通過讀后感，我們可以與其他讀者進(jìn)行交流和分享，互相啟發(fā)和借鑒。編寫一篇較為完美的讀后感需要我們?nèi)胬斫鈺畠?nèi)容，捕捉其中的核心思想。以下是一些讀后感的經(jīng)典語(yǔ)句，愿大家在閱讀的道路上不斷自我突破和進(jìn)步。
學(xué)而讀后感篇一
《為"真學(xué)"而教》這本書是馮衛(wèi)東教授的新著，我很慶幸自己能第一時(shí)間讀到這本書，這本書中關(guān)于教學(xué)的理念對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。
學(xué)習(xí)無處不在，像呼吸一樣自然，學(xué)?；蚪淌依锼M(jìn)行的學(xué)習(xí)是一種特例，本書主要圍繞課堂上的"真學(xué)"展開，分為上、中、下三篇，上篇主要講了"確立三個(gè)重要"真學(xué)"理念。中篇主要討論了六種典型的"假學(xué)"情形。下篇提出了九種有效的"改課"措施。"真學(xué)",從兒童立場(chǎng)出發(fā)，在質(zhì)量與效率的和諧共生中發(fā)生，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生獲得來衡量。它們分別是真學(xué)的起點(diǎn)問題、真學(xué)的.發(fā)生生態(tài)或過程問題、真學(xué)的效果及其評(píng)價(jià)問題，有著從起點(diǎn)到終點(diǎn)的鮮明脈絡(luò)。告訴了我們學(xué)生學(xué)習(xí)到底是怎樣發(fā)生的，從教的視角看它，看教師如何促成學(xué)習(xí)的真正發(fā)生，并用實(shí)際課例來研究"真學(xué)"方法，有利于一線教師結(jié)合自己教學(xué)進(jìn)行思考與改變。
"授人以漁，不如助人自漁",學(xué)科知識(shí)是有溫度的，教師要讓學(xué)生對(duì)知識(shí)本身產(chǎn)生情感，然后讓學(xué)生自主探索知識(shí)的奧秘，所以教方法比教知識(shí)更重要。
我很幸運(yùn)聽過特級(jí)教師吳正憲老師的一節(jié)課，她講的是"平均數(shù)",她從一開始上課就用聊天的方式，先拉近自己和學(xué)生之間的距離，再給出學(xué)生一個(gè)比較開放性的問題"你心目中的平均數(shù)是什么樣子呢？"學(xué)生開始活躍起來，這個(gè)問題利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)生活中的數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后就有學(xué)生說到了全班的考試成績(jī)，全班同學(xué)就圍繞著考試成績(jī)?nèi)ヌ剿髌骄鶖?shù)的意義和求平均數(shù)的方法，學(xué)生的每一個(gè)人的觀點(diǎn)都能讓吳老師發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，再引導(dǎo)學(xué)生去解決這個(gè)問題。整節(jié)課學(xué)生都在積極參與學(xué)習(xí)，學(xué)生完全沉浸在課堂中，都沒有注意到下課時(shí)間，"真學(xué)"就這樣發(fā)生了。正好我教的是四年級(jí)數(shù)學(xué)，當(dāng)我講"平均數(shù)"這一節(jié)是，我就模仿吳正憲老師的課，由于個(gè)人原因，課堂效果沒有吳正憲老師的課堂效果那么好，但是我能感覺到要比我以前的課堂效果好。曾經(jīng)我只是在教知識(shí)，而現(xiàn)在我在教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，教學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)。我個(gè)人認(rèn)為這就是馮衛(wèi)東教授所說的"教方法比教知識(shí)更重要。"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法才會(huì)有"真學(xué)".學(xué)生如果不能籌劃他自己解決問題的方法，自己尋找出路，他就學(xué)不到什么。事實(shí)是，學(xué)生能學(xué)到很多很好的東西，除了得益于來自教師的"漁",也肯定得益于自悟自得的"漁".知識(shí)的一半就是知道在哪里和怎樣獲取它。方法作為一種知識(shí)也是如此，教師常常不必告訴學(xué)生"哪里"和"怎樣",而要鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。
三流教師教知識(shí)，二流教師教方法，一流教師教思想。我們作為教師應(yīng)該學(xué)會(huì)"用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法",那就不僅僅是在教方法而是教思想了。這就需要教師要尊重兒童，用兒童的眼光看世界，以兒童的心靈做教學(xué)！從兒童立場(chǎng)出發(fā)，才能了解兒童，才會(huì)有"真教",有了"真教"才會(huì)有"真學(xué)".
