編寫(xiě)教案的過(guò)程也是教師自身專業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。教案的編寫(xiě)應(yīng)該注重情感教育和價(jià)值觀引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的積極情感和正確價(jià)值觀。掌握好教案的編寫(xiě)方法對(duì)于教師的教學(xué)工作大有裨益。
漢文化教案篇一
教學(xué)難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)和影響。
教學(xué)思路：制作知識(shí)結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握重點(diǎn)內(nèi)容。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)過(guò)程：
[導(dǎo)入]提問(wèn)：秦漢時(shí)期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂(lè)世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國(guó)。傳入我國(guó)后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國(guó)后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來(lái)世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國(guó)逐漸流傳起來(lái)。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會(huì)，統(tǒng)治者總是利用宗教來(lái)麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信“神靈”的力量，把希望寄托于來(lái)世和天國(guó)，從而放棄為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)幸福的斗爭(zhēng)，而安于被奴役的命運(yùn)。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來(lái)，它對(duì)人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長(zhǎng)生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出“人定勝天”的觀點(diǎn)）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無(wú)神論，即唯物主義思想。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會(huì)氛圍下能獨(dú)立思考、敢于提出違世之說(shuō)就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會(huì)上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)看待一些事物。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
漢文化教案篇二
(課間：屏幕上出示課題、作者、背景胡同圖片、背景音樂(lè)(前門(mén)情思大碗茶))。
一、導(dǎo)入新課。
猜謎：石刻的史書(shū)，凝固的音樂(lè)（建筑）。
從文化的眼光看，民居是與人們最為親近的背景文化，它給生活打上了民族的時(shí)代的烙?。挥盟囆g(shù)的眼光來(lái)看，民居是凝固于時(shí)間長(zhǎng)河的多重性藝術(shù)，它為生活平添著詩(shī)章；用歷史的眼光來(lái)看民居是無(wú)處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，它使生活有了更為豐富的內(nèi)涵。
中華民族的智慧和耐勞精神，創(chuàng)造了巍峨的長(zhǎng)城、莊嚴(yán)的宮殿、秀美的園林，也創(chuàng)造了形形色色的民居宅院，他們都有著自己獨(dú)特鮮活的生命。同學(xué)們，大家對(duì)“文化”的了解有多少？從時(shí)間上看，古代有古代文化，現(xiàn)代有現(xiàn)代文化；從空間地域看，有中國(guó)文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峽兩岸有閩臺(tái)文化，每個(gè)地方都有它獨(dú)特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土樓文化?？梢?jiàn)，“文化”一詞的內(nèi)涵是多么的豐富。（課件一）。
辭?！罚骸皬膹V義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展?！?/p>
今天我們要學(xué)習(xí)的《胡同文化》，（課件二）就是一篇詮釋北京民居建筑與市民文化之間的關(guān)系的文章。作者汪曾祺，江蘇高郵人，長(zhǎng)期生活在北京，對(duì)北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他寫(xiě)的文章京味十足。本文放在第三單元“概括要點(diǎn)”之下，我們將通過(guò)它來(lái)進(jìn)行概括要點(diǎn)的學(xué)習(xí)。同時(shí)感受一下京都文化氣息，揣摩本文自然閑適的語(yǔ)言，領(lǐng)略作者散淡的情趣。
課前布置大家自讀課文，從文中讀出問(wèn)題來(lái)，要求每人至少得提出一個(gè)問(wèn)題，那么現(xiàn)在我們集中來(lái)展示一下，看看同學(xué)們提的是哪些問(wèn)題。（投影）這些問(wèn)題，有的可以通過(guò)概括要點(diǎn)來(lái)尋求解決，有的需要細(xì)細(xì)地品味鑒賞。下面我們就帶著這些問(wèn)題來(lái)再讀課文。（不確定因素）。
二、概括要點(diǎn)，揣摩語(yǔ)言，體味作者在文中表達(dá)的思想感情。
1、復(fù)習(xí)：
前面我們學(xué)習(xí)歸納出概括要點(diǎn)的一些方法，請(qǐng)同學(xué)們回顧一下概括要點(diǎn)的主要依據(jù)有哪些？（學(xué)生回答，老師演示課件三）。
注意題目傳達(dá)的信息。
注意上下文的聯(lián)系（理清思路）。
尋找關(guān)鍵語(yǔ)句（段首句、過(guò)渡句、修辭句、情態(tài)語(yǔ)等）。
把握材料的作用。
2、應(yīng)用：
本文題為“胡同文化”，那么，題目傳達(dá)了什么樣的信息呢？（學(xué)生可能會(huì)提出這樣一些問(wèn)題：胡同有什么特點(diǎn)？胡同文化有什么內(nèi)涵？胡同與文化之間又有什么關(guān)系？）題目中傳達(dá)的這些信息，正是需要我們?nèi)ジ爬ǖ膬?nèi)容。
讓學(xué)生尋找最先寫(xiě)到“胡同文化”字樣的段落，從中發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。（明確：第五段是將胡同的城建特點(diǎn)與其文化特點(diǎn)掛起鉤來(lái)的段落）。
（1）自讀1-5段，概括北京胡同的特點(diǎn)：要求學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的概括要點(diǎn)的方法，邊讀邊畫(huà)出要點(diǎn)。（演示課件四）看北京平面圖，加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。學(xué)生概括北京胡同的特點(diǎn)（演示課件五）。
胡同：方正——影響生活，影響思想。
取名，多種來(lái)源。
數(shù)量多。
形成網(wǎng)絡(luò)。
與四合院一體。
（2）、聽(tīng)配樂(lè)朗讀6-12段，概括胡同文化的特點(diǎn)，同時(shí)品味本文語(yǔ)言的京味特色：（演示課件六）同學(xué)們聽(tīng)了這段錄音，是不是有所感悟，確實(shí)京味十足。請(qǐng)幾位同學(xué)范讀“蝦米皮熬白菜，嘿！”一句，體味句中所傳達(dá)的復(fù)雜情感（滿足、欣賞，也有幾分感慨）。那么下面再請(qǐng)同學(xué)們來(lái)概括一下胡同文化的特點(diǎn)。（演示課件七）。
文化：封閉----安土重遷。
自掃門(mén)前雪。
易滿足。
愛(ài)看熱鬧，不愛(ài)管閑事。
忍
（3）、讀課文后三段，體味作者的思想感情。（留戀、懷舊、傷感；知道它必將衰敗、沒(méi)落，帶有一定的批判意識(shí)）。
三、討論。
同學(xué)們今天學(xué)了這篇文章，對(duì)北京胡同的特點(diǎn)，對(duì)胡同文化的內(nèi)涵，對(duì)北京胡同與北京市民文化的關(guān)系已有了一定的感受、認(rèn)識(shí)。你看，那方方正正的居住環(huán)境，它是那么深刻地影響北京市民的生活和思想?？梢?jiàn)，文化的形成與居住環(huán)境的聯(lián)系多么緊。我們要學(xué)會(huì)像作者汪曾祺這樣善于感悟生活，思考生活。下面，我們由此再引申開(kāi)去。大家想一想，今天我們生活在怎樣一種居住環(huán)境中，這其中又是怎樣一種文化？（老師相機(jī)誘導(dǎo)，學(xué)生各抒己見(jiàn)，演示課件八）。
