(guān)懷，使藍(lán)蝶的倩影出現(xiàn)在暖春的晴空里。霹荔榕樹(shù)的雄株與孕蜂們的互助同樣如此?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”這是自然界生物進(jìn)化的基本規(guī)律。這規(guī)律中所包含的除了競(jìng)爭(zhēng)，還有合作。其實(shí)，不僅僅是在自然界中如此，在人類(lèi)社會(huì)中也一樣。
你聽(tīng)過(guò)交響樂(lè)么？各色各樣的樂(lè)器交匯在一起，時(shí)而高亢，時(shí)而舒緩，形成另一種獨(dú)特的感覺(jué)。比起獨(dú)奏，交響樂(lè)是否更讓你覺(jué)得震撼人心，氣勢(shì)磅礴呢？然而是什么讓上百位樂(lè)師，上百種樂(lè)器如此和諧得交匯在一起呢？是合作精神。試想如果每一位樂(lè)師都不滿足于自己的位置，都想勝人一籌，自顧自的彈奏一通，再美妙，再動(dòng)情的演奏，也只能成為另人厭惡的噪音。俗話說(shuō)：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫?！毕氤删鸵环笫?，必須靠大家的共同努力。
我們要想成為競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者而不是變化競(jìng)爭(zhēng)中的犧牲品，就必須先學(xué)會(huì)合作。在張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代里，我們不能隨波逐流，也不能忘記合作。融入集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，因?yàn)樽钸m者才能生存。
數(shù)字化生存讀后感篇十五
原以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)，對(duì)：“生存”有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)生存的理解有了新的內(nèi)涵。
《學(xué)會(huì)生存》中邵道生對(duì)“生存”作了這樣的詮釋?zhuān)荷鎰t是將人的發(fā)展也包括在內(nèi)，其內(nèi)容也就豐富得多了，復(fù)雜得多了。文章分十一篇：從人生命運(yùn)；處世醒世；事業(yè)工作；朋友交往；劣性惡行；情感缺陷；人格毛?。恍奚眇B(yǎng)心；情緒情感；婚姻家庭；生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學(xué)會(huì)生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開(kāi)胸懷而娓娓道來(lái)。讀罷，心悅，身愉。
正如《學(xué)會(huì)生存》中作者所說(shuō)：人生是學(xué)問(wèn)家們的永恒主題。
由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨(dú)立生活后，溫飽問(wèn)題倒是不成問(wèn)題，然而要命的一個(gè)問(wèn)題，始終纏繞在我，仿佛像個(gè)小蟲(chóng)時(shí)刻在吞噬著我的人生之路：在我而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時(shí)，一場(chǎng)可怕的車(chē)禍“光臨”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦”的二十一天，這是生命旅程中永遠(yuǎn)揮之不去的二十一天；這是痛苦之魔，每時(shí)，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當(dāng)二十一天后，我拄著單拐，艱難地“走”完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時(shí)，我豁然頓悟：人生是一場(chǎng)戰(zhàn)斗——一場(chǎng)意志與命運(yùn)的格斗，在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對(duì)太陽(yáng)，面對(duì)學(xué)生，面對(duì)……然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時(shí)時(shí)在告誡著我，“生存不容易”，要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管自己讀過(guò)心理學(xué)，還經(jīng)常煞有介事地向?qū)W生和同事談及心理學(xué)，然而自己的心理還真沉重，有時(shí)只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵……有時(shí)又不停地問(wèn)自己：怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)觀地學(xué)會(huì)生存，我的堅(jiān)強(qiáng)那里去了在我們生存的空間中時(shí)常會(huì)聽(tīng)到一些“牢騷”，我有時(shí)也偶爾為之，當(dāng)人生的愿望得不到滿足時(shí)，偶爾發(fā)點(diǎn)牢騷，將它作為精神上的宣泄，竊以為也沒(méi)有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會(huì)使發(fā)牢騷本人的“層次”更底，人們會(huì)越來(lái)越以為你是一個(gè)只考慮個(gè)人得失的、斤斤計(jì)較的人，人們會(huì)對(duì)你的那種無(wú)休止的喋喋不休而敬而遠(yuǎn)之。因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的體現(xiàn)。