現(xiàn)在，每當(dāng)我準(zhǔn)備上課時(shí)，都要想想馮衛(wèi)東老師所說的六種"假學(xué)"情景，觀察自己課上是否有"真學(xué)"發(fā)生，只有有了"真教"才會(huì)有"真學(xué)"."真學(xué)"是衡量教師"真教"的標(biāo)準(zhǔn)。我要為"真教"而努力。本書讓我在教師的成長(zhǎng)路上邁出了一大步！
學(xué)而讀后感篇二
“學(xué)而”是《論語(yǔ)》的第一章，這章的關(guān)鍵在“學(xué)”和“學(xué)問”的問題。一直以來，不知道多少老師錯(cuò)解了“學(xué)問”的意思，讓大家一接觸《論語(yǔ)》就覺得極度的反感――“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，我自己當(dāng)初學(xué)的時(shí)候也覺得是句騙人的話。其實(shí)也難怪，要講通《論語(yǔ)》，沒有非常豐富的知識(shí)和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學(xué)教師來說，還鮮有能達(dá)到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學(xué)者為我們做了精當(dāng)?shù)慕忉?，讓我們可以體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)“學(xué)而”篇，乃至整個(gè)《論語(yǔ)》精神的真諦。
南懷謹(jǐn)先生在《論語(yǔ)別裁》中說，研究《論語(yǔ)》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來研究?！墩撜Z(yǔ)》各章都是自成體系的，而整個(gè)《論語(yǔ)》也是一個(gè)體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認(rèn)識(shí)，接觸到的《論語(yǔ)》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個(gè)本子上，前后對(duì)照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學(xué)而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語(yǔ)》中講的學(xué)問，是做人的道理，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)知識(shí)。在孔子看來，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。這在“學(xué)而”第六中講的再明顯不過了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，可以學(xué)文。
由此可以看到，學(xué)習(xí)做人的道理是最重要的，如果道理學(xué)好了，有余力，再來學(xué)習(xí)文學(xué)和其他的知識(shí)。在“學(xué)而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來。
“學(xué)而”十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導(dǎo)的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過于追求物質(zhì)享受等等。整體來說，的確是自成一個(gè)體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學(xué)，而不是狹隘的學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)，是我讀“學(xué)而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實(shí)第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應(yīng)。一個(gè)人在世，要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候，我們也沒有認(rèn)真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做“將心比心”，也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會(huì)有更多的人來了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn)，那估計(jì)每一天都會(huì)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎了。
“學(xué)而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴ?。自己在讀的時(shí)候，感覺十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對(duì)孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話來對(duì)這篇讀后感做一個(gè)結(jié)尾，就用子貢朗誦的那首詩(shī)來總結(jié)吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
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學(xué)而讀后感篇三
優(yōu)秀作文推薦：《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。孔子學(xué)說的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想?！墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要文獻(xiàn)。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂?！弊釉唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于皆能有養(yǎng)。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現(xiàn)在的孝順總說能夠奉養(yǎng)父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對(duì)父母只能做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗，馬有什么區(qū)別呢？是啊，隨著時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對(duì)父母的情感，我認(rèn)為對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們應(yīng)該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對(duì)父母真正的敬孝。
從治學(xué)的方面看，從一開始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對(duì)我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對(duì)于學(xué)習(xí)來說是一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，每日不斷的復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而獲取新的知識(shí)，才能取得好的成績(jī)，可見學(xué)習(xí)的重要性，也是“仁”的基礎(chǔ)。
做人誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠(chéng)信是為人處事的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是人的一張臉，他寫著你的品德和操行。有一個(gè)故事，在日本餐飲界有一個(gè)行規(guī)，盤子要用水洗七遍，洗盤子記件付酬，有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個(gè)日本找不到工作?？梢娬\(chéng)信不僅是個(gè)人的事情，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，關(guān)系到國(guó)家的風(fēng)氣。
學(xué)而讀后感篇四
古往今來，數(shù)不勝數(shù)的人游歷過無數(shù)風(fēng)景。而旅游也成了當(dāng)今社會(huì)的一種潮流，發(fā)一張圖片，寫一條說說，只需寥寥幾筆就足以證明自己到過這個(gè)地方。然而這些人只是為了欣賞風(fēng)景、愉悅身心。真正在旅途中用思考以獲取無價(jià)的精神財(cái)富的人確是少之甚少。王安石曾于游褒禪山時(shí)寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！倍约阂苍谶@次未能盡興的游覽中思而有所獲，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”。這足以證明“游而思”是多么重要。
貫古博今，人們?cè)谟斡[時(shí)若將盡收眼底的.景物賦予人的思考，那便顯得尤為珍貴。蘇軾在《定**》中寫道，“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”借大自然的風(fēng)雨來抒發(fā)自己超越世俗的曠達(dá)胸襟。辛棄疾于京口北固亭懷古，發(fā)出“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的感慨。相較于古之圣人的抒情，今之文人常常在路途中探尋歷史。余秋雨在文化的苦旅中不斷摸索著，為的是緊隨歷史的步伐，去尋找那文物背后的豐功偉績(jī)或是輝煌時(shí)刻。史學(xué)家步入著名旅游勝地來揭開其背后神秘的面紗；建筑家走進(jìn)故宮博物院去以尋找宏偉建筑背后的秘密；考古家踏進(jìn)沙漠中的樓蘭古城以追溯她消失的原因。由此可見，無論古人還是今人，都印證了于游中思考要比單純的游玩更能給人帶來財(cái)富。