問(wèn)題：“胡同文化”與“高樓文化”比，哪一個(gè)更封閉？（演示課件九）。
參考：“大雜院中最讓人信服的是相互信任。一家外出，鑰匙放心地放在鄰居處，以備家人和至親的突然到來(lái)。至于日常用的油鹽醬醋，做飯時(shí)沒(méi)有了，不要緊，直接到鄰居家櫥柜里去拿。
社會(huì)在進(jìn)步，住了四十多年大雜院的我，搬進(jìn)樓房后真不適應(yīng)‘雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)’的環(huán)境。當(dāng)然，這還算是好的，更有甚者，如果您開(kāi)門(mén)時(shí)忘記把鑰匙取下來(lái)，那您可就留神吧，須知現(xiàn)在的兔子也吃窩邊草了。”（作家徐城北語(yǔ)）。
四、布置作業(yè)：
1、課后練筆：（演示課件十）。
學(xué)習(xí)《胡同文化》的寫(xiě)法，以“××文化”為題，寫(xiě)一篇不少于600字的作文。
2、課外閱讀：
在課文以外找和“胡同文化”有關(guān)的素材，和同學(xué)說(shuō)一說(shuō)，借以印證或補(bǔ)充作者的觀點(diǎn)。可在看過(guò)的影視作品中或讀過(guò)的文學(xué)作品中找。
課外閱讀參考篇目：
汪曾祺文集（散文卷）》（江蘇文藝出版社）。
汪曾祺傳》（江蘇文藝出版社）。
中國(guó)居住文化》（同濟(jì)大學(xué)出版社）。
城市季風(fēng)》（東方出版社）。
文化苦旅》（知識(shí)出版社）。
漢文化教案篇三
教學(xué)目標(biāo)：
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國(guó);佛教對(duì)我國(guó)文化的影響;道教的興起;佛教與道教廣泛傳播的原因;王充與《論衡》。
通過(guò)分析佛教和道教對(duì)我們周?chē)挛镉绊懙膶?shí)例，說(shuō)明佛教和道教對(duì)我國(guó)文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問(wèn)題的能力。
通過(guò)對(duì)王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議：
地位分析：
秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書(shū)中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神;批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來(lái)世幸福，受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國(guó)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的需要得以傳播，對(duì)后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點(diǎn)分析：
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位，使人們對(duì)唯物主義思想的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點(diǎn)分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對(duì)于宗教的.認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度。
教法建議：
一、講授本課時(shí)我們會(huì)遇到一些專有名詞，請(qǐng)注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃??！奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國(guó)家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國(guó)，生長(zhǎng)于中國(guó)，是中國(guó)自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國(guó)家。
二、講授本課時(shí)，可采用對(duì)比法，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)歷史知識(shí)內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對(duì)比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度;道教源于我國(guó)民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來(lái)世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇四
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解秦漢時(shí)期先進(jìn)的科技成就——造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)這一時(shí)期的科技成就增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。
重點(diǎn)：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；地動(dòng)儀。
難點(diǎn)：張衡制造的地動(dòng)儀。
自學(xué)指導(dǎo)：認(rèn)真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書(shū)寫(xiě)。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時(shí)候,宦官________改進(jìn)了造紙術(shù).后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時(shí)期的_________________,是一部數(shù)學(xué)名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的數(shù)學(xué)成就.
4.東漢時(shí)期,科學(xué)家___________制造了一種儀器,能測(cè)定地震方向,叫做____________.這是世界公認(rèn)最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學(xué)家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學(xué)體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家_______________,寫(xiě)成了《________________》,書(shū)中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_(kāi)____________.
學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)會(huì)用列表的方法、最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括本課學(xué)到的科技和醫(yī)學(xué)成就。并努力記住下列知識(shí)，有疑問(wèn)的地方作出標(biāo)記并提出來(lái)。
領(lǐng)域時(shí)期代表人物主要成就。
造紙西漢。
東漢蔡倫。
數(shù)學(xué)東漢。
地理東漢。
醫(yī)學(xué)東漢麻沸散和五禽戲。
東漢張仲景。
漢文化教案篇五
1、通過(guò)對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句和關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解梳理文章的中心。
2、體會(huì)序言表達(dá)方式的多樣化特點(diǎn)，在恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式即說(shuō)明的表達(dá)方式中也能融合作者的思想感情。
3、感受作品語(yǔ)言特色，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言恰切表達(dá)作者思想感情的`特殊效果。
4、培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)表象挖掘事物本質(zhì)的能力。
漢文化教案篇六
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國(guó)；佛教對(duì)我國(guó)文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過(guò)分析佛教和道教對(duì)我們周?chē)挛镉绊懙膶?shí)例，說(shuō)明佛教和道教對(duì)我國(guó)文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問(wèn)題的能力。
