讀后感是讀完一本書或者一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受，對其中的思想、主題、情感等進(jìn)行總結(jié)和概括的一種表達(dá)方式。它不僅可以幫助我們加深對所讀內(nèi)容的理解，還能夠促使我們思考，并從中得到一些啟示和收獲。讀后感是我們表達(dá)對作品的評價(jià)和感受的一種方式。每次讀完一本書或者一篇文章后，我們都可以寫一篇讀后感來總結(jié)自己的觀點(diǎn)和體會，這樣能夠更好地鞏固所學(xué)知識，提高自己的思維能力和表達(dá)能力。寫讀后感時(shí)，可以嘗試將作品與現(xiàn)實(shí)生活、社會問題、歷史事件等相結(jié)合，以拓展自己的思維和議論能力。以下是一些令人印象深刻的讀后感范文，給大家提供參考和思路。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇一
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個(gè)膚淺的認(rèn)識，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬事萬物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆?？在我們生活里，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個(gè)書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個(gè)故事：有個(gè)人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說：“哦，我剛才搞錯(cuò)了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個(gè)人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動(dòng)點(diǎn)腦子你就會發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對自身來講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個(gè)邏輯清晰的人。
另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對他人提出的問題，找到最好的答復(fù)。再舉個(gè)著名的例子：德國詩人海涅是猶太人，在德國那個(gè)排斥猶太人的社會里，他經(jīng)常遭到無禮的攻擊。有一次，有個(gè)旅行家對他說：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動(dòng)聲色地說：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個(gè)星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個(gè)篇章，確實(shí)是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認(rèn)識發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個(gè)聰明的頭腦，使你在語言、人際關(guān)系、認(rèn)識客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇二
身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊本看得相對多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。
想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書。
固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對中國傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書，但真正讀哲學(xué)類的冊本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。
不管是不是讀過，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。對我這個(gè)非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對經(jīng)典著作的全盤必定。
初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。
感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對現(xiàn)實(shí)糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。
邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的`契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。
給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來習(xí)覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。
也有不解，最較著的是黑格爾對國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段。看到如許的邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒有實(shí)例。進(jìn)一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問題。他一語驚醒含混著的我。“黑格爾說的國度相當(dāng)于神?！彼€說，黑格爾的這類國度思惟對厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。
也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長，可以經(jīng)由過程征服不文明國度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開辟海外殖平易近市場，還提到對沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對黑格爾的批評，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。
原打算明天將來重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達(dá)必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇三
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨(dú)有的口吻說到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?/p>
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?/p>
“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?/p>
在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無；它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識的絕對方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂?！艺J(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)。”
