教案的編寫需要結(jié)合學(xué)科知識(shí)、教育心理學(xué)和教學(xué)方法等方面的理論基礎(chǔ)。教案的評(píng)估方法應(yīng)該多樣化，能夠全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和教學(xué)成果。[教案名字3]
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇一
教學(xué)目標(biāo)：
1、反復(fù)研讀課文，探討理解文章主旨。
2、深入領(lǐng)會(huì)作者對(duì)寓言新穎獨(dú)到的見解。
3、認(rèn)真揣摩文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句。
4、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，逐步具有從司空見慣的事物中獲取新認(rèn)識(shí)的能力。
教學(xué)重點(diǎn)。
1、理清思路，探討文章主旨。
2、結(jié)合語(yǔ)境，理解難句含意。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、探討作者引用九則寓言故事闡發(fā)的新觀點(diǎn)、新看法。
2、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
教學(xué)方法：
1、問(wèn)答法。
2、討論法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
(放映幻燈片）讓同學(xué)們猜出圖片中所顯示的寓言故事，再想一想，對(duì)這些故事大家是否有過(guò)新的看法？（學(xué)生各抒己見或什么也說(shuō)不出）我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究員、作家、學(xué)貫中西的錢鐘書先生讀了《伊索寓言》后，就對(duì)原有故事有了新的看法。他有怎樣的新見解，又是怎樣得出的呢？下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)《讀》。
二、解題：
一種帶有諷喻性和諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無(wú)生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道理教訓(xùn)從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。在階級(jí)社會(huì)里，它是人民群眾在沒有言論自由的情況下，揭露統(tǒng)治階級(jí)的一種曲折、隱晦的斗爭(zhēng)手段，故又被稱為“奴隸的語(yǔ)言”。
古代希臘著名的寓言匯編。相傳是公元前6世紀(jì)薩摩斯島上一位名叫伊索的奴隸所作。傳說(shuō)中的伊索，面貌丑陋，才智超群，善講寓言故事，曾爭(zhēng)得了自由。但最后因攻擊權(quán)貴，被加以“褻瀆神靈”的罪名，投巖處死。搜集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共350余篇。
這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)，寓言通過(guò)描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫和被壓迫者之間、的不平等關(guān)系。
童話是一種比較適合兒童閱讀的文學(xué)體裁，它按照兒童的心理特點(diǎn)和需要，通過(guò)豐富的幻想，想象和夸張來(lái)塑造鮮明的形象，用曲折動(dòng)人的故事情節(jié)和淺顯易懂的語(yǔ)言文字反映現(xiàn)實(shí)生活，抑惡揚(yáng)善，起到教育人的目的。
世界四大童話：《安徒生童話》、《格林童話》、《快樂(lè)王子》、《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）。
童話一般有四種：擬人體童話（代表作如《木偶奇遇記》）、超人體童話（代表作如《巨人的花園》）、常人體童話（代表作如《皇帝的新裝》）、知識(shí)體童話等等。閱讀時(shí)，要深入作者幻想的世界，理解文章的內(nèi)容，體會(huì)作者的寫作意圖。有的童話在文章中借主人公之口或用總結(jié)性語(yǔ)言把要說(shuō)的道理直接說(shuō)出來(lái)了，有的則須認(rèn)真閱讀理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。因此閱讀童話時(shí)，要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟生活真諦。
而且童話表現(xiàn)出了我們對(duì)美好的向往和追求，因此那往往與生活的現(xiàn)實(shí)是相違背的。
另外，童話能讓人長(zhǎng)知識(shí)，讓人快樂(lè)，人類就是在童話的指導(dǎo)下長(zhǎng)大的。
人類童話發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代的神話與民間故事也可算是童話的一種。人類的童話作家兩大最杰出的代表是丹麥的安徒生和瑞典的拉格霍芙。
2.童話和寓言的關(guān)系。
相似之處:它們的故事是虛構(gòu)的，故事中的主人公既可以是人，也可以是人格化的動(dòng)物、植物或自然界的其他東西和現(xiàn)象，同時(shí)都具有教育意義。
不同之處：寓言比較短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、樸素，重在教訓(xùn)和諷刺，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。
童話是一種富有幻想色彩的故事。有幻想，才有童話，它以少年兒童認(rèn)識(shí)、理解的人或物為描寫對(duì)象，通過(guò)豐富的想象、夸張的手法來(lái)塑造形象。童話有詩(shī)一般優(yōu)美的意境和語(yǔ)言，能給人以美的享受。
三、作者簡(jiǎn)介。
錢鐘書：（1910---）字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無(wú)錫人?，F(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。錢鐘書是古文家錢基博的長(zhǎng)子，自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育。1929年考入清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系，又廣泛接受世界各國(guó)的文化學(xué)術(shù)成果。1933年大學(xué)畢業(yè)。先后在英國(guó)牛津大學(xué)和法國(guó)巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，歸國(guó)后一直從事教育與研究工作，1982年起任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。作品：散文集《寫在人生邊上》（1941年）；短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》（1946）；諷刺性長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》（1947）。
四、課文內(nèi)容分析。
全文共分三部分：
第一部分（1----3）；從兩類人、兩種關(guān)系入手。
第二部分（4-----12）借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，
一一糾正淺薄的見解，表達(dá)作者獨(dú)到之見。
第三部分（13）。全文總結(jié)。（主體部分是第二部分，即作者對(duì)寓言新的解讀。）。
(一）徒勞的寒鴉。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇二
有個(gè)寡婦養(yǎng)著一只母雞，母雞每天下一個(gè)蛋。她以為多給雞喂些大麥，就會(huì)每天下兩個(gè)蛋。于是，她就每天這樣喂，結(jié)果母雞長(zhǎng)得越來(lái)越肥，每天連一個(gè)蛋也不下了。
這故事說(shuō)明，有些人因?yàn)樨澙?，想得到更多的利益，結(jié)果連現(xiàn)有的都失掉了。
錢鐘書：
老婆子和母雞的故事：老婆子養(yǎng)只母雞，每天下一個(gè)蛋。老婆子貪心不足，希望它一天下兩個(gè)蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了－－所以戒之在貪。伊索錯(cuò)了！他該說(shuō)，大胖子往往是小心眼。
一、錢鐘書轉(zhuǎn)述的寓言和寓言本身有什么不一樣？
錢鐘書不僅轉(zhuǎn)述了寓言，也同時(shí)轉(zhuǎn)述了伊索的寓意——貪心者沒有好結(jié)果。
二、錢鐘書的解讀有什么不同？
解讀對(duì)象不同。伊索從老婆子的角度看問(wèn)題，而錢鐘書關(guān)注的是那只不下蛋的母雞。
三、假如我們也從不同的角度看問(wèn)題，能看出什么？
1．從老婆子的角度：
寡婦并沒有做錯(cuò)，只是方法欠佳而已，方法不對(duì)就不會(huì)有好結(jié)果。
那個(gè)死命喂母雞的寡婦有點(diǎn)像現(xiàn)在的父母！他們拼命地給我們這個(gè)那個(gè)，希望我們能下出金蛋，全然不顧我們是否需要，能否接受！愛有時(shí)成了一種壓力，父母的愛有時(shí)又何嘗不帶著“望子成龍”的功利！
2．從母雞的角度。
這是一只笨雞！只知道自己得了便宜，而不知道付出，越養(yǎng)越肥，最后只能成為人的盤中餐，加快自己的死亡。
有錢人也未必都小氣，我們不能看片面，就像月亮缺時(shí)我們就斷定它不能圓一樣。比爾·蓋茨就是一例。
說(shuō)大胖子往往是小心眼實(shí)在也過(guò)分，其實(shí)只是大胖子更懂得精打細(xì)算的養(yǎng)生之道：既然能輕松得到自己想要的，何必再辛辛苦苦為別人去下蛋呢？——古來(lái)貪官大抵如此。
小結(jié)：
對(duì)同一則寓言，錢鐘書和我們?yōu)槭裁炊寄茏x出自己的看法？
可見，
真正的閱讀，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。應(yīng)證名言：一千個(gè)人心目中有一千個(gè)哈姆雷特。
