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論中國(guó)夢(mèng)字論文篇一
:我國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó),而在時(shí)代的繁衍生息當(dāng)中,不斷孕育著全新的文化內(nèi)容,也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種完善?,F(xiàn)如今,我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化已然得到了迅速的傳播,相應(yīng)的文化價(jià)值全面地體現(xiàn)出來(lái)。尤其是其與民俗體育文化的融合和滲透,使得體育文化具有了更加鮮明的色彩,能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。本文主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合與滲透進(jìn)行了研究。
:茶文化;民俗體育;融合發(fā)展。
在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中,有很多的思想內(nèi)容都是對(duì)當(dāng)代文化的一種全新闡述,民俗體育文化在近些年的發(fā)展當(dāng)中,已然成為了人們開(kāi)展體育活動(dòng)的重要思想內(nèi)容之一,將其與茶文化進(jìn)行有效的融合,可以使得體育活動(dòng)的開(kāi)展更加合理有效。而中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當(dāng)中的融合,主要可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當(dāng)中有很多的思想見(jiàn)地與體育文化有著較高的重合之處,如茶文化十分倡導(dǎo)身心自然,而體育文化當(dāng)中也要求身心上的自然一體化。其次,茶文化能夠配合當(dāng)前的民俗體育活動(dòng)開(kāi)展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合,可以使得整個(gè)體育文化運(yùn)動(dòng)體制更加和諧,滿足實(shí)際的體育文化發(fā)展要求。
茶文化,指的并不是單一的品茶文化,其包含了一個(gè)巨大的茶文化體系,而在這一體系當(dāng)中,所包含的內(nèi)容相當(dāng)多,不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化,還包括了深層次的茶文化思想,而在眾多的茶文化思想當(dāng)中,和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時(shí)代的發(fā)展,我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向,并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢(shì),能夠被人們廣泛的認(rèn)同和接受。尤其是在發(fā)展的過(guò)程中,與很多文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定層次的融合,使得自身的文化更加合理明確。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化而言,其本身是對(duì)茶文化的一種闡述,但是這樣的茶文化是不完善的,并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代,我國(guó)呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢(shì),而茶文化也在這一時(shí)期,與相當(dāng)多的文化內(nèi)容進(jìn)行了深層次的融合和交流,并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容?,F(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化,已然被相當(dāng)多的文化活動(dòng)作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時(shí)期,開(kāi)始廣泛地接觸茶文化,以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流,接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵,進(jìn)而使得最終的體育活動(dòng)處于較為健康合理的開(kāi)展?fàn)顟B(tài)。
2.1思想觀念上的一致性。
茶文化與民俗體育文化的融合,具有相當(dāng)高的可行性,首先,其在思想觀念上,有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致,尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上,茶文化的思想注重于自然的和諧,講求在實(shí)際的發(fā)展當(dāng)中,需要尊重文化自身的本質(zhì),并以文化本質(zhì)作為實(shí)際的發(fā)展方向,而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn),需要完全地與實(shí)際的活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對(duì)人的身心健康教育,要求通過(guò)活動(dòng)的形式積極開(kāi)展一些特殊的文化活動(dòng),來(lái)改善當(dāng)前人們對(duì)體育形式的不同認(rèn)知。同時(shí),思想觀念的一致性,還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當(dāng)中,都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動(dòng),其講求呼吸的過(guò)程要較為平緩,做到與自然合一,才能夠深層次地提煉身心。
2.2活動(dòng)內(nèi)容開(kāi)展的有效性。
在開(kāi)展體育文化活動(dòng)的時(shí)候,通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐,但是在實(shí)際的體育文化思想當(dāng)中,大部分思想都強(qiáng)調(diào)了健身的重要性,卻沒(méi)有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動(dòng)的開(kāi)展,要求全面提高人們的綜合素質(zhì),包括思想和身心方面的,而體育文化過(guò)于偏重身心,轉(zhuǎn)而忽略了對(duì)人們的思想教育。這樣的狀況導(dǎo)致體育文化活動(dòng)的開(kāi)展十分不健全,難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢(shì)下,體育文化活動(dòng)必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵,并能夠與當(dāng)前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的,首先便是茶文化,并且茶文化的中心思想十分強(qiáng)調(diào)和諧,因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。
3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合。
在民俗體育文化活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中,十分注重對(duì)民俗文化的合理倡導(dǎo),而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別,尤其是文化活動(dòng)的開(kāi)展上,其強(qiáng)調(diào)開(kāi)展一些基礎(chǔ)的文化體育活動(dòng),包括各種戲劇、舞蹈,但是其他方面則沒(méi)有過(guò)多的強(qiáng)調(diào)。在這樣的狀況下,民俗體育文化活動(dòng)的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展?fàn)顟B(tài),與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實(shí)改善這一狀況,民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合,促使自身更加完善,能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性,因而融合起來(lái)更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合,需要注重對(duì)思想文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào),將茶文化當(dāng)中的和諧,與體育文化當(dāng)中的自然統(tǒng)一較好地融合起來(lái)。同時(shí),也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵,都對(duì)自身的文化韻味進(jìn)行了多個(gè)層次的凸顯,在體育文化活動(dòng)中增添一定的茶文化韻味,會(huì)使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無(wú)疑是對(duì)體育文化的一種創(chuàng)新,可以保持民俗體育文化的活力,得到更多人群的接受和認(rèn)可。
3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開(kāi)展。
民俗體育文化,在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是人們熱愛(ài)的文化形式之一,而且它與其他的文化形式不同,在與茶文化進(jìn)行融合的過(guò)程中,其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對(duì)茶文化的深層次講解,要求尊重茶文化的主體性,與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進(jìn)行切實(shí)的融合,不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合,需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn),比如對(duì)于民俗體育活動(dòng)的各種彰顯形式,茶文化思想在其中的運(yùn)用不僅是一種創(chuàng)新,更多的是對(duì)其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動(dòng)開(kāi)展過(guò)于拘泥和傳統(tǒng),沒(méi)有太多的新意可言,很難得到人們的切實(shí)認(rèn)可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行深層次的融合,可以形成全新的文化活動(dòng)開(kāi)展模式,而這樣的體育文化活動(dòng)必然會(huì)因?yàn)橛辛瞬栉幕A(chǔ),變得更加生動(dòng)形象,能夠得到人們的切實(shí)認(rèn)可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開(kāi)展,還需要包含一定的時(shí)代氣息,如各種廣場(chǎng)舞活動(dòng),便是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋,其中的美感和意境都相當(dāng)?shù)母?,可以給人一種煥然一新的感覺(jué),引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。
總而言之,伴隨著時(shí)代的迅速發(fā)展,我國(guó)的各項(xiàng)文化開(kāi)始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng)新,而民俗體育文化作為其中的一種文化,有著其獨(dú)特的美感和文化倡導(dǎo),但是在近些年的發(fā)展中,由于其對(duì)自身的發(fā)展并沒(méi)有太高的重視,導(dǎo)致其與當(dāng)前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中,能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力,需要對(duì)其加以合理的升華和改善,尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合,能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來(lái),以獲得人們的認(rèn)可。
[1]孫慶彬,凌穎,周家金.民族傳統(tǒng)體育校園化改編的方法探析———以民間采茶舞的體育教學(xué)改編為例[j].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),20xx,(05):78-82.
[3]蘭玉珊.贛南客家民俗體育項(xiàng)目采茶舞的形成、演進(jìn)與發(fā)展研究[d].云南師范大學(xué),20xx.
[5]王汭男.福建茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園模式構(gòu)建的研究[d].福建農(nóng)林大學(xué),20xx.