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇四
隨意亂點(diǎn)我硬盤里那個(gè)充斥著需要我靜下心來細(xì)細(xì)整理的文件夾時(shí)，有兩個(gè)g的青島之行被我點(diǎn)到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點(diǎn)的說，一直以來我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時(shí)耗力啊?，F(xiàn)在就把看了那個(gè)“青島之行”文件夾之后隨意飄出來的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對比記憶中當(dāng)時(shí)的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實(shí)。這也是我喜歡時(shí)不時(shí)翻看照片的原因吧。
2.那個(gè)文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來卻是那么的悠久與漫長_原來難以想象的短時(shí)間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對比出國讀碩的一年時(shí)間，本還覺得這么多時(shí)間的刻苦只換來這么短的時(shí)間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時(shí)間，我依然成長了許多。那如果是把我扔在一個(gè)慘烈競爭的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績。
3.那個(gè)待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢。總會太多東西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動(dòng)照片時(shí)，就驚訝于當(dāng)時(shí)人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大?，F(xiàn)在還是有這個(gè)感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說她感謝我看著她們這群小女生的成長，當(dāng)時(shí)付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時(shí)不時(shí)見證一些身邊朋友的成長與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時(shí)還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時(shí)而太過冷靜的我，能時(shí)而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢想最多還在路上，但看著別人實(shí)現(xiàn)的時(shí)候真的是一種享受！再說到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長，一個(gè)傳奇吧。
這幾個(gè)算是我又重新思考后，精選出來的幾個(gè)有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強(qiáng)調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個(gè)外行人看來，書的體系構(gòu)架確實(shí)顯示了他的邏輯性。但宣揚(yáng)的東西在我看來還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對于一個(gè)命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個(gè)邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會好些吧。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇五
18世紀(jì)末，法國爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時(shí)的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來愈反動(dòng)的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位。黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認(rèn)為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理；另一方面又維護(hù)等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會根源。
黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”，“絕對精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對物。
使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對精神”沒有意識到自己；最后，“絕對精神”在人的身上達(dá)到了自我意識，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對精神”的發(fā)展，就是“絕對精神”自己認(rèn)識自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。
由上可見，黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。
黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡Y產(chǎn)階級的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的`自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。
從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周圍現(xiàn)。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇六
邏輯學(xué)正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯(cuò)誤有2類：
第一類反擊對方的錯(cuò)誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）。
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯(cuò)誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個(gè)：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計(jì)學(xué)來做的。總之，邏輯學(xué)比較重要，個(gè)人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯(cuò)誤，屬于逆向思維的一種吧！
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇七
關(guān)于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書，一下午翻來覆去讀進(jìn)去20頁已經(jīng)算在哲學(xué)這一行有天賦了，這對我們這種學(xué)界外圈的愛好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因?yàn)檫@么恐懼的描述難以下口。