數(shù)字化生存讀后感篇十六
本學(xué)期我們看了《學(xué)會(huì)生存》這本書(shū)，這本書(shū)講了人類(lèi)生存所需要的各個(gè)方面的條件，其中有關(guān)的教育問(wèn)題引人深思。教育的發(fā)展，教育出現(xiàn)的問(wèn)題等都影響著社會(huì)的發(fā)展。學(xué)會(huì)生存就是培養(yǎng)完人，就需要終身教育，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)。
一、教育發(fā)展。
教育從有人類(lèi)開(kāi)始就存在，原始社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有一定的文字工具來(lái)記錄經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)傳承，那時(shí)的教育是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和口頭語(yǔ)言授予知識(shí)。有經(jīng)驗(yàn)的人將知識(shí)教給學(xué)習(xí)者，人們?cè)谌粘谧?、生活中接受信息，日積月累，得到教育。
封建時(shí)期，教師這種類(lèi)似的概念出現(xiàn)，有專(zhuān)門(mén)的人傳授知識(shí)，這種情況出現(xiàn)的很大的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，要求社會(huì)提供一定的人來(lái)配合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，于是專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)萌芽。
產(chǎn)業(yè)革命的運(yùn)行，社會(huì)對(duì)人才的要求愈發(fā)強(qiáng)烈，教育得到發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治的需求使教育多樣化，規(guī)模化，而教育發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)提供人力資源和專(zhuān)門(mén)人才，反作用于經(jīng)濟(jì)、政治。
如今的社會(huì)對(duì)教育的要求不斷提高，教育培養(yǎng)的普遍人已不滿足社會(huì)需要，精英教育等高等教育出現(xiàn)，致力于培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)要求的人才。且教育還為未來(lái)職業(yè)培養(yǎng)人才。
二、教育問(wèn)題。
教育在發(fā)展過(guò)程中總是有許多問(wèn)題的。教育首先要滿足政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的需要，并受其影響。教育為其提供專(zhuān)業(yè)人才，保障其運(yùn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)需要，運(yùn)行在政治目的之下，操作于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定范圍內(nèi)。
教育還存在許多不公平問(wèn)題。雖然像我國(guó)普及九年義務(wù)教育，但是仍有一些孩子受不到教育。很多國(guó)家出現(xiàn)兒童無(wú)法接受教育的情況。教育不平衡情況明顯。即便人們都有平等入學(xué)機(jī)會(huì)，但并不等于教育平等。家庭、地區(qū)等許多原因造成教育無(wú)法平等。例如，富裕地區(qū)的學(xué)校師資力量較強(qiáng)，教學(xué)設(shè)備齊全，可以運(yùn)用新的信息技術(shù)教學(xué)，而貧困地區(qū)的學(xué)校師資配備可能較弱一些，教學(xué)設(shè)備可能不齊全，這兩種情況下教育出來(lái)的學(xué)生會(huì)出現(xiàn)一些差異。
三、教育民主。