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇二
俗話說(shuō),開(kāi)門(mén)七件事,柴米油鹽醬醋茶。飲茶作為作為開(kāi)門(mén)七件事之一,在古代中國(guó)十分普遍。中國(guó)從何時(shí)開(kāi)始飲茶,眾說(shuō)不一。六朝以前的茶史資料表明,中國(guó)的茶業(yè)最初興起于巴蜀。
幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于種植和生產(chǎn)茶葉的物質(zhì)文化、更積累了有關(guān)茶的豐富、深厚的精神文化。中國(guó)的茶文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來(lái),茶的精神滲透了中國(guó)社會(huì),在中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教等眾多領(lǐng)域都打下了深刻的烙印。中國(guó)茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國(guó)精神文化中的體現(xiàn),與“茶風(fēng)俗”、“茶道”相比,“茶文化”的范疇要深廣的多。茶以文化面貌出現(xiàn),應(yīng)是在魏兩晉南北朝時(shí)期。
有關(guān)茶的詩(shī)詞歌賦隨著文人飲茶的興起,開(kāi)始逐漸問(wèn)世。茶開(kāi)始脫離作為一般形態(tài)的飲食,帶有了一定得文化內(nèi)涵,對(duì)社會(huì)起著一定的精神作用。在魏晉南北朝時(shí)期,由于門(mén)閥制度的形成,上至帝王、貴族,下至一般官吏乃至士人,都聚斂成風(fēng),皆以夸豪斗富為榮。對(duì)此,一些有識(shí)之士便提出了“養(yǎng)廉”的問(wèn)題。于是,陸納、桓溫以茶代酒之舉在這樣的情況下便出現(xiàn)了。在陸納、桓溫手中,飲茶已不完全是人為地使用它的自然使用價(jià)值,而是帶有精神文化的內(nèi)涵,進(jìn)入了精神的層面。由此開(kāi)始,飲茶并不僅僅為了提神解渴,它開(kāi)始成為以茶待客、用以祭祀并表示一種精神、情操的手段,具有了獨(dú)特的社會(huì)功能。除此之外,魏晉南北朝時(shí)期,各種文化思想交融碰撞。在眾多思想中,玄學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟,十分流行。而玄學(xué)家們,大多是所謂的名士,愛(ài)好虛無(wú)玄遠(yuǎn)的清淡。因此,在東晉、南朝時(shí),出現(xiàn)了許多清談家。后來(lái),清談之風(fēng)漸漸發(fā)展到一般文人。雖然最初的清談家有很多好酒,可是與酒相比,茶可整日長(zhǎng)飲,令人清醒,從而保持思路的清晰和心態(tài)的平和。因此,許多玄學(xué)家、清談家便從好酒轉(zhuǎn)向了好茶。而在他們那里,飲茶已經(jīng)被視為一種精神現(xiàn)象了。緊接著,隨著佛教的傳入和道教的興起,飲茶開(kāi)始和佛教、道教聯(lián)系在一起。因?yàn)樽U是佛教徒日常中的重要環(huán)節(jié),而坐禪要求頭正背直,靜心專一。這樣長(zhǎng)時(shí)間靜坐,容易導(dǎo)致疲勞困倦,需要清心提神,因此飲茶是達(dá)到這一要求的最好的途徑,茶成為了禪定入靜的必備之物。而在道家看來(lái),飲茶能夠幫助修煉“內(nèi)丹”,升清降濁,輕身?yè)Q骨,從而幫助達(dá)到長(zhǎng)生不老的效果。中國(guó)茶文化也由此初見(jiàn)端倪。因?yàn)楸M管這個(gè)時(shí)候完整的宗教飲茶儀式和闡明茶的思想原理還沒(méi)有形成,但很顯然茶已經(jīng)脫離了作為飲食的物質(zhì)形態(tài),具有了顯著的社會(huì)、文化功能。
中國(guó)茶文化在隋朝基本初步形成。茶在先前都是藥用,而到了隋朝,之所以能形成全民普遍飲茶的形勢(shì),也多是因?yàn)榘傩照J(rèn)為飲茶有益于身體健康?!白詮年懹鹕碎g,人間相學(xué)事新茶?!标懹鹪诓栉幕l(fā)展歷史中起到了不可忽視的重要作用。780年,陸羽所著的《茶經(jīng)》的問(wèn)世,使茶文化發(fā)展到了一個(gè)空前的高度,唐代茶文化的形成也以此為標(biāo)志。《茶經(jīng)》闡釋了茶的自然和人文兩方面的雙重內(nèi)容,探討了飲茶的藝術(shù),并把儒教、道教、佛教的思想精神與飲茶相結(jié)合,首創(chuàng)了中國(guó)的茶道精神。直至《茶經(jīng)》誕生后茶方大行其道,因此《茶經(jīng)》具有劃時(shí)代的意義,在茶文化的歷史上是一個(gè)里程碑。以后大量茶書(shū)、茶詩(shī)的開(kāi)始出現(xiàn),如《煎茶水記》、《十六湯品》、《采茶記》、《茶述》等。此外,唐代茶文化的形成還與與禪教的興起有關(guān)。上部分提到,由于茶有提神益思、清心靜氣的功能,所以寺廟崇尚飲茶。許多寺院不僅在周圍植茶樹(shù),還為了專門(mén)從事茶事活動(dòng)而制定了茶禮、設(shè)立了茶堂。
茶業(yè)到了宋代有了很大發(fā)展,這也促進(jìn)了茶文化的發(fā)展。專業(yè)品茶的社團(tuán)開(kāi)始在文人中出現(xiàn)。如由官員組成的“湯社”、由佛教徒組成的“千人社”等。宋太祖趙匡胤也十分好茶,甚至在宮中設(shè)立了茶事機(jī)關(guān)。賜茶成為皇帝籠絡(luò)大臣和眷懷親族的重要手段,給國(guó)外使節(jié)的賞賜中茶葉必不可缺。在平民百姓中,茶文化更是充滿生機(jī)、絢麗多彩:有人遷徙,鄰里要“獻(xiàn)茶”;有客來(lái),要敬“元寶茶”;定婚時(shí)要“下茶”,結(jié)婚時(shí)要“定茶”,同房時(shí)要“合茶”。
可是,盡管宋人拓展了茶文化的社會(huì)層面和文化形式,茶事也因此十分興旺,但走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈的茶藝,已經(jīng)失去了唐代茶文化的深刻思想內(nèi)涵,茶文化的精神也淹沒(méi)在過(guò)于精細(xì)的茶藝中,失去了其高潔深邃的本質(zhì)。不論是朝廷、貴族、還是文人,喝茶都成為了“喝氣派”、“喝禮兒”、“玩茶”。因此在元代以后,茶文化進(jìn)入了曲折發(fā)展期。北方少數(shù)民族飲茶,主要是出于生理上的需求,對(duì)品茶煮茗等文化精神方面的活動(dòng)興趣不大。而漢族人面對(duì)故國(guó)破碎,異族壓迫的情形,希望通過(guò)飲茶表現(xiàn)自己的情操,磨礪自己的意志。這兩股思想潮流在茶文化相互融合,促進(jìn)了茶藝的返璞歸真。
明清已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類,茶的飲用也已經(jīng)改成“撮泡法”。唐伯虎的《烹茶畫(huà)卷》、《品茶圖》,文徵明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等,都是文人雅士關(guān)于茶的傳世之作的代表。隨著茶的種類的增多,泡茶的技藝有別,茶具的質(zhì)地、款式、花紋也各不相同、千姿百態(tài)。到了晚明時(shí)期,飲茶的境界又有了新的突破,文士們開(kāi)始講究“至精至美”之境。張?jiān)词紫仍谄洹恫桎洝芬粫?shū)中提出了自己的“茶道”之說(shuō):“造時(shí)精,藏時(shí)燥,泡時(shí)潔。精、燥、潔茶道盡矣。”他認(rèn)為茶中有“內(nèi)蘊(yùn)之神”即“元神”,發(fā)抒于外者叫做“元體”,兩者互依互存,互為表里,不可分割。張大復(fù)則此基礎(chǔ)上更進(jìn)一層:“世人品茶而不味其性,愛(ài)山水而不會(huì)其情,讀書(shū)而不得其意,學(xué)佛而不破其宗。”他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)飲茶達(dá)到一種精神上的愉快,一種清心悅神、超凡脫俗的心境,以此達(dá)到超然物外、情致高潔,天、地、人融通一體的境界。茶葉出口到了清朝也已成一種正式行業(yè),茶書(shū)、茶事、茶詩(shī)更是數(shù)不勝數(shù)。
新中國(guó)成立后,茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為中國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),1982年,在杭州成立了第一個(gè)以宏揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體--“茶人之家”,1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會(huì)”,1990年“中國(guó)茶人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立,1993年“中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)”在湖洲成立,1991年中國(guó)茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開(kāi)放。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起,各地茶藝館越辦越多。以茶為載體,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也得到了促進(jìn)。