通過(guò)對(duì)王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
地位分析：
秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書(shū)中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來(lái)世幸福，受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國(guó)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的需要得以傳播，對(duì)后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位，使人們對(duì)唯物主義思想的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對(duì)于宗教的`認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度。
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國(guó)家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。
道教產(chǎn)生于中國(guó)，生長(zhǎng)于中國(guó)，是中國(guó)自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國(guó)家。
迷信思想與唯物主義思想的對(duì)比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國(guó)民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來(lái)世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇七
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國(guó)；佛教對(duì)我國(guó)文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過(guò)分析佛教和道教對(duì)我們周?chē)挛镉绊懙膶?shí)例，說(shuō)明佛教和道教對(duì)我國(guó)文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問(wèn)題的能力。
通過(guò)對(duì)王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議。
地位分析：
秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書(shū)中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來(lái)世幸福，受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國(guó)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的需要得以傳播，對(duì)后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點(diǎn)分析：
1.佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2.王充的唯物主義思想。
王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位，使人們對(duì)唯物主義思想的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點(diǎn)分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度。
教法建議。
一.講授本課時(shí)我們會(huì)遇到一些專有名詞，請(qǐng)注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃??！奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國(guó)家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國(guó)，生長(zhǎng)于中國(guó)，是中國(guó)自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國(guó)家。
二、講授本課時(shí)，可采用對(duì)比法，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)歷史知識(shí)內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對(duì)比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國(guó)民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來(lái)世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
--宗教的傳播和杰出的思想家。
教學(xué)重點(diǎn)：佛教的傳入和王充的唯物主義思想。
教學(xué)難點(diǎn)?：宗教的本質(zhì)和影響。
教學(xué)思路：制作知識(shí)結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握重點(diǎn)內(nèi)容。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)過(guò)程?：
[導(dǎo)入??]提問(wèn)：秦漢時(shí)期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂(lè)世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國(guó)。傳入我國(guó)后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國(guó)后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來(lái)世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國(guó)逐漸流傳起來(lái)。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會(huì)，統(tǒng)治者總是利用宗教來(lái)麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信神靈的力量，把希望寄托于來(lái)世和天國(guó)，從而放棄為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)幸福的斗爭(zhēng)，而安于被奴役的命運(yùn)。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來(lái)，它對(duì)人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長(zhǎng)生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出人定勝天的觀點(diǎn)）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無(wú)神論，即唯物主義思想。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會(huì)氛圍下能獨(dú)立思考、敢于提出違世之說(shuō)就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會(huì)上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)看待一些事物。
——宗教的傳播和杰出的思想家。
一、佛教的傳入。
1.佛教傳入我國(guó)（西漢末）。
2.佛教對(duì)我國(guó)文化的影響。
二、道教的出現(xiàn)。
1.道教在民間興起（東漢）。
2.道教對(duì)我國(guó)文化的影響。
三、王充與《論衡》。
1.迷信思想盛行。
2.王充和《論衡》。
漢文化教案篇八
積累下面詞語(yǔ)：
車(chē)水馬龍：車(chē)像流水，馬像游龍。形容車(chē)馬或車(chē)輛很多，來(lái)往不絕。
安土重遷：在一個(gè)地方住慣了，不肯輕易遷移。
八、板書(shū)設(shè)計(jì)。
板書(shū)??
胡同文化。
方方正正安土重遷。
命名來(lái)源是居住方式各自封閉。
北京胡同胡同大小是文化形態(tài)封閉的文化易于滿足“忍”
胡同靜僻置身事外。
安分守己。
逆來(lái)順受。
板書(shū)二。
胡同文化。
語(yǔ)言特色。
不顯喧鬧更加安靜靜的文化。
口語(yǔ)色彩嘿——易于滿足。
北京人，真有你的！——善于忍耐。
古典色彩西風(fēng)殘照，衰草離披——無(wú)可奈何。
短句大腌蘿卜，就不錯(cuò)——干。
漢文化教案篇九
一、教學(xué)目標(biāo)：
（一）知識(shí)與技能。