教育民主并不是僅僅指大多數(shù)人都可以接收到教育，教育面向大眾，教育的廣泛性，而是指教育的主體―學(xué)生有更多的權(quán)利，他們可以更多地參與到教育過(guò)程中。學(xué)生和家長(zhǎng)及社會(huì)中的人對(duì)教育改革提出意見(jiàn)，對(duì)教育制度提供見(jiàn)解，為教育發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。學(xué)生作為教育主體有權(quán)參與到該學(xué)什么，怎么學(xué)的問(wèn)題討論之中，師生相互交流，而不是學(xué)生被動(dòng)接受教育所要制定的目標(biāo)。教育要有人文主義情懷，以人為本。而現(xiàn)在的教育并沒(méi)有體現(xiàn)出民主，教學(xué)內(nèi)容學(xué)生不可以決定，教學(xué)方式學(xué)生也不能表達(dá)意見(jiàn)，一切都是教育部門(mén)和學(xué)校決定。教育部門(mén)決定教學(xué)的總的方針制度，學(xué)校決定教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)生是被動(dòng)的承受體，無(wú)論在哪個(gè)方面，都是不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的。教育民主并不是讓學(xué)生完全主導(dǎo)教育，而是使學(xué)生真正成為教育的主體，教育的目的既然是培養(yǎng)學(xué)生，完善學(xué)生，那就應(yīng)該讓學(xué)生感到教育是為自己進(jìn)行的活動(dòng)，使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)而不是被動(dòng)接受。
四、教育改革。
教育處于不斷改革之中，它正在接受新的工具和各方面的力量，尋求新的方法來(lái)適應(yīng)隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的需要。教育體制在逐步改進(jìn)，盡管中考、高考認(rèn)識(shí)選拔人才的必要途徑，但近年來(lái)中考、高考制度有了一些調(diào)整，尤其是高考制度。高考從分文理科考試到即將的文理不分科，英語(yǔ)分值減少，語(yǔ)文分值增加，取消一些特殊加分政策，使得高考更具有公平性，也更加具有合理性。還有如今的小學(xué)教育越來(lái)越重視學(xué)生心理健康，開(kāi)設(shè)了心理健康課程。教育也更加重視學(xué)生綜合素質(zhì)，音樂(lè)、美術(shù)、體育、計(jì)算機(jī)等課程出現(xiàn)在學(xué)生課表之中。但遺憾的是，并不是所有的學(xué)校都貫徹落實(shí)這些指標(biāo)，導(dǎo)致理想與現(xiàn)實(shí)有著較大的差別。
五、科技問(wèn)題。
科技發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一大鮮明特點(diǎn)?？萍寂c人類(lèi)生存息息相關(guān)，然而，是一把雙刃劍。一方面，科學(xué)技術(shù)改善人民的生活，提高人民的生活質(zhì)量，尤其是信息技術(shù)的發(fā)展，為人類(lèi)的教育進(jìn)步提供技術(shù)支持?，F(xiàn)代教育教學(xué)過(guò)程中，要多次運(yùn)用信息技術(shù)來(lái)支持教學(xué)活動(dòng)的有效運(yùn)行。因?yàn)楝F(xiàn)代科技的介入，使得學(xué)校教學(xué)活動(dòng)更為輕松，還使得學(xué)校教育能更好的與家庭教育、社會(huì)教育連接。另一方面，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得人際交往、教學(xué)活動(dòng)更加機(jī)械化，人與人之間較為冷漠?？茖W(xué)技術(shù)大量運(yùn)用于教學(xué)之中，師生交流、學(xué)生之間交流缺乏，這是科技在教育中運(yùn)用的不利方面，如以上所說(shuō)問(wèn)題中那樣，科技運(yùn)用讓教育缺少了人文主義情懷。正確對(duì)待科技在教育中的運(yùn)用就是把握科技的運(yùn)用尺度，適當(dāng)在教學(xué)中使用科技尤其是計(jì)算機(jī)，例如讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行課程學(xué)習(xí)和資料搜索，輔助日常教學(xué)。
六、教育差距。
社會(huì)上存在著許多差距，政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益上的差距，城鄉(xiāng)之間的差距，地域之間的差距，在教育方面也存在著許多差距。城鄉(xiāng)之間學(xué)校教育條件有差別，不同社會(huì)階層對(duì)待孩子的教育方式有差別，不同級(jí)別城市教育上的差別。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，城市學(xué)校教育設(shè)備齊全，課程多樣，因?yàn)槌鞘泻⒆蛹彝l件較好，父母比較關(guān)注孩子的全面發(fā)展，所以城里的學(xué)生綜合素質(zhì)較好，而農(nóng)村的學(xué)生更加關(guān)注主要課程的學(xué)習(xí)，尤其是語(yǔ)文數(shù)學(xué)科目，由于許多農(nóng)村條件較為落后，英語(yǔ)教學(xué)缺失。不同的社會(huì)階層教育方式不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的家庭可以為孩子提供更好的教育環(huán)境和教育設(shè)施，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差的家庭沒(méi)有太多的資金和精力投入到孩子的教育之中。不同的地域?qū)Υ逃灿胁罹?，一線城市能受到更多的國(guó)家教育支持，而低級(jí)別的城市接受?chē)?guó)家教育支持機(jī)會(huì)較少。除了這些差距外還有農(nóng)村對(duì)待男女教育方面的區(qū)別，有些農(nóng)村地區(qū)重男輕女，把更多接受教育的機(jī)會(huì)賦予男孩，而女孩則外出打工或在家干活。還有一些地方并不重視教育，孩子到了入學(xué)年齡卻不讓其上學(xué)，而是使他們成為童工，這些原因使得不少地區(qū)人有許多的文盲。