總之,茶文化注重“和”字,千百年來(lái)在緩解壓力、凝神靜氣方面起到了重要作用,即使在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)也不例外。作為中國(guó)文化的代表之一,茶文化也必將更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇三
從前,有一個(gè)王國(guó),叫做彩筆王國(guó)。那里是一個(gè)充滿色彩的王國(guó),那里發(fā)生了許許多多的有趣的事,黑、白兩個(gè)國(guó)王和睦共處。
可是有一年,那個(gè)王國(guó)發(fā)生了內(nèi)訌,事情的'原因是由白國(guó)王和黑國(guó)王這兩個(gè)國(guó)王引起的。它們本來(lái)是一個(gè)非常要好的朋友,可是有一天,因?yàn)楦髯詾榱酥\得自己的利益,引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。便派各自的手下去戰(zhàn)斗,可是它們各自的手下的領(lǐng)軍人物藍(lán)色和銀色也是一對(duì)好朋友,并不想去傷害自己的朋友。于是有一天它們互相偷偷地約出對(duì)方來(lái)商量如何是好,藍(lán)色就對(duì)銀色說(shuō):要不你去勸勸黑國(guó)王,讓他停戰(zhàn)。我也去勸勸白國(guó)王吧。事到如今也只有這個(gè)辦法了。銀色說(shuō):是的,想當(dāng)初它們和我們一樣是形影不離的好伙伴,可如今為了自己的利益卻弄到如此地步。這不僅是它們的感情破裂,還使百姓們每天提心吊膽的。對(duì),它們這樣不僅是他們的戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí)這樣還會(huì)使整個(gè)國(guó)家受到牽連。藍(lán)色接著說(shuō)。
由于兩個(gè)國(guó)王間內(nèi)訌不斷,使得藍(lán)色、銀色沒(méi)辦法。就在這時(shí),它們的鄰國(guó)趁著彩筆王國(guó)內(nèi)訌進(jìn)行了突擊。這使得藍(lán)色和銀色十分著急,它們倆多次對(duì)各自的國(guó)王提出和解,都說(shuō)當(dāng)前應(yīng)結(jié)合一起對(duì)抗鄰國(guó)軍隊(duì),不然彩筆王國(guó)將被覆滅。但還是無(wú)動(dòng)于衷。于是藍(lán)色和銀色商量先不聽(tīng)從國(guó)王的指令,一起對(duì)抗鄰國(guó)軍隊(duì)。由于它們的齊心協(xié)力,最終它們倆率領(lǐng)的軍隊(duì)將鄰國(guó)軍隊(duì)給打敗了。
兩個(gè)國(guó)王看到這樣的情況,意識(shí)到自己的作法,覺(jué)得在王國(guó)生死攸關(guān)之時(shí),應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力,而不能因?yàn)楦髯缘睦?,而害了整個(gè)國(guó)家,最后兩個(gè)國(guó)王不僅沒(méi)有怪罪藍(lán)色和銀色,而且回到了從前那樣要好的關(guān)系,再一次成為了形影不離的好伙伴。藍(lán)色和銀色看到這樣的情況,心情也變得十分愉快。
從此,彩筆王國(guó)又變回了以前那充滿色彩的王國(guó)。
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇四
中國(guó)的茶是從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始的。一直到現(xiàn)在,喝茶還是中國(guó)人的習(xí)慣。唐代是茶葉生產(chǎn)和貿(mào)易興盛的開(kāi)端。茶葉從唐代中期開(kāi)始便為長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)人們喜歡,并從南方傳到中原,再傳到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。在唐代都這么有名,那么其他朝代的茶就更加有名了!
在宋朝飲茶之風(fēng)日益興盛,宋代茶文化在唐代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展深化并形成了特有的文化品位,隨著唐宋朝代的更迭,茶文化隨著茶葉發(fā)展開(kāi)始由興到盛。
歷史中元朝是一個(gè)平淡的朝代。但這個(gè)朝代對(duì)普洱茶很有研究。云南的普洱茶是大葉種茶,也是由最原始茶種的茶箐制成的。
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇五
漢字,應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色,這是華夏農(nóng)耕文明的色彩,更是五千年歷史的重色,漢字,自誕生之時(shí),就是在黃色的`土地上的一筆一畫(huà),方方正正,帶著人們對(duì)土地的敬畏,親近與熱愛(ài),漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個(gè)字,便是一幅畫(huà),有結(jié)構(gòu)對(duì)稱的陰陽(yáng)之美,有刪繁就簡(jiǎn)的樸素之美,有靈巧俊逸的飄逸之美,漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見(jiàn)證,他與這片土地一樣,寬厚沉穩(wěn),厚重古樸。
大風(fēng)泱泱,大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍,烈火涅磐鳳凰,文明圣火,千五而未絕者,唯我無(wú)雙,與天地共存,與日月同光,五彩繽紛的中華文化啊,且看今日華夏!
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇六
摘要:作為世界三大飲料之一的茶,自中國(guó)唐代陸羽的《茶經(jīng)》問(wèn)世以來(lái),中國(guó)茶文化經(jīng)過(guò)多年的追求和銳意的提煉,使其越煉越精。探討茶樹(shù)起源、茶文化的歷史、茶文化的內(nèi)涵,對(duì)研究中國(guó)茶文化是非常有意義的。
關(guān)鍵詞:茶;茶文化;起源;內(nèi)涵;研究。
1茶樹(shù)起源。
我們祖先對(duì)茶樹(shù)的起源問(wèn)題,歷來(lái)爭(zhēng)論較多,隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn),才逐漸達(dá)成共識(shí),即中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地,并確認(rèn)中國(guó)西南地區(qū),包括云南、貴州、四川是茶樹(shù)原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培,茶樹(shù)開(kāi)始由此普及全國(guó),并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹(shù)起源于何時(shí)?必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的3000多年前。茶樹(shù)原產(chǎn)于中國(guó),自古以來(lái),一向?yàn)槭澜缢J(rèn)。其實(shí)中國(guó)在公元200年左右,《爾雅》中就提到有野生大茶樹(shù),且現(xiàn)今的資料表明,全國(guó)有10個(gè)省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹(shù)。有的地區(qū),甚至野生茶樹(shù)群落大至數(shù)千畝。所以自古至今,我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹(shù),時(shí)間之早,樹(shù)體之大,數(shù)量之多,分布之廣,性狀之異,堪稱世界之最。此外,又經(jīng)考證,印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹(shù)與從中國(guó)引入印度的茶樹(shù)同屬中國(guó)茶樹(shù)之變種。由此,中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來(lái),茶學(xué)和植物學(xué)研究相結(jié)合,從樹(shù)種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā),對(duì)茶樹(shù)原產(chǎn)地作了更加細(xì)致深入的分析和論證,進(jìn)一步證明我國(guó)西南地區(qū)是茶樹(shù)原產(chǎn)地。
茶是中華民族的舉國(guó)之飲,發(fā)于神農(nóng),聞?dòng)隰斨芄?,始于唐朝,興于宋代,中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)佛、儒、道諸派思想,獨(dú)成一體,是中國(guó)文化中的一朵奇葩!