最初讀這本書，也沒報(bào)什么期待。“一百多頁的小冊子，能講明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時(shí)。
書中以黑格爾的歷史觀開端，以理論的發(fā)展和對共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實(shí)且富有例證的語言，將他的重要工作娓娓道來。在我這個(gè)門外漢看來，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學(xué)史上最后一個(gè)全才”的偉大之處。
本書的作者petersinger，一位被鄧曉芒先生說的“不是什么很重要的人”，卻成為了當(dāng)世最重要的倫理學(xué)家之一。其對哲學(xué)的理解和激情從他的文字上可見一斑。
“請問一下你自己，絕對知識什么時(shí)候能夠達(dá)到？回答當(dāng)然是，一旦精神認(rèn)識到實(shí)在是其本身的創(chuàng)造，它并沒有什么“彼岸”要去認(rèn)識，絕對知識就達(dá)到了。這是在什么時(shí)候發(fā)生的呢？鑒于這種實(shí)在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時(shí)刻。根據(jù)黑格爾的看法，當(dāng)他黑格爾理解了實(shí)在的本質(zhì)時(shí)，精神就來到了它最終的棲身之地。對于一部哲學(xué)著作來說，幾乎不會有比這更宏大的結(jié)論了?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的最后幾頁不僅是對整個(gè)人類歷史頂點(diǎn)的描述，而且就是這個(gè)頂點(diǎn)?！?/p>
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇八
由于黑格爾的哲學(xué)思想受到柏拉圖等古希臘唯心主義哲學(xué)家的深刻影響，在對這些優(yōu)秀的哲學(xué)家思想的批判與繼承過程中形成了自身的唯心主義哲學(xué)體系[2]。黑格爾在其整個(gè)的哲學(xué)體系中始終堅(jiān)持客觀唯心主義的世界觀，在這一世界觀中，他認(rèn)為“絕對精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切變化都與我無關(guān)。這種客觀唯心主義是與因我的存在而存在，因我的變化而變化的主觀唯心主義是不一樣的，認(rèn)為理性是這個(gè)世界的唯一主宰。
(二)辯證法。
辯證法是黑格爾哲學(xué)思想體系中最具價(jià)值，同時(shí)也是對后世影響最深的一部分內(nèi)容。正是在黑格爾的辯證法思想的深刻影響下，馬克思等人才開拓出了辯證唯物主義的道路，為我們今天的生產(chǎn)、生活和實(shí)踐指出了前進(jìn)方向。黑格爾的辯證法觀念認(rèn)為，任何事物都不是獨(dú)立存在和發(fā)展的，而是需要一個(gè)參照物來為我們的發(fā)展提供參照，也真是因?yàn)橛辛诉@個(gè)參照，我們才能夠更加清楚地認(rèn)識我們自己。辯證法理論框架的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，黑格爾的辯證法思想是處于第一階段的，即人在整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)中占據(jù)完全主導(dǎo)的通知地位，科學(xué)等技術(shù)是受制于人的。
(三)美學(xué)思想。
黑格爾將辯證法的思想貫穿到了他的美學(xué)思想當(dāng)中去，他認(rèn)為藝術(shù)中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之間的完美契合構(gòu)成了美的藝術(shù)。而黑格爾這里所說的感性因素和理性因素也就發(fā)展為我們現(xiàn)在所說的主觀與客觀。
黑格爾除了上述這些哲學(xué)思想之外，他的思想中還包含法學(xué)、自然哲學(xué)、邏輯學(xué)等重要的思想，這些哲學(xué)思想又被相應(yīng)的領(lǐng)域所繼承和進(jìn)一步的發(fā)展，為眾多哲學(xué)分支奠定了思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深刻的影響。
二、黑格爾哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生的重要意義。
(一)為馬克思主義理論的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
馬克思是黑格爾哲學(xué)思想重要的發(fā)展者和踐行者，從馬克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中就可以很好的體現(xiàn)出黑格爾的哲學(xué)思想[3]。馬克思是對黑格爾思想的批判繼承人，從黑格爾的思想中提取出了合理的內(nèi)容加以繼承和發(fā)展，對于其中錯(cuò)誤的、不符合實(shí)際的觀點(diǎn)加以剔除。他不僅僅通過自身提出的觀點(diǎn)和理論來解釋這個(gè)世界，而且致力于通過他提出的觀點(diǎn)來改變我們生活的世界。但不管怎么發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)觀念的主核都是黑格爾的哲學(xué)思想，在這一思想基礎(chǔ)之上，才使得馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展為我們今天所熟悉的辯證唯物主義。
(二)強(qiáng)調(diào)了精神的重要作用。
在黑格爾的哲學(xué)思想體系中，他認(rèn)為絕對理念是我們這個(gè)世界存在的本質(zhì)，但是這一絕對理念不是一成不變的，相反的，它是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的。從這一角度來看，黑格爾的哲學(xué)思想中又包含了矛盾的思想。矛盾觀認(rèn)為一切事物都是同時(shí)具有統(tǒng)一性和斗爭性的，是一個(gè)對立統(tǒng)一的矛盾體，斗爭性和統(tǒng)一性二者相互制約、相互發(fā)展，最終推動(dòng)著事物不斷地向前發(fā)展。對于我們當(dāng)今社會而言，黑格爾強(qiáng)調(diào)精神的觀點(diǎn)也給我們帶來了重要的啟示，讓我們以積極樂觀的心態(tài)去面對我們生活中出現(xiàn)的問題，在這一思想的影響下，也推動(dòng)了我國的社會主義精神文明事業(yè)的建設(shè)。
(三)催生了辯證主義方法。
辯證法是馬克思主義思想體系中最重要、最核心的觀念，而這一思想得以在今天發(fā)展成熟，深刻的受到黑格爾辯證思想的影響。黑格爾的辯證思維讓我們對世界有限、無限的認(rèn)識產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而形成了如今的主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一的思想。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇九
18世紀(jì)末，法國爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時(shí)的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來愈反動(dòng)的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認(rèn)為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理;另一方面又維護(hù)等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁)黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會根源。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十