雄偉壯闊的滕王閣因王勃的一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”而遠(yuǎn)近聞名；鸛雀樓也因王之渙的一句“欲窮千里目，更上一層樓”而名揚(yáng)四海，。所以，于游中思考，不僅能為如詩(shī)如畫般的風(fēng)景平添一份色彩，更讓自己在陶冶情操中得到提升。
一路向前，且游且思！
學(xué)而讀后感篇五
《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。＂此篇由＂學(xué)而時(shí)習(xí)之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個(gè)＂學(xué)＂字，此處之＂學(xué)＂并非通常所講學(xué)問學(xué)習(xí)，而是說為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。
這是我在聽老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為＂學(xué)＂，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個(gè)真正意義上的人，沒有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
學(xué)而讀后感篇六
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過的幾句。
但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。
原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠(chéng)相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”
從這章里面我明白，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼保瑫姓f的是我每一天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會(huì)逐步提高?！盀槿酥\忠乎？”是我們每一個(gè)人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對(duì)什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。
繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會(huì)懂得更多做人的道理。
學(xué)而讀后感篇七
論語(yǔ)的樸素和溫暖，就在于里面不僅僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。
孔子的學(xué)生有若就以前解釋過孝悌的重要性，他說：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！
同樣，誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語(yǔ)》中，我們能夠看到許多關(guān)于誠(chéng)信的論述?？鬃诱f，一個(gè)人如果沒有信譽(yù)，就好像這個(gè)車子有了橫木也是虛架上的，沒有關(guān)鍵的木銷，不就無法行走了嗎？對(duì)一個(gè)人來說，信譽(yù)是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。
也就是說，只有靠信譽(yù)，才能把人生這輛車驅(qū)動(dòng)起來。只有信譽(yù)，才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn)，坎坷，都顛仆不破，而在坦途上一路前行的時(shí)候，也能夠保障你的速度。就是正因有信譽(yù)，才讓你始終是一個(gè)完整的人，能夠立的起來。要是沒有信譽(yù)，就缺少了安身立本最根本的條件。
不足一萬六千字的《論語(yǔ)》翻下來，仁這一個(gè)字前后被提到有一百零九處。能夠說，仁愛的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。于丹認(rèn)為，仁愛首先是一種人格情懷，它就應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度。我們那里說的仁愛，不是婦人之仁，不是那些小恩小惠，而是一種深刻，博雅，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷。
曾子以前說：士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？作為知識(shí)分子，他不能夠不剛強(qiáng)而有毅力，正因他肩上的職責(zé)太重大了，道路太遠(yuǎn)了。
有時(shí)候，仁愛是一種身體力行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，它不僅僅讓別人受益，它也會(huì)讓自己有收獲。仁愛是一種不斷積累，他需要我們自身的時(shí)時(shí)呵護(hù)。人在生命流光的陶之下，如何時(shí)時(shí)呵護(hù)仁愛，會(huì)決定我們跟世界之間建立什么樣的關(guān)聯(lián)。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
學(xué)而讀后感篇八
《論語(yǔ)》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語(yǔ)》已經(jīng)過時(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
《論語(yǔ)》第一篇學(xué)而，第一段“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是眾人耳熟能詳?shù)模驗(yàn)橐呀?jīng)列入了中學(xué)語(yǔ)文課本。
《論語(yǔ)通譯》是這么翻譯的，孔子說：“學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎？”
《論語(yǔ)》一書實(shí)在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
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學(xué)而讀后感篇九
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個(gè)真正意義上的人，沒有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
學(xué)而讀后感篇十
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來者?！?/p>
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
學(xué)而讀后感篇十一
馬榮：這個(gè)問題?。。▽?duì)陳慧上下打量，疑惑道）貌似你不胖??！你身高應(yīng)該是160吧，現(xiàn)在多重啊？陳慧：（耳語(yǔ)）104斤。
馬榮：（驚詫，大聲道）??！104陳慧：你小點(diǎn)聲。丟死人了！馬榮：不是，（掏出一個(gè)本子或者書，正兒八經(jīng)道）從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度來講，以你的身高，理想體重應(yīng)該是108斤，所以說，其實(shí)你還沒有達(dá)標(biāo)。陳慧：?。坎粫?huì)吧。。這肉肉的看著確實(shí)挺營(yíng)養(yǎng)，可是這不符合大眾審美觀啊。馬榮：哎，這倒也是。你要是去歐美國(guó)家，這樣的身材應(yīng)該就不用如此煩惱了，因?yàn)樵跉W美，患有肥胖癥的比例遠(yuǎn)高于中國(guó)，（繼續(xù)對(duì)著小本子）而女性肥胖癥的定義在營(yíng)養(yǎng)學(xué)上應(yīng)該是超過理想體重30斤以上。你，離得還遠(yuǎn)著呢。
陳慧：什么！這太難想象了，我是寧愿死也不要繼續(xù)長(zhǎng)胖。我要減肥！從明天開始，我就只吃午飯，早飯省略，晚飯以糖充饑。
馬榮：小慧，你這樣是不對(duì)的啊。早餐的能量占全天30%到40%，不吃早飯，不僅整個(gè)上午的學(xué)習(xí)工作會(huì)受到影響，而且長(zhǎng)期以往，會(huì)造成膽結(jié)石。減肥效果卻不好，容易反彈。
陳慧：天哪，不會(huì)吧。
馬榮：商家選擇代可可脂作為制作巧克力的原料，主要是為了降低成本。巧克力中的可可脂是天然脂肪，適量食用對(duì)心腦血管有一定的保健作用。而代可可脂一般由植物油脂而、做成的，其結(jié)構(gòu)與天然可可脂大為不同，是反式脂肪酸的一種，經(jīng)常食用有損健康，特別對(duì)心臟不好。被食品界稱之為“慢性殺手”，應(yīng)盡量少吃或不吃。
陳慧：這個(gè)世界太可怕，我沒別的太大的理想，我就是想瘦一點(diǎn)，怎么還這么麻煩。不如干脆吃點(diǎn)減肥藥吧，這樣果斷點(diǎn)。
馬榮：另外，減肥也要選擇最佳時(shí)機(jī)，冬天長(zhǎng)胖其實(shí)也是正常的，抗寒需要脂肪嘛，所以現(xiàn)在減肥效果不好的，你最好選在春天啦，減下來了夏天就可以穿短裙了。陳慧：這倒是蠻有道理的啊。現(xiàn)在整個(gè)人就像是要冬眠了，懶得動(dòng)，真不適合減肥啊。馬榮：是啊，你看你嚷嚷著要減肥，我就還可納悶?zāi)?。不過，看你那么瘦身心切，我還是給你些建議：你可以用清煮馬鈴薯取代晚餐中的米飯和面食，因?yàn)樗菀孜蛎?，產(chǎn)生飽腹感，長(zhǎng)期堅(jiān)持，效果很好。還有，諸如烏龍茶、海帶等都具有減肥的效果。另外，你要想瘦，就必須不怕苦，趕緊多跑跑步什么的。陳慧：好好好，我都記下了。那還有沒有其他的建議，越多越好。
馬榮：哦??不行了，我還有事，不能和你聊了，要不然趕不到車了。陳慧：這樣啊，那謝謝你了，好姐姐，改天我再找你聊。馬榮：嗯呢。（走了一段）哎！現(xiàn)在的無知少女啊，都瘦了跟鬼似的，還嚷著自己胖要減肥，這是個(gè)什么世界?。。〒u頭）。