閱讀，與閱讀者的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷和思考有關(guān)。
讀寓言，也是讀一種生活。文學(xué)中，處處有生活的影子。
對(duì)伊索寓言的不同看法：
1、通常的觀點(diǎn)：認(rèn)為是兒童讀物。
理由：可以教給孩子一些做人的道理。
2、文中錢鐘書的觀點(diǎn)：認(rèn)為不宜做現(xiàn)代兒童讀物。
理由：它會(huì)把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單、幼稚了，以為人事里的是非善惡同禽獸界一樣公平清楚，以致于長(zhǎng)大處處碰壁。
3、盧梭的觀點(diǎn)：3、盧梭的觀點(diǎn)：
理由：會(huì)把純樸的小孩教得很復(fù)雜，失去天真。
4、作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不。
宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？
以上這些話，作者是說(shuō)對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無(wú)益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。
六、課堂練習(xí)：
讓學(xué)生重新審視學(xué)過(guò)的寓言故事，試著重新翻出新意。
《農(nóng)夫和蛇》本是贊美農(nóng)夫的善心的，反過(guò)來(lái)可這樣說(shuō)，蛇蝎心腸的人是不值得同情的。《狐貍和烏鴉》本是揭露批評(píng)狐貍的狡猾的，我們不妨說(shuō)，在現(xiàn)在這樣復(fù)雜的社會(huì)中，人們也應(yīng)具備狐貍一樣的智慧。學(xué)生只要能自圓其說(shuō)即可，不可強(qiáng)求一致。
其他訓(xùn)練題目，學(xué)生只要能用創(chuàng)新思維就可以。
禽言獸語(yǔ)。
虎的轉(zhuǎn)變：說(shuō)敢摸我的屁股？不想活了！什么？給錢？這還差不多！
蛤蟆的理想：等我『發(fā)』了以后，一定天天吃天鵝肉。
鼠的竊喜：我們過(guò)街，人人喊打？其實(shí)有幾個(gè)人真打？不過(guò)喊喊罷了。
龜?shù)膲?mèng)想：參加賽跑的兔子都驕傲。
鱷的抗議：都說(shuō)我兇殘，那人們使用的鱷魚皮具是怎么來(lái)的？
蝸牛的遺囑：如今這年頭，有座自己的房子多難??！不珍惜行嗎？
母雞的秘訣：光下蛋不行，還要會(huì)吆喝。
鸚鵡的委屈：不學(xué)人話沒有飯吃?。?/p>
狼的惱怒：我和狽好招誰(shuí)惹誰(shuí)了？
獅的反思：如果我不當(dāng)獸王，我還能干些什么？
七、課堂小結(jié)。
達(dá)爾文曾說(shuō)：“最好的學(xué)習(xí)是方法的學(xué)習(xí)?！睂W(xué)習(xí)本文，我們應(yīng)學(xué)習(xí)錢鐘書先生的讀書方法。不斷培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，勤動(dòng)善動(dòng)腦筋，從前人的觀點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)新見，才不至于人云亦云，步入后塵。
六、布置作業(yè)。
（出示投影）。
1“牽?；ā敝恢栏絼e人攀高枝。
2“向日葵”
追求光明。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇三
夜光透過(guò)窗戶，透露著一層寒意，讓我沒了睡意，便獨(dú)自走到書桌旁，隨手翻開《伊索寓言》閱讀起來(lái)，不經(jīng)意間就被《樵夫與赫耳墨斯》這篇文章給深深地吸引住了，產(chǎn)生了強(qiáng)烈地共鳴。
這個(gè)故事主要描寫了一個(gè)樵夫在河邊砍柴時(shí)，不小心把斧子掉到河里，被水沖了，誠(chéng)實(shí)的樵夫在金斧、銀斧面前都不為所動(dòng)，最后卻得到了三把斧子。另一個(gè)貪婪地人知道后，故意扔掉斧子，卻未能通過(guò)赫耳墨斯的試探，最后連自己的斧子也失去了。
這篇寓言通過(guò)鮮明的對(duì)比，告訴我們誠(chéng)實(shí)、無(wú)私的重要性，這樣的人既能贏得別人的尊重，也能獲得意想不到的收獲。反之，只會(huì)讓人感到痛恨與不屑，最后，落得竹藍(lán)打水一場(chǎng)空。
聽老人們講，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，我們的先輩們面對(duì)敵人高官厚祿的誘惑，卻從不為所動(dòng)，他們以解放全中國(guó)、讓老百姓翻身作主、過(guò)上幸福生活為己任，不為眼前的利益所謎惑。最終贏得了全國(guó)人民的支持，戰(zhàn)勝了反動(dòng)派，建立了屬于人民自己的國(guó)家。
其實(shí)，在我們的生活里，也不乏類似地事情發(fā)生。有一個(gè)同學(xué)在教室里撿到了一個(gè)裝有100元的錢包，這時(shí)，大家就七嘴八舌的議論開了，有的說(shuō)買些書大家一起看，有的說(shuō)買些新玩具大家共有……。最后班長(zhǎng)大聲說(shuō)：“我們都是少先隊(duì)員，要講誠(chéng)信。再說(shuō)失主也許也在等著錢急用呢？一定很著急。所以，我們應(yīng)當(dāng)交給老師，一起尋找失主?！边@時(shí)，大家才反應(yīng)過(guò)來(lái)，都表示贊同。
再如，前些天，我正在做作業(yè)，媽媽的手機(jī)突然提示有一個(gè)新短信息，上面寫著“張平出了車禍，已送醫(yī)院，急需醫(yī)藥費(fèi)等待治療，請(qǐng)匯款到×××帳號(hào)上”。我趕快提醒媽媽匯款，媽媽也著急，立即與爸爸聯(lián)系。爸爸卻說(shuō)：“冷靜一下，聽說(shuō)最近經(jīng)常有詐騙的。你先用電話聯(lián)系一下，問(wèn)清情況再說(shuō)?！惫唬瑥埰骄司穗娫捊油ê?，真相大白，張平舅舅安然無(wú)恙，原來(lái)就是一個(gè)騙局。
誠(chéng)信無(wú)價(jià)，大公無(wú)私。鐵斧頭能喚回金斧子，銀斧子。反之，失去別人的信任，甚至于連本來(lái)的鐵斧子也不見了。在今后的人生旅途上，我們一定要做一個(gè)誠(chéng)信無(wú)私的人，一個(gè)有利于社會(huì)的人。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇四
一、情景導(dǎo)入：
你讀過(guò)《伊索寓言》嗎？從談看法入手。
二、讀前提示：
1、關(guān)于作者錢鐘書：閱讀圈劃“附錄”材料。
2、關(guān)于寓言及《伊索寓言》：
[小黑板]提示：（1）寓言是一種帶有勸諭性的小故事。（2）《伊索寓言》，相傳為公元前6世紀(jì)古希臘的伊索編，共有寓言故事350余篇。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇五
教學(xué)目標(biāo)：
1.理清文中作者的閱讀感受，認(rèn)真探討文章的中心意思。
2、理解文章中難句，體會(huì)這些句子中隱含的意思。
3、抓住文中詞語(yǔ)，體會(huì)作者語(yǔ)言風(fēng)趣的特點(diǎn)。
4、了解本文把文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)的寫法，練習(xí)寫讀后感。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重點(diǎn)：探討中心，理解語(yǔ)句。
難點(diǎn)：體會(huì)難句的隱含意思。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一.導(dǎo)入：
問(wèn)：從小學(xué)到現(xiàn)在，學(xué)過(guò)哪些寓言?(學(xué)生回答)。
問(wèn)：什么是寓言?(學(xué)生回答)。
明確：一種帶有勸喻性或諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無(wú)生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。在階級(jí)社會(huì)，它是人民群眾在沒有_的情況下，揭露統(tǒng)治階級(jí)的一種曲折、隱晦的斗爭(zhēng)手段，故又被稱為“奴隸的語(yǔ)言”。
問(wèn)：有誰(shuí)知道《伊索寓言》?(學(xué)生回答)。
《伊索寓言》畢竟是公元前6世紀(jì)的奴隸所作，寓言的內(nèi)涵帶有其階級(jí)局限性和當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。那么，當(dāng)時(shí)間轉(zhuǎn)入到21世紀(jì)，兩千多年后的今天，我們?cè)撊绾慰创蛯徱曔@些寓言的內(nèi)涵呢?下面，我們就一起來(lái)進(jìn)入錢鐘書先生寫的《讀〈伊索寓言〉》。
二、介紹作者。
1、學(xué)生自讀課后有關(guān)資料，劃出相關(guān)信息。
2、檢查學(xué)生獲取信息的能力。
錢鐘書(1910-1998)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。字，號(hào)，曾用筆名中書君。江蘇無(wú)錫人。他的學(xué)術(shù)著作是中國(guó)最早的豐富而詳贍的中西比較詩(shī)論。另一部學(xué)術(shù)著作，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《左傳》、《史記》、《楚辭》、《太平廣記》等，不僅作了許多新的考釋，而且做了許多有創(chuàng)見的賡揚(yáng)，并將中西文化和文學(xué)做了許多有意義的比較和研究。同時(shí)還著有散文集，短篇小說(shuō)，長(zhǎng)篇小說(shuō)。特別是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)才情橫溢，妙喻連篇，刻畫人物惟妙惟肖，作品已被譯成多種外文。
三、課文研讀。
(1)、學(xué)生揣讀課文，鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，質(zhì)疑討論。
(2)、講了幾個(gè)寓言故事?這幾個(gè)寓言的原意是什么?錢鐘書又賦予了什么新的內(nèi)涵?