我看見了我眼前的電腦，那么我可以確定的說我眼前有一臺電腦，但是這是事實(shí)，不是真理，真理在我們眼中應(yīng)該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點(diǎn)如何？比如說秦始皇是壞人？是的，對于匈奴，對于那些因?yàn)樾揲L城而家破人亡的那些苦命人來說確實(shí)是壞到無解，但是對于秦軍，對于秦始皇的家人，親信來說，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書的目的，不是作者觀點(diǎn)有多精辟，內(nèi)容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯(cuò)誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來讓我的生活變得更好，這就足以。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十一
馬克思在萊茵報(bào)做主編的時(shí)候，本身即是民主政治一派，在目睹了由土地私有化帶來的窮人的物質(zhì)利益問題之后，開始懷疑在他心中已經(jīng)是完美的解決社會內(nèi)部問題的黑格爾的現(xiàn)代國家理論，進(jìn)一步提出他的宏觀判斷—市民社會和國家之間是相互對立關(guān)系。
因此馬克思反問黑格爾如何解決分離和對立？當(dāng)黑格爾論述出他的整個(gè)邏輯之后，馬克思認(rèn)為，黑格爾陷入了邏輯上的泛神論的神秘主義，躲到了概念王國中，卻想要解決現(xiàn)實(shí)的難題。即黑格爾把人的圖景想象的更加具有理想化和獻(xiàn)身意義，人是被愛國主義和政治情緒所感召，進(jìn)而自主地、主動(dòng)地、自然地承認(rèn)國家這種外部的普遍力量。隨即馬克思即對黑格爾所論述的王權(quán)行政權(quán)立法權(quán)三環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)部的批判。證明黑格爾是為了讓人民明白它是為了人民，為了在憲法當(dāng)中使普遍意志被普魯士人民認(rèn)同，采取了向前現(xiàn)代的機(jī)制讓步倒退的道路，當(dāng)然并不是前現(xiàn)代本身的返祖。
最后結(jié)論是黑格爾并沒有真實(shí)的解決市民社會與國家間的分離對立，而縱使黑格爾無法回答，但馬克思必須回應(yīng)，因此，他的思想延伸在其后的導(dǎo)言和論猶太人問題中得到表現(xiàn)。
《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》從落后的德國進(jìn)入分析，而另一篇發(fā)表在德法年鑒上的《論猶太人問題》，則將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)最純粹最完善版本的現(xiàn)代國家—美國，將市民社會與現(xiàn)代國家之間的分離和對立，訴諸于對兩者的研究之中，從這一階段開始，馬克思與黑格爾分裂，開始走進(jìn)自己的原理。
導(dǎo)言：導(dǎo)言的結(jié)構(gòu)層次比較復(fù)雜，但主體是從宗教批判入手，首先，馬克思先充分肯定費(fèi)爾巴哈對于宗教批判所做的理論貢獻(xiàn)。是對人的異化問題的徹底憤怒，直接批判。其后馬克思之為馬克思，就在于他從不滿足于宗教批判，他的目的直接導(dǎo)向的是對現(xiàn)實(shí)世界的批判，是對自我異化問題的真實(shí)解決。馬克思認(rèn)為，理論批判是為歷史服務(wù)的，“讓人的本質(zhì)在這里成為現(xiàn)實(shí)”所以他轉(zhuǎn)向如何去真正的解決現(xiàn)實(shí)難題，即要進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。
馬克思對德國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了大段的論述，他認(rèn)為，德國現(xiàn)實(shí)是低于現(xiàn)代水平的，徹底否定了普魯士現(xiàn)行的政治制度，但同時(shí)，馬克思也承認(rèn)，德國也是現(xiàn)代的，因?yàn)榈聡诂F(xiàn)行的工業(yè)革命的背景之下，必須以壟斷的形式發(fā)展民族工業(yè)，而這就證明了德國正在被現(xiàn)代世界所要求、所裹挾。但是德國的哲學(xué)并不是落后的，相反德國的哲學(xué)與現(xiàn)代世界是緊密聯(lián)系的，此處馬克思與黑格爾觀點(diǎn)一致，認(rèn)為只有將哲學(xué)上升為解決國家問題的道路，用哲學(xué)去代替宗教，才能讓哲學(xué)真正為歷史服務(wù)。
才能夠在這之后去探索一條真正的道路?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小！闭归_革命的現(xiàn)實(shí)力量，絕不是行政治革命的資產(chǎn)者（此處還沒有生成資產(chǎn)階級的概念），而是同樣是從市民社會中長出來的，但已經(jīng)與市民社會相分離的無產(chǎn)者，因?yàn)樗麤]有屬于自己等級的特殊訴求，因?yàn)樗罱K的結(jié)果必須是以消滅自身才能獲得勝利的。
借助雙利老師的話“導(dǎo)言的結(jié)論是:徹底的宗教批判在德國的處境當(dāng)中可被落實(shí)為哲學(xué)和無產(chǎn)階級的聯(lián)盟。換言之，是從徹底的理論出發(fā)的，由無產(chǎn)階級來擔(dān)當(dāng)?shù)?，以否定私有?cái)產(chǎn)為原則的人的解放?！?/p>
此后，馬克思將借助恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》與黑格爾的市民社會概念徹底拉開距離，擁有自己的資本主義概念。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十二
《歷史的天空》的主人公逃避日軍追殺到凹凸山投奔國民黨軍，闖進(jìn)了八路軍的根據(jù)地，在他猶豫的時(shí)候，一個(gè)青年女八路的及時(shí)出現(xiàn)，改變了他脫離八路軍投奔國民黨軍的念頭，就這一步，姜大牙從此就走向了戰(zhàn)爭和政治，并在其對立面、優(yōu)秀的政治工作者張普景等人的斗爭、磨練和幫助下，逐步顯示了優(yōu)秀的品質(zhì)和卓越的智慧，由一個(gè)不自覺的匹夫之勇成長為一名足智多謀的指揮員，最終修煉成為一名具有高度政治覺悟和斗爭藝術(shù)的高級將領(lǐng)。作品營造的地理和文化背景大約是在以安徽六安地區(qū)為中心的江淮之間，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，那里曾經(jīng)是正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場，八路軍、新四軍和國民黨軍活動(dòng)區(qū)域的結(jié)合部，因此那里的戰(zhàn)爭形勢錯(cuò)綜復(fù)雜撲朔迷離。作者采取的是虛虛實(shí)實(shí)隱隱約約的寫法，實(shí)時(shí)實(shí)地，虛人虛事，因?yàn)椤皩?shí)”而具有歷史縱深感和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椤疤摗倍D生空靈灑脫，作品寫得既顯磅礴大氣，又有詩情畫意。從人物分析入手，大致可以歸納出以下主要特點(diǎn)：