學(xué)而讀后感篇十二
暑假期間我認(rèn)真閱讀了當(dāng)代著名教育家蔡林森的《教學(xué)革命——蔡林森與先學(xué)后教》。蔡林森編寫的《教學(xué)革命》這本書，包括他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和五個(gè)篇章，向讀者詳細(xì)地闡述了“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)改革的成功之處，以及它的推廣應(yīng)用。他的教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括為三句話：1、學(xué)生能不能成才不是教師教出來的，是他自己學(xué)出來的。2、教師進(jìn)課堂的任務(wù)不是去講，而是組織學(xué)生學(xué)。3、什么叫完成教學(xué)任務(wù)？學(xué)生學(xué)會(huì)了才叫完成教學(xué)任務(wù)?？v觀其成功歷程，某些因素起了至關(guān)重要的作用。
本文的開篇，作者介紹了自己的成長(zhǎng)歷程，其中的關(guān)鍵詞便是“吃苦”。他認(rèn)為：“吃苦是福，吃苦才能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，吃苦才能當(dāng)好教師，吃苦才能終身幸福?！币粋€(gè)人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！备郀柣嚯y的童年為人熟知。安徒生總結(jié)自己一生的經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說：“一個(gè)人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗的生活才會(huì)有成就?！?/p>
作者進(jìn)行的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”，其基本理念是將教學(xué)活動(dòng)牢牢定位于學(xué)?！跋葘W(xué)”，不是學(xué)生漫無目的地學(xué)，而是在教師簡(jiǎn)明扼要地出示學(xué)習(xí)目標(biāo)、提出自學(xué)要求、進(jìn)行學(xué)前指導(dǎo)后，學(xué)生帶著思考題在規(guī)定時(shí)間內(nèi)自學(xué)指定內(nèi)容，完成檢測(cè)性練習(xí)?！昂蠼獭?，也不是教師漫無目的地教，而是在學(xué)生充分自學(xué)后，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)式的學(xué)習(xí)?！爱?dāng)堂訓(xùn)練”，則是在先學(xué)、后教之后，讓學(xué)生通過一定時(shí)間和一定數(shù)量的訓(xùn)練，應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決問題，從而加深對(duì)課堂所學(xué)重難點(diǎn)的理解。
作為教師，我們知道教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)是課堂。學(xué)生的在校時(shí)間80%在課堂里，學(xué)生在課堂里的生活是學(xué)生在學(xué)校中的主要生活。因此，學(xué)校課堂生活的質(zhì)量關(guān)系著學(xué)生生活的質(zhì)量和學(xué)校教育成效。如何在35分鐘內(nèi)實(shí)現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個(gè)老師每天都在研究的課題。
教師的責(zé)任不在于教，而在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。先學(xué)后教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教。在日常教學(xué)中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學(xué)生自學(xué)，但學(xué)生雖有自主、合作學(xué)習(xí)，但有搞形式，走過場(chǎng)之嫌，沒有真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。由此觀之，在我們的腦海里應(yīng)來一場(chǎng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的革命，徹底的、真正的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，真正的樹立起新的教學(xué)觀：即樹立以生為本，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是實(shí)現(xiàn)自己潛能的主人的教學(xué)觀；真正的樹立起學(xué)生“自主、合作、探究”的有效學(xué)習(xí)觀。在教學(xué)中，新課標(biāo)要求，課堂應(yīng)是師生互動(dòng)的課堂，課堂的主體應(yīng)是學(xué)生，這就要求我們的教學(xué)應(yīng)把課堂真正還給學(xué)生，且真正用新的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，為提高課堂教學(xué)效率與質(zhì)量服務(wù)。
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變教學(xué)手段，能夠提高課堂教學(xué)效率，是減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的根本途徑。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)注意教學(xué)方法，講究教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣，優(yōu)化課堂教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點(diǎn)的知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞這些重要的知識(shí)點(diǎn)去思考問題，使學(xué)生有明確的知識(shí)追求目標(biāo)，而不能讓學(xué)生自學(xué)了半天，還不知道應(yīng)該學(xué)什么？學(xué)到了什么？喪失了學(xué)習(xí)信心。洋思中學(xué)在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長(zhǎng)帶領(lǐng)同年級(jí)中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時(shí)，教師們考慮得最多的一個(gè)問題是：如何引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)最有效？大家共同研究下周各課時(shí)的教學(xué)方案時(shí)，主要確定學(xué)生的自學(xué)范圍、自學(xué)內(nèi)容、自學(xué)方式、自學(xué)時(shí)間以及自學(xué)要求等。此外，學(xué)生自學(xué)時(shí)可能會(huì)遇到哪些疑難問題，設(shè)計(jì)怎樣的當(dāng)堂檢測(cè)題才能最大限度地使學(xué)生暴露自學(xué)后可能存在的問題，如何引導(dǎo)學(xué)生解決這些問題，等等。可以說，教師備課中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是圍繞學(xué)生的“學(xué)”來組織進(jìn)行的。
（二）、要保證學(xué)生在課堂里有充足的時(shí)間“學(xué)”和“練”。教學(xué)的最終目的是使學(xué)生從“不會(huì)”到“學(xué)會(huì)”最后達(dá)到“會(huì)學(xué)”。學(xué)生要具備“會(huì)學(xué)”的能力，不通過多練，是難以形成的。因此，要使整個(gè)教學(xué)過程成為一個(gè)練的過程，讓學(xué)生“當(dāng)堂訓(xùn)練”、“練在課堂”。洋思中學(xué)在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時(shí)間不能超過10分鐘，學(xué)生練習(xí)的時(shí)間不低于20分鐘”。其目的不是機(jī)械的遵循這個(gè)時(shí)間規(guī)定，而在于真正理解新的教學(xué)模式的意義，在于能根據(jù)“學(xué)情”活用、變通、創(chuàng)新教學(xué)模式，以保證學(xué)生有足夠的時(shí)間“學(xué)”和“練”，讓每一個(gè)學(xué)生都能參與進(jìn)來，促進(jìn)了學(xué)生的整體提高，這樣學(xué)生就會(huì)學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得輕松，學(xué)得帶勁，就會(huì)增強(qiáng)自信心和成就感。因此，在教學(xué)中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時(shí)間以內(nèi)。而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課堂教學(xué)實(shí)際情況靈活把握時(shí)間，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，抓住教學(xué)中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學(xué)生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者智能的發(fā)展。
“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，這看似簡(jiǎn)單的8個(gè)字，實(shí)際上蘊(yùn)含的理念是——教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。這對(duì)教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向?qū)W生，同時(shí)，學(xué)生是一個(gè)個(gè)獨(dú)立、個(gè)性化的個(gè)體，如何能在課堂內(nèi)讓每一個(gè)孩子能充分投入學(xué)習(xí)也是我們需要思考的問題。