廣泛討論，結(jié)合現(xiàn)實(shí)深入探究，逐步明確：
1、《蝙蝠的故事》的原意是什么?明確：諷刺沒有獨(dú)立人格的人，他們趨炎附勢(shì)，毫無(wú)原則可言。人“把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”諷刺什么?明確：諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長(zhǎng)，貶人之短，(這“長(zhǎng)”也未必是真有所長(zhǎng))從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。
2、《螞蟻和促織的故事》的原意是什么?明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者的議論意在批判什么?明確：作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食;同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評(píng)家和學(xué)者等”。作者指出，大作家死后成為別人賺錢的資本。寫這些回憶或研究文章的作者們往往在作家生前與作家并無(wú)深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)。
3、《狗和自己影子的故事》的原意是什么?明確：諷刺貪得和多疑?！翱梢娪行〇|西不要對(duì)鏡自照?！边@個(gè)說(shuō)法揭示了某種人怎樣的劣根性?明確：有些人沒有自知之明，他們從來(lái)不能承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，他們拒絕批評(píng)，老虎_摸不得，誰(shuí)如果批評(píng)了他，他會(huì)大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無(wú)自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的劣性。
明確：主要是諷刺一些下臺(tái)或下野人物，不甘心失敗，仍在美化自己。他們羨慕權(quán)勢(shì)，還是一心向上爬。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。
明確：諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋?，造成人人都有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的局面，大家誰(shuí)都有缺陷，誰(shuí)都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足?！斑@個(gè)遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來(lái)掩飾自己的無(wú)能和丑陋。自己得不到的好處，千方百計(jì)讓人家也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)。
7、《老婆子和母雞的故事》原意是什么?明確：原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成?！按笈肿油切⌒难邸薄ＶS刺什么?明確：諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來(lái)周濟(jì)窮人。
8、《狐貍與葡萄》中“這葡萄也許還是酸的”，故事原意是諷刺什么?
明確：原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說(shuō)葡萄是酸的，以此自我安慰?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人看到別人取得了成績(jī)，心存嫉妒，便說(shuō)那成就并沒什么了不起。作者說(shuō)，“訴苦經(jīng)可以免得別人來(lái)分甜頭”。有何用意?明確：用意有二：(1)有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨(dú)吞之后，用訴苦來(lái)騙人，以保護(hù)既得利益。他擔(dān)心別人來(lái)分享甜頭，偏把獲取說(shuō)成失落和苦難，仿佛自己一百個(gè)不合算，現(xiàn)實(shí)生活中這類人所在多有。(2)前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無(wú)奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。
9、《驢子跟狼的故事》原意是什么?明確：原意是贊揚(yáng)驢的機(jī)智，諷刺惡狼的愚蠢可笑。作者為什么說(shuō)“醫(yī)生也是屠夫的一種”?明確：指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測(cè)。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人_之實(shí)，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時(shí)難以識(shí)破，因而人們不可過(guò)于天真。
(3)在研讀九個(gè)故事的基礎(chǔ)上，結(jié)合“我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就會(huì)處處碰壁上當(dāng)”，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)文章中心思想的理解。
明確：這句話就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。也就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。
(4)為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起?明確：這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老(居高臨下，擺老資格)的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
(5)“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”這句話怎么理解?明確：這句話是反語(yǔ)，用于諷刺?，F(xiàn)代和古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了。但根據(jù)人類進(jìn)化歷程，過(guò)去的人們思想比較簡(jiǎn)單、純樸、幼稚;而現(xiàn)在社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂“進(jìn)步”，只是越來(lái)越狡猾，把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”，顯然是自以為是，缺乏自知之明。
(6)“它至少給我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解?
明確：“三重安慰”都是諷刺。
(1)“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。
(2)“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。
(3)我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。
四：課文小結(jié)。
導(dǎo)入(1-2)——從兩類人、兩種關(guān)系入手讀后感。
總結(jié)(13)——全文總結(jié)。
五：課后作業(yè)。
(2)課外閱讀小說(shuō)《圍城》。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇六
一閱讀這兩則寓言，分別概括它們所包含的寓意。
《赫耳墨斯和雕像者》寫神使赫耳墨斯到雕像者的商店，詢問(wèn)雕像價(jià)錢的經(jīng)過(guò)。諷刺了那些愛慕虛榮但卻一錢不值的人。
《蚊子和獅子》寫蚊子在獅子面前夸口，終于戰(zhàn)勝獅子，正當(dāng)它得意忘形時(shí)卻被蜘蛛吃掉了。諷刺了那些能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵卻因得意反被弱者戰(zhàn)勝的人。
二下邊兩題任選一題，展開想象，在課堂上口頭作文。
1.給《赫爾墨斯和雕像者》寫一個(gè)續(xù)篇。
2.給《蚊子和獅子》安排一個(gè)與課文不同的結(jié)局。
這一題是訓(xùn)練學(xué)生的想象能力和求異思維。要注意想象的合理性。下邊是一位同學(xué)就蚊子和獅子安排的一個(gè)結(jié)局，可供參考。
蚊子撞到蜘蛛網(wǎng)上，一動(dòng)也不能動(dòng)。它有戰(zhàn)勝獅子的經(jīng)歷，而今要死在蜘蛛的手里，真是難過(guò)極了，懊悔極了。它懊悔自己戰(zhàn)勝獅子以后太得意忘形了。
這時(shí)，蜘蛛一步步向蚊子爬了過(guò)來(lái)，張開大嘴，蚊子閉上眼睛等待著那可怕的'時(shí)刻。就在這時(shí)，從那棵高大的松樹上掉下一滴松脂，不偏不斜正好落在蜘蛛身上，頃刻，蜘蛛就被松脂包住了，再也動(dòng)彈不得。由于松脂的重量，蜘蛛網(wǎng)被拉破了，蚊子也因此得救了。
三教學(xué)建議。
1、這是學(xué)生上中學(xué)以后第一次學(xué)習(xí)寓言，可以在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，先簡(jiǎn)單介紹一下有關(guān)寓言的知識(shí)。學(xué)生在大體了解寓言的基礎(chǔ)上，繼續(xù)閱讀課文，看看所選文章是怎樣體現(xiàn)寓言的特點(diǎn)的。
2、寓言讀起來(lái)很有趣味，但是不能滿足于了解故事情節(jié)，重點(diǎn)還在于引導(dǎo)學(xué)生揣摩想象的合理和巧妙，研究故事在短小的篇幅中怎樣構(gòu)思得有起有落，甚至大起大落。因此，在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，可以提出以下思考題，幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，理解作者的巧妙構(gòu)思和合理想象，進(jìn)而讓學(xué)生概括課文的寓意。
（1）商店中一定有不少雕像，赫耳墨斯問(wèn)了哪幾座雕像的價(jià)錢?為什么要問(wèn)這幾座?
（2）為什么赫耳墨斯對(duì)自己雕像價(jià)值的估計(jì)與雕像者的回答有那樣大的差別?
（3）蚊子臨死前是否有所醒悟，是通過(guò)哪個(gè)詞語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的?
（4）前兩則寓言在結(jié)尾處都有較大的轉(zhuǎn)折，這樣寫有什么好處?
