父母是我們的依靠和支持，他們的關(guān)愛是我們成長的力量?？偨Y(jié)的語言要簡潔明了，突出重點(diǎn)，避免冗長和啰嗦的敘述。希望通過這些范文的分享和討論，能夠激發(fā)大家的寫作靈感和思維方式。
本質(zhì)的原因篇一
我也是私生子但是我不是柔弱的花朵，而有先家長含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，放哪都不放心。久而久之，養(yǎng)成了依賴父母的習(xí)慣。
所以我們要寧愿做路旁的小樹，絕不做溫室里的柔弱的花朵，我們要迎難而上，
同時也要心存感恩，學(xué)會做一個有責(zé)任心的人。
報道表明，中國孩子和日本孩子相比，暴露出意志和生存能力的薄弱，以及自立、自強(qiáng)、吃苦耐勞精神的缺乏。這就暴露出我國教育的弱點(diǎn)。
當(dāng)前，絕大多數(shù)孩子是獨(dú)生子女，在家是“小皇帝”、“小公主”。家長們既望子成龍、望女成鳳，又嬌慣溺愛，致使有些同學(xué)懶惰、懦弱、自私。獨(dú)立性差，經(jīng)不起挫折，缺乏克服困難的勇氣和毅力的不良習(xí)慣。這種狀況是非常令人擔(dān)憂的。
少年兒童是祖國的花朵，未來的希望，將要面對國際激烈競爭的挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)起強(qiáng)壯脊梁的重?fù)?dān)，所以我們從小就要養(yǎng)成艱苦奮斗、勤勞樸素的好習(xí)慣。
艱苦奮斗、勤勞樸素是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。艱苦奮斗，意味著學(xué)習(xí)上刻苦努力，孜孜不倦；生活上勤勞樸素，吃苦耐勞；意志上堅韌不拔，奮發(fā)向上。為此，同學(xué)們要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代史，去追溯我黨的艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，探尋事業(yè)成功的奧妙，理解艱苦奮斗的真諦，從而養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，成為合格的跨世紀(jì)建設(shè)者和接班人。
同學(xué)們，這就要求大家從小事做起，從我做起，從現(xiàn)在做起，做到“三不”、“三提倡”、“五節(jié)約”，即：不比吃、不比穿、不擺闊；提倡吃得科學(xué)，穿的整潔，學(xué)習(xí)刻苦；節(jié)約一滴水、一度電、一分錢、一張紙、一粒米。因而，同學(xué)門在日常生活中要學(xué)會幫爸爸媽媽做家務(wù)，積極參加社會服務(wù)、公益勞動等各項活動，嚴(yán)格要求自己，在不斷實(shí)踐中，付出艱辛的勞動，在經(jīng)受挫折和磨難中，形成勇敢、堅毅的心理素質(zhì)，懂得團(tuán)結(jié)合作、友愛互助精神的可貴。
同學(xué)們，鷹的翅膀是在搏擊風(fēng)浪中練硬的，挺拔的松柏是在傲霜斗雪中成長的。愿大家勇做翱翔藍(lán)天的雄鷹，不做貪圖安逸的`麻雀；成為了溫室里柔弱的花朵，經(jīng)不起任何的風(fēng)吹雨打，經(jīng)不起任何磨難。
山巔松柏，不做柔弱花朵！
本質(zhì)的原因篇二
預(yù)防肥胖的本質(zhì)——控制體重?？刂企w重不僅僅是使體重減輕，還意味著使你的體重達(dá)到確定的目標(biāo)并防止體重反彈。
控制體重不是為了短期的減輕體重，而是為了更長久的身體健康。控制體重，首先要制訂一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。這個目標(biāo)應(yīng)該切實(shí)可行，不僅可以實(shí)現(xiàn)，而且實(shí)現(xiàn)后還能夠維持。不恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)是許多人控制體重失敗的主要原因。他們期望很快就能減掉很多體重，因而采取某些無法堅持下去的嚴(yán)格措施。他們也常常認(rèn)為不能達(dá)到這些目標(biāo)意味著他們不可能控制體重。
事實(shí)上，如果一開始就確立一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并且在一個目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后再去落實(shí)下一個目標(biāo)，你就能成功的降低體重。