通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解紙的發(fā)明和改進(jìn)、華佗和張仲景的成就，
從而培養(yǎng)學(xué)生正確分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
（二）過(guò)程與方法。
引導(dǎo)學(xué)生思考與探究“紙的發(fā)明對(duì)人類(lèi)文明史做出哪些貢獻(xiàn)？”
培養(yǎng)學(xué)生從特定的歷史條件去觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。
（三）情感態(tài)度和價(jià)值觀。
使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦漢時(shí)期文化的繁榮昌盛是我國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力。
（四）教材重難點(diǎn)及解決辦法：
1、重點(diǎn)：（1）造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)。
（2）地動(dòng)儀。
2、難點(diǎn)：涉及到科技名詞和物理學(xué)原理，而初一學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)物理，對(duì)于利用物體慣性來(lái)對(duì)地震波進(jìn)行遠(yuǎn)距離測(cè)量的原理難以理解，因此是本課的難點(diǎn)。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點(diǎn)問(wèn)題學(xué)生比較熟悉，可學(xué)生熟悉的只是一些零碎的知識(shí)點(diǎn)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學(xué)法，利用幻燈、掛圖等幫助學(xué)生理解有關(guān)內(nèi)容。
（3）地動(dòng)儀的構(gòu)造原理和一些專門(mén)的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準(zhǔn)確。
（4）用歸納法，讓學(xué)生多做、多讀、多講，最后在教師的`幫助下，概括秦漢時(shí)期的科技成就。
二、課時(shí)安排：1課時(shí)。
三、教具準(zhǔn)備：多媒體、紙、竹簡(jiǎn)。
四、教學(xué)過(guò)程。
1導(dǎo)入新課。
（請(qǐng)同學(xué)們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經(jīng)學(xué)過(guò)的秦漢時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)方面的情況，這個(gè)時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，正是文化大發(fā)展的有利條件。從18、19課，我們都來(lái)學(xué)習(xí)秦漢時(shí)期的文化。
2講授新課。
（提問(wèn)）我國(guó)古代的四大發(fā)明是什么？
（板書(shū)）（一）、紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
1、從竹簡(jiǎn)到紙的發(fā)明。
前面我們講過(guò)甲骨文。后來(lái)人們又把文字寫(xiě)在竹木簡(jiǎn)、帛上。帛是絲織品，比竹木簡(jiǎn)輕得多，可又太貴了。使學(xué)生了解紙的發(fā)明的迫切性和重要性。接著出示兩個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生思考：
1）紙是怎樣發(fā)明的？2）紙的出現(xiàn)對(duì)人類(lèi)有哪些貢獻(xiàn)？。
（板書(shū)）2蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
公元1蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。后來(lái)為了紀(jì)念蔡倫的功績(jī)，人們把這種紙叫做“蔡侯紙”。
接著又讓學(xué)生思考第2個(gè)思考題：造紙術(shù)對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)？
（請(qǐng)同學(xué)們回答后教師歸納）：造紙術(shù)是由我國(guó)直接或間接傳到世界各地，有利于人類(lèi)文化的傳播，是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。
（板書(shū)）（二）、《九章算術(shù)》。
《九章算術(shù)》成書(shū)于東漢時(shí)期，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的數(shù)學(xué)成就。有很多數(shù)學(xué)成就在當(dāng)時(shí)世界上是先進(jìn)的。并且傳到了十幾個(gè)國(guó)家被當(dāng)作教科書(shū)。
（板書(shū)）（三）、地動(dòng)儀。
請(qǐng)同學(xué)們思考：在發(fā)生地震時(shí)，我們?cè)鯓硬拍芨兄?/p>
東漢科學(xué)家張衡又發(fā)明了地動(dòng)儀。
（板書(shū)）（四）、華佗和張仲景。
首先向?qū)W生點(diǎn)出：中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。它獨(dú)具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時(shí)期，中國(guó)有很多著名醫(yī)學(xué)家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書(shū)中全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
五、課堂小結(jié)。
秦漢時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得這一時(shí)期創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產(chǎn)，也是我國(guó)對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)。
六、課堂練習(xí)見(jiàn)課件制作。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)。
一、造紙術(shù)：
1、中國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱蔡侯紙。
二、《九章算術(shù)》－－成書(shū)于東漢的一部數(shù)學(xué)著作。
三、醫(yī)學(xué)成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書(shū)中全面。
闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
張衡（東漢）地動(dòng)儀：世界上最早的測(cè)定地震的議器。
漢文化教案篇十
內(nèi)容提要：楚文化研究只是我國(guó)地域文化研究的一個(gè)縮影，可以說(shuō)，我國(guó)地域文化研究的興盛，都離不開(kāi)考古學(xué)的成果。一個(gè)地區(qū)的地域文化對(duì)其所在地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時(shí)，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放不相適應(yīng)的一面，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵。
地域文化是在一定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式下歷史形成的具有個(gè)性特色的物質(zhì)文化與精神文化。至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就形成了特色各異的地域文化圈，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、楚文化、秦文化、燕趙文化、中原文化等等。中華文化就是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個(gè)大文化系統(tǒng)。
