理想國讀后感(通用14篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-30 15:03:09
理想國讀后感(通用14篇)
時間:2023-11-30 15:03:09     小編:字海

3.讀后感是讀者通過閱讀后對書中內(nèi)容的理解和思考而形成的一種體會和感悟。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢?首先,我們要對書中的主題和情節(jié)進行仔細(xì)的分析和思考,然后結(jié)合自己的觀點和體驗進行表達(dá),同時要注意語言的準(zhǔn)確性和邏輯的連貫性。7.以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能激發(fā)你寫作的靈感和創(chuàng)意。

理想國讀后感篇一

在該書中柏拉圖把國家分為三個階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福,無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”《理想國》討論的主題是正義問題,首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識,只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國家的自制是一種和諧,當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致,這個國家就達(dá)到了自制。若一個國家有了這三種德性,也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義,進而推及到個人。在他看來,正義是各司其職,互不侵?jǐn)_。

哲學(xué)家是愛智慧的人,不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家,只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家,這就涉及到了真理問題。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念,那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識,只有那些認(rèn)識美自身即美的理念,而且將其與具體事物區(qū)分開,而不互相混淆的人才是有知識的人。

柏拉圖通過“太陽”的比喻說明,正如太陽是可見世界之所以可見的原因,善乃是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進一步將兩個世界劃分為4個部分:

第一,影象;

第二,影象所像的實物;

第三,數(shù)理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究,它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;

第四,理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理,它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。

前兩個部分屬于可見世界,后兩個部分組成了可知世界。

與此相應(yīng),靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段,這就是想象或猜測、信念、理智和理性。

柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出,認(rèn)識的4個階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程,而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因為靈魂本身具有一種認(rèn)識能力,教育只是使這種能力掌握正確的方向,使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,從現(xiàn)象的世界走向真實的世界,因此教育也是《理想國》的重要主題之一。

柏拉圖設(shè)計了一套理想的教育課程,除了體育和音樂這兩門初等課程之外,必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程,按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué),其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才,促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。

柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合,并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中,亞里士多德對這個觀點進行批判。

柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點是正確的,但是有一些觀點我并不敢茍同,例如:共妻共子的理念,我認(rèn)為這有悖人倫,和動物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對,人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人,而并非應(yīng)為是理想的國度而放棄做人的準(zhǔn)則??傊硐雵挠行┟裰髯杂傻木袷侵档猛瞥?,但是一些弊端還是要摒棄,畢竟他是有時代局限性的。

理想國讀后感篇二

當(dāng)閱讀完一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢?下面是小編為大家整理的《理想國》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上,我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候,沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書,討論的熱點是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上,柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時,也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則,城邦沒有正義,理想國也就成為所謂的空中樓閣了?;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識,所以只能對自己感興趣的,重點研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。

才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人,既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟上比較發(fā)達(dá),文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識,都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識到什么是真正的.正義,如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家,是賢人治國,是德性治國,是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢想,只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來,哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,然后再加以改造又是一個問題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來,老百姓會買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想,否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此,一個國家只有懷揣這種夢想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家,如何更加有效治理國家的思想潮流,可謂功莫大焉!

理想國讀后感篇三

讀了一書,細(xì)心品味作者的教育理念,是我對未來的教育有了進一步的認(rèn)識。文章中作者從我心中的理想學(xué)校開始,用遠(yuǎn)大的教育理念深入探尋未來教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業(yè),它是指向未來的。教育借助于理想才能使人類對教育的至高無上的追求變?yōu)楝F(xiàn)實,才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”?!胺彩骂A(yù)則立,不預(yù)則廢”。只有充分把握處于未來社會中心的教育走向,洞悉未來教育發(fā)展的特點,才能使教育得以健康、有序、高效的發(fā)展,才能使中國的教育改革站得更高、看得更遠(yuǎn)。教育的理想是為了理想的教育。