學(xué)而讀后感篇十三
拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯(cuò)不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的.。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
學(xué)而讀后感篇十四
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語(yǔ)文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí)，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語(yǔ)的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語(yǔ)類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì)，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，了解了自己，知道了自己的長(zhǎng)處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德?！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對(duì)一般人來講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對(duì)“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。
的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎!
走過古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
學(xué)而讀后感篇十五
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國(guó)明尼蘇達(dá)州的羅切斯特開辦的一家美國(guó)私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強(qiáng)大的綜合實(shí)力和卓越的品牌經(jīng)營(yíng)，是全世界醫(yī)療領(lǐng)域中是當(dāng)之無愧的王者和圣地。
毫無疑問，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術(shù)，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》一書要揭示的主題。正如有評(píng)論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營(yíng)銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對(duì)梅奧診所的個(gè)案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級(jí)品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機(jī)構(gòu)樹立賴以學(xué)習(xí)的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務(wù)行業(yè)的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機(jī)構(gòu)，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時(shí)、準(zhǔn)確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。梅奧能作到這一點(diǎn)需要全院所有職工的配合，她的核心價(jià)值觀是通過建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當(dāng)中，我們不僅再一次領(lǐng)略到了中西文化的差異，也認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度以及國(guó)情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國(guó)照搬并復(fù)制的，但是，其先進(jìn)的管理手段特別是集體價(jià)值觀確實(shí)值得每一位醫(yī)務(wù)人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個(gè)層面上都應(yīng)具有顯著卓越的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性。
其次，在護(hù)理關(guān)愛每一位患者時(shí)，應(yīng)表現(xiàn)出的杰出的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護(hù)士及其他支持人員都會(huì)全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復(fù)盡心盡力，服務(wù)周到。
最后一點(diǎn)也是尤其重要的一點(diǎn)，無論是態(tài)度還是行動(dòng)，“患者第一”（核心價(jià)值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場(chǎng)同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無論聲望如何，所診治的患者無論數(shù)量多少，都與收入無關(guān)。這樣可以保證醫(yī)生在面對(duì)更大利益誘惑時(shí)，不會(huì)損害患者利益，使他們能夠?qū)⑷康木杏诨颊呱砩?。這樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時(shí)也滿足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很嚴(yán)格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時(shí)身著商務(wù)正裝或者手術(shù)服，這種獨(dú)一無二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質(zhì)和對(duì)患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線索管理得到患者的認(rèn)同。梅奧的護(hù)士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過調(diào)查做出的決定，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的制服使得護(hù)士更容易辨認(rèn)，而在無衣著規(guī)定的機(jī)構(gòu)中患者并不清楚進(jìn)到屋里來的某個(gè)人是清潔工、護(hù)士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認(rèn)不出那個(gè)做自我介紹的人。對(duì)服裝的嚴(yán)格要求體現(xiàn)了梅奧對(duì)患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關(guān)懷確實(shí)很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營(yíng)造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機(jī)會(huì)得到晉升，參與行政管理。輪轉(zhuǎn)的領(lǐng)導(dǎo)制度，使員工時(shí)時(shí)刻刻都面對(duì)新的挑戰(zhàn)，同時(shí)又通過這樣的挑戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會(huì)隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會(huì)為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺他們是診所的一分子，不會(huì)被拋棄。
團(tuán)隊(duì)合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個(gè)工作日的清晨開始，多達(dá)13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務(wù)，每天進(jìn)行多達(dá)300例的外科手術(shù)，這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時(shí)的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿意的答復(fù)，這是一個(gè)多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過團(tuán)隊(duì)合作，來解決棘手的醫(yī)療問題，尋求和建立溫馨和諧人際關(guān)系的機(jī)會(huì)。這也是全院職工團(tuán)結(jié)一心的結(jié)果。如果沒有相關(guān)職能部門的全力配合，有任何一個(gè)環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項(xiàng)服務(wù)就不會(huì)如此完美，無可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價(jià)值觀，也在組織內(nèi)形成了一種相互交流，相互切磋，進(jìn)而相互提高的機(jī)制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價(jià)值觀，將最好的服務(wù)奉獻(xiàn)給患者，患者接受了良好的服務(wù)，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學(xué)診斷的最高法院。”