茶文化的定義:茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物,是一種飲料。茶文化是以茶為載體,并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化,是茶與文化的有機(jī)融合,這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。
中國(guó)茶文化歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng),若依文獻(xiàn)記載來(lái)看,可上溯至公元前2337年中古時(shí)代的神農(nóng)氏。“傳說(shuō)始于皇帝時(shí)代《神農(nóng)本草經(jīng)》中:‘神農(nóng)嘗百草,日遇72毒,得荼而解之’。”“荼”即“茶”,唐代之前還無(wú)“茶”字,我國(guó)古代早期文獻(xiàn)《爾雅》中,將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物,《神農(nóng)食經(jīng)》中記述:“荼茗久服,令人有力悅志?!碧拼懹稹恫杞?jīng)》中有云:“茶之為飲,發(fā)于神農(nóng)氏,聞?dòng)隰斨芄!盵2]《爾雅》成書(shū)于漢代,因此,許多學(xué)者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風(fēng)尚?!恫杞?jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時(shí)傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅(qū)在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣(mài)的事例?,F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū),有以茶入味的習(xí)俗,無(wú)疑是古代食茶的遺風(fēng)。竹筒茶加油鹽食用,大蒜加茶炒菜,腌制茶可拌可炒,亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶,芝麻豆子茶很有名氣。我國(guó)食譜中:茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚(yú)片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚(yú)、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。
繼《茶經(jīng)》之后,古代茶書(shū)有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專用于飲料,大約形成在西漢時(shí)期,西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買(mǎi)茶,煮茶和洗滌茶具的細(xì)節(jié)。
中國(guó)茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風(fēng)日盛,因而以茶為主的茶宴、茶會(huì)亦與日俱增,興盛一時(shí)。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅,還可以“不令人醉,微覺(jué)清思”。陸羽的好友詩(shī)僧皎然寫(xiě)有《飲茶歌誚崔石使君》詩(shī):
越人遺我剡溪茗,采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香,何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐,情思爽朗滿天地;再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道,何須苦心破煩惱。此物清高世莫知,世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜,笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已,狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真,唯有丹丘得如此。
至宋代,中國(guó)茶道、茶藝愈加充實(shí)完善起來(lái)。宋代茶學(xué)著作比唐代更多,內(nèi)容更豐富?!恫桎洝纷影病妒貌桎洝?,熊蕃《宣和北苑貢茶錄》,黃儒《品茶要錄》,無(wú)名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫(xiě)了一部茶學(xué)著作《大觀茶論》,此書(shū)雖不一定為皇上御筆,但也記錄了一些不少的精微體驗(yàn)心得,從中可知宋徽宗是一個(gè)嗜茶、愛(ài)茶的帝王?!洞笥^茶論》一書(shū),對(duì)采茶工藝有許多精細(xì)入微的描述,宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指,從甲則速斷不柔,從指則多溫易損?!敝撇韫に囈蟆跋礈煅课?、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良。”如菜茶制作過(guò)時(shí),不合時(shí)宜,蒸壓不當(dāng),焙之太過(guò),是制作不出上等好茶的。
一代詞圣蘇東坡,把佳茗比作佳人,也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫(xiě)道:“活水還須活火烹,自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕,小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳,松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲??菽c未易禁三碗,坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更?!?/p>
明清時(shí)代,茶道、茶藝又增添了新工藝、新內(nèi)容。明代錢(qián)椿年于嘉靖九年(1530)作《茶譜》一書(shū),分茶略、茶品、茶藝等九部分,其中“煎茶四要”、“點(diǎn)茶三要”寫(xiě)得簡(jiǎn)潔實(shí)用?!凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的水如果不甘美,會(huì)嚴(yán)重?fù)p害茶的香味;烹茶之前,先用熱水沖洗茶葉,除去茶的塵垢和冷氣,這樣,烹出的茶水味道甘美;煎湯須小火烘、活火煮,活火指有焰的木炭火,煎湯時(shí)不要將水燒得過(guò)沸,才能保存茶的精華;茶瓶宜選小點(diǎn)的,容易控制水沸的程度,在點(diǎn)茶注水時(shí)也好掌握分寸,茶盞宜用建安的兔毫盞?!包c(diǎn)茶三要”指:滌器、茶盞、擇品。點(diǎn)前先將茶器洗凈;茶盞是茶面聚乳的關(guān)鍵;烹點(diǎn)之際,不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之,……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。
清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果,以提高茶飲中其香美味。無(wú)名氏的《調(diào)鼎集》卷八列舉當(dāng)時(shí)名茶外又?jǐn)⑹鰩追N花茶,果茶的制作工藝?!肚宀琛芬粭l下有:茶葉,石榴米四粒,松仁四粒,或加花生仁,青豆泡茶?!杜莶琛芬粭l下是:茶葉內(nèi)加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡,頗香。《橄欖茶》一條是:橄欖數(shù)枚,木錘敲碎(鐵敲有黑銹并刀腥),同茶入小砂壺,注滾水蓋好,少??娠?。花紅同?!栋迪悴琛芬粭l是:臘月早梅,清晨用箸摘下半開(kāi)花朵,連蒂入磁瓶。每一兩,用炒鹽一兩灑入,勿經(jīng)手。厚紙密封,入夏取用。先置蜜少許于杯,加花三四朵,滾水注,花開(kāi)如生。
飲食是食品和飲品的合稱。而飲茶較之食品,具有更加獨(dú)特的社會(huì)功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用,尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛、深刻。
文化思想深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹(shù)栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學(xué)成份和茶葉入藥的療效等,也包括茶道、茶藝、品茶時(shí)所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。
茶文化的制度文化是指“人們?cè)趶氖虏枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中所形成的社會(huì)行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展,歷代統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)其管理措施,稱之為“茶政”,包括納貢、稅收、專賣(mài)、內(nèi)銷外貿(mào)等等。
茶文化的行為文化是指“人們?cè)诓枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲(chǔ)茶、品茶、斗茶、點(diǎn)茶、茶點(diǎn)心、茶食、茶花、貢茶、書(shū)院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來(lái)。