通讀全書,我認(rèn)為它有如下幾個明顯特點:第一,教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二,教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學(xué)性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注,提出了中國道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強實踐價值的'具體構(gòu)想。第三,宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四,教育熱情與教育沉思相結(jié)合。

掩卷沉思,我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中,而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容,更是感觸頗深。“理想的教師,應(yīng)該是一個胸懷理想,充滿激情和詩意的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個善于合作,具有人格魅力的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個充滿愛心,受學(xué)生尊敬的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個追求卓越,富有創(chuàng)新精神的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個勤于學(xué)習(xí),不斷充實自我的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運,具有社會責(zé)任感的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師?!敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點的時候,不但在精神上給我以鼓舞,而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如,他在論及“理想的教師,應(yīng)該是一個充滿愛心,受學(xué)生尊敬的教師”的時候,他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠W邮帧钡慕巧瑹o限地放大學(xué)生的問題,在我們手上,失去了很多諾貝爾獲獎?wù)?。教師只有對學(xué)生充滿愛心,才會去賞識他們,激勵他們,讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述,想想自己對學(xué)生的態(tài)度,看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度,尤其在考試到來的時候,我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后,我決心改變自己的形象,只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生,學(xué)生才會真正得到發(fā)展,這也是我讀后最深刻的一個體會。

我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進行灌輸,但它不同于傳統(tǒng)的灌輸,它充滿著靈性與智慧,能給每個孩子以深深的心靈震撼,又起著潛移默化的作用,能給每個孩子樹立起遠(yuǎn)大而切實可行的目標(biāo)?!耙粋€教師不在于他教了多少年書,而在于他用心教了多少年書?!币恍┙處煟桃荒?,然后重復(fù)五年十年乃至一輩子;有些教師,實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師,他們的成就是不一樣的。因此,作為一個教師,我覺得應(yīng)該具有不斷探索、不斷創(chuàng)新的精神,做一個教育上的有心人,只有這樣我們才可以自豪的說“我們是新教育人”!

理想國讀后感篇四

《理想國》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作,更是一部教育著作,拜讀之后,倍感如此。其中本書闡述的對護衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象,聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實,謹(jǐn)對此發(fā)表一點鄙薄之見。

在《理想國》構(gòu)建的城邦里,作為守護這座城邦的人——守護者,其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間,“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢?在此,我想用個別說明一般。

在本書中,要對護衛(wèi)者進行教育。首先,要選擇有天性基礎(chǔ)的人,天性即天賦,有護衛(wèi)者的質(zhì)地,要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后,才進行對后天的`培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看:第一,有選擇性,要選擇善的、真的、積極的故事,排除惡的、假的內(nèi)容;第二,有序性,先進行教音樂后教體操,教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛,教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看,運用講故事的方法,鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物,模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物,不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然,前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外,在培養(yǎng)的過程中要注意加強監(jiān)督,進行考察。

教育過程中,書中尤其強調(diào)早期教育,在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?!胺彩麻_頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈,要排除丑惡的假的故事,因為它先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固,不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段,文藝教育最關(guān)緊要,節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在,值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急,從小就拿自己孩子和別人家的孩子比,比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù),比誰背的詩詞多,誰說的英語好。于是,重點班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi),孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大,失去了童真與應(yīng)有的童年,與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母,不注重早期教育,忽視了家庭教育,不清楚自己就是孩子的第一任老師,在孩子面前情緒控制不好,一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生,給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對于早期教育,我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式),但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論,受教育者先天條件差別不是很大,而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境,在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用,而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ),尤其是孩子心性的培養(yǎng),我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們,早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式,不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞,而是讓他們的心靈得到自然的洗禮,善良的浸潤,藝術(shù)的熏陶,這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰,讓他們自然、健康地成長、成才。

理想國讀后感篇五

我想蘇格拉底也不是一個傻子,不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人,而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù),面對蘇格拉底的說法,色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁:

面對蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論,色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實中的真實情況予以了反駁,闡述了現(xiàn)實生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派,而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認(rèn)為有福氣。