在這部書中，除了反復(fù)提到核心價(jià)值觀培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，不斷改進(jìn)服務(wù)流程，堅(jiān)持以高標(biāo)準(zhǔn)要求個(gè)人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護(hù)等都值得我們深思和借鑒。從享譽(yù)盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護(hù)理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護(hù)理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
學(xué)而讀后感篇十六
對(duì)《論語(yǔ)》的解讀或有些武斷和衍生過度，但確從幾個(gè)角度令我對(duì)中西思想史對(duì)比有了新的認(rèn)識(shí)。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子之前的先民都生活在小國(guó)寡民的時(shí)代?！稇?zhàn)國(guó)策》說：“古者四海之內(nèi)，分為萬國(guó)。城雖大，無過三百丈者，人雖眾，無過三千家者?！痹谶@種格局中，每個(gè)聚落居住都相當(dāng)密集且封閉，大家知根知底，“人不知”的問題根本無從談起。但隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，國(guó)家間發(fā)生了急劇慘烈的兼并。堯以前“建萬國(guó)而定九州”，殷初有三千余國(guó)，周初為一千七百余國(guó)，春秋時(shí)尚有一千二百國(guó)，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后僅剩十幾國(guó)而已。
另一方面，儒家的來源是一群巫師，文字在商朝的神權(quán)政治體系中，主要用于巫術(shù)和祭祀之中，并被巫師階層所壟斷，巫師們所掌握的文字技術(shù)幫助他們很快從祭壇進(jìn)入政壇，使得這一群體有著非常高的政治期待。但國(guó)家數(shù)目的減少和文字的普及打破了這一優(yōu)勢(shì)，即使你學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸，也可能只是某個(gè)大國(guó)中某個(gè)行政階層的普通官員，未必有很大的政治影響。
面對(duì)這一背景，孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，相較于老子想要回到“雞犬相聞，老死不相往來”的小國(guó)寡民社會(huì)已經(jīng)是一種相當(dāng)積極入世的心態(tài)，“人不知而不慍”更是表達(dá)了一種超然的態(tài)度：我們的所學(xué)所為，目的并不在于為人所知或?yàn)槿怂茫覀冇凶约旱纳钅康?，并不依賴于別人的賞識(shí)。這種生命的自足性，是孔子學(xué)說的獨(dú)立性格的基礎(chǔ)。
但是緊接著，作者用“國(guó)王二體論”分析了孔子這段句式的矛盾和困境。國(guó)王的一體是凡俗的身體，會(huì)得病，會(huì)犯錯(cuò)，且早晚會(huì)死亡。另一體，則不會(huì)病，永遠(yuǎn)正確，且不死。這后一體不僅有基督的神性，更是整個(gè)政體的化身，代表著政治秩序的公正和永恒。“國(guó)王二體論”最重要的貢獻(xiàn)就是在觀念上創(chuàng)造了一個(gè)超越最高世俗權(quán)力的權(quán)威，并對(duì)最高世俗權(quán)力進(jìn)行約束。中國(guó)的文化中正是欠缺這樣一個(gè)挑戰(zhàn)和制約世俗權(quán)力的重要精神資源。
儒家學(xué)說能塑造優(yōu)秀的人格，但好人和私德不能作為公共秩序的基礎(chǔ)。在儒家開創(chuàng)的人文傳統(tǒng)中，世界秩序最終統(tǒng)一于人文，天道成了世俗秩序的裝飾品，整個(gè)社會(huì)在對(duì)人和對(duì)權(quán)力的理解上，逐漸喪失了二體論的雙重性。即使能做到修身齊家治國(guó)平天下，也不能突破君主專制的桎梏。君子們所信奉的價(jià)值理想，必須通過肯聽從他們的君主來實(shí)現(xiàn)，并沒有一個(gè)另起爐灶的組織和制度體系作為依托，如果找不到這樣的君主，君子們幾乎無路可走。而中國(guó)幾千年的歷史證明，一個(gè)圣王般的君主是不存在的。從這個(gè)角度看“人不知而不慍”，孔子一方面強(qiáng)調(diào)自己的價(jià)值理想超越世俗政治，自勉不要理會(huì)功利的社會(huì)，另一方面他的理想的實(shí)現(xiàn)，又必須依靠一個(gè)世俗的政治權(quán)利來實(shí)現(xiàn)。雖然他的思想統(tǒng)治了后來的王朝，成為主流意識(shí)形態(tài)，但他的學(xué)說被用來為他反對(duì)的東西服務(wù)，也恰恰是一種失敗。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”中國(guó)自周代以來，可謂是以孝立國(guó)?！靶ⅰ笔墙⒃诟改概c孩子之間的愛之上的行為規(guī)范，也是“仁”的具體表現(xiàn)。但是，“孝”表達(dá)的不僅僅是感情，還有權(quán)威，即孩子對(duì)父母近乎無條件的服從。儒家正是通過這種建立在基本的人情之上的權(quán)威，來尋求建立公共秩序的途徑。
專制秩序也要求被統(tǒng)治者割斷彼此之間的紐帶，這樣就無法聯(lián)合起來反抗專制的權(quán)威。
文中說到中國(guó)自古是個(gè)“縱式社會(huì)”，人分上下，位有高低。私以為中國(guó)社會(huì)更像是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中形容的石子投入水中后產(chǎn)生的一圈圈漣漪，但“孝”確實(shí)是更加描述和強(qiáng)調(diào)一種縱式的人際關(guān)系，與之對(duì)應(yīng)的是橫向的“愛”，我們中國(guó)人講孝敬父母，而不是愛父母，其間差異可見一斑。如何處理橫向的人際關(guān)系，如何保持平等關(guān)系中的信賴和責(zé)任，是我們面臨的重要挑戰(zhàn)，畢竟沒有了共同體的聯(lián)系，基層社會(huì)成員之間積累下來的不是愛，不是德，不是仁，而是自私冷血的法術(shù)。
學(xué)而讀后感篇十七
瞭望，是站在高處遠(yuǎn)望。瞭望者不僅需要?jiǎng)恿?，還需要具有一種自覺的批判意識(shí)。如果覺得一切都好，那么會(huì)使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對(duì)自己的數(shù)學(xué)教學(xué)始終具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺的批判意識(shí)，成為他瞭望彼岸追求理想的動(dòng)力源泉。即使在全國(guó)賽課獲得一等獎(jiǎng)之后，他仍然清醒與冷靜："全國(guó)一等獎(jiǎng)，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過的一節(jié)數(shù)學(xué)課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺(tái)，讓自己的視野開闊起來？賁老師的回答是讀書。他說："當(dāng)我對(duì)一些問題窘迫之際，我會(huì)鉆進(jìn)書堆。"實(shí)際上，他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書，也是他和作者對(duì)話的過程，咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學(xué)實(shí)踐是相呼應(yīng)的，讀書能夠很好地打開自己的思路，激活自己的思考，增長(zhǎng)自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的"腳手架",教學(xué)和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時(shí)間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會(huì)看到彼岸動(dòng)人的風(fēng)景。然而，跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標(biāo)，一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說："我只是一個(gè)普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛翩翩聯(lián)想，愛自由的生活，崇尚時(shí)尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學(xué)，追求有個(gè)性的深刻的教育思考。"正因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的孜孜追求，賁老師的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺(tái)，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實(shí)明快而富有個(gè)性的教學(xué)風(fēng)格。
其二，如何構(gòu)建學(xué)為中心數(shù)學(xué)課堂。
正如賁老師所說："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關(guān)注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學(xué)生是課堂的主人，課堂是主人的學(xué)場(chǎng)。賁老師教課，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗(yàn)，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構(gòu)建的"以學(xué)為中心"的教學(xué)課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認(rèn)識(shí)，缺的是把認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷?shí)踐。