茶文化的心態(tài)文化是指人們?cè)谄奋嫴柽^(guò)程中所表現(xiàn)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞,而曷不言詩(shī)矣?!蔽娜搜鐣?huì)上以茶代酒,標(biāo)志著生活習(xí)俗的大改變??梢哉f(shuō),茶宴是中國(guó)文人的創(chuàng)造。
舉行茶藝表演,開(kāi)辦茶藝知識(shí)講座和培訓(xùn),積極參與茶文化活動(dòng),顯示出自覺(jué)的文化積極性,這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)功能,也就是茶文化對(duì)社會(huì)文化教育功能獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
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論中國(guó)夢(mèng)字論文篇七
中國(guó)素有“酒的故鄉(xiāng)”之稱。
據(jù)考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻(xiàn)都認(rèn)為酒為儀狄所造。
《戰(zhàn)國(guó)策?魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進(jìn)之禹”,指出了儀狄造酒的時(shí)代;《世本》認(rèn)為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。
但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說(shuō),《事物紀(jì)原》也說(shuō)“少康作秫酒”。
張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩(shī)》序說(shuō):“儀狄造酒,杜康潤(rùn)色之?!眱x狄,相傳為夏禹時(shí)人;杜康,也叫少康,殷商時(shí)人。
后來(lái),儀狄造酒之說(shuō)漸隱,杜康造酒之說(shuō)益顯,遂使杜康成為酒的代稱。
關(guān)于“酒文化”,蕭家成撰文提出其概念的內(nèi)涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個(gè)中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的、行為的現(xiàn)象總和。
圍繞著酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費(fèi),特別是它的社會(huì)文化功能以及它的所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題等方面所形成的一切現(xiàn)象,都屬于酒文化及其相關(guān)的范圍。
酒文化是以酒為物質(zhì)載體,以酒行為為中心的獨(dú)特文化形態(tài)。
酒文化具有鮮明的民族性和時(shí)代性,同時(shí)還對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面發(fā)生影響,與其他文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系。
同時(shí),中國(guó)酒文化也是一種地道的社會(huì)文化,酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食。
“酒食所以合歡也”、“飲食男女”等等,其中“飲”便是指酒,所以在中國(guó),“飲”與“食”同樣具有極強(qiáng)的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會(huì)文化。
酒作為中國(guó)人追求個(gè)性自由的基本需求的替代物,與政治軍事、皇權(quán)社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠(yuǎn)近、喜怒哀樂(lè)、性情風(fēng)度等有著密切聯(lián)系。
三、酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中滲透。
酒,可謂是中國(guó)人飯桌上不可或缺的東西。
朋友聚會(huì)觥籌交錯(cuò)間,距離拉近。
家人聚會(huì)中舉杯盞影間,流露著默默溫情。
同時(shí),各種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中也離不開(kāi)酒。
如新人結(jié)婚,親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。
孩子滿月,其父母會(huì)大辦操持一場(chǎng)“滿月酒”,以祝福孩子健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。
端午佳節(jié),人們要喝雄黃酒,寓意驅(qū)邪避禍。
清明重陽(yáng)更是要以酒祭祖,表達(dá)對(duì)先人逝者的懷念。
可見(jiàn),酒在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中扮演著不可或缺的角色。
更有一句俗語(yǔ)“無(wú)酒不成席”,可見(jiàn)酒的重要地位。
1、婚俗中約定盟誓功能。
在中國(guó)人的婚嫁慶典上,無(wú)論是在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)中,酒是婚俗中不可或缺的點(diǎn)綴品,甚至在許多民族的.婚嫁中,自始至終都有酒的參與。
酒固然有喜慶的含義,但同時(shí)酒還有約定盟誓的功能。
結(jié)婚的序幕是“訂婚”,許多民族訂婚的俗儀,都是酒字當(dāng)頭,所以婚俗的帷幕就是由酒來(lái)拉開(kāi)的了。
例如在東北,男女雙方經(jīng)媒人的中介議婚后,第一步就是“喝相親酒”。
相親酒宴上,被相的男女要出場(chǎng)敬酒。
雙方無(wú)異議時(shí),席面上由雙方的主婚人交換酒杯一飲而盡,或由媒人舉杯飲盡,謂之“端盅”,以示婚約已成。
而在陜西安康一帶,新娘被送至男方家時(shí),一進(jìn)門(mén),便有兩個(gè)婦女向之遞酒,名曰“喝迎門(mén)酒”。
隨后拜完天地,進(jìn)入洞房,新婚夫婦雙方還要共喝“交杯酒”。
交杯酒是由“合巹酒”發(fā)展來(lái)的,“巹”是葫蘆,一分為二成為兩瓢,夫妻雙方各執(zhí)一瓢盛酒同飲。
酒在此便是約定盟誓作用,表達(dá)了夫妻雙方合二而一、不分彼此、禍福同享的決心。
2、酒的交際禮俗功能。
在現(xiàn)代人們的交際生活中,喝酒應(yīng)酬扮演了重要角色。
同時(shí)在少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中,以“酒”示儀的傳統(tǒng)禮俗更是比比皆是,表達(dá)了對(duì)客人的歡迎和真摯熱忱的情感。
如廣西瑤族的喝“三關(guān)酒”的禮俗,當(dāng)有賀客來(lái)臨之時(shí),主人就在屋外組成三關(guān),每一關(guān)都敬客人兩杯酒,以示款待之誠(chéng)。
瑤族有喝“笑酒”的習(xí)俗,當(dāng)親朋聚飲之時(shí),或提出笑話佐酒,或邊喝邊唱“笑酒歌”或者吟“笑酒詞”。
還有廣西壯族喝“交臂酒”的禮俗,主人和客人喝酒時(shí),要主客交臂,各飲自己所執(zhí)的杯中之酒,以示情誼之深。
人們推杯換盞的舉動(dòng),就是互敬互讓的表示,所以感情越喝越厚。
3、酒的祭祀功能。
傳統(tǒng)的漢族祭祀活動(dòng)大都有三祭:春節(jié)祭、薦新祭(收獲季節(jié)的農(nóng)耕習(xí)俗)、清明祭,這些祭祀活動(dòng)中都離不開(kāi)酒的存在。
以春節(jié)祭祖的習(xí)俗為例,祭祖寄托了后世子孫對(duì)祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠(yuǎn)”的悼念。
除夕前一日,家人都把“宗譜”懸掛在堂屋的北墻上,下設(shè)供桌,擺上供器、供品。
貼上對(duì)聯(lián)吊錢(qián)等物,作為祭祖的神壇。
除夕的上午,家中老少要帶著燒紙和白酒去先人的墳頭燒紙奠酒,意為給逝者帶去錢(qián)財(cái)、酒肉。
燒完紙,奠完酒,要點(diǎn)上一餅爆竹,意為請(qǐng)先人在此“喝酒拿錢(qián)”。
同時(shí)。
除夕十二點(diǎn)除焚高香、燒大紙、供酒、奠酒的祭儀外,還要添加供飯、子孫們磕頭禮拜的祭儀,酒在這里又一次充當(dāng)了主祭品的角色。
除祭祖的活動(dòng)外,一些少數(shù)民族還有祭天地、川澤、山林、社稷、芒神、蠶神、財(cái)神、龍王爺、藥王爺、牛王爺、馬王爺?shù)燃漓牖顒?dòng),寄予風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、人口平安的愿望。
五、小結(jié)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,酒從不單純的作為一種飲食,而是作為一種傳達(dá)寄托情感的媒介,一種交際往來(lái)的手段和符合。
中國(guó)傳統(tǒng)酒文化有著濃郁的精神文化特點(diǎn),它被寄寓了豐富的個(gè)人希望和社會(huì)期待。
同時(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中,酒文化也具有獨(dú)特的功能,它的功能和價(jià)值都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了酒自身所具備的內(nèi)涵。
所以中國(guó)酒文化是一種獨(dú)特的文化,具有把廣闊的精神文化內(nèi)涵和實(shí)際社會(huì)功能相統(tǒng)一的文化功能,具有濃郁的民族特色。
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論中國(guó)夢(mèng)字論文篇八
敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們:
大家好!