在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中,色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點是實實在在的大實話,反映著客觀存在的現(xiàn)實。正如色拉敘馬霍斯所說的,極端的不正義就是大竊國者的暴政,把別人的東西,無論是神圣的還是普通人的,是公家的還是私人的.,肆無忌憚巧取豪奪,而現(xiàn)實的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在,特別是獨裁專制國家。人性是自私的、丑惡的,在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心,即使你一人可以,也會被其他人的不正義所淹沒,在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中,不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義,制度的不正義,必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號,不正義的事只要干得大,是比正義更有力、更如意、更氣派,因為不正義的獨裁集團就是最大獲利者。

2、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知,不正義比正義吃得開,且在不正義者的眼中,不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如,有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位,有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑,面無愧疚之色,社會亦無譴責(zé)傾向,而是羨慕。走進底層社會,更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派,而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人,但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實,得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個國家和社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者,他們忙于生產(chǎn)、交換,無法也不必要去擔(dān)任行政上的事物,底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團,自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團能夠給底層人民辦好教育、治安、文化,這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán),如此便也是正義的表現(xiàn),而現(xiàn)實生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤,查出來以后,不但要受懲罰,而名譽掃地,被人家認(rèn)為大逆不道,而上層的統(tǒng)治集團不僅掠奪人民的錢財,剝奪人民的身體和自由,這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺,反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大,才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實來看,色拉敘馬霍斯的觀點一點都不為過,而且正好是對號入座了。

3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼。

《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達(dá)之際,拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事,而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物,如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨,但又能如何呢?在一個獨裁社會,上層說的算,讀書筆記下層百姓也無可奈何,這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團掌握著一個國家至高無上的權(quán)力,權(quán)力得不到實質(zhì)的監(jiān)督,統(tǒng)治集團里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人,而一旦做出不正義之事,就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計的蝗蟲一般,危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級,不但沒有得到回報,反而陷入窘境,被不正義所包圍,這是極端的不正義。一個不正義的統(tǒng)治集團假如借助高科技,那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機一樣,高速度地擴散到國家的每一個角落,人人以不正義為光榮就此成為社會的風(fēng)氣。

4、然而,即使在一個被不正義所包圍的社會,她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好,你要說他擁有一顆赤誠的心也好,他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義,默默地與正義一起活著。

理想國讀后感:我想蘇格拉底也不是一個傻子,不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人,而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

理想國讀后感篇六

讀完了《理想國》,剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。

首先,明白下面這些,初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國,它就是個“理想國”,不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實世界,用現(xiàn)實世界的思維,和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到,讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化,也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。

所以,在理想國中,不能夠用普世的思路來理解他們的思想,很多都是非現(xiàn)實的一種假設(shè),很多地方的設(shè)計不符合人性,有些地方有一定的可取之處,也有很多地方令人無法贊同。

其次,走進理想國的國度。

理想國中的詩歌,曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼,悲傷,痛苦的內(nèi)容,留下表現(xiàn)忠誠,善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義,應(yīng)該先尋求一個國家的正義,然后再尋求個人的正義,先有國后有家。

這些是理想國的設(shè)計和藍(lán)圖。

其中,理想國中有對救治病人的觀點和社會達(dá)爾文主義相符,與人文主義觀點相駁,認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。

也有在后面,關(guān)于男女的論述,體現(xiàn)了男女平等的理念,又實屬難得。

如笛卡爾所說,人們的意見之分歧,是因為我們由不同的路徑引導(dǎo)我們的思想,或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以,無論如何,有些地方持著與書中所描述的不同的觀點,引發(fā)了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考,讀讀《理想國》吧,盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度,但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國讀后感篇七