首先，賁老師對(duì)"學(xué)為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學(xué)為中心’的課堂教學(xué)，指教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，以學(xué)生已有的知識(shí)和觀念作為教學(xué)的起點(diǎn)，給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)和建構(gòu)的機(jī)會(huì)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程設(shè)計(jì)相應(yīng)地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。"這一界定比較嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的學(xué)理性：一是出發(fā)點(diǎn)，二是起點(diǎn)，三是機(jī)會(huì)，四是活動(dòng)。從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點(diǎn)在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，而不是在教師預(yù)設(shè)的知識(shí)目標(biāo)；有機(jī)會(huì)，才有可能，給機(jī)會(huì)，便是維護(hù)學(xué)生的權(quán)利，用美國(guó)教學(xué)論專家達(dá)克沃思的話來說，有機(jī)會(huì)才會(huì)誕生精彩的觀念；活動(dòng)是學(xué)生基本的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展的載體。顧明遠(yuǎn)先生說，學(xué)生發(fā)展在活動(dòng)中，而活動(dòng)設(shè)計(jì)的依據(jù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
其次，真正關(guān)注和研究學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課堂里，一定是在學(xué)習(xí)嗎？學(xué)生在做作業(yè)，一定是在學(xué)習(xí)嗎？什么是學(xué)習(xí)？什么是真正的學(xué)習(xí)？學(xué)生的學(xué)習(xí)究竟是怎么發(fā)生的？對(duì)這些問題，我們不一定很清楚，學(xué)生不在學(xué)習(xí)，虛假學(xué)習(xí)，"疑似學(xué)習(xí)"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學(xué)為中心",連學(xué)習(xí)的狀況都沒把握好，怎能叫"學(xué)為中心"呢？怎能實(shí)現(xiàn)"學(xué)為中心"呢？賁友林把關(guān)注。研究的觸角伸向?qū)W生的學(xué)習(xí)過程。他說："以學(xué)為中心，即在教學(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)了什么，更要關(guān)注學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)的，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度如何，從而促進(jìn)學(xué)生獲得全面的、生動(dòng)的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學(xué)習(xí)，真學(xué)習(xí)，真正學(xué)習(xí)，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點(diǎn)。這樣的研究才是真實(shí)的，也是真正的。為此，賁友林又把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位在"著力讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮他們的主體性，挖局學(xué)生最大潛力"上。
再次，在教學(xué)的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程上取得了突破，基本上構(gòu)建了"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂的模式。賁友林總結(jié)了以下一些教學(xué)策略，變革了教學(xué)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程。一是讓學(xué)生更有準(zhǔn)備地學(xué)，二是讓學(xué)生在深層互動(dòng)中學(xué)，三是讓學(xué)生在研究性練習(xí)中學(xué)，四是教師之教服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。四大策略帶來了教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程的優(yōu)化，支撐了"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的實(shí)現(xiàn)?？少F之處也在于形成了自己富有新意的見解。
"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂，又告訴我們，教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變，結(jié)構(gòu)改變了，教學(xué)過程才會(huì)改變，教學(xué)過程變了，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)程才會(huì)改變。而這一切，都需要整體設(shè)計(jì)，要有智慧的教學(xué)策略，以策略來推動(dòng)"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的真正實(shí)現(xiàn)。
學(xué)而讀后感篇十八
用了大半年的時(shí)間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學(xué)短》合集，該書由湖南美術(shù)出版社五年前出版，分為五冊(cè)，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國(guó)古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩(shī)話、游記、日記、書信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、官場(chǎng)、市井、家庭、朋友、民俗、風(fēng)土、工藝、技術(shù)、風(fēng)光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時(shí)間跨度從春秋直至民國(guó)，幾乎涵蓋了我國(guó)有文字相傳的全部歷史時(shí)段。時(shí)年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點(diǎn)評(píng)或議論。原文冠名“學(xué)其短”，今譯冠名“念樓讀”，點(diǎn)評(píng)冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡(jiǎn)單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對(duì)古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責(zé)自負(fù)”。
讀罷這套書，我認(rèn)為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射?！耙欢獭笔撬械奈淖侄己?jiǎn)短凝練，選文全部在百字以內(nèi)，最短的只有六個(gè)字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi)，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學(xué)短》無縫對(duì)接。對(duì)于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒。“三妙”一是選文妙。按照鐘先生確定的標(biāo)準(zhǔn)，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質(zhì)高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強(qiáng)，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿?，而是從不同尋常的?dú)特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側(cè)面彰顯了作者的性格、品行、才學(xué)、建樹，以使讀者更加全面地了解了當(dāng)時(shí)的歷史、文化和社會(huì)等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對(duì)所選古文的獨(dú)特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對(duì)理解這篇古文需要的背景知識(shí)和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時(shí)感到通透明了，心領(lǐng)神會(huì)。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對(duì)原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點(diǎn)評(píng)議論妙?！澳顦窃弧笔菍?duì)原文在解讀基礎(chǔ)上的意義升華和現(xiàn)實(shí)觀照，往往聯(lián)系時(shí)事、時(shí)俗、時(shí)風(fēng)、時(shí)政、時(shí)弊展開議論，或褒獎(jiǎng)，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨(dú)辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典之文與點(diǎn)睛之筆的完美結(jié)合。