3、結(jié)合課后練習(xí)，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，給《赫耳墨斯和雕像者》或《蚊子和獅子》構(gòu)擬一個(gè)合理的結(jié)局。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇七
宙斯想要為鳥類立一個(gè)王，指定一個(gè)日期，要求眾鳥全都按時(shí)出席，以便選他們之中最美麗的為王。眾鳥都跑到河里去梳洗打扮。寒鴉知道自己沒一處漂亮，便來(lái)到河邊，撿起眾鳥脫落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用膠粘住。指定的日期到了，所有的鳥都一齊來(lái)到宙斯面前。宙斯一眼就看見花花綠綠的寒鴉，在眾鳥之中顯得格外漂亮，準(zhǔn)備立他為王。眾鳥十分氣憤，紛紛從寒鴉身上拔下本屬于自己的羽毛。于是，寒鴉身上美麗的`羽毛一下全沒了，又變成了一只丑陋的寒鴉了。
錢鐘書：
烏鴉的故事：上帝要揀最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上帝挑中，其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來(lái)，依然現(xiàn)出烏鴉的本相。這就是說(shuō)：披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過(guò)來(lái)說(shuō)，禿頂無(wú)發(fā)的人，當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會(huì)產(chǎn)生什麼旁的東西？這個(gè)寓言也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來(lái)的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。
一、《伊索寓言》和錢鐘書的解讀有什么不同？
伊索寓言：偽裝者終于有一天要原形畢露。
錢鐘書：反其義觀之，大家都偽裝，你我都一樣。這世道，不管“孔雀”還是“烏鴉”，僅看表象是不夠的。
二、你有什么不同的解讀嗎？
1．從宙斯選才的角度看：
僅憑美麗就可以當(dāng)選鳥王，怪不得這年頭有那么多人去整容了！可見，領(lǐng)導(dǎo)的選才標(biāo)準(zhǔn)決定了普通人的價(jià)值觀。有本事不如有臉蛋。
社會(huì)選才標(biāo)準(zhǔn)的單一，是埋沒人才的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
2．從眾鳥的反應(yīng)看：
木秀于林，風(fēng)必摧之。
記得誰(shuí)說(shuō)過(guò)，在中國(guó)，人與人之間的關(guān)系好比是一組釘子，如果哪一枚釘子想要冒上來(lái)，就會(huì)有無(wú)數(shù)的榔頭把它打下去。
踩著別人的肩膀上去，向來(lái)是令人厭惡的。
3．從寒鴉的角度看：
宙斯是白癡。俗話說(shuō)得好，不管白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓。寒鴉雖然天賦不足，但它讓自己美麗的辦法比其它鳥類新穎得多，是具有創(chuàng)新意識(shí)的人才。
有些鳥天生就有羽毛，有些鳥要靠后天自己努力裝飾才能獲得青睞。社會(huì)上有資歷的人排擠“新人”的現(xiàn)象無(wú)處不在。每個(gè)人的天賦是不一樣的，強(qiáng)者往往不能理解弱者的努力，當(dāng)然也就不能容忍弱者的成功。
（二）寡婦與母雞。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇八
“世界是寓言我們就是寓意”
美國(guó)詩(shī)人華倫說(shuō)：“世界是寓言，我們就是寓意?！庇信d趣閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實(shí)可以找到許多生活的答案。
“從前，有一個(gè)國(guó)王……”故事就開始了，小時(shí)候我們剛認(rèn)識(shí)世界也常常從這一句開始。正是大人們給我們講解的那些寓言，伴我們度過(guò)了美好的童年，給了我們一個(gè)個(gè)充滿遐想的小世界。
錢鐘書先生說(shuō)：“伊索寓言，是大可一讀的……”在《讀伊索寓言》一文中，他以生花妙筆評(píng)點(diǎn)伊索寓言中的幾個(gè)小故事，這也許是對(duì)寓言最有趣、最深刻的評(píng)價(jià)。不僅是關(guān)于動(dòng)物的伊索寓言如此，還有許多其它的美妙的寓言也是如此，都是大可一讀的。
教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況分析：
《讀伊索寓言》是人民教育出版教浙江省實(shí)驗(yàn)教材第四冊(cè)第五單元“名著解讀”中的自讀課文。
社會(huì)追求進(jìn)步，文化需要傳承，而名著正是優(yōu)秀文化的載體?！兑了髟⒀浴肥侨祟愇膶W(xué)史上流傳下來(lái)的精華，而錢鐘書與眾不同的解讀，又成了我們閱讀過(guò)程中學(xué)習(xí)、賞鑒的范本。作為職業(yè)高中的學(xué)生，也許他們的閱讀范圍并不寬廣，也許他們的閱讀方法并不成熟，也許他們的閱讀并不具有一定的深度，但是，只要我們尋找一個(gè)合適的平臺(tái)，尋找一個(gè)適合他們學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的閱讀角度，我想，名著依然可以走進(jìn)他們的心靈，以他們稚嫩的心，與作者、作品共生默契，從而思考人生的意義。
《讀伊索寓言》選自錢鐘書先生的散文集《寫在人生邊上》。在這篇文章中，錢鐘書借《伊索寓言》中的九個(gè)寓言故事聯(lián)類引申，洞燭世相，即通過(guò)伊索寓言與現(xiàn)代社會(huì)的人事比較，說(shuō)明現(xiàn)代有些人狡猾的很，惡劣的很，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，要防止碰壁上當(dāng)。
文章語(yǔ)言相當(dāng)含蓄甚至晦澀，并且具有辯證性，對(duì)職業(yè)高中學(xué)生的閱讀能力而言，是一大難點(diǎn)。但是文中所引的寓言，卻是學(xué)生所喜聞樂(lè)見的，因此，可將寓言的解讀作為閱讀重點(diǎn)，在此過(guò)程中帶入難句的理解，兩者結(jié)合來(lái)完成教學(xué)重點(diǎn);探討文章的中心思想，從而達(dá)到能力目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生的閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生的研究探討能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容：
通過(guò)課前分組預(yù)習(xí)，圈劃關(guān)鍵詞句，初步了解九則寓言的本義和錢鐘書的閱讀結(jié)果。以對(duì)比表格的形式，概括出兩者的區(qū)別。
以課堂分組交流活動(dòng)入手，呈現(xiàn)學(xué)生對(duì)文本的初步理解，質(zhì)疑解難，重點(diǎn)體會(huì)錢鐘書生花妙筆下對(duì)九則寓言的深刻、有趣的評(píng)價(jià)。
以“寡婦和母雞”和“徒勞的寒鴉”為重點(diǎn)進(jìn)行探究性閱讀，讓學(xué)生在各抒己見中得出自己的全新閱讀。
以《伊索寓言》的選讀作為作業(yè)，結(jié)合專業(yè)，強(qiáng)化學(xué)生的閱讀體驗(yàn)和創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與有個(gè)性的閱讀活動(dòng)。
教學(xué)設(shè)計(jì)的依據(jù)：
讀《伊索寓言》，呈現(xiàn)的是錢鐘書的閱讀結(jié)果，是一家之言，而不是定論。
受啟示的是閱讀的方法：真正的閱讀，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。
讀寓言，也是讀一種生活。
教學(xué)過(guò)程：
(一)導(dǎo)入：
4月2日，安徒生誕辰二百周年(時(shí)事鏈接)。
童話和寓言，曾伴隨我們走過(guò)美好的童年。
向上，向善，這就是童話和寓言傳達(dá)給我們的積極的姿態(tài)。(我們眼中的閱讀結(jié)果)。
(二)錢鐘書讀寓言，他讀出什么?(指向：教材文本)。
1.九則寓言，另類解讀。(交流課前準(zhǔn)備的閱讀結(jié)果)。
2.核心：社會(huì)是復(fù)雜的，人心是險(xiǎn)惡的。不能天真地看待寓言。
3.方法：比較閱讀——九則中選取幾則，各用一句話概括寓言的本意和錢鐘書的意思。(探究一下錢鐘書到底想說(shuō)什么?說(shuō)了些什么?)。
4.能力指向：比較、分析和概括。
5.目的：寓言也是可以這樣被解讀的。
(三)你認(rèn)可錢鐘書的看法嗎?(指向：錢鐘書的閱讀)。
1.我們是否認(rèn)可錢鐘書的讀書結(jié)果?(你也可以像錢鐘書一樣有自己的解讀的。)。
方法：九則中選兩三個(gè)點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)自己和錢鐘書理解的異同。
2.錢鐘書的解讀為什么和我們有那么大的不同?
閱讀，與閱讀者的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷和思考有關(guān)。
應(yīng)證名言：一千個(gè)人心目中有一千個(gè)哈姆雷特。
可見，真正的閱讀是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。仁者見仁，智者見智。
(四)我是這樣讀寓言的(指向：作品閱讀)。
既然錢鐘書可以另類解讀，我也能，我也行!
選取錢鐘書點(diǎn)評(píng)過(guò)的寓言中的兩則《徒勞的寒鴉》和《寡婦與母雞》，看看我們的理解和原著、錢鐘書的說(shuō)法有什么不一樣，聽聽大家對(duì)你的理解能認(rèn)可多少。
(五)課后作業(yè)：(二選一)。
1.我思我評(píng)這堂課(指向：學(xué)習(xí)回顧)。
2.我是這樣讀寓言的(指向：作品閱讀)。
教學(xué)設(shè)計(jì)總結(jié)：
1.教學(xué)思路：(指向：閱讀是一個(gè)過(guò)程。閱讀在前進(jìn)。我在前進(jìn)。)。
2.感悟：
讀書，是讀一種思想，而不僅僅是讀一些文字;讀書，是讀一些方法，而不僅僅是讀一種結(jié)果;讀書，在前人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，也在前人的經(jīng)驗(yàn)中前進(jìn)。
原來(lái)，讀書，是一件不必太迷信的事。
我思故我在。
我讀著，我快樂(lè)著。
我的教學(xué)繞過(guò)這些雷區(qū)：
1.兩種態(tài)度和前后歷史的關(guān)系。
理由：這兩段的內(nèi)容只是為了引出讀寓言的話題。既然道理拗口，學(xué)生難懂，先不說(shuō)也罷。教學(xué)直指寓言本身的不同解讀，通過(guò)對(duì)比閱讀再迂回尋找錢鐘書對(duì)讀《伊索寓言》的態(tài)度。
2.錢鐘書認(rèn)為：〈伊索寓言〉不宜作為現(xiàn)代兒童的讀物，同時(shí)引用盧梭的話，是基于他的閱讀結(jié)果，也是一種錢氏的幽默，(自己說(shuō)的話，怎可前后不一致?)不是一種定論。不必深究。
學(xué)生活動(dòng)的原則：
課件只呈現(xiàn)活動(dòng)環(huán)節(jié)，不呈現(xiàn)內(nèi)容。板塊清晰，指向明確。(由學(xué)生發(fā)揮去)。
教學(xué)的重心是：我們應(yīng)該怎樣去閱讀?所以，學(xué)生活動(dòng)的重心，始終圍繞著“伊索寓言”這個(gè)途徑，呈現(xiàn)精彩紛呈的閱讀過(guò)程。
學(xué)生活動(dòng)的方式：
小組合作，相互交流：圍繞寓言，確定講幾個(gè)方面的內(nèi)容。
各盡所能，展現(xiàn)最佳：或演(幾個(gè)人演寓言)，或說(shuō)(阿六頭說(shuō)寓言)，或爭(zhēng)(小組之間辯寓意)，或合(實(shí)話實(shí)說(shuō)說(shuō)所得)，也呈現(xiàn)學(xué)生課件(體現(xiàn)專業(yè)特點(diǎn)。)。
尾聲：(結(jié)合學(xué)生閱讀作業(yè))。
讀書的首要目的，是為了學(xué)到，而不是辯駁。
在這個(gè)腳步匆匆、信息云集的世界里，寓言是一種別致的快餐，它古老又新鮮，你隨時(shí)翻閱都可以讀到一個(gè)悠久而完整的世界。那些深刻睿智的人生哲理和啟發(fā)人的生活真義，使我們?cè)跉g笑中獲得智慧的情感的愉悅和滿足。