首先，撇開一切社會文化的依附，讓人格以原生狀態(tài)登場。把人當(dāng)人來寫，是一個(gè)老生常談的話題，因?yàn)樵陂L期以來的創(chuàng)作實(shí)踐中，由于傳統(tǒng)文化或某些功利的驅(qū)使，我們并沒有把人當(dāng)人來寫，而是把他概念化或者神話了。近年，在我們熟知的眾多的中國戰(zhàn)爭小說里，人物往往一出場就是較為成熟的指揮員，政治智慧和軍事才干都達(dá)到了相當(dāng)水平。而《歷史的天空》則反其道而行之，主要角色姜大牙是以不太光彩的形象露面的：訂了親的媳婦因?yàn)閰拹核辉敢饧藿o他而寧肯上吊自殺。逃脫日軍追殺后，在八路軍的營地里蹭了幾碗蘿卜燉肉白米干飯，吃飽后又看不起游擊隊(duì)的破槍，老是算計(jì)要到國民黨軍隊(duì)去“混個(gè)團(tuán)長司令干干”。即便最后留在游擊隊(duì)里，動(dòng)機(jī)既不是為了抗日，也不是為了革命，而是因?yàn)殚T口出現(xiàn)了年輕漂亮的女八路----東方文英，這才腦子一熱，沖口而出：“也好，這個(gè)八路咱就先當(dāng)著試試?！痹缙诮笱赖娜烁窕A(chǔ)，得益于傳統(tǒng)文化的熏染，他把大戲里的一句唱詞半生不熟地吞進(jìn)了肚子：生當(dāng)啥鳥毛杰，死做啥卵子鬼。他從民間唱戲里知道了岳飛和文天祥。參加革命之前他無疑是個(gè)草莽英雄，參加革命之后，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，他還是一個(gè)草莽英雄。一方面，他在戰(zhàn)斗中屢建奇功，一方面又經(jīng)常暴露出個(gè)人英雄主義、本位主義、小農(nóng)意識、剛愎自用等等毛病。在他的身上，集中了那個(gè)時(shí)代中國農(nóng)民軍人的許多突出的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。但難得的是，他的優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，缺點(diǎn)無傷大雅，優(yōu)點(diǎn)至關(guān)重要。姜大牙雖然是誤入革命陣營的，但幾十年后，他成了成熟的、成功的革命者，而那些當(dāng)初抱著革命理想、滿腹革命理論、一看見姜大牙就想摸槍的“正宗的布爾什維克”，除了叛變和變質(zhì)的(如李文彬和江古碑)，只有極少人(如張普景和竇玉泉)勉強(qiáng)能夠跟上姜大牙的步伐，而且最終都成了姜大牙的生死之交甚至是追隨者。這種命運(yùn)變化的巨大落差，注定了作品廣闊的創(chuàng)作空間，撥開政治的、乃至民族文化的浮土，深入到人物的靈魂深處，去考究那時(shí)刻人物的真實(shí)心理和微妙變化，塑造出豐滿真實(shí)可信的人物形象，同時(shí)，由于不避諱姜大牙最初的非革命動(dòng)機(jī)，因而可以從容地揭示革命陣營內(nèi)部的人格對比、較量、演進(jìn)和認(rèn)同過程，也這就使得作品跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，引人入勝。
其次，讓大環(huán)境成為人物的舞臺，讓小環(huán)境成為人格的煉獄。剛剛參加抗日隊(duì)伍的姜大牙，既談不上有明確的政治信仰，也談不上有革命的目的。他跑到凹凸山是因?yàn)闊o家可歸，參加隊(duì)伍是為了糊口謀生。但是，游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人楊庭輝卻從這個(gè)莽漢的身上看到了亮點(diǎn)：有正義感，不怕死。這就足夠了，在當(dāng)時(shí)的背景下，只要有這兩點(diǎn)，參軍就可以當(dāng)連長。顯然，楊庭輝是一種文化的載體，一種信仰的象征，他對于姜大牙的調(diào)教和使用，看似離奇，卻不出格，顯露了超凡絕倫的藝術(shù)。一方面是楊庭輝力排眾議始終重用姜大牙，一方面是張普景等人堅(jiān)持不懈地控制并且始終想除掉姜大牙。耐人尋味的是，楊和張的出發(fā)點(diǎn)都有其正確性。姜大牙在戰(zhàn)場上確實(shí)出盡了風(fēng)頭，但是離開戰(zhàn)場，他又確實(shí)有許多非革命的行為，譬如勒索新戰(zhàn)士的新鞋，打罵頂頭上司，打了勝仗讓戰(zhàn)士用擔(dān)架抬著他行軍，追攆調(diào)戲地方女干部，私自帶隊(duì)闖進(jìn)敵占區(qū)為其干爹拜壽，等等不一而足，倘若按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，委實(shí)殺不足惜。但楊庭輝不這樣看，他有一句經(jīng)典的說法：非常時(shí)期用非常之人，我們共產(chǎn)黨石頭都能煉成鋼，未必就改造不了一個(gè)姜大牙?正是由于姜大牙在戰(zhàn)場上的優(yōu)秀表現(xiàn)和非戰(zhàn)爭狀態(tài)下暴露出來的人格缺陷，也由于楊庭輝和張普景對于姜大牙的兩種截然不同的態(tài)度：重用和扼殺，反復(fù)沖突，使得作品懸念迭起，扣人心弦。
第三、用情感構(gòu)建的河流，作為洗禮人格的溫床。姜大牙的愛情史是他人格發(fā)展史的一條重要輔線。參加革命之前的姜大牙對于女性的追逐，可以用本能來解釋，但是，自從東方文英出現(xiàn)以后，一個(gè)崇高的概念“愛情”這兩個(gè)字開始注入到姜大牙的生命之中。東方文英是在關(guān)鍵的時(shí)刻出現(xiàn)的關(guān)鍵人物。她始終用一雙純凈的、善良的、信賴的目光看待姜大牙，這反而使姜大牙在困惑中收斂了魯莽，不敢輕易造次。她的武器就是她的坦誠和美麗。在兩性關(guān)系上，姜大牙因她的無邪而無為，因她的純凈而純樸，因她的美麗而美好。姜大牙從最初握著她的手不放，到別有用心地要求她和他一起到陳埠縣大隊(duì)并肩戰(zhàn)斗，再到尊她為師，直至后來發(fā)展成為真正的愛情，生離死別石破天驚，上演了一場崇高的愛情絕唱。當(dāng)初楊庭輝之所以冒險(xiǎn)派遣派她同姜大牙“并肩戰(zhàn)斗”，不排除是沒有辦法的辦法，有以柔克剛的意思，但姜大牙在東方文英面前表現(xiàn)出來的多情乃至于柔情，卻是楊庭輝始料不及的。這大約就是“以柔克剛”的效力。姜大牙在一躍成為軍分區(qū)司令員之后，毫無往常升遷之后喜形于色的表現(xiàn)，居然蒙頭大睡，聲稱心里難過。你可以為他設(shè)想一百個(gè)難過的理由，但你很難想到的是，他難過的是自己沒有文化，為沒有文化而在東方文英的面前熱淚長流。就從這一天起，姜大牙(此時(shí)已改名姜必達(dá))從一個(gè)匹夫之勇向著一個(gè)成熟的文兼武備的軍事指揮員的目標(biāo)邁進(jìn)了。而他在與東方文英分別那一刻，體現(xiàn)出來的柔情和克制，以及生死別離時(shí)的暴怒和頹廢，也能體現(xiàn)出他那有血有肉的男人氣概及對愛情的渴求。
歷史的天空，把我們從硝煙彌漫的年代帶入和平歲月的今天，細(xì)細(xì)品來，在津津有味的同時(shí)不禁感慨主人翁的成長與成熟，也對自己以后的人生給予照亮，因?yàn)橛幸环N東西始終打動(dòng)我，那就是人格的力量。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十三
上帝的死亡和理性的毀滅,讓一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。黑格爾作為近代西方哲學(xué)史上的巨人,德國古典哲學(xué)的集大成者,在后現(xiàn)代語境中亦受到了質(zhì)疑并成為了批判的鵠的。黑格爾歷史哲學(xué)以“先在的理念”為中心且依靠辯證法建立起來,并認(rèn)為歷史的發(fā)展過程是“世界理性”的自我實(shí)現(xiàn)過程,將人類歷史的發(fā)展囊括于他龐大的哲學(xué)體系中。但由于黑格爾歷史哲學(xué)自身的缺陷,在它誕生以后便受到了抵制、質(zhì)疑。在整個(gè)20世紀(jì)特別是20世紀(jì)70年代以降,這種反叛的聲音越來越強(qiáng)。筆者將其歸結(jié)為三個(gè)方面:首先是與理性相對立的意志的反叛;其次是方法論上的批判;再次是敘事主義的轉(zhuǎn)向。
一、意志的反叛。
黑格爾歷史哲學(xué)以“先在的理念”為中心,并依靠“正反合”的辯證法建構(gòu)起來,德國古典哲學(xué)“擎理性之旗幟,唱自由之凱歌,肯定歷史之進(jìn)步,描繪歷史之理念”的特點(diǎn),在他手里達(dá)到最完備的形態(tài)。但是黑格爾歷史哲學(xué)自誕生之日起就有其自身的缺陷,他把歷史哲學(xué)凌駕于具體的歷史研究之上、肆意剪裁歷史事實(shí)使其符合歷史哲學(xué)的先驗(yàn)圖式的做法,終于招致了德國思想界的抵制。在黑格爾去世之后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi),他受到了不公正的待遇:不光對他的哲學(xué)體系,甚至也有人身的攻擊,如死狗,誠然,歷史哲學(xué)也受到人們的冷遇。