七、終身教育。
人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過(guò)經(jīng)常地學(xué)習(xí)，接受教育，才能完善自己。教育是一個(gè)持續(xù)的且可以間斷的、提升自己、完善自己的活動(dòng)。教育自出生開(kāi)始到死亡結(jié)束。起點(diǎn)教育對(duì)是人們教育過(guò)程中極為重要的階段。在不斷接受教育的過(guò)程中，起點(diǎn)教育是人整個(gè)學(xué)習(xí)生涯的開(kāi)始，起點(diǎn)教育的成功對(duì)將來(lái)個(gè)人學(xué)習(xí)有著極大的影響，他為個(gè)人的提高打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)校教育是個(gè)人教育中所占比例最大同時(shí)也是最重要的部分，大部分的人都是在這個(gè)階段開(kāi)始接受教育。然而，并不是學(xué)校教育結(jié)束就意味著教育結(jié)束，繼續(xù)教育、成人教育、職業(yè)教育等等，都是個(gè)人提高自己的有效方式。教育是終身化的活動(dòng)，直到年老，直到死去。要想培養(yǎng)完人，完善自己，就要一直通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行。
八、培養(yǎng)完人。
教育基本目的的廣義界說(shuō)是把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人。對(duì)于完人的基本要求有：社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。學(xué)校通過(guò)政治教育，思想教育等來(lái)培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，又在日常教學(xué)中開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。激發(fā)自己的潛能，將興趣與能力結(jié)合起來(lái)，把自己視為一個(gè)完整的人，即完人。
《學(xué)會(huì)生存》是想要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，這本書(shū)給我們提供了人類(lèi)生存的許多方面的知識(shí)，教會(huì)我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)會(huì)生存，怎樣學(xué)會(huì)生存。
數(shù)字化生存讀后感篇十七
書(shū)，就像我的一位最貼心的朋友，他教我做人，伴著我成長(zhǎng)；書(shū)，就像一盞明燈，在云霧迷茫中照亮我的心靈；書(shū)，就像是一座燈塔，指引我邁進(jìn)成功的道路。
古人有云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，的確，書(shū)讓我充實(shí)，讓我快樂(lè)，從書(shū)中，我感受到了《三國(guó)》，《水滸》的英雄豪氣；從書(shū)中，我感受到了唐詩(shī)宋詞的豪邁婉約，從書(shū)中，我感受到了朱自清如臘梅般的傲骨不屈，從書(shū)中，我感受到了冰心文字的晶瑩剔透……書(shū)，為我沖刷心靈，讓心靈變得明亮清澈，在我的人生畫(huà)卷中添上了精彩的一筆。
翻開(kāi)《魯濱遜漂流記》，我的腦海里泛起陣陣漣漪，這本書(shū)是英國(guó)著名作家丹尼爾·笛福的作品，講述了書(shū)中主人公魯濱遜幼年就有著航海周游世界的理想。而他的父母卻極力反對(duì)。但他很固執(zhí)，就在1651年，他背著父母，做了一名水手，在一次航行中，暴風(fēng)雨把船吹翻了，魯濱遜很幸運(yùn)，沒(méi)被淹死，獨(dú)自漂流在一個(gè)荒島上，接著他探查了這個(gè)島，開(kāi)墾了一片土地……魯濱遜用辛勤的勞動(dòng)換來(lái)了令他欣慰的回報(bào)，最后他變得非?！案挥小保河行〈茫忻姘?，有陶器，還有植物園，農(nóng)場(chǎng)，牧場(chǎng)，兩處“豪華”小屋，并且還有了一個(gè)忠誠(chéng)的仆人――星期五，這些都是魯濱遜不知道花了多少力氣，克服了多少困難才得來(lái)的。
文字之所以比煙花更燦爛，是因?yàn)?，我可以看著它在光滑的紙?yè)間靜靜旋舞，演繹出永恒。淺吟低唱著歲月的旋律，書(shū)，就像綿綿春雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。滋潤(rùn)著我這棵幼苗茁壯成長(zhǎng)，書(shū)，就如一杯咖啡。只要細(xì)細(xì)品味，就能品出其中的韻味。步入樂(lè)之境。