古人很早就注意到不同地域之間的文化差異，采用近代科學(xué)方法對(duì)地域文化開(kāi)展研究也很早就已出現(xiàn)。如楚文化研究，早在20世紀(jì)30年代就已引起學(xué)者的關(guān)注，但地域文化真正成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)還是自20世紀(jì)80年代開(kāi)始的。這與新中國(guó)考古事業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。五十年代，在長(zhǎng)沙一地，就發(fā)現(xiàn)有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵縣有計(jì)劃地開(kāi)展了對(duì)楚國(guó)遺址和墓葬的發(fā)掘，在望山楚墓中出土了越王勾踐劍、竹簡(jiǎn)、人騎駱駝銅燈等。尤其是對(duì)楚郢都紀(jì)南城和雨臺(tái)山500余座楚墓的發(fā)掘取得重要成果，在雨臺(tái)山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飛鳥(niǎo)、鴛鴦形漆豆、竹制天平衡桿、砝碼等。江陵天星觀一號(hào)是楚封君的大型墓葬，發(fā)掘的遺物有2400余種，對(duì)研究楚國(guó)的封君制度有重要的價(jià)值。對(duì)紀(jì)南城的發(fā)掘也取得了豐碩的成果，對(duì)城址的面積、建筑布局有了基本的了解，有宮殿區(qū)、制陶、冶鑄作坊區(qū)等，并大致確定了其存廢的年代。接著在湖北當(dāng)陽(yáng)、襄陽(yáng)、宜城等地也發(fā)現(xiàn)了不少楚國(guó)墓葬和遺址，當(dāng)陽(yáng)趙家湖楚墓群發(fā)掘了自西周晚期到戰(zhàn)國(guó)中晚期的中小型楚墓近300座，使人們對(duì)春秋楚墓的分期有了系統(tǒng)的.認(rèn)識(shí)。
特別是湖北隨縣擂鼓墩的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓及隨棗地區(qū)近百座曾國(guó)墓葬的發(fā)掘、湖北大冶縣銅綠山發(fā)現(xiàn)的周代銅礦遺址，把對(duì)楚文化的考古推向高潮。僅曾侯乙墓就出土了15000余件青銅器、漆木器、金器、玉器等隨葬品，僅青銅器的重量就有10余噸。其中有被譽(yù)為“世界八大奇跡之一”的青銅編鐘等禮樂(lè)器，轟動(dòng)了世界，改變了人們對(duì)先秦時(shí)期我國(guó)南方地域文化的傳統(tǒng)觀念。大冶銅綠山遺址從1973年起經(jīng)過(guò)多次發(fā)掘，清理出采礦井巷近500條，出土了用于采掘、裝載、照明、排水、提升的生產(chǎn)工具和多種器物，證明銅綠山遺址至晚在西周時(shí)已開(kāi)始開(kāi)采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人們摸清了先秦時(shí)期銅礦開(kāi)采和冶煉的情況，并推動(dòng)了我國(guó)“礦冶考古”新型學(xué)科的成立。大量珍貴文物的出土，使人們對(duì)楚文化的內(nèi)涵有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。各個(gè)相關(guān)學(xué)科紛紛加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究會(huì)，對(duì)楚文化的淵源、楚都的地望、楚墓的考古學(xué)特征、’楚國(guó)的物質(zhì)文化成就展開(kāi)了深入的研究。
20世紀(jì)八九十年代，又有許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，如湖北江陵馬山1號(hào)墓出土大量精美的絲織品，有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組等各種各樣類(lèi)型，反映了楚國(guó)絲織工藝在當(dāng)時(shí)所達(dá)到的高度。在湖北潛江龍灣發(fā)掘了l號(hào)放鷹臺(tái)宮殿遺址，被認(rèn)為是楚章華臺(tái)遺址，從而對(duì)楚國(guó)的大型宮殿建筑提供了實(shí)物資料。在湖北荊門(mén)挖掘的戰(zhàn)國(guó)楚墓包山大冢，出土了大批竹簡(jiǎn)，為深入研究楚文化提供了珍貴的文字資料。通過(guò)幾十年來(lái)所挖掘的數(shù)千座楚國(guó)墓葬和遺址，對(duì)楚文化的認(rèn)識(shí)已由模糊趨于清晰，對(duì)楚文化的要素、特征已有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，考古學(xué)的成果為楚文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了楚文化研究的全面繁榮。
楚文化研究只是我國(guó)地域文化研究的一個(gè)縮影，可以說(shuō)，我國(guó)地域文化研究的興盛，都離不開(kāi)考古學(xué)的成果。如蜀文化就是在新津?qū)毝?、廣漢三星堆、成都金沙等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)后重新認(rèn)識(shí)到它在中華文明起源中的重要地位。
地域文化是區(qū)域的精神內(nèi)核，這種深層次的思考催生了地域文化研究的熱潮，并將地域文化的研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更緊密地結(jié)合起來(lái)，由某一歷史時(shí)段延伸到對(duì)一個(gè)地域從古至今的文化進(jìn)行全方位系統(tǒng)的探索，力求形成區(qū)域的獨(dú)特文化氛圍，提升勞動(dòng)者的素質(zhì)，增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的自豪感和自信心。一個(gè)地區(qū)的地域文化對(duì)其所在地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時(shí)，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放不相適應(yīng)的一面，為建立健康創(chuàng)新的地域文化開(kāi)辟道路。
地域文化也是一種凝聚力，它在塑造本地人文精神的同時(shí)，也是在塑造著本地區(qū)人的素質(zhì)，從而對(duì)本地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的影響。浙江溫州地區(qū)資源貧瘠，但它能在改革開(kāi)放二十幾年來(lái)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與當(dāng)?shù)氐闹厣虃鹘y(tǒng)和注重功利的人文精神分不開(kāi)，與溫州人四海為家，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，創(chuàng)立家業(yè)的地域文化精神分不開(kāi)。挖掘本地與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)具有時(shí)代氣息的新人，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，已成為各地地域文化研究中的一項(xiàng)重要任務(wù)。
隨著經(jīng)濟(jì)特別是文化產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用也愈來(lái)愈重要。挖掘地域文化內(nèi)涵，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力，已經(jīng)成了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。如湖北在開(kāi)展荊楚文化研究時(shí)，就強(qiáng)調(diào)要把文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)具有荊楚文化特色的產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)立知名品牌。利用荊楚文化的內(nèi)涵提升城市文化品位，促進(jìn)文化與旅游業(yè)的結(jié)合。因而地域文化的研究已不僅限于考古或歷史學(xué)領(lǐng)域，而是不斷拓展，成為一個(gè)涵蓋多學(xué)科的新的科學(xué)研究領(lǐng)域。
漢文化教案篇十一
對(duì)于文化課，可以豐富學(xué)生課外知識(shí)，拓展學(xué)生的思維空間，提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目標(biāo)。上不好，羅列文化成就，表格數(shù)字的羅列，枯噪而乏味。老師累，學(xué)生煩。我一直在思考這個(gè)問(wèn)題，如何充分利用課本知識(shí)與學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，處分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，拓展學(xué)習(xí)思考空間，從而提高教學(xué)質(zhì)量。就是從小著眼，用以復(fù)習(xí)舊課，從大處著眼，加深對(duì)社會(huì)，人生的思考，秦漢時(shí)期的文化，先讓學(xué)生了解秦漢文化昌盛的原因，從而知道秦漢大一統(tǒng)下氣勢(shì)恢弘的文化等。
對(duì)于課的處理，本著教為主導(dǎo)，學(xué)為主體的原則，設(shè)置一些問(wèn)題讓學(xué)生通過(guò)閱讀教材歸納、概括回答問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)思考，主動(dòng)探求真知，并注意運(yùn)用課本上的圖片、資料等內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生興趣，給學(xué)生以直觀的印想。同時(shí)運(yùn)用小組合作學(xué)習(xí)，小組合作探究，討論解決疑難，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力和相互合作的意識(shí)。