二、方法論的批判。
方法論的批判主要圍繞著歷史學(xué)科性質(zhì)的'討論和科學(xué)方法。自十九世紀(jì)中葉始,歷史哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)生了一場重大的變革。歷史哲學(xué)家們關(guān)注的對象不再是歷史本身,不再孜孜以求地尋找歷史規(guī)律、歷史發(fā)展的模式,而是思考?xì)v史認(rèn)識何以可能。自此,歷史認(rèn)識問題成為關(guān)注的重心,被推向前臺,歷史哲學(xué)家們集中討論歷史的學(xué)科性質(zhì)、科學(xué)性及科學(xué)方法。蘭克學(xué)派成為首倡的代表,它們標(biāo)榜“客觀主義”和“科學(xué)方法”。蘭克是黑格爾同時(shí)代的人,亦是黑格爾在柏林大學(xué)的年輕同事,他雖未指名攻擊黑格爾,但是以黑格爾為代表的傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的追求和觀點(diǎn)卻成為了蘭克批判的對象。他曾寫道:“經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一種不成熟的哲學(xué)與歷史學(xué)的爭論。他們從先天的思想推論出必然存在的東西,不管那些思想招致了多少懷疑,他們致力于在世界歷史中重新發(fā)現(xiàn)它們。在這種情況下,他們從無限多的事實(shí)中篩選出那些似乎能夠證明這些思想的事實(shí)。人們也稱這種東西為歷史哲學(xué)?！碧m克主張要摒棄主觀偏見進(jìn)入歷史,切勿將歷史學(xué)家自身的好惡摻雜進(jìn)歷史研究中,歷史學(xué)家必須“如實(shí)直書”。蘭克指出歷史是“復(fù)數(shù)的”進(jìn)步,并不是傳統(tǒng)歷史哲學(xué)家們所認(rèn)為的“單數(shù)的”歷史進(jìn)步,歷史發(fā)展中不同時(shí)間、地區(qū)限制以及巨大的歷史倒退等事實(shí)足以證明。蘭克倡導(dǎo)應(yīng)公正無私地、毫無偏見地對待歷史及現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)世代、每一個(gè)民族、每一種文化。顯然,蘭克的批判抓住了黑格爾式歷史哲學(xué)的要害,為后來的方法論批判及轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。
三、敘事主義的轉(zhuǎn)向。
20世紀(jì)70年代以降,發(fā)軔于哲學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,開始對歷史學(xué)界產(chǎn)生影響。西方史學(xué)家不約而同地對歷史文本、話語等語言現(xiàn)象發(fā)生了興趣。海登·懷特于一九七三年發(fā)表《元史學(xué)》,這一事件標(biāo)志著歷史哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。同時(shí)他進(jìn)一步指出,由于這一轉(zhuǎn)向,有關(guān)歷史研究性質(zhì)的關(guān)鍵問題從“歷史學(xué)是不是科學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史學(xué)是不是小說”了。換言之,歷史敘事的“詩學(xué)”成為研討的中心問題。史學(xué)家們將研究的重心轉(zhuǎn)向歷史著作中的“詩學(xué)”維度,如海登·懷特和杰姆遜不約而同地研究了歷史著作中的比喻法問題。海登·懷特在《歷史的重負(fù)》中的歷史文本分析理論,他把歷史敘事看作是再現(xiàn)世界的唯一可能的方式,并在語言學(xué)和修辭學(xué)的基礎(chǔ)上,對敘事所采用的傳達(dá)敘述者意圖的手法進(jìn)行了深入分析,結(jié)果他發(fā)現(xiàn)決定歷史解釋的最重要因素是文本中隱喻的豐富程度。羅蘭·巴爾特通過對歷史話語的結(jié)構(gòu)分析,抹平了歷史語言和小說語言之間的區(qū)別。在德里達(dá)那里,“文本之外再無世界”,語言本身就是一種結(jié)構(gòu),我們透過這種結(jié)構(gòu)在理解整個(gè)世界。
四、結(jié)語。
黑格爾歷史哲學(xué)在后現(xiàn)代浪潮的影響下日趨式微,其堅(jiān)定的歷史進(jìn)程必然邁向同一理念的信念亦日趨減弱,這是歷史發(fā)展的趨勢,亦是時(shí)代的一種表征;但是三重解構(gòu)批判的靶子都集中在黑格爾歷史哲學(xué)上,這也再次間接證明了黑格爾哲學(xué)及歷史哲學(xué)在哲學(xué)中不可替代的地位。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域中要想前進(jìn),黑格爾歷史哲學(xué)始終是無法繞開的。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十四
最近正在閱讀這本書，這本形似哲學(xué)參考大全的書卻能給人以很多的遐想。哲學(xué)，自古以來就是一個(gè)神秘的科目，它的存在沒有實(shí)體，有的只是一個(gè)又一個(gè)思想的高峰。在書中遨游，思緒總是會進(jìn)入一種玄妙的境界，它跳出了人的主觀思想，去思索那些高深莫測的理論。很久以來，哲學(xué)在我心中的地位近似于神學(xué)。然而初步了解一些后，又深知哲學(xué)的重要，不僅僅是對于整個(gè)人類社會存在和進(jìn)步有意義，僅僅是對于個(gè)人，也有著莫大的好處，如木心所說的，“史學(xué)使人清醒，哲學(xué)使人堅(jiān)定。未經(jīng)思考的人生，不值得一過?！痹诖?，淺談一下我之于本書的理解。
哲學(xué)的發(fā)展充斥著對立與妥協(xié)，互補(bǔ)與共生，無論是從物體本身出發(fā)的形式，還是僅從精神層面延伸出的理想;亞里士多德與柏拉圖師徒中對立的思想令我著迷，四主德劃定了人性所不能逾越和能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。我不由得聯(lián)想到，倘若人不會思考，存在的意義僅僅是基因延續(xù)，不會接受與拒絕，不會沖動(dòng)與克制，不能堅(jiān)守本心，這個(gè)社會是否不再是社會，而僅僅是一群進(jìn)化較快，僅憑生物本能行動(dòng)的智力較高的動(dòng)物。抑或是憑借著大自然賜予的得天獨(dú)厚的的智力，突破思維的約束，突破道德與生命的底線，那么社會也可能喪失自由與公平。然而人憑借自己的智慧，去思考行為所帶來的后果，從而選擇一種更為克制守紀(jì)的理想生活。我一直很喜歡這樣一句話“我思故我在”，當(dāng)我正在思考我為什么存在時(shí)，證明了我的存在。我愛哲學(xué)，正如雪萊曾說，“唯有你的光輝，能像漫過山嶺的薄霧”。但是，哲學(xué)的光輝不僅僅漫過了山嶺，它籠罩全世界，我對于哲學(xué)家們最大的敬佩便來于他們的思考與質(zhì)疑。哲學(xué)，始于質(zhì)疑，終于信仰。
從泰勒斯的“世界由水構(gòu)成”，再到畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的世界”，首先哲學(xué)家們對世界的起源產(chǎn)生了疑問，再到最后對世界的存在都產(chǎn)生了質(zhì)疑，認(rèn)為人們只是主觀認(rèn)為我們生活在真實(shí)的世界。這種想法是大膽的，充滿勇氣的，這是危險(xiǎn)的，令人不安的。然而正是這種敢于對任何事物質(zhì)疑的勇氣，使得哲學(xué)的光輝在所有學(xué)科中熠熠生輝，普羅米修斯般的精神在對自身存在的驗(yàn)證中展現(xiàn)得淋漓盡致。然而大多數(shù)人只是庸庸碌碌的度過這一生，不去想自己為何而活，不去想自己的未來，待到暮年臨死時(shí)，留下的只是空虛與無力。看完這本書，所得的收獲也不僅限于一種新的知識，更像是一道大門，引領(lǐng)我走進(jìn)精神的領(lǐng)域，清清楚楚的告訴我，未經(jīng)思考的人生，不值得一過!