本質(zhì)的原因篇三
在此之前我也是一個人生活，一個人喝咖薈，在睡不著的時候，一個人看過恐怖片，后來我們也發(fā)現(xiàn)，然后生活就是過成我自己想要成這個樣子，其實(shí)并不是特別的難。
只不過如果你可以在他們理解的'過程當(dāng)中去看透另外一翻譯，這好像有的部分主義者，他們打算一輩子都不結(jié)婚，他們可能不管這樣想，他那真的是這樣去做啦。
也許這樣的行為，一直都備受爭議。但是他們卻真的是這樣做了，并且也是一直踐行下去。
如果是你的話，你有這樣的勇氣，能夠在自己的生活當(dāng)中履行這樣的承諾嗎？哪怕它僅僅是一個空頭支票，僅僅是一個虛假的諾言。
可是對于他們來說，這不僅僅是表面上所說的那么簡單，他們真的把他當(dāng)成了生命中的一部分，去努力踐行。
所以一直以來這樣的英雄才是最值得尊敬的。
至少此時此刻我是這樣看待的。
我們在看那些新聞頭條或者是娛樂資訊的時候也能夠理解的到，然后很多東西脫穎而出，都是有他們自己推銷的方法的。
也許這一個產(chǎn)品你不熟，只僅僅是因為他的宣傳不到位，并不是因為他足夠優(yōu)秀。
本質(zhì)的原因篇四
我的腦海里，有許許多多的事，他們像天上的星星，數(shù)也數(shù)不完。但是有一件事，留給我的印象最深，想起來，就止不住熱淚盈眶。
那是一個夏天的上午，天氣忽然變得陰沉，頃刻下起了瓢潑大雨，我吃過飯，打著傘去上學(xué)。
大雨下個不停，路又泥又滑，我的心情十分緊張，唯恐不小心摔倒在地。路前面，一個一瘸一拐的`身影躍入我的眼簾。是她――李紅娟，我的同學(xué)。雖然她和我同班，但因男女之別，我很少跟她說話，況且，她的學(xué)習(xí)成績還很差。我加快腳步想超過她，漸漸地近了，面前的她，一瘸一拐，舉步艱難。??！真可伶，只有四五步遠(yuǎn)了。我正準(zhǔn)備再次加速超過她時，她突然身子一斜，右腳向前一滑，摔倒了！下意識地，我愣愣地站住了，我該怎么辦：不管她，揚(yáng)長而去！我剛邁出第一步，又退回來，我真想上去幫她一把。不！不能，因為我是男生，她是女生，再說，她又是一個拐子，學(xué)習(xí)又很差，管她呢！
這是多么令人心痛的場面呀！在我的面前摔倒著一個殘疾女同學(xué)，而我卻呆呆地站著，站著！想扶她，不行，男女有別；想走，心中又不忍。
我好像覺得有人在看我，于是，我終于做出決定――不能去扶她，趕緊走。
我也不知道她是怎樣爬起來的。我回過頭的時候她已經(jīng)站起來了！
也許是心急，也許是路滑，沒走幾步，腳下一滑，我重重地摔倒在污泥之中，我想，這一定是老天對我的懲罰。我正想從又臟又臭的污泥里爬起來，她走到我身邊，向我伸出一只柔弱的手，哦！這手，這纖細(xì)的手，這友誼的手。
這件事雖然過去兩年了，但那雙柔弱的手，深深地記在我的腦海里，永不消失。
本質(zhì)的原因篇五
任何人都不是一個單一的個體，任何人都應(yīng)走進(jìn)社會，而走進(jìn)社會就必然會接觸形形色色、林林總總的事物。在這些事物前唯有理性思考，才能不“一失足成千古恨”;唯有客觀處事，才能做出最正確的結(jié)論;唯有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能在各個領(lǐng)域立于不敗之地。
是的，無論何時，都“不要被事情的表面現(xiàn)象所迷惑”。
這里，有一個例子。
《動物世界》中有這樣一個場景：一只北極熊媽媽，身后是兩只可愛、淘氣的小熊寶寶。一家三口在冰雪之中漫步，遠(yuǎn)方的天際投來一絲斜斜的陽光。寶寶時而走走，時而趴在地上，時而在冰面上滑行。這樣溫馨的場景，是多么令人陶醉，多么令人動容，多么令人神往。但是，又有幾個人能夠真正明白這幅場景的真正含義呢?那看似溫馨的場景，并不是什么雪后漫步，太陽在北極升起，春季即將到來。熊媽媽必須在冰雪融化前教會孩子們爬行，并帶領(lǐng)他們徒步穿過北冰洋，走到大陸之上，才算到達(dá)安全地帶。而那看似親密無間的寶寶，在他們生命中的第一年，往往只能有一個可以活下來。。。
與此同時，在遠(yuǎn)方的一處海洋中，有一只公北極熊在海水中遨游。他的動作是那么逍遙，時而浮出水面，時而鉆入水中。呵，原來北極熊還是個蛙泳高手!可是，誰又能想到，那只公熊是熊寶寶的爸爸。他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方覓食。他在水中看似逍遙，事實(shí)上他必須盡快找到獵物，否則，就會因力竭而淹死于海水之中。兩幅看似溫馨的畫面都背后竟然是死神的招手與微笑!