需要改進(jìn)的方面如下：第一，問(wèn)題設(shè)置還不夠有針對(duì)性，要有啟發(fā)性、趣味性、靈活性。第二，語(yǔ)言上的問(wèn)題，鋪張浪費(fèi)，有些不要講，有些必須講。一定要信任學(xué)生，有些問(wèn)題，不必要重復(fù)。但自己往往不放心，留給學(xué)生的時(shí)間太少。
漢文化教案篇十二
漢服、漢禮、雅樂(lè)、雅聚。
文史學(xué)會(huì)、采薇閣、國(guó)學(xué)學(xué)會(huì)、思弈協(xié)會(huì)、營(yíng)銷(xiāo)協(xié)會(huì)、天涯笛簫社。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。廣袖飄飄，今在何方？
中華民族歷來(lái)被稱為“衣冠上國(guó)，禮樂(lè)之邦”，中華文化素以文雅著稱。中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化本應(yīng)是中華民族取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。但是在文化多元化的今天，外來(lái)文化充斥我們的生活，國(guó)人，尤其是當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越多的忽視了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的缺失在國(guó)人之間的表現(xiàn)越來(lái)越嚴(yán)重。中國(guó)文化的核心價(jià)值體系受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而當(dāng)代青年學(xué)生是中國(guó)文化中最活躍的推動(dòng)者與受益者，加強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，加深當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，普遍傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值使我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)的大任。
近年來(lái)，隨著中國(guó)文化在世界的影響力越來(lái)越大，國(guó)學(xué)熱興起，作為華夏兒郎，在弘揚(yáng)華夏文明，展我禮儀之邦的大潮中，應(yīng)積極貢獻(xiàn)自己的力量。
為推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的傳播，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)了解，也為了承接宿州學(xué)院首屆漢服漢禮文化藝術(shù)展演所帶來(lái)的文化影響，準(zhǔn)備開(kāi)展以“漢服、漢禮、雅樂(lè)、雅聚”為主題的服飾文化、禮儀文明活動(dòng)，展現(xiàn)中國(guó)的大雅文化。
通過(guò)此次活動(dòng)，旨在鍛煉會(huì)員們的組織協(xié)調(diào)能力，并加強(qiáng)社團(tuán)之間的交流與協(xié)作，在校園內(nèi)營(yíng)造一種識(shí)禮、懂禮的文化氛圍。推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)接受傳統(tǒng)文化的洗禮，自覺(jué)接受古典文化的熏陶，豐富大學(xué)生的課余生活，為校園文化建設(shè)添磚加瓦。
通過(guò)本次活動(dòng)，旨在倡導(dǎo)禮的回歸，在大學(xué)校園里宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華部分，宣傳中華文化的核心價(jià)值，倡導(dǎo)知禮、懂禮、舉止優(yōu)雅、言談?dòng)卸?。同時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生去思考中華文化何去何從，為中華文化找到歸屬感。提升青年學(xué)生的文化素養(yǎng)，彰顯中華文化的魅力。
通過(guò)服裝、禮儀的展示，喚醒同學(xué)們對(duì)中華文化根源的認(rèn)識(shí)和覺(jué)醒，增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化的'認(rèn)同感。激起同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
1、通過(guò)活動(dòng)開(kāi)展，豐富同學(xué)們的課余生活，讓同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中學(xué)習(xí)交流、分享見(jiàn)解。
2、倡導(dǎo)同學(xué)們?cè)谛@文化生活中更多的關(guān)注中國(guó)古典文化，更好的做一名華夏兒郎。
3、營(yíng)造傳統(tǒng)文化的古典優(yōu)雅氛圍，凸顯中華文化獨(dú)有的魅力，增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。
1、前期宣傳。
由主辦社團(tuán)聯(lián)合制作宣傳海報(bào)兩幅進(jìn)行宣傳，屆時(shí)，視贊助情況在校內(nèi)以條幅形式宣傳。
2、活動(dòng)流程。
（1）活動(dòng)當(dāng)天中午在食堂門(mén)口組織一場(chǎng)倡導(dǎo)知禮、懂禮、文明、優(yōu)雅的簽名活動(dòng)，為其造勢(shì)。
（2）活動(dòng)當(dāng)天下午，晚會(huì)前一小時(shí)，所有禮儀模特、演員以巡游姿勢(shì)繞行校園一圈。
（3）晚上，在報(bào)告廳，以漢服漢禮文化藝術(shù)展演形式開(kāi)展一場(chǎng)以古代文化為主體的晚會(huì)。
注：附活動(dòng)詳細(xì)流程細(xì)則。
3、分組安排。
漢文化教案篇十三
“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”依稀記得這是初上幼兒園時(shí)，老師聲情并茂地領(lǐng)著我們讀的一首詩(shī)，這也許是我與漢文化的初次正式見(jiàn)面，只那一眼，便與它結(jié)下了剪不斷，理還亂的緣份。
一年級(jí)時(shí)，在父母的陪同下走進(jìn)校園，從老師手中接過(guò)嶄新的語(yǔ)文課本書(shū)時(shí)，我就被它迷住了，但可笑的是，讓我著迷的是書(shū)中五彩繽紛，生動(dòng)有趣的插圖，而并非是那一個(gè)個(gè)整齊有序的方塊字。
于是當(dāng)我有了語(yǔ)文課本后，不再像以前一樣與伙伴們?nèi)プ侥圉q，玩泥巴了。而是安靜地搬個(gè)板凳，坐在院子前的榕樹(shù)下，靜靜的，慢慢的看書(shū)，不過(guò)看的依舊是那豐富的插圖。就這樣，看起來(lái)還真有一副“大家閨秀”的`樣子哩！過(guò)往的人都夸我長(zhǎng)大了會(huì)有出息，媽媽聽(tīng)了，笑得合不攏嘴。我卻在心里偷偷的笑著。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。不知不覺(jué)間我已經(jīng)上五年級(jí)了，我對(duì)漢文化認(rèn)識(shí)得也更深刻了，不再是以前那個(gè)呆呆的抱著語(yǔ)文課文看插圖的小毛孩了。老師帶著我們走進(jìn)了“漢字塔”第二層——古詩(shī)詞。
從古詩(shī)中，我讀懂了許多詩(shī)人的心情。一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”淋漓盡致的體現(xiàn)了陶淵明悠閑自得的心情；一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。更是說(shuō)明了李白與汪倫的朋友之情；還有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的作者范仲淹心懷天下的廣大的胸襟。這一首又一首，一句又一句的古詩(shī)詞，都是前人給我們留下的珍貴財(cái)物。
時(shí)間一眨眼就過(guò)去了，轉(zhuǎn)眼間我已是一名初中生，再也沒(méi)有了往日的任性與頑皮，時(shí)光磨平了我的棱角，歲月沖淡了我的調(diào)皮。因?yàn)槲抑匦抡J(rèn)識(shí)了新的文體——文言文。
它就像是一位帶著神秘色彩的博學(xué)的老人。讓人望而卻步卻又止不住的想了解它，在這樣一種心理下，我與它結(jié)成了好朋友。它對(duì)我說(shuō)了一個(gè)《傷仲永》的故事，讓我明白了學(xué)習(xí)不僅僅需要天分，還要有后天的努力；還有《孫權(quán)勸學(xué)》這樣一個(gè)歷史故事，它讓我體會(huì)了學(xué)習(xí)的好處，不僅能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高修養(yǎng)，還能結(jié)交朋友；哦，還有《伯牙絕弦》的故事，我深深體會(huì)了俞伯牙與鐘子期那至深的朋友之情。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們一同在歷史的長(zhǎng)河去探索漢文化之美吧。出發(fā)！