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十五
一方面，我是一個(gè)文藝的理想主義者。愿意和熱愛閱讀的朋友一起聊天；喜歡沉浸在書本里和電腦屏幕前閱讀或?qū)懽鳎幌矚g在家里、咖啡館、在好朋友圈子里開玩笑，甚至大聲聊天。
另一方面，我又是一個(gè)務(wù)實(shí)主義者（要為物質(zhì)發(fā)愁，要考慮如何能過得更好），并且“務(wù)實(shí)”在不斷饞食我的文藝情懷，也不知何時(shí)兩者才能達(dá)到一種平衡。因此我想人永遠(yuǎn)不能完美的讓兩者達(dá)到和諧與平衡，故也許只有兩類人，一種就是務(wù)實(shí)主義遠(yuǎn)占上風(fēng)的大多數(shù)，另一種才是理想遠(yuǎn)大于務(wù)實(shí)的小部分人。
去年我在北京組織讀書會時(shí)認(rèn)識了同道讀書會的創(chuàng)辦人，并且去參加了同道舉辦的幾期哲學(xué)讀書會。創(chuàng)辦人30多歲，堅(jiān)持這件事很多年了，我想做這件事是沒什么收益的，為了自己的理想，有些人就是不被世俗拉攏過去——我想他就是理想大于務(wù)實(shí)的那少部分人，我敬佩他。
理想主義者并不都是如此，只不過有些還在爬山的路上，而有些已經(jīng)到了半山腰——比如那些偉大的創(chuàng)業(yè)者們（而不是創(chuàng)業(yè)投機(jī)分子）——他們的產(chǎn)品讓這個(gè)世界變得更好。
我不屑那些時(shí)代的投機(jī)分子，他們是這個(gè)時(shí)代的噪音，一直存在但又無關(guān)緊要。盡管我們都只是時(shí)代洪流里無關(guān)緊要的一滴水。
這本書只有100多頁，但內(nèi)容清晰簡單，是邏輯學(xué)入門的一本好書。我讀了兩遍《簡單的邏輯學(xué)》，并嘗試去記住書中的內(nèi)容。邏輯知識在我們的教育里是缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們精通算數(shù)，幾何證明題，也知道什么是否命題或逆否命題，但你知道，我們在學(xué)習(xí)那些東西的時(shí)候，根本不會去和邏輯知識放在一起理解。書本和實(shí)踐的分離不知道從什么時(shí)候就開始了，我們閱讀，但只限于考試——從書本里來，到試卷上的答案里去——好的成績得到獎(jiǎng)賞，壞的成績被懲罰，循環(huán)往復(fù)而已。
邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)是原理性的學(xué)科，再加上哲學(xué)，除此以外的學(xué)科都是假設(shè)，等待被證偽。這本書介紹了邏輯學(xué)的原理和表現(xiàn)形式，也介紹了非邏輯學(xué)的根源和表現(xiàn)形式。如實(shí)相告，原理性的書籍必然不像小說那么生動(dòng)有趣，但耐心讀完，對邏輯學(xué)的深入了解將會是一個(gè)很好的開始。
這個(gè)時(shí)代鼓勵(lì)淺嘗輒止和碎片知識，到處都是打著邏輯學(xué)旗號的事物，用戶價(jià)值是其變現(xiàn)的商業(yè)手段?！坝脩簟笔侨?，但其實(shí)只是商業(yè)談判桌上的籌碼和數(shù)字。這里也許能夠理解“我們只是時(shí)代洪流里無關(guān)緊要的一滴水”這句話的含義。商業(yè)社會加重了這種非人性，我不知道這種情況能夠維持多久。
這是個(gè)很大的話題，以我的學(xué)識根本無法解答，我能做的只是不斷正確地學(xué)習(xí)，去接近真實(shí)，努力給自己一個(gè)答案。
關(guān)于讀書，我有很多新看法——這得益于我前兩年組織讀書會的經(jīng)驗(yàn)。讀得越多，就越知道如何讀書。對一個(gè)問題思考的越多，就會越接近真實(shí)情況。只有實(shí)踐而沒有思考，則無異于機(jī)器；只有思考而不去實(shí)踐，那就是空想家。經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪o你提供思考的原料，而思考和總結(jié)能夠指導(dǎo)你如何尋找更好的原料去充實(shí)自己的理論。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)，但循環(huán)的圈子越來越大，也越來越接近真實(shí)。
我們尊重年齡大的長輩，主要是因?yàn)樗麄兊慕?jīng)驗(yàn)比我們豐富，而不是他們的白發(fā)和皺紋。這樣來看，我們其實(shí)尊重的是經(jīng)驗(yàn)比我們豐富的人，年長只是一個(gè)必要條件罷了。因此你也就能知道，不是所有年長的人都值得尊重（當(dāng)然如果你只是被傳統(tǒng)道德所約束的話，就另當(dāng)別論），倚老賣老的老人，不講道理的老人比比皆是，并不值得尊重。我想這是符合邏輯的。
有很多事情值得我們再次去思考，約定俗成的事情并不必然都是正確而適當(dāng)?shù)摹鹘y(tǒng)和權(quán)威也需要時(shí)不時(shí)被質(zhì)疑。所以我覺得邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)是通往獨(dú)立思考的必經(jīng)之路。
邏輯似乎代表著理性，但人永遠(yuǎn)脫離不開情感動(dòng)物的牽絆，所以不要刻意將二者劃分開來。發(fā)現(xiàn)你自己，聆聽你內(nèi)心獨(dú)立發(fā)出的聲音，而不是外界的噪音。這也許就是最大的邏輯。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十六
印象最深的是福特汽車公司的一個(gè)故事。一個(gè)客戶反應(yīng)去買冰淇淋的時(shí)候，買其他口味的冰淇淋汽車就可以正常發(fā)動(dòng)回家，買香草口味的冰淇淋汽車總是無法正常啟動(dòng)。非常的苦惱。福特的員工到現(xiàn)場后也是百思不得其解，在跟客戶去實(shí)地買冰淇淋的時(shí)候發(fā)現(xiàn)買香草冰淇淋的時(shí)間要比其他的時(shí)間要短，因?yàn)橄悴荼苛苁潜?，冰淇淋店單?dú)設(shè)置了柜臺，而其他口味的則需要排隊(duì)時(shí)間比較長。為什么從汽車熄火到買香草冰淇淋這段時(shí)間汽車無法正常啟動(dòng)，而稍微長一點(diǎn)就可以呢？員工終于找到了問題的癥結(jié)在“蒸汽鎖”，給福特公司汽車的進(jìn)步作出了很大貢獻(xiàn)。
第二個(gè)印象深刻的故事是關(guān)于假設(shè)思維。是唐朝4個(gè)少數(shù)民族求親文成公主，最后松贊干布的使臣祿東贊通過了考驗(yàn)不辱使命。
假設(shè)每一個(gè)問題都是可解的。這個(gè)思維方式對生活質(zhì)量的提高有莫大的作用。第三個(gè)印象深刻的是關(guān)于打破砂鍋問到底思維方式。
機(jī)器不轉(zhuǎn)的根源在于油泵沒有裝過濾器，鐵屑混入，導(dǎo)致油泵磨損，吸不上來潤滑油，導(dǎo)致軸承苦澀，繼而保險(xiǎn)絲超負(fù)荷，電流太大，保險(xiǎn)絲斷掉了。
打破砂鍋問到底看上去沒有那么有技術(shù)含量的思維方式只要有的放矢的多問幾個(gè)為什么就能解決大問題，何樂而不為。
黑格爾邏輯學(xué)讀后感篇十七
黑格爾是一個(gè)保守的唯心主義者，對社會的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無疑對解決當(dāng)時(shí)的社會問題并無實(shí)質(zhì)性的效果。故，在文章的開頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！碑?dāng)時(shí)的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機(jī)器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動(dòng)成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化。”啟蒙思想家們構(gòu)想的人人平等的社會沒有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！”苦難的環(huán)境下，人們無法改變自己的命運(yùn)，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財(cái)產(chǎn)，處于社會的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對于追求個(gè)人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，營造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級的庇護(hù)所。