我們同樣生活在一片藍(lán)天下,同樣生活在中華民族這個(gè)大家庭里.我很驕傲,因?yàn)槲沂屈S皮膚黑頭發(fā)的中國(guó)人,身上也流著炎黃的血脈,更加擁有一個(gè)讓大家都覺(jué)得驕傲又自豪的國(guó)家--中國(guó)。而今天,我要演講的題目就是《我驕傲,因?yàn)槲沂侵袊?guó)人》,讓大家知道更多有關(guān)我們這個(gè)偉大祖國(guó)的事跡,讓大家更為自己是中國(guó)人而感到驕傲!
我驕傲,因?yàn)槲沂侵袊?guó)人!中國(guó)有五千多年的歷史文化,悠久而深遠(yuǎn),這一點(diǎn)就很值得我們驕傲了。長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃山、黃河...盡顯中華本色,更加顯示出了中華民族的歷史悠久,東方靈氣滋養(yǎng)著龍的傳人!
我驕傲,因?yàn)槲沂侵袊?guó)人!中國(guó)人身上具有一種氣概,而這種氣概就是--不認(rèn)輸,努力前進(jìn)!近百年來(lái),那許許多多大有成就的中華兒女,哪一個(gè)不是覺(jué)得“我是中國(guó)”而不認(rèn)輸,繼續(xù)努力奮斗的呢?周恩來(lái)同志之所以能成為我國(guó)歷代的偉人,是因?yàn)樗麖男【陀谩盀橹腥A之崛起而讀書(shū)”這句話來(lái)鼓勵(lì)自己繼續(xù)努力奮斗。錢(qián)學(xué)森是一位留美回來(lái)做貢獻(xiàn)的偉人。錢(qián)學(xué)森在美國(guó)有錢(qián)、有勢(shì)還有地位。當(dāng)他聽(tīng)到新中國(guó)成立后,就想用自己的專長(zhǎng)為祖國(guó)做貢獻(xiàn)。但是美國(guó)人認(rèn)為錢(qián)學(xué)森是一個(gè)少見(jiàn)的優(yōu)秀人才,不肯讓他回中國(guó)。但是錢(qián)學(xué)森意志堅(jiān)定一定要回祖國(guó)來(lái)做貢獻(xiàn),美國(guó)人拿他也沒(méi)辦法只好讓他回來(lái)。那時(shí)剛解放的新中國(guó),要錢(qián)沒(méi)錢(qián),要設(shè)備也沒(méi)有設(shè)備,但他還是堅(jiān)持回來(lái)工作,多么令人贊賞的愛(ài)國(guó)情懷呀!
我驕傲,因?yàn)槲沂侵袊?guó)人!現(xiàn)在有現(xiàn)在的愛(ài)國(guó)志士,古代也有古代的愛(ài)國(guó)志士。偉大詩(shī)人陸游的愛(ài)國(guó)事跡更加令我們感動(dòng)。
《示兒》這首詩(shī)相信大家都很熟悉吧:“死去元知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁?!标懹魏芟胱龉贋樽鎳?guó)效力,但是受到其他官員的排擠,皇上把他的.職位免去了。雖然被免去了職務(wù),但他仍然不忘報(bào)效祖國(guó),主動(dòng)投向王炎旗下抗金!臨終前,他想的不是名與利,也不是家和兒女,而是四分五裂的國(guó)土。他在寫(xiě)下《示兒》后就與世長(zhǎng)辭了。
同學(xué)們,我們不需要像戰(zhàn)士們一樣用鮮血來(lái)報(bào)效祖國(guó)。不用鮮血報(bào)效祖國(guó)我們同樣也可以報(bào)效祖國(guó)--努力學(xué)習(xí)!我們是祖國(guó)的希望,祖國(guó)的未來(lái)!祖國(guó)的明天需要靠我們來(lái)建設(shè),我們要把中國(guó)建設(shè)的更加富強(qiáng),讓每個(gè)炎黃子孫都為他是中國(guó)人而驕傲、自豪!!
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇九
我們說(shuō)起祖國(guó),多少人會(huì)有熱淚盈眶的感覺(jué)。祖國(guó)承載著我們的生命,我們的夢(mèng)想,他是偉大的。祖國(guó)托起了我們,祖國(guó)見(jiàn)證了一代一代人的成敗興衰,他就像一個(gè)父親在背后默默注視,指引我們,而且一直站在我們背后。
長(zhǎng)江黃河奔涌著,翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏,搏動(dòng)一次次王朝興衰,鼓出一場(chǎng)場(chǎng)全新的革命。從堯舜禹時(shí)期開(kāi)始,炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚,黃色的土地,黃色的人種和孕育這群人的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的血雨腥風(fēng),開(kāi)創(chuàng)了我們?cè)?jīng)那大統(tǒng)一的夢(mèng)想,促成了百家爭(zhēng)鳴的文化高潮。三國(guó)魏晉,諸侯爭(zhēng)霸,演繹了一個(gè)個(gè)傳奇故事。南北朝并立,在混亂中文化交融。隋唐五代,我們更是走到了頂峰,甚至當(dāng)時(shí)無(wú)人不知大唐的存在。宋元明清,皇權(quán)膨脹逐漸衰敗,但卻有越來(lái)越多的人開(kāi)始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新,祖國(guó)有五千年深厚的歷史積淀,屈原,李白,蘇軾這樣的偉大文豪,李廣,岳飛,鄭成功這樣的民族英雄,還有我們耳熟能詳?shù)闹斓拢珴蓶|的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂(lè)道的一段段佳話。祖國(guó)人才輩出,縱觀我們五千年的歷史,我們看到的不是一個(gè)個(gè)君王和獨(dú)裁者膨脹的野心和腐爛的長(zhǎng)生不老都美夢(mèng),而是范仲淹,周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國(guó)憂民的品質(zhì)。這是祖國(guó)給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國(guó)帶來(lái)了文化自信,中國(guó)人要以中國(guó)人為豪,更要以中國(guó)為豪!
有句臺(tái)詞說(shuō),不管發(fā)生什么,祖國(guó)永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國(guó)人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開(kāi)始國(guó)力尚弱,沒(méi)有辦法給予足夠保護(hù),甚至明清年間連皇帝都對(duì)華僑的死不聞不問(wèn)。后來(lái)新中國(guó)成立的時(shí)候,面對(duì)中國(guó)華僑被迫害,我們只能做接待工作。
然而”改革開(kāi)放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑,分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時(shí)的國(guó)際情況比剛剛建國(guó)時(shí)要好,中國(guó)與對(duì)方建立了外交關(guān)系,能夠?yàn)楸Wo(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力,時(shí)任外交部長(zhǎng)的陳毅兩次致函當(dāng)時(shí)的印尼外長(zhǎng),建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議,最終公開(kāi)宣布從印尼接僑60萬(wàn)人?!边@是史實(shí),卻把冷冰冰的事件寫(xiě)成了打動(dòng)每個(gè)中國(guó)人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動(dòng)》講述的那樣,不論我們身處何方,我們背后有一個(gè)偉大的國(guó)家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過(guò)很多挫折,也許他曾經(jīng)被歧視,但他現(xiàn)在強(qiáng)大起來(lái)了,他叫做中國(guó)。從來(lái)我們中國(guó)人是尤其戀家的。落葉歸根,無(wú)疑是每個(gè)中國(guó)人最殷切的希望。這是中國(guó)人對(duì)家的思念,也是我們對(duì)祖國(guó)的依托。而中國(guó),永遠(yuǎn)承載著我們,中國(guó)的強(qiáng)大,更是中國(guó)人的強(qiáng)大。
祖國(guó)是我們最眷戀的土地。站在這片土地上,感受祖國(guó)的每一寸皮膚,每一口呼吸。我們熱愛(ài)祖國(guó)。每個(gè)人都有權(quán)利高呼:
祖國(guó),我愛(ài)你!