徘徊在書(shū)林中，笑看陽(yáng)光雨露，日月星辰，大漠孤煙，靜聽(tīng)風(fēng)雨雷電，滔滔波浪，悠悠蟬聲，享受閱讀，就是享受生活，享受人生，書(shū)，豐富了我的文化底蘊(yùn)，拓寬了我的思想境界。給我?guī)?lái)幸福，和快樂(lè)。縷縷書(shū)香別樣濃！書(shū)是人生的指南，是幸福的源泉。讓我們都來(lái)熱愛(ài)讀書(shū)，多讀好書(shū)吧！
數(shù)字化生存讀后感篇十八
二十世紀(jì)末，美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書(shū)給人類(lèi)的生存與思考打上了新的時(shí)代烙印。
本書(shū)描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂(lè)帶來(lái)的各種沖擊和其中值得深思的問(wèn)題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。
尼葛洛龐帝，早已預(yù)見(jiàn)并且還在繼續(xù)判斷下一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。
科學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的共同語(yǔ)言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書(shū)既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過(guò)優(yōu)美的文字和生動(dòng)的實(shí)例富有激勵(lì)性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，同時(shí)向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無(wú)比的道理。
當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時(shí)，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們們所必須經(jīng)歷的共同主題。
在人類(lèi)已經(jīng)步入信息化時(shí)代的今天，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來(lái)的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。。
我們正處在數(shù)字化的社會(huì)，學(xué)會(huì)掌握并運(yùn)用工具，才能在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中立于不敗之地，這就是《數(shù)字化生存》給以的啟迪。
數(shù)字化生存讀后感篇十九
學(xué)會(huì)生存，就要有所追求。所以我們不能做天上的風(fēng)箏，盲目無(wú)目標(biāo)地被線牽著走，要為追求而生存。學(xué)會(huì)生存，就要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。無(wú)論弱者與強(qiáng)者，智者與愚者，窮者與富者無(wú)一例外要面對(duì)順境，遭遇逆境。如何在各種不同的環(huán)境下生存呢？有一句話叫：北風(fēng)啊，你盡情的刮吧！冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？在漫漫人生路中，只要我們學(xué)會(huì)了遇險(xiǎn)自救，就能迎接五彩斑斕的春天。
在我們的語(yǔ)文書(shū)上，有一篇課文——《智慧之花》。這篇課文講述的是一個(gè)維吾爾族小姑娘運(yùn)用學(xué)過(guò)的關(guān)于電的基本知識(shí)，在自我保護(hù)的前提下救了五個(gè)觸電的男同學(xué),和幾個(gè)同學(xué)吃到變質(zhì)的冰棍兒后，巧妙地向工商管理所商檢科舉報(bào)了賣(mài)變質(zhì)冰棍兒的人，從而通過(guò)法律保護(hù)了自己和同學(xué)不受傷害。從這兩個(gè)故事中，我明白了：人們應(yīng)該提高自我保護(hù)的意識(shí)，學(xué)會(huì)將愛(ài)心、勇氣和智慧融于一身。
曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事：某校學(xué)生在家休息，中午2時(shí)左右，不幸鄰居家失火殃及她家，等她發(fā)現(xiàn)火情時(shí)，火勢(shì)已非常迅猛，慌亂中她未采取任何有效的自救措施，被濃煙嗆倒，最后窒息而死。一個(gè)18歲的生命在瞬間就消失了，多么令人痛惜呀！我不禁想起：假如學(xué)校真正普及了生命教育知識(shí)，并進(jìn)行了相應(yīng)的生存技能訓(xùn)練，也許是另外一種結(jié)局。這一幕悲劇都在提醒我們，要防止各類(lèi)事故的發(fā)生，必須讓每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)生存。