世界是什么?了解它并非不可能，我們永遠(yuǎn)無(wú)法把世界塞進(jìn)一只概念的口袋里，我們最終面對(duì)的只是自己的那一份生活。每一件瑣事，每一種境遇，每一條經(jīng)驗(yàn)和智慧，都隱藏著世界的奧秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。如果說(shuō)世界是個(gè)寓言，我們會(huì)從自己的那一條寓意中去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。至少，智慧與樂(lè)趣，在寓言中你隨時(shí)都可以得到。
讀書，也是為了促進(jìn)自我思考，敢于發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的見地。
也許，也許讀完作品，你只有一些朦朧的感覺，只有一些若隱若現(xiàn)的人物身影，只有說(shuō)不清的情感的涌動(dòng)，只有道不明的思緒的感悟。這時(shí)候，你其實(shí)已經(jīng)“進(jìn)入”了文學(xué)的世界。這樣的感覺和沖動(dòng)恰恰是最可貴與最重要的，它是文學(xué)欣賞最基本的要求，也是文學(xué)作品解讀的基礎(chǔ)。
捧讀名著，有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度和質(zhì)感。它值得我們細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，從中感受生命發(fā)展的趣味。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇九
(一)研讀本文，了解和體會(huì)作者散文的寫作特色。本文“言人所未言，見人所未見”，“玉想瓊思，妙喻珠聯(lián)，警句泉涌，諧誰(shuí)天生，涉筆成趣。”“是一棵人生道旁，歷盡春秋，枝繁葉茂的智慧樹，鐘靈毓秀，滿樹的玄想之花，心靈之果，任人隨意觀賞?！?/p>
為了達(dá)到這一目的，學(xué)生在閱讀過(guò)程中要能提出疑難問(wèn)題，并盡量靠自己的力量解決這些問(wèn)題。讓學(xué)生“于無(wú)疑處生疑”，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，經(jīng)過(guò)質(zhì)疑解難，深入理解文章的寫作特色。
(二)研讀作者關(guān)于九個(gè)故事的議論，解決疑點(diǎn)，讀懂這篇含蓄甚至隱晦的文章。在研讀過(guò)程中理清思路，揣摩語(yǔ)言，概括要點(diǎn)，篩選信息，把握文意。這樣來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，質(zhì)疑解難，進(jìn)而把握文章的中心意思。
(三)積累下列詞語(yǔ)。
(-)第一部分(前兩個(gè)自然段)為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起?分析：
(1)為了糾正(伊索寓言)淺薄的見解，首先要樹立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。
(2)這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老(居高臨下，擺老資格)的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
(3)對(duì)“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步?！边@句話如何理解?這句話是反語(yǔ)，用于諷刺?，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂“進(jìn)步”只是越來(lái)越狡猾，把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”。顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。
(二)第三部分(最后一段)怎樣理解?
分析：
(1)作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎?并非如此。
盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活?！币簿褪钦f(shuō)，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。
至于作者提到盧梭說(shuō)小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來(lái)欠好。這并非作者同意此說(shuō)法，而正是借此指出了戰(zhàn)害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。
(2)“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得?！弊髡叩挠^點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。”
以上這些話，作者是說(shuō)對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無(wú)益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。
(3)“盧梭……主張復(fù)古”認(rèn)為社會(huì)應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來(lái)越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。
(一)學(xué)生默讀全文，思考總體結(jié)構(gòu)、研討。
[作者簡(jiǎn)介]伊索(約公元前六世紀(jì))古希臘寓言作家。傳說(shuō)原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩(shī)或散文形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對(duì)歐洲文學(xué)中的寓言創(chuàng)作，影響很大。
教師明確：本文是一篇讀后感。讀后感的`一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入——讀后之感——總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起。第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達(dá)作者獨(dú)到之見，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)。
(二)學(xué)生朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難。
教師在學(xué)生研討之后明確：這一部分內(nèi)容可參見“難點(diǎn)、重點(diǎn)分析”之(一)。
(三)學(xué)生朗讀第3自然段，質(zhì)疑解難。
1.“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解?明確：“三重安慰”都是諷刺。(1)“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。(2)“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。(3)我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。
2.“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語(yǔ)。
明確：不是反語(yǔ)。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見解。作用是引起下文。
(四)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)九個(gè)故事進(jìn)行研讀、解決疑點(diǎn)。
1.學(xué)生讀蝙蝠的故事，讓學(xué)生研讀后，說(shuō)一說(shuō)寓言的原意是什么，作者提出了什么新的見解(以下八個(gè)故事，研讀的步驟同此)。
教師明確：原意是諷刺沒有獨(dú)立人格的人，他們附炎趨勢(shì)，仰人鼻息，毫無(wú)原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”，是諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長(zhǎng)，貶人之短，(這“長(zhǎng)”也未必是真有所長(zhǎng))從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。)2.學(xué)生讀螞蟻和促織的故事，研讀、討論。
教師明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食;同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評(píng)家和學(xué)者等?！弊髡咧赋觯笞骷宜篮蟪蔀閯e人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無(wú)深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當(dāng)屬此類。但應(yīng)注意的是，一些嚴(yán)肅的、實(shí)事求是的評(píng)介作家的文章，其作者不應(yīng)受到指責(zé)。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇十
“狐貍和葡萄”
葡萄：誘人狐貍：讒得直流口水（揭示道理是什么？）。
“牧童和狼”
牧童：不誠(chéng)實(shí)，經(jīng)常說(shuō)謊，自食其果。（一貫說(shuō)謊的人即使說(shuō)了真話，也沒人相信。）。
“狐貍和蟬”
蟬：善于觀察、思考，保持警覺，存有戒心。（聰明的人，總能從別人的災(zāi)難中吸取教訓(xùn)。）。
六、作業(yè)。
1、完成課后練習(xí)4。2、選讀〈伊索寓言集。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇十一
一、在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、研究探討、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。
三、提高揣摩、理解文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句的能力。
四、提高站在正確的立場(chǎng)上分析、解決問(wèn)題的能力。
五、訓(xùn)練學(xué)生逆向和多角度思維。
本單元以“研究探討，深入領(lǐng)會(huì)”為教學(xué)重點(diǎn)。目的是培養(yǎng)、教會(huì)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和解決疑難問(wèn)題的能力。而對(duì)于已知的內(nèi)容，要訓(xùn)練學(xué)生“于無(wú)疑處生疑”，并解決好這個(gè)疑問(wèn)。
本文的語(yǔ)言相當(dāng)含蓄、隱晦，錢鐘書先生又是以一種全新的理念性的思考來(lái)感悟《伊索寓言》中的故事，所以教師在處理課文的過(guò)程中應(yīng)以深入探討語(yǔ)言的含義為本，盡量引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生從一個(gè)全新的角度來(lái)理解問(wèn)題，可以適當(dāng)結(jié)合一些當(dāng)年社會(huì)上的某些人或發(fā)生的某些事來(lái)開拓學(xué)生的思路。
課前應(yīng)布置好預(yù)習(xí)，掃除字詞障礙，把重點(diǎn)放在讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出并解決問(wèn)題上，理解文中含義深刻的句子。最好讓學(xué)生獨(dú)立思考、討論、交流和解決問(wèn)題，教師給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，在探討問(wèn)題答案的時(shí)候，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象、聯(lián)想能力，或創(chuàng)設(shè)具體的語(yǔ)言環(huán)境，如社會(huì)背景、文化背景、人際關(guān)系等，或聯(lián)系課文上下文等來(lái)加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。