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇十
結(jié),所謂一環(huán)扣一環(huán),打作一團(tuán)。代表著緊密連接,團(tuán)結(jié)友愛(ài),中國(guó)的特別的一個(gè)吉祥物就是“中國(guó)結(jié)”。
在原始時(shí)就有打結(jié)記事的說(shuō)法,到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€(gè)紅紅火火的吉祥物,它的出現(xiàn)代表著喜慶,蘊(yùn)藏著秘密,一個(gè)關(guān)于中國(guó)的秘密,每每看見(jiàn)這樣小小的掛飾總會(huì)想到中國(guó)這樣一個(gè)有著上下五千年歷史文化的文明古國(guó)。拆開(kāi)結(jié),里面包含了中國(guó)許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中,列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件,都一一的被穿插在其中。它代表著國(guó)人的回憶,歷史的重現(xiàn),讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會(huì)打結(jié)的人越來(lái)越少,許許多多精美的結(jié)都是由機(jī)器制造出來(lái)的,冰冷的機(jī)器打出來(lái)的無(wú)一不是沒(méi)有人情味的疙瘩,外表看似喜慶但總是差了那么一點(diǎn)人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開(kāi)來(lái)就是“纟”和“吉”,那絞絲旁就猶如一根火色的細(xì)繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”,它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住,不讓吉祥從身邊跑掉,給人一種打開(kāi)有驚喜的的感覺(jué),這是一種友好的象征?,F(xiàn)在看見(jiàn)許多外國(guó)友人他們身上的掛飾都帶有中國(guó)結(jié),連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無(wú)不散發(fā)出一股濃郁的中國(guó)風(fēng)味。中國(guó)文化博大精深,引來(lái)無(wú)數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它,就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上,你總會(huì)忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說(shuō)他們不懂中國(guó)文化不如說(shuō)他們不理解中國(guó)文化,打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣,它連接著你的心,為你傳送著中國(guó)的文化,讓你僅僅通過(guò)這么一個(gè)小小的飾品來(lái)了解中國(guó)文化及其背后的寓意。
中國(guó)的歷史發(fā)展,坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭(zhēng),再是八國(guó)聯(lián)侵華,從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件,這些事件就如一根又一根的線,它們打成了一個(gè)又一個(gè)令人不堪回首的結(jié),悲傷的氣息穿插在其中,縈繞在心頭久久不能消散,它們鎖著你的心,讓你不停的回味著歷史的痛苦,雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨,但是也讓人們能深刻記憶,它時(shí)刻提醒著我們,讓我們熱血沸騰,讓我們的愛(ài)國(guó)主義情懷高漲。每個(gè)中國(guó)人心中都有一根纖纖細(xì)繩它們?cè)谥袊?guó)這土地上糾纏、盤(pán)旋,結(jié)成了一個(gè)只屬于我們的中國(guó)結(jié)。
心有千千結(jié),里面包含了許多不同的含義讓人猜測(cè)不已,只有打開(kāi)那個(gè)結(jié)才能明白其中的道理,例如平安結(jié),它代表著平安吉祥,每一個(gè)結(jié)都有不同的寓意。中國(guó)結(jié)復(fù)雜多變,想要知道它的結(jié)法,首先就要了解中國(guó)的歷史文化,它不僅僅是單純的手工制品,它是中國(guó)文化的傳承。
結(jié),中國(guó)結(jié),把幸福、吉祥纏繞其中,結(jié)的纏繞,一圈又一圈的繞住了中國(guó)的文化,纏上了中國(guó)的歷史,讓我們知道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的結(jié),背后的故事是如此的讓人著迷。
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇十一
這是一片美麗富饒的土地,這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地,這,又是一塊充滿希望的土地。中國(guó)人,中國(guó)心,中國(guó)情結(jié)在心中。
這是我們的家,太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂?duì)繅?mèng)繞著她;這是我們的魂,積淀了多少華夏兒女的摯愛(ài)才使她如此凝重深沉!
歷史的凝重,歲月的滄桑,與無(wú)聲中訴說(shuō)著昔日的輝煌與憂傷。
土地還是那片土地,在那萬(wàn)古荒蠻的時(shí)代靜靜地守候了多少年;直到奔流的黃河孕育出了一個(gè)民族,這個(gè)民族注定要使這片土地被汗水澆灌,被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時(shí)代,黃帝與蚩尤的那場(chǎng)大戰(zhàn)已經(jīng)沒(méi)有歷史可以記載,但從此,這片土地上就有了一個(gè)號(hào)稱炎黃子孫的民族和一個(gè)叫華夏的國(guó)家。黃河的水一流千年,夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息,不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地,依舊沉默。
古老的土地,深沉的土地,你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來(lái)捍衛(wèi)你的榮光!從秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)到大唐帝國(guó)的崛起,從“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈!這個(gè)民族擁有百折不屈的傲骨,厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書(shū),吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地?。∧慷眠@黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國(guó)聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪,目睹著日軍槍下30萬(wàn)血染血染的冤魂!這片土地染了太多的血,浸過(guò)太多的淚,然而,它仍沉默。它隱隱看到,一個(gè)全新的國(guó)家和一個(gè)全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山,換了朝代,天安門(mén)前建國(guó)炮響紅旗飄飄,炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候,伸手可以摸到滿天燦爛的云霞;當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候,大海正俯首聽(tīng)命于它的腳下!
祖國(guó)啊,您在驚濤駭浪中站起來(lái)了!您在暴風(fēng)驟雨中站起來(lái)了!站出了您的人格,站出了您信念。
祖國(guó)啊,你使千萬(wàn)中國(guó)人自豪的站起來(lái)了,恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方!