漢文化教案篇十四
漢文化作為中華民族的瑰寶，深深影響了中國(guó)人民的思想、生活和價(jià)值觀。秉承著對(duì)漢文化的無(wú)盡熱愛(ài)與追求，我愿意將自己多年的學(xué)習(xí)和感悟用文字表達(dá)出來(lái)，并分享給更多的人。下面將從儒家文化、道家思想、傳統(tǒng)節(jié)日、尊師重道以及文化傳承等五個(gè)方面來(lái)展開(kāi)寫(xiě)作。
首先，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”、“孝道”和“禮儀”，倡導(dǎo)“以人為本”的倫理道德觀念。在我看來(lái)，儒家文化教育了我如何做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有修養(yǎng)的人。無(wú)論是在家庭還是在社會(huì)，通過(guò)對(duì)待人際關(guān)系的寬容與理解，我學(xué)會(huì)了與他人和諧相處，體現(xiàn)著中華民族的包容精神。
其次，道家思想是中國(guó)文化中的另一重要組成部分。道家注重個(gè)體與自然的融合，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”和“無(wú)為而無(wú)不為”。在日常生活中，我積極追求心靈的寧?kù)o與和諧，學(xué)會(huì)了在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中保持淡定與從容。同時(shí)，通過(guò)修煉身心的方式，我更加明白了“得道者多助、失道者寡助”的哲理，明白了只有在與自然和睦共生的基礎(chǔ)上，我們才能獲得真正的幸福和安寧。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分。春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是我與家人共同慶祝的時(shí)刻。尤其是春節(jié)，它代表著新的開(kāi)始和希望。我熱愛(ài)春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我感受到親情的濃厚、親戚朋友的團(tuán)聚、互送祝福和傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)節(jié)日不僅弘揚(yáng)了中華民族的尊老敬老之風(fēng)，還保留了許多古老的民俗活動(dòng)，讓我深刻感受到中華文化的獨(dú)特魅力。
尊師重道是傳統(tǒng)中國(guó)文化的重要價(jià)值觀。中華民族歷來(lái)尊重師長(zhǎng)和對(duì)知識(shí)的追求與崇敬。我從小就被灌輸尊師重道的思想，這不僅是對(duì)老師和父母的尊重，更是對(duì)智慧的崇敬。通過(guò)尊師重道的理念，我學(xué)到了謙卑與感恩，懂得了悉心學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性。這一價(jià)值觀使我在成長(zhǎng)過(guò)程中養(yǎng)成了良好的學(xué)風(fēng)和品德，也讓我深刻理解了“師者，傳道授業(yè)解惑也”的深刻內(nèi)涵。
最后，文化傳承是漢文化的重要使命。作為一名學(xué)生，我感到自己肩負(fù)著將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去的使命與責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)，我更加珍惜中國(guó)文化的博大精深。我積極參與各種文藝活動(dòng)，如朗誦比賽、書(shū)法展示等，努力傳承和弘揚(yáng)漢文化。同時(shí)，我也通過(guò)親身實(shí)踐和社會(huì)交往，增強(qiáng)自己的文化自信，將中華文化與世界各國(guó)的文化相互融合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，漢文化是中華民族的瑰寶，是我們的驕傲和底氣。儒家文化、道家思想、傳統(tǒng)節(jié)日、尊師重道以及文化傳承構(gòu)成了漢文化的核心價(jià)值觀，也是我多年來(lái)學(xué)習(xí)與感悟的重要指導(dǎo)。我深信只有通過(guò)對(duì)漢文化的傳承與弘揚(yáng)，我們才能走向更加美好的未來(lái)。讓我們共同努力，攜手創(chuàng)造一個(gè)更加繁榮、和諧的漢文化世界！
漢文化教案篇十五
7月中午，傲慢的陽(yáng)光像火一樣，周?chē)目諝鉄岬孟窕鸩褚粯狱c(diǎn)燃空氣。天氣這么熱，但我的心還很開(kāi)心。
中途，路邊的房子和被陽(yáng)光照射的樹(shù)葉在我面前閃閃發(fā)光。ddt，時(shí)間的步伐好像在我腦海里越慢，我真的很期待到達(dá)武漢的瞬間。過(guò)了多久，列車(chē)越來(lái)越慢，我的心跳越來(lái)越快。終于，車(chē)停了，我和媽媽終于來(lái)到了這個(gè)文化名城--武漢。離開(kāi)車(chē)站，拿著行李到達(dá)酒店后，我和媽媽休息了一會(huì)兒，沖向我日夜思考的第一站--古樸優(yōu)雅的黃鶴樓。
到了黃鶴樓公園，首先映入眼簾的`是幾個(gè)豪華的大字:天下江山第一樓?！斑@些大字是誰(shuí)留下的？”我好奇地問(wèn)。母親說(shuō):“這是北宋時(shí)代著名書(shū)法家米菲留下的?！蔽覀円贿呎f(shuō)一邊走，不知不覺(jué)地來(lái)到了主要景觀--黃鶴樓前面。
經(jīng)過(guò)幾天的武漢文化之旅，我知道武漢是文化悠久的名城，青山綠水麗的畫(huà)，浮現(xiàn)在我眼前。這里有數(shù)不清的名勝古跡和名人名言，其中最難忘的是黃鶴樓。我站在黃鶴樓的頂端，認(rèn)為自己是千年前大師王的松弛，高聳而蓬勃，武漢城整體在腳下的心情是多么豪邁。我大聲朗讀了永恒的名句?！跋敫F千里眼，想上一層樓?！?/p>
漢文化教案篇十六
1、組織意愿者到新圩敬老院慰勞孤寡白叟，協(xié)助敬老院清掃衛(wèi)生，陪白叟談心聊天。
2、組織意愿者探望慰勞我校局部退休老師。
1、到敬老院慰勞孤寡白叟
工夫：10月16日上午8點(diǎn)30分
擔(dān)任：
參與人員：30名先生意愿者(帶備清潔工具)
集中地點(diǎn)：學(xué)校教學(xué)樓中廳
拍照：
2、重陽(yáng)節(jié)慰勞退休老師
工夫：10月16日上午8點(diǎn)30分
擔(dān)任：
參與人員：6名先生意愿者
慰勞物品推銷(xiāo)：
集中地點(diǎn)：學(xué)校教學(xué)樓中廳
拍照：
1、一致看法，高度注重，精心布置，仔細(xì)組織，
2、活動(dòng)進(jìn)程要留意平安。
3、要搜集好重陽(yáng)節(jié)各類(lèi)材料并以舊事稿的方式及時(shí)上報(bào)校團(tuán)委，校團(tuán)委將經(jīng)過(guò)校園播送、校報(bào)等方式進(jìn)展宣傳，以增強(qiáng)宣傳，擴(kuò)展影響力。
4、活動(dòng)完畢后，以簡(jiǎn)報(bào)、總結(jié)等方式向相打開(kāi)級(jí)部門(mén)報(bào)告請(qǐng)示活動(dòng)的展開(kāi)狀況。
漢文化教案篇十七
20xx年6月13日下午兩時(shí)。
圖書(shū)館二樓平臺(tái)。
漢服成人禮是中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院日新國(guó)學(xué)會(huì)籌劃舉行的一次旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，復(fù)興民族文明的大型成人典禮。經(jīng)過(guò)此次漢服成人禮，讓更多的'當(dāng)代大先生看法我們的民族服裝，理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文明中的精髓局部，明白成人認(rèn)識(shí)，提示社會(huì)責(zé)任。
日薪國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員。
黨委副書(shū)記王興和教授圖書(shū)館長(zhǎng)讀書(shū)會(huì)長(zhǎng)黃秀子。
日薪國(guó)學(xué)會(huì)指點(diǎn)教師杜沛然日薪國(guó)學(xué)會(huì)指點(diǎn)教師肖琴。
迎賓：主人立于東面臺(tái)階位等候賓客。
就位：主賓落坐于主賓位；主人就座于觀禮位。
開(kāi)禮：主人〔父親〕起身，復(fù)雜致辭。
就位：冠者〔笄者〕走至場(chǎng)地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。
賓盥：正賓洗手做預(yù)備。
初加：正賓跪坐下〔膝蓋著席〕為冠者〔笄者〕梳頭加巾〔笄〕。
一拜：冠者〔笄者〕面向父母親，行正軌拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。
二加：正賓為冠者〔笄者〕著帽〔簪上發(fā)釵〕。
二拜：冠者〔笄者〕面向正賓，行正軌拜禮。這是第二次拜，表示對(duì)師長(zhǎng)和長(zhǎng)輩的尊崇。
三加：正賓為笄者冠者〔笄者〕著幞頭〔加釵冠〕。
三拜：冠者〔笄者〕面向國(guó)旗行正軌拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報(bào)效祖國(guó)的心。
置醴：有司擺好醴酒席。