我國(guó)自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國(guó)成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進(jìn)編輯排印技術(shù)的運(yùn)用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術(shù)。但許多書除了請(qǐng)一些領(lǐng)導(dǎo)和名人擔(dān)任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點(diǎn)，甚至幾乎沒有編者寫的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級(jí)的排校錯(cuò)漏，出書目的全在謀求營(yíng)銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復(fù)制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對(duì)文獻(xiàn)的融會(huì)貫通、點(diǎn)?？甲C外，刊刻也是一項(xiàng)浩大的工程。現(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國(guó)文學(xué)史上完整保存下來的第一部詩(shī)文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長(zhǎng)期作為學(xué)習(xí)中國(guó)古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號(hào)“蘅塘退士”的人所編《唐詩(shī)三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩(shī)經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學(xué)短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識(shí)，顯示了其淵博的古籍學(xué)識(shí)和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，其中注釋、解讀與點(diǎn)評(píng)議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，又傾注了大量的心血。這是當(dāng)下一部值得稱道的短文合集，我認(rèn)為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
學(xué)而讀后感篇十九
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，有兩個(gè)最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，獨(dú)辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場(chǎng)景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者特有的跨學(xué)科思維、開放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價(jià)值認(rèn)同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時(shí)代精神以及個(gè)體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和關(guān)鍵預(yù)測(cè)變量。
諸如對(duì)市場(chǎng)下跌的恐慌、對(duì)未來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信心、對(duì)技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動(dòng)等，這些長(zhǎng)期的、變化的敘事載體，無論是對(duì)消費(fèi)者、企業(yè)家、投資人，還是對(duì)決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時(shí)代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實(shí)背后的深層社會(huì)心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價(jià)值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的關(guān)鍵變量。
敘事是理解時(shí)代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重要的分析維度。
在商業(yè)實(shí)踐中，環(huán)境是一個(gè)關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因?yàn)閿⑹掠肋h(yuǎn)是針對(duì)當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價(jià)值主張，包含了時(shí)代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時(shí)代、智能時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時(shí)的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時(shí)代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價(jià)值觀是否符合消費(fèi)者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價(jià)值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說道，人們并非簡(jiǎn)單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動(dòng)了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡(jiǎn)單的真相。
正如商業(yè)世界無法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢?，在純粹理想的空間中，甚至通過設(shè)置對(duì)照組來驗(yàn)證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來測(cè)試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
我們永遠(yuǎn)無法預(yù)測(cè)，只能不斷試錯(cuò)。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實(shí)的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價(jià)值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對(duì)于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫(yī)生對(duì)病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動(dòng)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動(dòng)的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價(jià)值回歸到客戶真正需要的價(jià)值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對(duì)話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀體驗(yàn)，是一場(chǎng)不折不扣的知識(shí)融通與精神共鳴之旅，它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來源于對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價(jià)值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時(shí)代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長(zhǎng)期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長(zhǎng)期投資、賦能投資為社會(huì)創(chuàng)造更多的普惠價(jià)值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個(gè)人都能從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理解這個(gè)時(shí)代的答案。
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