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇十二
秦晉谷,陰山下,今宵月色映流水。月色入夢(mèng),水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中,何人吟唱著千年一韻的出塞曲,何人用美麗的顫音輕輕呼喚?是在憑吊塞上游蕩的亡靈?;蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁,孰不知,長(zhǎng)安的宮殿為苦難所鑄就,洛陽(yáng)的城墻以血肉而砌成。中國(guó)經(jīng)歷了太多的磨難,如風(fēng)沙中的邊塞,有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋,多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí),愁緒便起;風(fēng)沙落時(shí),愁緒卻無(wú)處停息,卷起黃河也洗不凈。
然而,風(fēng)沙到此總要放低音調(diào),胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽?lái)黃河的怒吼,這怒吼,陶醉了中國(guó)人,又驚醒了中國(guó)人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨,十里撼天地。
中國(guó)人在苦難中掙扎,傷心滿懷時(shí),正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布,把中國(guó)人從無(wú)盡的悲傷中解脫出來(lái)。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至,夾風(fēng)帶雨,凌厲銳進(jìn),義無(wú)返顧。如土山飛崩,黃海傾倒,卷起水霧騰空;如萬(wàn)馬奔騰,洪鐘悶雷,崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處,彩虹飛架其上,浩浩乎,飄飄乎,在淡黃的霧氣中,似為浩蕩激流請(qǐng)出,又似被磅礴厲聲喝退,與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上,心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)了一部歷史,盡管奪了焉支又還了焉支,戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難始終無(wú)法阻止一個(gè)民族打開(kāi)心襟,傾聽(tīng)豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次,天上來(lái)的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此,中國(guó)人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂,一層是一種蛻變,一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛,一舒一閉,豪情便通達(dá)整個(gè)中國(guó),于是即有了名山大川,赤子烈女的豪情萬(wàn)丈,熱情好客的中國(guó)人從此詩(shī)意般的棲息在這個(gè)世界上。
至于民族危亡的時(shí)刻,又正是堅(jiān)韌不屈的壺口,把中國(guó)人從詩(shī)意里引回到國(guó)恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入,槍彈炮彈和著北國(guó)的大雪一齊紛飛。中國(guó)人再也沒(méi)有長(zhǎng)城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊,整個(gè)北國(guó)江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來(lái),寂靜壺口開(kāi)始有流水滲漏,接著似涌泉。數(shù)日之后,水流沖破壺口,撕開(kāi)一塊冰面,掀翻一塊巖石,撞擊在崖壁上,浪滾渦翻,泡抹簇?fù)?,壺口激流,奮勇向前。千里黃河,有幸從此開(kāi)始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然,冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮,激勵(lì)著詩(shī)意豪情中虛度的中國(guó)人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹(shù)皮,哪怕身間只有單衣草履,四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人以壺口破冰之勢(shì)愛(ài)烈火中冒著炮火前進(jìn),心中滾騰著壺口瀑布,不累于俗物,高蹈于上蒼。
中國(guó)人不只是在苦難中撫摩傷痛,更勇于在豪情中享受生活;不只是在碌碌中虛度人生,更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來(lái)。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息,卷起水霧凌厲銳進(jìn),詩(shī)意地棲息在這個(gè)世上,而且自由地往來(lái)于天地之間。
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇十三
“夜視太白收光芒,報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!”一曲詩(shī)歌激起了我心中的愛(ài)國(guó)心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測(cè)火星、“嫦娥二號(hào)”再度飛空……科技決定了國(guó)家未來(lái),我開(kāi)始更多地關(guān)注祖國(guó)的科技動(dòng)態(tài)??茖W(xué)為我們祖國(guó)的騰飛插上了翅膀,祖國(guó)因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛(ài)科學(xué)的新一代,擔(dān)起新世紀(jì)的重任,為我們祖國(guó)的明天,譜寫(xiě)出更加輝煌的詩(shī)篇!,在倫敦奧運(yùn)會(huì)上,易思玲奪得女子10米氣步槍金牌,為倫敦奧運(yùn)會(huì)首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級(jí)冠軍;男子400米自由泳決賽,孫洋以3分40秒14的成績(jī)奪得中國(guó)男子游泳奧運(yùn)首金;葉詩(shī)文在女子400米混合泳決賽中,以4分28秒43的成績(jī)打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運(yùn)會(huì)舉重女子58公斤級(jí)冠軍。他們?yōu)樽鎳?guó)榮譽(yù)奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志,勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙,我們強(qiáng)烈的希望,可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近,有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹(shù)泥石流之后又一將全國(guó)人民的心拉在一起的的事件——中國(guó)釣魚(yú)島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無(wú)能,給錢(qián)就能占有我們的土地??上麄兇箦e(cuò)特錯(cuò)了,衰極必盛,我國(guó)政府用事實(shí)和實(shí)力破滅了他們的白日夢(mèng)。沐浴在黨的陽(yáng)光下,我們是非常幸運(yùn)的一代。
我們是新世紀(jì)的主人,肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說(shuō)過(guò):“世界是你們的,也是我們的,但歸根結(jié)底是你們的,你們青年人朝氣蓬勃,正在興旺時(shí)期,好像早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng),希望寄托在你們身上,世界屬于你們,中國(guó)的前途屬于你們?!?/p>
時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,十六大以后,我國(guó)綜合國(guó)力大大提高了,農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn),一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國(guó)這片脊背上。放眼望去,一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng),我為生活在這樣的國(guó)家而感到無(wú)比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村,對(duì)于我來(lái)說(shuō)總是略帶些親切感,因?yàn)槲疑谵r(nóng)村,長(zhǎng)于農(nóng)村,所有童年的回憶都留在那里,我的親人、朋友、發(fā)小都來(lái)自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里,一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的`孩子眼中,確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很大的變化,有時(shí)候感覺(jué)有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國(guó)家分的一畝三分地,他們有了新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,搞養(yǎng)殖,辦工廠,出去打工,數(shù)十年,農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗,勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國(guó)!讓生命的花朵盛開(kāi)在祖國(guó)最需要的地方,同時(shí)也讓祖國(guó)的花朵裝扮我們美麗的祖國(guó)!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛(ài)我的祖國(guó)。
論中國(guó)夢(mèng)字論文篇十四
摘要:現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語(yǔ)》是日本舞蹈界近年來(lái)的優(yōu)秀作品,舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的,他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度,并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過(guò)對(duì)作品《妮娜物語(yǔ)》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討,最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源,即身體,藝術(shù)的價(jià)值,即個(gè)性。
關(guān)鍵詞:舞蹈本源;肢體;舞臺(tái)美術(shù);編舞手法;
《妮娜物語(yǔ)》是日本無(wú)設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品,由金森穣導(dǎo)演編舞,它由獨(dú)舞《天鵝的夢(mèng)》(15分鐘)及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語(yǔ)》(60分鐘)兩部作品構(gòu)成,是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂(lè)和炫酷視覺(jué)于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國(guó)界的世界性格局與視野,帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界,生命就是不斷的探索,并從中激發(fā)出一種能量,使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺(jué)。此外,它將人的肢體語(yǔ)言傳導(dǎo)出來(lái),對(duì)人性進(jìn)行拷問(wèn),將人類精神中的黑暗面進(jìn)行外化,人物會(huì)變成物體,以此來(lái)拷問(wèn)人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后,他們就會(huì)變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn),圍繞舞者肢體背后、舞臺(tái)場(chǎng)景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討,側(cè)重探索編舞家在人的肢體語(yǔ)言的設(shè)定,打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì),探討舞者身體的各種可能性。
一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧。
人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)并在國(guó)際舞蹈界享有盛譽(yù)。舞者在訓(xùn)練中不斷開(kāi)發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限,突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對(duì)舞蹈本體的研究,是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造,專注身體形式的探索和挖掘。所以僅有創(chuàng)造出獨(dú)具特征的舞蹈運(yùn)動(dòng)語(yǔ)匯,才能成為獨(dú)具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺(jué)行動(dòng)。
二、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)。
善于造勢(shì)與濫用包裝造成“舞不夠景來(lái)湊”且舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都趨向于大制作、超豪華有時(shí)舞美的制作預(yù)算占了一大半總費(fèi)用也造成劇目無(wú)法演出因?yàn)槌杀咎?。也所以顯得作品資料蒼白主體創(chuàng)作貧乏舞臺(tái)美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨(dú)立的觀賞價(jià)值可是由于作品的平淡無(wú)味不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
三、富有嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造力的編舞手法。
就是,資深劇場(chǎng)觀眾的話來(lái)說(shuō),我們通常不會(huì)“踩雷”.然而,正是這種精神,成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá),畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
無(wú)二,有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
四、結(jié)語(yǔ)。
《妮娜物語(yǔ)》這部劇,雖然是十幾年前的作品,但在今日來(lái)看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時(shí)也透過(guò)這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒(méi)有獨(dú)具思想深度的創(chuàng)作理念,肯定不能產(chǎn)生特立獨(dú)行的作品和精巧的設(shè)計(jì);如果一名舞者沒(méi)有對(duì)高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求,也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng);如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不具備形而上的追求和引領(lǐng),那么藝術(shù)靈魂就不會(huì)那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無(wú)暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價(jià)值不是在舞蹈的風(fēng)格上,也不在舞蹈動(dòng)作體系上,而是在對(duì)藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的,心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù),我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)。
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[2]楊美琦。第三代現(xiàn)代舞藝術(shù)節(jié)的崛起[j].舞蹈雜志,2018,440(7).
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