二課時(shí)
講述“南轅北轍”的故事，這條成語(yǔ)想說(shuō)明一個(gè)什么道理呢？
答：以此比喻目的和行為完全相反。
那么，針對(duì)這條成語(yǔ)，我如果從反方向來(lái)思考，對(duì)這個(gè)人的行為給予肯定，可不可以呢？
根據(jù)這個(gè)成語(yǔ)從兩個(gè)不同角度的理解，大家想想，如果有人說(shuō)“大胖子往往小心眼”或“醫(yī)生也是屠夫的一種”，我們應(yīng)該不應(yīng)該給予肯定呢？如果單從寓言本身來(lái)說(shuō)，大家理解起來(lái)并不存在困難，可一旦有了深刻的含義，就不好理解了，而且本篇文章的語(yǔ)言又含蓄、隱晦，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)這部作品，希望大家在學(xué)習(xí)的過(guò)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且充分運(yùn)用想象、聯(lián)想能力來(lái)解決問(wèn)題。
這樣一位大文學(xué)家，為什么對(duì)寓言發(fā)生了興趣呢？寓言究竟是寫什么的呢？
寓言，一種帶有勸諭性或諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無(wú)生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)，從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。
《伊索寓言》畢竟是公元前6世紀(jì)的奴隸所作，寓言的內(nèi)涵帶有某些階級(jí)局限性和當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。
提問(wèn)：同學(xué)們，人的進(jìn)化又是表現(xiàn)在哪些方面呢？
從茹毛飲血到人們現(xiàn)在的煎炒烹炸；
從草皮樹葉到西服革履；從靠?jī)蓷l腿走路到汽車、火車、飛機(jī)；從兒歌“我在馬路邊，揀到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊”到鋼筋混凝士建筑還要加上防盜門。
前面標(biāo)志著人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步，最后一種，標(biāo)志著人與人之間的'防范意識(shí)增強(qiáng)了，而這種防范意識(shí)來(lái)緣于人類的罪惡，也就是說(shuō)，人類現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí)，人類的陰暗面也“進(jìn)步”了。
讓同學(xué)們自己說(shuō)出：人類的進(jìn)步既有好的一面，又有壞的一面，人變得越來(lái)越狡猾了。
根據(jù)以上討論的結(jié)果，從人類進(jìn)化的正負(fù)面效應(yīng)出發(fā)，我們一同來(lái)讀一讀課文的第二段，然后找出自己不理解的地方。
針對(duì)解決不了問(wèn)題的同學(xué)，啟發(fā)他們從剛才分析的進(jìn)化一詞的含義入手，再加上本段最后：所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解。運(yùn)用聯(lián)想和聯(lián)系上下文的方法來(lái)解決問(wèn)題。
（1）第一，這是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲?！睂?duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。
（2）第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。實(shí)質(zhì)上就是遠(yuǎn)比古代狡猾。
（3）第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！“進(jìn)化”實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇十二
1.突破傳統(tǒng)的寓言解讀模式,指導(dǎo)學(xué)生從新的角度去解讀寓言。
2.培養(yǎng)學(xué)生篩選信息的能力,指導(dǎo)學(xué)生研究探討把握中心,深入領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)涵,要從文章中讀出自己的體悟。
【切入】。
方法一引用“狼來(lái)了”的寓言故事:如果是一個(gè)人這樣說(shuō)你不相信,那么許多人說(shuō)呢?許多人說(shuō)的是真實(shí)的你可以相信,如果他們自己也沒有辨別真假,你又何去何從呢?有一句值得思考的話:謊言說(shuō)一千遍也就成了真理。怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?進(jìn)而思考:面對(duì)歷史流傳下來(lái)的東西,面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì),你的選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?從寓言的解讀導(dǎo)入對(duì)錢鐘書的《讀〈伊索寓言〉》的學(xué)習(xí)。
方法二由寓言本身的解讀導(dǎo)入。
指導(dǎo)學(xué)生看課文題目:讀、寓言。(寓言學(xué)生并不陌生,可以讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)寓言的理解。)錢鐘書先生讀《伊索寓言》提出了他的觀點(diǎn),你接受錢鐘書的觀點(diǎn)嗎?你有自己新的見解嗎?導(dǎo)入課文的解讀。
【探究】。
課前預(yù)習(xí),了解作者的主要情況:生平、作品、風(fēng)格、主要成就等,自我體會(huì)文章,寫出體會(huì)要點(diǎn)。錢鐘書(1910—1998年),現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。他深入研究中國(guó)的史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)經(jīng)典,同時(shí)不曾間斷過(guò)對(duì)西方新舊文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的閱覽和研究。融廣博的知識(shí)和精卓的見解于一體是他的`所有學(xué)術(shù)著作的一個(gè)共同特點(diǎn)。閱讀課文要抓住這個(gè)特點(diǎn)。
依據(jù)方法一。
1.讀文章的九個(gè)寓言故事,了解錢鐘書的解讀有什么共同特點(diǎn)?
提示:錢先生對(duì)傳統(tǒng)的淺薄見解一一做了糾正,從新的角度提出了自己不同于他人的見解。
2.思考這些觀點(diǎn)與你自己以前讀寓言的感受一樣嗎?并從文章中找出作者的觀點(diǎn)?！拔艺J(rèn)為寓言要不得,因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了,愈幼稚了,以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào),也像在禽獸中間一樣公平清楚,長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)?！?/p>
3.結(jié)合全文以及你自己的人生體會(huì),談?wù)勀銓?duì)作者觀點(diǎn)的理解。
(1)可以指導(dǎo)學(xué)生從文章的結(jié)構(gòu)層次入手:由每一段的關(guān)鍵句可以把全文大致劃分為三部分:1-3自然段;九個(gè)故事;最后的結(jié)論。
(2)通過(guò)文章內(nèi)容讓學(xué)生了解:如果把人類歷史比做人的一生,古代乃是人類的童年時(shí)期,現(xiàn)代則是成人了。那么就容易明白,古代的《伊索寓言》為什么那么淺薄、幼稚、簡(jiǎn)單。同時(shí)成人是喜歡小孩子的。從而理解人們?yōu)槭裁聪矚g《伊索寓言》又是在什么意義上喜歡它的。
(3)在引導(dǎo)的基礎(chǔ)上學(xué)生自由討論,思考作者觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?？梢跃x最后一段強(qiáng)化理解。
提示:現(xiàn)代社會(huì)的人事是非的分別,善惡的果報(bào),并不像寓言所講的在禽獸中間一樣公平清楚,情形要復(fù)雜得多,是非顛倒、善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。
生活在現(xiàn)代社會(huì),要避免碰壁上當(dāng),頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的,我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn),才會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí),才有適當(dāng)?shù)膶?duì)策。
(4)在以上理解的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生思考:怎么重新審視寓言的“寓意”?可以從九個(gè)例子中選一到兩個(gè)例子的解讀來(lái)分析。學(xué)生談自己的理解,教師適當(dāng)點(diǎn)撥,不拘一格。
4.深入探究。
(1)成人、小孩和寓言的關(guān)系。
(2)思考盧梭反對(duì)兒童讀寓言與錢鐘書反對(duì)之間的差異。
(3)對(duì)蒼蠅的話“車子的前進(jìn),都是我的力量”的自我理解。
注意:教師在學(xué)生思維開發(fā)上做方法指導(dǎo)。
依據(jù)方法二:。
從寓言對(duì)人的教育作用角度思考:寓言果真能起到那樣的作用嗎?引出錢鐘書的觀點(diǎn),再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上結(jié)合學(xué)生自己的人生社會(huì)體會(huì)入手解讀文章。以下步驟同方法一。
【拓展】。
引用2003年高考作文題中“智子疑鄰”的故事:。
宋國(guó)有個(gè)富人,一天大雨把他家的墻淋壞了。他的兒子說(shuō):“不修好,一定會(huì)有人來(lái)偷竊。”鄰居家的一位老人也這樣說(shuō)。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他的兒子很聰明而懷疑是鄰居家的老人偷的。
以上是《韓非子》中的一個(gè)寓言。直到今天,我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事;但是,也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題的時(shí)候應(yīng)該如何去做呢?談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
注意:要有新意,不要就事論事,應(yīng)從新的觀點(diǎn)角度解讀;寫出要點(diǎn)、文章均可,字?jǐn)?shù)不限。
【實(shí)踐要點(diǎn)】。
1.教學(xué)中一定要權(quán)責(zé)明確:教的主體是教師;學(xué)的主體是學(xué)生。各自做好自己的工作。重新審視教學(xué)中學(xué)生的地位。
2.抓住關(guān)鍵的問(wèn)題即要點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理解探究,不糾纏小的枝節(jié)問(wèn)題。
3.重點(diǎn)放在錢鐘書先生對(duì)寓言的重新審視的思考方法上。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇十三
2.學(xué)會(huì)讀寓言故事的方法。
3.根據(jù)理解多角度地概括寓意。
4.培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀能力，學(xué)會(huì)積累等。
情感與態(tài)度。
使學(xué)生在閱讀寓言故事的過(guò)程中深深感受到寓意對(duì)人的教化作用，在名著的閱讀中體會(huì)深刻的思想精髓，同時(shí)學(xué)會(huì)用質(zhì)疑的眼光分析故事內(nèi)容。
過(guò)程與方法。
注重教師的引導(dǎo)，用朗讀法、品讀法、分析法、質(zhì)疑法等品讀作品。