馬克思之前的諸多哲學(xué)家，都未曾對資本主義社會做出過徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個(gè)理想王國，而馬克思看到了資本主義社會人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學(xué)體系中社會和國家同一推動(dòng)社會進(jìn)步的理論，懷著對此岸世界的熱愛，開始了對此岸世界的唯物主義建構(gòu)。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)。”
宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實(shí)社會，由于財(cái)產(chǎn)的私人占有而導(dǎo)致的自我異化，成了哲學(xué)家們要解決的迫切問題，黑格爾認(rèn)為解決現(xiàn)實(shí)問題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，“甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會是沒有意義的，因?yàn)榈聡F(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當(dāng)代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭……如果這些國家看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國的幽靈在演著自己的喜劇……當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當(dāng)時(shí)德國的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當(dāng)時(shí)制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對于徹底堅(jiān)持民主制度的觀點(diǎn)。
在這篇文章中，馬克思不僅將社會問題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)和進(jìn)行社會革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動(dòng)這些力量?！皩λ急娴姆ㄕ軐W(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅(jiān)決反抗，它就不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐?！睂⒄軐W(xué)從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實(shí)踐引入了解決社會問題的領(lǐng)域，是哲學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！钡聡枷虢珉m然活躍，但革命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲滯與其他歐洲國家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實(shí)的社會革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對社會實(shí)際訴諸于精神世界的無助。既然是要進(jìn)行社會革命，誰是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說明，資產(chǎn)階級所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實(shí)質(zhì)，資產(chǎn)階級肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財(cái)產(chǎn)而所造成的社會不公，是人異化的根源和要革命的對象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個(gè)并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個(gè)表明一切等級解體的等級，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。
社會解體的這個(gè)結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個(gè)特殊等級?！?/p>
理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄袄碚撜莆杖罕姟边@一概念，一改往常人們所認(rèn)為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動(dòng)態(tài)，為形成改造社會的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學(xué)說，表明了無產(chǎn)階級的理論是能夠揭示社會運(yùn)行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對資本主義理論的無形批判。
這不由得使我想起近代的中國，十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，實(shí)踐的、科學(xué)的、解放人類的學(xué)說終于來到了中國，在此之前，中國社會中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學(xué)說，無政府主義、復(fù)辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級理論的精英對工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿q”式的人物在中國大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。
但馬克思主義中的無產(chǎn)階級聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨針對中國國情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學(xué)說，將廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。
百年雖過，真理卻永不褪色，如今的中國，以馬克思主義為指導(dǎo)，經(jīng)過一代代人的努力，已經(jīng)形成了一整套完整的中國特色社會主義理論體系，并且隨著國家的日新月異而不斷發(fā)展，“物質(zhì)決定意識”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等馬克思主義的理論精髓已經(jīng)深入人心，馬克思為我們戳破了彼岸世界的海市蜃樓，我們的此岸世界，在無數(shù)人民的努力下，花開正盛！
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