國家抗衡。那么，也就是說，如果有一天，魏國弱小了，而吳國強(qiáng)大了，就要北聯(lián)魏國，東抗吳國。或者是有一天蜀國一旦強(qiáng)大，就要撕破臉皮，消滅三國鼎立之局?？上?，劉備不會理性處事，不會客觀思考，沒有認(rèn)清局面，僅憑義氣，而斷送了自己，甚至斷送了蜀國。
沒有絕對的朋友，也沒有絕對的敵人。諾基亞與微軟本身都是強(qiáng)大公司，更是對手。面對谷歌與蘋果的強(qiáng)大來襲，兩大公司銷量日益下降。最終，敵手成兄弟，這才有了諾基亞、微軟與谷歌和蘋果在市場上的三足鼎立之局。分與合、和與戰(zhàn)的背后不是情感而是利益。
“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王;朝廷之臣，莫不畏王;四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣!”這是假期老師讓我們背誦的課文。它所反映的問題卻是那么真實(shí)。現(xiàn)實(shí)中別人夸你就一定是你做的好嗎?別人幫你就一定是為你好嗎?別人的笑容中就一定不是笑里藏刀嗎?相反的，別人吵你、罵你甚至打你，就一定是討厭你嗎?別人拒絕你就一定是不拿你當(dāng)朋友嗎?誰都愿意生活在單純的世界中但是，現(xiàn)實(shí)中總有那么一些事不像他表面上表現(xiàn)得那樣。我們需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被事情的表面現(xiàn)象所迷惑。理性處事，客觀思考，不要被糖衣炮彈迷倒，更不能冤枉那些真正對你好的人。
在當(dāng)今這樣的理性社會中，需要的不是感性，而是技巧，不是意氣用事，而是成熟睿智。讓我們理性處事，客觀思考，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
本質(zhì)的原因篇六
每每都能在花市見到文竹。纖細(xì)的莖稈頂著郁郁蔥蔥的墨綠色竹葉。說是竹葉，倒顯得別扭，其實(shí)形狀更像松葉。羸弱的身體想要支撐繁密的枝葉，確實(shí)有些不易，至于什么程度呢？不易到風(fēng)一吹就讓人感覺莖稈要斷了似的。聽賣花的人說，文竹是不好養(yǎng)的——澆水多了，容易爛根；澆水少了，又會黃葉；太陽直曬，莖會枯死；見不到陽光，葉子又會打焉。意下之言，像一些沒有經(jīng)驗的人，是照顧不好文竹的。我偏偏不信邪，挑了一個精致的小花盆，把文竹請回家，置于書桌上，精心伺弄。
爸爸很會養(yǎng)花，對于文竹更是仔細(xì)。
文竹沒有辜負(fù)我的期望，它長勢旺盛，宛如一支訓(xùn)練有素的儀仗部隊，精神抖擻地接受我的檢閱。它的狀況很好，時不時有新的枝葉冒出來。大概一個月，就比剛買時茂盛不少，顏色也新鮮許多：一片片綠葉平鋪著，就像黃山上的迎客松。那一簇簇綠葉擁擠著，像源源不斷的綠泉在噴涌。那一疊疊綠葉延伸著，像向陽的小傘撐出一片綠蔭。
冬天，我們?nèi)ヂ糜?，基本半個月沒有回家。更糟糕的是出發(fā)前一天我把文竹放在了陽臺上，晚上睡覺的時候，竟然忘了把它端回書房。在回家的路上我就已經(jīng)猜測到，它已經(jīng)零落難堪了?，F(xiàn)實(shí)證明了我的猜想——原本翠綠的文竹早已枯黃，葉子有氣無力地匍匐在花盆邊上，陽臺上鋪了一層層“黃竹葉”，仿佛被機(jī)關(guān)槍掃射過一樣。無可奈何之下，爸爸只能用剪子把枯黃的枝丫全部剪去。我急忙取了水來，一股腦兒倒了進(jìn)去，祈禱它能夠起死回生。奇跡并沒有發(fā)生。我失望又懊悔地把花盆搬到了洗手間的'角落里。心里盤算著來年再種些什么花。