這是我第二次讀朱永新教授的著作。同樣收獲豐富。書中說到:我心中理想的教師應(yīng)該是一個胸懷理想,充滿激情和詩意的教師;是一個自信、自強,不斷挑戰(zhàn)自我的教師;是一個善于合作,具有人格魅力的教師;是一個非常尊重他的同事,非常尊重他的領(lǐng)導(dǎo);非常善于調(diào)動幫助他成長的各方面因素的教師;是一個充滿愛心,受學(xué)生尊敬的教師;是一個追求卓越,富有創(chuàng)新精神的教師;是一個善于學(xué)習(xí)、不斷充實自我的教師;是一個關(guān)注人類命運,具有社會責(zé)任感的教師;是一個堅韌、剛強,不向挫折彎腰的教師。理想的教師,應(yīng)該是一個胸懷理想,充滿激情的教師。所以,作為一名教師,一位理想的教師,應(yīng)該充滿理想和激情。理想的教師,應(yīng)該是一個充滿愛心、受學(xué)生尊敬和家長擁護的老師。正如書中所講的,愛的教育是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ)。

教師必須放開架子走進學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,尊重學(xué)生的建議和意見,理解他們,關(guān)心和呵護他們。通過學(xué)習(xí)這篇文章,讓我更加我明白了教師應(yīng)該投入全身心的力量去愛學(xué)生,你愛學(xué)生,學(xué)生也才會愛你,愛是相互的。在我數(shù)學(xué)課上,我會在教給學(xué)生知識的同時教育學(xué)生做人的道理,讓他們身心都健康發(fā)展,學(xué)生首先要學(xué)會做人,即品行是第一位,其次才是學(xué)習(xí)知識培養(yǎng)能力。讓學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)生活中體會老師對他們關(guān)的心和愛護,讓他們用自己的雙手來描繪他們的`未來,這就是理想和尊重,這就是師愛無暇!

書中有一段文字我記憶深刻:我們的不少教師,沒有愛心,不是擔(dān)任教書育人的角色,而是擔(dān)任“教育警察”的任務(wù);不是肯定成績,而是發(fā)現(xiàn)缺點。特別是面對后進生的時候,往往看到的是他的劣面,卻往往忽略了他們的閃光點。每一個學(xué)生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同個性的人,尊重他們,真誠地鼓勵他們,愛護他們,他們就會覺得學(xué)習(xí)是件快樂的事。愛在細(xì)節(jié),德在悟人處。愛學(xué)生,就應(yīng)該相信每一個孩子,把每一次教育看作是一個互相交往的、心靈相通的過程,要公平、公正地對待每一個學(xué)生,要相信學(xué)生都是好孩子。特別是班上的后進生,我們老師更要耐心的指導(dǎo)幫助他們給予孩子們學(xué)習(xí)的信心和興趣,多給予學(xué)生表現(xiàn)的機會,不要諷刺挖苦這些孩子,要抓住時機多表揚鼓勵。

從書中我還體會到,做師德高尚的老師要會付出。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣,教師的人格魅力會對學(xué)生施以潛移默化的影響,做一個好教師也要有好的師德,要有無私的奉獻精神。師德與關(guān)懷體現(xiàn)在平時的點點滴滴中,比如幫助孩子整理紅領(lǐng)巾,整理孩子們的帽子等等,給孩子們欣賞和鼓勵的眼神,口頭上的激勵和表揚……這些細(xì)節(jié),往往滲透真愛,也最容易感染童心。同樣,真正的“德”不是高談闊論,而是要體現(xiàn)在里里外外,尤其是細(xì)節(jié)之處、無微不至之時,在領(lǐng)導(dǎo)看不見,同事不知道的情況下,還能盡心盡力做好自己的工作,并能從中感受到教育之樂、教育之美。奉獻也會帶來收獲。如果斤斤計較于眼前得失,恐怕就會失去長遠(yuǎn)利益。

我是一位數(shù)學(xué)教師,數(shù)學(xué)課沒有語文英語課堂那么有趣生動形象。我會認(rèn)真鉆研教材,爭取學(xué)習(xí)機會,多學(xué)習(xí)同年級同科目老師的教學(xué)方法,從學(xué)生的實際出發(fā),設(shè)計教學(xué)模式,課后及時反思與改進,并且還要給家長多溝通交流,爭取家長對我們工作的支持和配合,共同教育管理好孩子,讓他們健康快樂地成長!