春夏秋冬，歲月蹉跎，人的足跡在慢慢成長(zhǎng)。人自從呱呱落地的那一刻起，就開(kāi)始了生命的徘徊，開(kāi)始了新生活。學(xué)會(huì)生存，就要有所追求。人的生命需要有水和空氣的孕育滋養(yǎng)。但只有水和空氣保持這唇上熱氣的呼出，這不是真正的生存，是“植物式”的生存，而真正的是為社會(huì)做有用的事用自己的力量奉獻(xiàn)給大家，這才是生存。
學(xué)會(huì)生存，就要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。人的生存受環(huán)境制約，但我們要做環(huán)境的主人。生活也少不了坎坷，但我們不能迷失生活的方向。不要在生存中耗盡了自己的精力,我們要戰(zhàn)勝脆弱，不怕前面的困難勇于與困難做斗爭(zhēng)。
在社會(huì)中生存，要有奮斗不止的意志和豁達(dá)的樂(lè)觀精神，如果遇到危險(xiǎn)，向人求助，不是本身的錯(cuò)誤，而是本能的智慧。只要有了智慧、堅(jiān)強(qiáng)、毅力、信念，才能生存下去。生活中，只有那些善于生存、會(huì)自我保護(hù)的人才算得上是主宰生活的強(qiáng)者。學(xué)會(huì)生存，是我們?nèi)粘Ｉ钪幸环N不可或缺的本領(lǐng)。
數(shù)字化生存讀后感篇二十
本學(xué)期我們看了《學(xué)會(huì)生存》這本書(shū)，這本書(shū)講了人類(lèi)生存所需要的各個(gè)方面的條件，其中有關(guān)的教育問(wèn)題引人深思。教育的發(fā)展，教育出現(xiàn)的問(wèn)題等都影響著社會(huì)的發(fā)展。學(xué)會(huì)生存就是培養(yǎng)完人，就需要終身教育，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)。
教育從有人類(lèi)開(kāi)始就存在，原始社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有一定的文字工具來(lái)記錄經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)傳承，那時(shí)的教育是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和口頭語(yǔ)言授予知識(shí)。有經(jīng)驗(yàn)的人將知識(shí)教給學(xué)習(xí)者，人們?cè)谌粘谧鳌⑸钪薪邮苄畔?，日積月累，得到教育。
封建時(shí)期，教師這種類(lèi)似的概念出現(xiàn)，有專(zhuān)門(mén)的人傳授知識(shí)，這種情況出現(xiàn)的很大的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，要求社會(huì)提供一定的人來(lái)配合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，于是專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)萌芽。
產(chǎn)業(yè)革命的運(yùn)行，社會(huì)對(duì)人才的要求愈發(fā)強(qiáng)烈，教育得到發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治的需求使教育多樣化，規(guī)?；逃l(fā)展，為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)提供人力資源和專(zhuān)門(mén)人才，反作用于經(jīng)濟(jì)、政治。
如今的社會(huì)對(duì)教育的要求不斷提高，教育培養(yǎng)的普遍人已不滿足社會(huì)需要，精英教育等高等教育出現(xiàn)，致力于培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)要求的人才。且教育還為未來(lái)職業(yè)培養(yǎng)人才。
教育在發(fā)展過(guò)程中總是有許多問(wèn)題的。教育首先要滿足政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的需要，并受其影響。教育為其提供專(zhuān)業(yè)人才，保障其運(yùn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)需要，運(yùn)行在政治目的之下，操作于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定范圍內(nèi)。
教育還存在許多不公平問(wèn)題。雖然像我國(guó)普及九年義務(wù)教育，但是仍有一些孩子受不到教育。很多國(guó)家出現(xiàn)兒童無(wú)法接受教育的情況。教育不平衡情況明顯。即便人們都有平等入學(xué)機(jī)會(huì)，但并不等于教育平等。家庭、地區(qū)等許多原因造成教育無(wú)法平等。例如，富裕地區(qū)的學(xué)校師資力量較強(qiáng)，教學(xué)設(shè)備齊全，可以運(yùn)用新的信息技術(shù)教學(xué)，而貧困地區(qū)的學(xué)校師資配備可能較弱一些，教學(xué)設(shè)備可能不齊全，這兩種情況下教育出來(lái)的學(xué)生會(huì)出現(xiàn)一些差異。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16768906.html】