之后也沒有太過注意廁所的角落。一周，半月，一月……漸漸的，我差不多快忘了文竹，直到兩個月后，我在打掃衛(wèi)生間時驚喜的發(fā)現(xiàn)——文竹光禿禿的枝丫抽出了小小的嫩芽，我欣喜之余多了幾分驚訝，激動地把它擺回原處。慢慢的，葉子越來越密。不到一個月，所有的枝條都抽出了新芽。多么明亮的顏色?。∧乔啻涞木G色好比二月春光一樣燦爛。又過了幾月，文竹已經(jīng)完全恢復(fù)了往日的生機(jī)，挺直了腰桿，好像每片葉子上都有一個新的生命在顫動。眼前一片濃密的綠，仿佛在向我們炫耀著熠熠生輝的新生！
我不禁愕然，它矮小的身軀隱藏的能量，可能連一些大樹也自嘆不如，同時也向我展示了堅韌不屈、劫后余生的傳奇。
本質(zhì)的原因篇七
人格魅力，在于本質(zhì).
泰山的魅力在于其雄壯的氣概，而不在于它的高度。大海的美麗在于它深邃的韻味，而不在于它的深度。女鋼琴家的美麗在于她悠揚(yáng)的音樂，而不在于它的衣著。真正的人格魅力，重在本質(zhì)，而不在于形式。注重本質(zhì)，到達(dá)人生全新的高度。
宋濂在{送東陽馬生序｝中寫道‘同舍生皆披綺繡，帶朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然若神人，余則藴袍蔽衣處其間，略無羨慕意，以中有足樂者’宋濂深知自己本事求學(xué)的人，雖口體之奉不及他人，但這并不影響他全心傾力于學(xué)問的決心和追求，學(xué)文的本質(zhì)在于求知的欲望，求知的態(tài)度和求知的深度。宋濂時刻不忘自己是一個求學(xué)者，拋開浮華的物質(zhì)追求，留給歷時一個真誠的學(xué)者，一個質(zhì)樸的文人。注重本質(zhì)，人生在此刻綻放異彩。
貝多芬的音樂，是帶給人感動和力量的音樂，失聰在常人看來已經(jīng)和音樂無緣，但是從貝多芬的‘命運(yùn)交響曲’中，我們卻讀出了音樂的本質(zhì)，感受到了音樂真正的力量。貝多芬的一生都在為我們詮釋著音樂的本質(zhì)，為我們譜寫了一首首心靈的鋼琴曲，琴鍵不是用來觸摸的，音樂不是用來聆聽的，是用來感受的。只要擁有一顆熱愛音樂的心，一樣可以欣賞到音符歡愉的跳動。貝多芬時刻不忘自己是一個音樂者，忘卻先天身體的缺憾，留給時代許多動人的音樂，一個本質(zhì)的音樂家。
注重本質(zhì)，生命變得樸實(shí)而厚重。旦丁，下身全無。身體的高度不到正常人的一半，殘缺的身體甚至?xí)税l(fā)笑，但他卻在不幸中看清了生命的本質(zhì)和人生的內(nèi)涵。他在演講臺上跳躍著，激情昂揚(yáng)的做著各場演講。像我們展示了一個本質(zhì)的生命體，眼睛需要一顆聰慧的心，樂觀的心，堅強(qiáng)的心。旦丁懷揣著對演講事業(yè)的執(zhí)著，時刻不忘自己是一個演講者，忘卻身體的殘缺，留給人們一顆樂觀積極的心，一份不止的熱情，一個真實(shí)的演講家。
物質(zhì)即便無比美好，卻不及本質(zhì)的厚重。外表即便無比重要，卻不及本質(zhì)的真誠。形式即便無比完美，卻不及本質(zhì)的樸實(shí)，扔掉浮躁的表面，人格魅力，重在本質(zhì)。
本質(zhì)的原因篇八
溫室里的花朵沒有陽光的照耀，沒有的滋潤，也沒有經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，怎么會長大呢？即使成長也是一種不健康的植物。就像我們小孩子成長一樣，如果在父母的溺愛中成長，永遠(yuǎn)也長不大，只有在風(fēng)雨中成長的兒童，才會有堅韌的毅力，自強(qiáng)不息的精神，才會成為對祖國對人民有用的人！