理想國讀后感篇八

導(dǎo)語:《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話,本書分為十卷。在柏拉圖的著作中,不僅篇幅最長,而且內(nèi)容十分豐富,涉及其哲學(xué)的各個方面,尤其對他的政治哲學(xué),認(rèn)識論等有詳細(xì)的討論。

最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版),古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得,以記之。

柏拉圖,古希臘三大哲學(xué)家之一,出身雅典貴族家庭,年輕時師從蘇格拉底,后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想,一生著作頗豐,《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時期,混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家,傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會,隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實,深感到哲學(xué)走進政治與國家的重要性。因此,他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

在《理想國》中,柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景,國家的規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來,國家起源于勞動分工,因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級,他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,安分守己。每個人為了各自需要,就需要有一種聚集的集體,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個公共生活區(qū),這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為,城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者,他們不適合于人事國家政務(wù)的管理,與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來,他心目中理想的國家應(yīng)該是:擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時,柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防,以及教育事業(yè)。

在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始,最簡單的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品,但是,由于人的欲望和精力是無窮無盡的,所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情,比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點……因此,一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大,所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多,所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地,就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里,理想的國家“天下為公”,老有所福,有國家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,是無政府的正義世界,更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,存在著完全的平等,每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。

理念的世界,就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,這一切只是上天理念的投影,我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已,而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來,柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家,這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上,這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際,在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,它確實為統(tǒng)治者設(shè)計了一個理想的治理國家的美好“藍(lán)圖”。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全,并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時,他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。

而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識,早在中國的夏商周時期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個,那就是維護封建統(tǒng)治,愚弄人民。所以,通過書中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點。例如:為維護統(tǒng)治,掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”,假借神意來證明人生來就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?!边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的`實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家,特權(quán)橫行、等級森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個時代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是,因為時代的局限性以及階級的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正正義的。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題,他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒制定成法律,而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說:“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始,包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!彼MO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象,同時監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣,讓城邦的護衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時,就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無疑是有遠(yuǎn)見的,并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪-惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論,囊括理念論和認(rèn)識論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對后世哲學(xué)影響尤甚?!独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,大部分由對話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因為他們能真正認(rèn)識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物,但人的認(rèn)識會受立嘗知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對于善、對于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。

理想國讀后感篇九

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書,這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個學(xué)期,我專心的讀完了電子雜志版的《志向國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛速、機靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭辯,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“志向國”的藍(lán)圖,向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

《志向國》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個志向的城邦中,人被分為三等:駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必需是有護衛(wèi)國家的才智和實力的人,同時也是一些真正關(guān)切國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護城邦的平安,并維護統(tǒng)治者的任何確定。同時,他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,滿懷著向往,被后來的空想主義者所憧憬。

與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強思想統(tǒng)治,應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個藝人不愿聽從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培育、有利于社會發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不行能長期恒久的被壓制的。

《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時刻在時間、空間的作用下不斷改變。以這個理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論,囊括理念論和相識論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對后世哲學(xué)影響尤甚?!吨鞠驀穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,大部分由對話體寫成,文體之美麗,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開,因為他們能真正相識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由,它是最高的理念。作為一個唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,人能主觀能動的相識世界上的事物,但人的相識會受立場、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對于善、對于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對待生命的看法,同時也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。

理想國讀后感篇十

《理想國》是柏拉圖的經(jīng)典之作,知道柏拉圖的人基本都知道《理想國》,或許從《理想國》中,我們會讀到很多其實你自己并不認(rèn)同的觀點,但這本書依舊有它的魅力所在,我依舊會被它深深吸引。

看完這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全,并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時,他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。