教學(xué)重點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生閱讀寓言故事集的方法，亦即“讀什么、怎么讀”。
教學(xué)難點(diǎn)。
學(xué)會(huì)閱讀寓言故事的方法。
教學(xué)過(guò)程。
一、激趣引導(dǎo)。
1、激趣導(dǎo)入。學(xué)生講自己讀過(guò)的伊索寓言故事，引出《伊索寓言》。
2、出示故事，學(xué)生自讀，歸納《伊索寓言》的特點(diǎn)。
故事：《小蟹與母蟹》《狼與羊群》。
3、《伊索寓言》的特點(diǎn)：（主人公：以擬人化的動(dòng)物為主；篇幅：短??；寓意：深刻；表現(xiàn)手法：比喻、擬人、夸張、對(duì)比）。
二、品讀作品，掌握方法。
1.品析形象；2.了解手法；3.歸納寓意；4.學(xué)會(huì)設(shè)疑。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇十四
2.學(xué)會(huì)讀寓言故事的方法。
3.根據(jù)理解多角度地概括寓意。
4.培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀能力，學(xué)會(huì)積累等。
使學(xué)生在閱讀寓言故事的過(guò)程中深深感受到寓意對(duì)人的教化作用，在名著的閱讀中體會(huì)深刻的思想精髓，同時(shí)學(xué)會(huì)用質(zhì)疑的眼光分析故事內(nèi)容。
注重教師的引導(dǎo)，用朗讀法、品讀法、分析法、質(zhì)疑法等品讀作品。
引導(dǎo)學(xué)生閱讀寓言故事集的方法，亦即“讀什么、怎么讀”。
學(xué)會(huì)閱讀寓言故事的方法。
一、激趣引導(dǎo)。
1、激趣導(dǎo)入。學(xué)生講自己讀過(guò)的伊索寓言故事，引出《伊索寓言》。
2、出示故事，學(xué)生自讀，歸納《伊索寓言》的特點(diǎn)。
故事：《小蟹與母蟹》《狼與羊群》。
3、《伊索寓言》的特點(diǎn)：（主人公：以擬人化的動(dòng)物為主；篇幅：短??；寓意：深刻；表現(xiàn)手法：比喻、擬人、夸張、對(duì)比）。
二、品讀作品，掌握方法。
1.品析形象；2.了解手法；3.歸納寓意；4.學(xué)會(huì)設(shè)疑。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇十五
重點(diǎn)：體會(huì)寓言寓意，學(xué)會(huì)創(chuàng)作寓言。
難點(diǎn)：寓言與童話的區(qū)別。
過(guò)程。
（一）《赫耳墨斯和雕像者》。
1.赫耳墨斯為什么來(lái)到凡間？
3.結(jié)果令赫耳墨斯?jié)M意嗎？他值得同情嗎？
4.分析人物性格，點(diǎn)明寓意。
5.小結(jié)寫作特點(diǎn)。
6.學(xué)生利用課余時(shí)間搜集寓言故事，在課堂上由學(xué)生自己講“夜郎自大”“井底之蛙”等有同樣寓意的故事，開展交流活動(dòng)。
（二）《蚊子和獅子》。
1.蚊子為什么能打敗獅子？
2.蚊子為什么會(huì)敗給蜘蛛？
3.點(diǎn)明寓意。
4.小結(jié)寫作特點(diǎn)。
5.請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出知道哪些點(diǎn)明同樣寓意的故事。（《龜兔賽跑》）。
6.請(qǐng)給課文加上一個(gè)不同的結(jié)局。
設(shè)計(jì)。
想
身價(jià)（自命不凡，妄自尊大，愛慕虛榮）。
問(wèn)
說(shuō)明了自命不凡，愛慕虛榮的人，結(jié)果往往只會(huì)適得其反，遭到別人的輕視。
情節(jié)一波三折。
勝??????????????敗。
獅子———蚊子———蜘蛛。
揚(yáng)長(zhǎng)避短???得意忘形。
———驕兵必?cái) ?/p>
———構(gòu)思精巧，擬人神似，描寫生動(dòng)。
點(diǎn)評(píng)：
寓言故事本身簡(jiǎn)單明了，因此不過(guò)多地揣摩字句，而要在整體感知的環(huán)節(jié)上多下功夫。
1.可把《蚊子和獅子》編排成課本劇，或者作為極好的朗誦素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行朗誦指導(dǎo)，分角色朗讀等，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇十六
本文從讀《伊索寓言》有感起筆：一感人事上的關(guān)系多么具有普遍性；二感現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步，以此糾正好多淺薄的見解。錢先生或在原意的基礎(chǔ)上加以引伸和發(fā)揮，或?qū)适卤旧碜髁巳碌睦斫?，讀來(lái)令人興趣盎然。文中引的故事，或諷刺趨炎附勢(shì)的兩面派；或揭露靠別人而生活的“寄生蟲”、“嗜血者”；或勸人力戒貪得；或嘲笑“只管高處看，不管腳下結(jié)果”的一種人；或說(shuō)明實(shí)質(zhì)是掩蓋不住的，孔雀的羽毛雖然美麗，卻不能代替烏鴉的軀體；或鞭撻那種自我安慰的“阿q精神”；或諷刺那種不愿付出，只想索取，索取不得，又尋找種種借口的行為，文豐而意厚。最后，作者表明了自己的本意，要造成一個(gè)良好的氛圍，教孩子們讀寓言的目的是在于使孩子們具有明辨是與非、區(qū)分善與惡、公平與不公平，邪惡與正義的能力，長(zhǎng)大以后能夠很好的生活。
大凡語(yǔ)言大師總是同賦予語(yǔ)言以新的生命，總是以審慎的態(tài)度，巧妙的手法給語(yǔ)言帶來(lái)不尋常的氣勢(shì)。我們讀錢先生《讀〈伊索寓言〉》一文，便深切地感受到這一點(diǎn)。本來(lái)，《伊索寓言》由三四百個(gè)古希臘民間流傳的散文體動(dòng)物故事組成，以擬人化的手法，精練的語(yǔ)言和生動(dòng)恰當(dāng)?shù)谋扔?，描寫了一個(gè)個(gè)動(dòng)人傳神的藝術(shù)形象，揭示了深刻的道理。錢先生在原作的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展、引申和發(fā)揮，不僅有了對(duì)故事的新見解，而且還激發(fā)人的奇思異想，使本文的思想更具有深刻性，語(yǔ)言也具有了更鮮明的特色：
1，幽默詼諧，有趣而又意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言，是錢先生散文語(yǔ)言藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
它通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)、夸張等修辭手法，揭露生活中不合情理和乖訛之處，在引人發(fā)笑的同時(shí)，善意批評(píng)某些社會(huì)現(xiàn)象。例如：在分析人事關(guān)系普遍性和年輩資格問(wèn)題時(shí)錢先生寫道：“我們非但不能賣老，還要趕著他們學(xué)少，我們的年長(zhǎng)反使我們吃虧?！庇终f(shuō)：“譬如一個(gè)近三十的女人，對(duì)于十八九歲女孩子的相貌，還肯說(shuō)好，對(duì)于二十三四的少女們就批評(píng)得不留情面了。”還有“我們思慕古代不一定是尊敬的祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老”等等。這些有感而發(fā)的議論，深刻地揭露了在年輩資格問(wèn)題上的厭恨、嫉忌，進(jìn)而感嘆我國(guó)古代傳統(tǒng)美德“尊老愛幼”的淪喪，引人發(fā)笑，發(fā)人深省。
2，針對(duì)當(dāng)時(shí)生活中錯(cuò)誤、荒謬或腐朽的東西，用譏諷和嘲笑的筆法，通過(guò)比喻、反語(yǔ)或夸張的手法，突出可笑之處或矛盾所在，達(dá)到貶斥、否定和批評(píng)的目的，這是錢先生散文語(yǔ)言藝術(shù)的另一個(gè)特色。
文中所述“我們看到這許多蝙蝠、狐貍等舉動(dòng)言論，大有發(fā)跡后訪窮朋友，衣錦還故鄉(xiāng)的感覺”，用以諷刺當(dāng)時(shí)有些權(quán)貴，發(fā)跡后得意忘形、沾沾自喜、自我或人前炫耀的情態(tài)。再如：“在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地；在獸類里偏要充鳥，表示高超出世；向武人賣風(fēng)雅，向文人裝作英雄；在上流社會(huì)他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化分子”，將蝙蝠行騙的故事反過(guò)來(lái)施用，用反語(yǔ)諷刺某些人傅粉施朱，附庸風(fēng)雅，以貪圖富貴榮華、名譽(yù)地位的丑惡行徑，讀來(lái)尤見深刻。
3，寓言本身的語(yǔ)言特點(diǎn)就是用形象的比喻，描述一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，揭示深刻的道理，給人以警策和激勵(lì)。
本文在有感而發(fā)的議論中，或反問(wèn)、或延伸、或換位、或生發(fā)、或換質(zhì)，突破原意，闡明新的思想觀點(diǎn)，其語(yǔ)言也充分體現(xiàn)了寓言的語(yǔ)言風(fēng)格。如“假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對(duì)旁人說(shuō)，因?yàn)樵V苦經(jīng)可以免得旁人來(lái)分甜頭”句，故事的原意本在于指出有的人求而不得，反過(guò)來(lái)安于現(xiàn)狀，不再追求的一種心態(tài)。錢先生因此生發(fā)開來(lái)，揭示出有的人言不由衷，其實(shí)掩蓋著自私自利的靈魂，進(jìn)而擴(kuò)展為“與其羨葡萄，不如造梯子”的思想。再如：“這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知道醫(yī)生也是屠夫的一種”，作者根據(jù)“驢子和狼的故事”，由拔刺想到治病，又從治病想到醫(yī)生，再根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生“醫(yī)生也是屠夫”的聯(lián)想，進(jìn)而揭示“狼終究是狼，任何時(shí)候都不會(huì)發(fā)善心”的道理。
本文開頭，認(rèn)為古代是“小孩子”，現(xiàn)代是“老年人”，這是從什么角度得出的認(rèn)識(shí)？文章結(jié)尾，作者又和盧梭唱反調(diào)，錢先生和盧梭的觀點(diǎn)各是從什么角度得出的？“小孩子”是簡(jiǎn)單天真好，還是復(fù)雜“狡猾”好？這些問(wèn)題，是本文的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生一一解析。
一般人是從時(shí)間先后來(lái)定老幼的，錢先生則從知識(shí)累積的多少來(lái)定老幼，比起簡(jiǎn)單地按時(shí)間角度考慮，這種認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確地把握了老幼的本質(zhì)，所以錢先生的新見解能夠言之成理。
盧梭從孩子們“羨慕狐貍”的事例出發(fā)，認(rèn)為讀寓言“有壞心術(shù)”，所以要不得。錢先生從寓言一般是靜止地簡(jiǎn)單闡述某個(gè)道理的普遍現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)為它把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單了，愈幼稚了，所以要不得。他是從大人所面對(duì)的社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)的。盧梭考慮的是孩子們的現(xiàn)在，錢先生考慮的是孩子們的將來(lái)。二者由于出發(fā)點(diǎn)不同，所以，結(jié)論也完全相反。
至于最后一個(gè)疑難點(diǎn)，可提供學(xué)生討論。但無(wú)論持何種觀點(diǎn)，都必須講清楚出發(fā)點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度，不要流于空洞的說(shuō)教。只要針對(duì)性強(qiáng)，就是好的見解，不求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。
教學(xué)建議：其一、課外參讀《伊索寓言》和《錢鐘書散文》（《浙江文藝出版社》）。其二，課文融廣博的知識(shí)與新穎的見解為一體，應(yīng)從發(fā)散思維入手，引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路，品析文章語(yǔ)言蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，大膽質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力。