醮子：冠者〔笄者〕跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇，吃一點(diǎn)飯。
字冠者〔笄者〕：給冠者〔笄者〕取字。
聆訓(xùn)：冠者〔笄者〕跪在父母面前，由父母對(duì)其進(jìn)展教導(dǎo)。
揖謝：冠者〔笄者〕向在場(chǎng)一切參禮者行揖禮以示感激。
禮成：冠者〔笄者〕與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者頒布發(fā)表禮成。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，復(fù)興民族文明。明白成人認(rèn)識(shí)，提示社會(huì)責(zé)任。
侯楷藏倩。
漢文化教案篇十八
1.備課思路。要學(xué)習(xí)“昌盛的秦漢文化（一）”我就認(rèn)真地思考如何能體現(xiàn)新課標(biāo)精神，把老師感到困惑的文化課處理精當(dāng)些、鮮活些、生動(dòng)些、深刻些，讓學(xué)生真正體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。例如，設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)時(shí)，充分考慮到學(xué)生實(shí)際情況，用通俗易懂的語(yǔ)言導(dǎo)入?！扒貪h時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往加強(qiáng)，這就成就了昌盛的秦漢文化。今天我們將學(xué)習(xí)16課，昌盛的秦漢文化，本課向我們展示了這一時(shí)期在科技、醫(yī)學(xué)方面領(lǐng)先世界的成就，現(xiàn)在讓我們一睹她的風(fēng)采。”激發(fā)了學(xué)生熱情，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2.課件運(yùn)用。我一直堅(jiān)持認(rèn)為，課件的應(yīng)用要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。例如，地動(dòng)儀的震動(dòng)原理是本課的一個(gè)難點(diǎn)。然而，教材只提供了一個(gè)“震動(dòng)示意圖”，以初一學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，難以理解杠桿原理等物理知識(shí)。有的學(xué)生把飲水機(jī)想象成地動(dòng)儀，引起了興趣，但還是不太理解。為了把這個(gè)難題解決，我?guī)捉?jīng)周折找到了一段科普視頻，制作成精美的課件。在另一個(gè)班教學(xué)時(shí)效果很好。顯然，在上次教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生確實(shí)存在較大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。當(dāng)視頻資料播放時(shí)，生動(dòng)形象的演示使學(xué)生的.思維豁然開(kāi)朗起來(lái)。
3.活動(dòng)設(shè)計(jì)。結(jié)合教學(xué)實(shí)際需要，我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，將原來(lái)的三個(gè)欄目，更改為四個(gè)，使問(wèn)題更加系統(tǒng)、科學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，我對(duì)不同欄目采取不同的教學(xué)方法，注重方法引導(dǎo)，設(shè)置多樣的教學(xué)情景，通過(guò)“導(dǎo)學(xué)提示”、“課堂研學(xué)”、“課堂感悟”、“總結(jié)升華”和“鞏固提升”等教學(xué)環(huán)節(jié)，切實(shí)提高課堂實(shí)效。
4.課堂組織。完成課堂教學(xué)，需要老師有較強(qiáng)的課堂駕馭能力。在備課時(shí)準(zhǔn)備非常充分，對(duì)課件也進(jìn)行了反復(fù)的調(diào)整修改，然而，在使用時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)不是很自如,在這種情況下，我臨時(shí)調(diào)整思路，設(shè)計(jì)了一個(gè)容易激發(fā)學(xué)生探究意識(shí)的問(wèn)題，完成了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。讓學(xué)生分別作四個(gè)展廳的解說(shuō)員,以鞏固本課知識(shí)。同學(xué)們都躍躍欲試，積極表現(xiàn)，既鍛煉了口才，又鞏固了知識(shí)。可見(jiàn)，教師的課堂組織能力是非常重要的，一些“生成事件”可能影響教學(xué)效果，也會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)智慧使課堂活躍起來(lái)，起到“錦上添花”的作用。
漢文化教案篇十九
漢文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國(guó)悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我對(duì)漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會(huì)。漢文化以其豐富多樣的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我?guī)?lái)了啟迪。漢文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學(xué)說(shuō)，這些思想觀念對(duì)于培養(yǎng)我的品德和人生態(tài)度起到了積極的影響。例如，儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)與孝道，使我認(rèn)識(shí)到人與人之間的關(guān)愛(ài)和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學(xué)會(huì)了尊重和傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，建立起了良好的人際關(guān)系。
其次，漢文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國(guó)歷史悠久的文化中，包含了許多傳統(tǒng)的習(xí)俗，如過(guò)年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些習(xí)俗富有濃郁的地方特色，并通過(guò)世代相傳，留給后人。家人團(tuán)聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統(tǒng)習(xí)俗讓我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術(shù)形式給我?guī)?lái)了美的享受。漢文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術(shù)形式。我喜愛(ài)京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對(duì)角色的認(rèn)真刻畫(huà)，以及他們艱苦的訓(xùn)練和執(zhí)著的追求。京劇的音樂(lè)、舞蹈、表演技巧在瞬間展現(xiàn)了千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術(shù)形式，通過(guò)這些形式，我更能體會(huì)到中國(guó)民間文化的獨(dú)特魅力。
最后，漢文化的價(jià)值觀念對(duì)我言傳身教的影響是我體會(huì)最深的。漢文化強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、仁義、好學(xué)和勤奮等美德。這些價(jià)值觀對(duì)于塑造我的品格和獨(dú)立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導(dǎo)下，我培養(yǎng)了堅(jiān)韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持了樂(lè)觀的態(tài)度，不斷進(jìn)取。同時(shí)，通過(guò)好學(xué)精神，我培養(yǎng)了讀書(shū)的興趣，積極探索和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會(huì)。從思想精華到傳統(tǒng)習(xí)俗，從藝術(shù)形式到價(jià)值觀念，漢文化的種種特點(diǎn)貫穿了我的生活。同時(shí)，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學(xué)習(xí)和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價(jià)值觀念和文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
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