《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題,他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒制定成法律,而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說:“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來往哪里走?!卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始,包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!彼MO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象,同時監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪-惡、卑鄙的`精神。他希望通過這樣,讓城邦的護衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時,就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無疑是有遠(yuǎn)見的,并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪-惡,都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪-惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論,囊括理念論和認(rèn)識論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對后世哲學(xué)影響尤甚?!独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,大部分由對話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因為他們能真正認(rèn)識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物,但人的認(rèn)識會受立嘗知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對于善、對于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

這本書對我有不小的啟迪,它不僅能讓我了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。

理想國讀后感篇十一

我大概是把《理想國》當(dāng)故事看,然后發(fā)現(xiàn)這是一個舞臺劇。故事里有大量的對話,神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們,竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到,故事發(fā)生在一個夏季的傍晚,蘇格拉底看完女神祭祀(這個女神是專管陰間事物的女神,并且是外邦神),在港口遇到一群僑民,他們攔住蘇格拉底不給他離開,要求展開辯論,《理想國》的內(nèi)容也由此展開。

辯論的內(nèi)容跨度很大,從何為正義到善,到哲人為王。其中,就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,他們看到的都是影子,而走出洞穴后的人,看見真實的世界后,返回洞穴,應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在,還有無數(shù)的人爭論這個比喻的含義,每個人對于世界的理解不一樣。

西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,就是世俗的,物質(zhì)的,缺乏反思的哲學(xué)論述。所以,如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人,如康德的,應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣,看了一段時間康德的書,然后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高,如同數(shù)學(xué)公式,要求精確,減少歧義。因此,若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看,其可讀性可以說是非常高。

《理想國》開篇就來一個什么是正義,充滿各種詭辯,看得我有點累。但是,看到討論欲望與節(jié)制的篇章,卻覺得非常有趣,可能是因為我也很喜歡節(jié)制的生活方式,不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國,隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國家的公民,一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為,只有一個好的國家,公民才能生活好。有趣的是,公有制被作為一種優(yōu)良制度,公民不存在貧窮與富有,都過著樸素的生活。

我認(rèn)為不存在完美的制度,正像盧梭在《社會契約論》中所說的,各種制度都有其優(yōu)勢與缺點,國家應(yīng)根據(jù)國情進行選擇,所謂“好制度”,也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué),對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己,我們不是單純的物自體。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個語言哲學(xué)分支,討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來說,語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對思想的影響,我非常有興趣,學(xué)過其他語言的人都能明白,每種語言的主謂賓很不一樣,而這種差異,也會導(dǎo)致我們的思維不一樣。

這本書距離現(xiàn)在2000多年,讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中,學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團結(jié)友愛”。但從不討論何為正義,何為善,何為欲望。從來不思考,很多事情就變得理所當(dāng)然。

只看表象多好,為什么要去思考本質(zhì),這太難了,但世之奇?zhèn)ピ幑殖T陔U遠(yuǎn),也正是事物本質(zhì)的難以知曉,讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。

理想國讀后感篇十二

《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時,我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行,所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。

這本書不是很簡單讀懂的,在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路,所以我將漸漸的前行,那樣收獲的或許才更多。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個很難解答的問題,有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。或許這是浮躁或許這也是心虛,因為正義千百年來很多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣,對正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里,作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從,不知將來、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路,追求正義和才智。我很喜愛,或許理解不同但真的很喜愛因為有了自己別樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時,柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是:理念本身是實在的,感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的:正義是有話實說、欠債還錢、把善賜予友人,把惡賜予敵人、幫助摯友,損害敵人等,這些都是正義的詳細(xì)事例,正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的學(xué)問是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的詳細(xì)事物是不真實的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點,他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,或許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少,或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時,我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽明大家許多人或許只知道你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓,有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明,讀到后我深深的觸動了,覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己也知之甚少。后來也也許了解了一下王陽明,明白了其宏大,盡管我自認(rèn)為自己是一個唯物主義者,但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。