讀伊索寓言語(yǔ)文教案篇十七
教學(xué)目標(biāo)：
1.理清文中作者的閱讀感受，認(rèn)真探討文章的中心意思。
2、理解文章中難句，體會(huì)這些句子中隱含的意思。
3、抓住文中詞語(yǔ)，體會(huì)作者語(yǔ)言風(fēng)趣的特點(diǎn)。
4、了解本文把文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)的寫法，練習(xí)寫讀后感。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
教學(xué)手段：多媒體。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一.導(dǎo)入：
問(wèn)：從小學(xué)到現(xiàn)在，學(xué)過(guò)哪些寓言？（學(xué)生回答）。
問(wèn)：什么是寓言？（學(xué)生回答）。
明確：一種帶有勸喻性或諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無(wú)生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。在階級(jí)社會(huì)，它是人民群眾在沒有言論自由的情況下，揭露統(tǒng)治階級(jí)的一種曲折、隱晦的斗爭(zhēng)手段，故又被稱為“奴隸的語(yǔ)言”。問(wèn)：有誰(shuí)知道《伊索寓言》？（學(xué)生回答）。
明確：《伊索寓言》，相傳為公元前6世紀(jì)古希臘被釋放奴隸伊索所編，搜集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十余篇。這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)、總結(jié)，寓言通過(guò)描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫和被壓迫之間的不平等關(guān)系。
《伊索寓言》畢竟是公元前6世紀(jì)的奴隸所作，寓言的內(nèi)涵帶有其階級(jí)局限性和當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。那么，當(dāng)時(shí)間轉(zhuǎn)入到21世紀(jì)，兩千多年后的今天，我們?cè)撊绾慰创蛯徱曔@些寓言的內(nèi)涵呢？下面，我們就一起來(lái)進(jìn)入錢鐘書先生寫的《讀〈伊索寓言〉》。
二、介紹作者。
1、學(xué)生自讀課后有關(guān)資料，劃出相關(guān)信息。
2、檢查學(xué)生獲取信息的能力。
錢鐘書（1910－1998），現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。字?????????，號(hào)????????，曾用筆名中書君。江蘇無(wú)錫人。他的學(xué)術(shù)著作?????是中國(guó)最早的豐富而詳贍的中西比較詩(shī)論。另一部學(xué)術(shù)著作??????，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《左傳》、《史記》、《楚辭》、《太平廣記》等，不僅作了許多新的考釋，而且做了許多有創(chuàng)見的賡揚(yáng)，并將中西文化和文學(xué)做了許多有意義的比較和研究。同時(shí)還著有散文集???????????，短篇小說(shuō)????????????，長(zhǎng)篇小說(shuō)??????????。特別是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)??????????????才情橫溢，妙喻連篇，刻畫人物惟妙惟肖，作品已被譯成多種外文。
三、課文研讀。
(1)、學(xué)生揣讀課文，鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，質(zhì)疑討論。
廣泛討論，結(jié)合現(xiàn)實(shí)深入探究，逐步明確：
1、《蝙蝠的故事》的原意是什么？明確：諷刺沒有獨(dú)立人格的人，他們趨炎附勢(shì)，毫無(wú)原則可言。人“把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”諷刺什么？明確：諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長(zhǎng)，貶人之短，（這“長(zhǎng)”也未必是真有所長(zhǎng)）從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。
2、《螞蟻和促織的故事》的原意是什么？明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者的議論意在批判什么？明確：作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評(píng)家和學(xué)者等”。作者指出，大作家死后成為別人賺錢的資本。寫這些回憶或研究文章的作者們往往在作家生前與作家并無(wú)深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)。
3、《狗和自己影子的故事》的原意是什么？明確：諷刺貪得和多疑。“可見有些東西最好不要對(duì)鏡自照。”這個(gè)說(shuō)法揭示了某種人怎樣的劣根性？明確：有些人沒有自知之明，他們從來(lái)不能承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，他們拒絕批評(píng)，老虎屁股摸不得，誰(shuí)如果批評(píng)了他，他會(huì)大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無(wú)自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的劣性。
明確：主要是諷刺一些下臺(tái)或下野人物，不甘心失敗，仍在美化自己。他們羨慕權(quán)勢(shì)，還是一心向上爬。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。
明確：諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋?，造成人人都有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的局面，大家誰(shuí)都有缺陷，誰(shuí)都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足?！斑@個(gè)遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來(lái)掩飾自己的無(wú)能和丑陋。自己得不到的好處，千方百計(jì)讓人家也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)。
6、《牛和蛙的故事》中“牛有我這樣大么？”原意是什么？明確：原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。“我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德……”諷刺什么？明確：諷刺一種人不承認(rèn)自己有缺陷，硬把自己的缺點(diǎn)說(shuō)成是優(yōu)點(diǎn)，聊以自慰，不思進(jìn)取。他們把壞反說(shuō)成是好，便無(wú)是非可言了?！案鞯闷渌?dāng)然會(huì)相安無(wú)事”是什么意思？明確：是反語(yǔ)。這些人不肯自責(zé)，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭(zhēng)執(zhí)和沖突就會(huì)不可避免，當(dāng)然不會(huì)相安無(wú)事。
7、《老婆子和母雞的故事》原意是什么？明確：原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。“大胖子往往是小心眼”。諷刺什么？明確：諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來(lái)周濟(jì)窮人。
8、《狐貍與葡萄》中“這葡萄也許還是酸的”，故事原意是諷刺什么？
明確：原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說(shuō)葡萄是酸的，以此自我安慰。現(xiàn)實(shí)生活中，有些人看到別人取得了成績(jī)，心存嫉妒，便說(shuō)那成就并沒什么了不起。作者說(shuō)，“訴苦經(jīng)可以免得別人來(lái)分甜頭”。有何用意？明確：用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨(dú)吞之后，用訴苦來(lái)騙人，以保護(hù)既得利益。他擔(dān)心別人來(lái)分享甜頭，偏把獲取說(shuō)成失落和苦難，仿佛自己一百個(gè)不合算，現(xiàn)實(shí)生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無(wú)奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。
9、《驢子跟狼的故事》原意是什么？明確：原意是贊揚(yáng)驢的機(jī)智，諷刺惡狼的愚蠢可笑。作者為什么說(shuō)“醫(yī)生也是屠夫的一種”？明確：指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測(cè)。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實(shí)，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時(shí)難以識(shí)破，因而人們不可過(guò)于天真。
（3）在研讀九個(gè)故事的基礎(chǔ)上，結(jié)合“我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就會(huì)處處碰壁上當(dāng)”，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)文章中心思想的理解。
明確：這句話就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。也就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。
（4）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起？明確：這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
（5）“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”這句話怎么理解？明確：這句話是反語(yǔ)，用于諷刺?，F(xiàn)代和古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了。但根據(jù)人類進(jìn)化歷程，過(guò)去的人們思想比較簡(jiǎn)單、純樸、幼稚；而現(xiàn)在社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂“進(jìn)步”，只是越來(lái)越狡猾，把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”，顯然是自以為是，缺乏自知之明。
（6）“它至少給我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？
明確：“三重安慰”都是諷刺。
（1）“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。
（2）“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。（3）我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。
四：課文小結(jié)。
導(dǎo)入（1-2）——從兩類人、兩種關(guān)系入手讀后感。
總結(jié)（13）——全文總結(jié)。
五：課后作業(yè)。
（1）積累下列詞語(yǔ)：
（2）課外閱讀小說(shuō)《圍城》。
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