理想國讀后感篇十三

《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”?!独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學(xué)說的基礎(chǔ),書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。

知道有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”;也知道他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師,僅此而已。借幾天上讀《理想國》的時間,粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同,該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,說讀通了這本書可談不上,只是有一些讀后感想,涂鴉于下。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題,涉面之廣、言論之深,無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的,那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。這里,僅想通過《理想國》中的幾卷文字,談?wù)劇罢x”。

“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對自己友善?!蓖瑫r,“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。

政體中王政或貴族政體最好,寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起,討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題,而且頗具戲劇性。

“我們的護衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有?”“兒童從出生至接受正規(guī)教育,這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時期,這一時期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們?”

蘇格拉底卻避而不談,因為他覺得“如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育”;“為了同樣地使用女子,我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子,并且還要給她們軍事教育?!币簿褪怯靡魳泛腕w操來教育女子。而這些“要是付諸實施的話,由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣,我怕或許會讓人覺得好笑的?!比缓螅K格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異,最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然,各種職務(wù),不論男的女的都可以參加,只是總的說來,女的比男的弱一些罷了。”“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)?!?/p>

既然在建議的可行性上達(dá)成一致,那么這個建議是否是最好的呢?一個國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人,他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦,沒有什么事情比這個更好的了。所以,蘇格拉底說,這個建議不僅是可行的,而且是有益的。

那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢?是的。蘇格拉底說“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長,最壞者的`下一代則不予養(yǎng)育,如果品種要保持最高質(zhì)量的話;除了治理者外,別人不應(yīng)該知道這些事情的進行過程。否則,護衛(wèi)者中難免互相爭吵鬧不團結(jié)。”,可見,保證優(yōu)生優(yōu)育和國家的團結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅持婦女兒童公有的原則和理由。

蘇格拉第已經(jīng)為護衛(wèi)者生兒育女的問題做好了規(guī)劃:“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭中證明他們英勇衛(wèi)國功勛昭著的,一定要給以榮譽和獎金,并且給以更多的機會,使與婦女配合,從他們身上獲得盡量多的后裔。”“生下來的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女,或男女都有。因為這些官職對女人男人同樣開放?!薄皟?yōu)秀者的孩子,我想他們會帶到托兒所去,交給保姆撫養(yǎng);保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子,他們將秘密地加以處理,有關(guān)情況誰都不清楚。”這時,全體公民對于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬家同歡、萬家同悲,這個時候的國家最最象像一個人,它是管理的最好的國家。

理想國讀后感篇十四

看這本書之前,我一直都是持懷疑態(tài)度的,懷疑自己是否能看懂。為時兩個星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》,很久沒有花這么長時間看一本書了,但收獲還是挺多的。

首先,豐富了我對正義的認(rèn)知。在看此書時,我對正義的理解就是正義,無正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分,我們追求正義,究竟就正義本身,還是由正義所帶來的榮譽、地位、權(quán)力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系,但《理想國》所提及的則包含更多的內(nèi)容,不僅是法和道德,還涉及了智慧、節(jié)制、愛,給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見不平拔刀相助;還有明智的認(rèn)知和判斷、對本性惡的有效節(jié)制、對社會、對國家的普遍愛的等等。

我認(rèn)為,理想國中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說,不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個全體幸福的國家,必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然,守衛(wèi)者也是靠公民來供養(yǎng)的,社會也是有回饋于他們的。

但我還是忍不住從自己的價值體系出發(fā)去評價這些守衛(wèi)者,去尊敬他們,認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方,總是用自己的情感態(tài)度價值觀去評判別人。

此外,這本書是立足于理性的,這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中,在思考問題時,不自覺的優(yōu)先運用理性思維去判斷是非,再用感性的思維去感知事物的價值。

此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞,希望下一次閱讀時能給我全新的感悟。

【本文地址:http://mlvmservice.com/zuowen/16726737.html】

全文閱讀已結(jié)束,如果需要下載本文請點擊

下載此文檔