我曾看過一幅畫：在一個貧困的家庭里，有一個年老多病的老母親，還有一個身強(qiáng)力壯的兒子。母親什么事都慣著兒子，寵愛兒子，不讓他做一點(diǎn)事，不讓他受一點(diǎn)苦，只讓他好好學(xué)習(xí)，兒子上學(xué)時，母親就彎著腰，而兒子卻坐在母親背上，津津有味的看起書來，年老的母親一步一步的艱難的前進(jìn)著。他完全不顧及母親的感受，重重的壓在母親身上，絲毫沒感到羞愧.而背著孩子的母親滿臉皺紋，幾根白色的白發(fā)格外醒目，她顯得格外憔悴，蒼老.看到這里，我認(rèn)為這個母親太溺愛這個孩子了，她不應(yīng)該這樣做，她這樣做會使她兒子缺少堅韌的毅力，自強(qiáng)不息的精神。會使她兒子養(yǎng)成依賴.懶惰的習(xí)慣，會不利于他成長。這個孩子也不對，他不應(yīng)該在父母的溺愛中成長，他應(yīng)該從小學(xué)會獨(dú)立，學(xué)會堅強(qiáng).只有在風(fēng)雨中成長的兒童才有堅強(qiáng)的毅力。才能經(jīng)歷人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。
而我們就像生活在溫室里的花朵，我們不能像他學(xué)習(xí)，不能什么事都依靠父母，不能在父母的溺在中成長.要自己學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會獨(dú)立，學(xué)會怎樣面對生活中的挫折，學(xué)會怎樣面對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們都不要做溫室里的花朵，我們中要在逆境中成長。
許多植物也是這樣的，在百花凋零的時侯，菊花怒然開放，在嚴(yán)寒的冬季，梅花不畏嚴(yán)寒迎著寒風(fēng)開放……但是，許多人都不是這樣，他們在困難面前退縮，在危難時請人幫助……像這樣的人永遠(yuǎn)都不能面對生活中的種種困難。
在我們成長過程中要經(jīng)歷許多生活的磨練，其中包括苦難，失敗，挫折，失意等等.所以我們不要做溫室里的花朵，只有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打的植物，才有更頑強(qiáng)的生命力，才能學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會獨(dú)立。
本質(zhì)的原因篇九
cpi漲成這個樣子，今年我收到的簡歷中求職者的工資要求都有很大的提高。作為部門負(fù)責(zé)人，我面了很多人，感想和感悟還是蠻多的，跟各位分享一二。
我面了一位a君，筆試的成績幾乎滿分，而且是提前交卷。面試的時候我發(fā)現(xiàn)，他在自己的領(lǐng)域內(nèi)算是個高手，但是這個領(lǐng)域非常狹窄，實(shí)際能力上就不能滿足崗位的全部要求。要的薪水比我的主管還高。最終我決定不雇用他。因為我覺得他的知識和技能結(jié)構(gòu)不合理。當(dāng)然這個不適合不是他的問題，他其實(shí)非常適合在一個大型的企業(yè)負(fù)責(zé)一個非常專業(yè)的崗位。
就是說，他應(yīng)該在非常相似的公司之間跳槽，成功的機(jī)會會比較大，但是加薪的機(jī)會就不好說了。因為他所掌握的技能比較純粹，但也未免單一化，在比較專業(yè)的大型外企可能能覓到適合他的職位，而到了其他公司想覓到高薪職位的可能性就比較小，所以他要求高工資不是高估了自己的技能水平，而是高估了自己的技術(shù)覆蓋能力。
很多人追求通過跳槽來增加自己薪水，同樣一個崗位，一定至少有一個公司是比現(xiàn)在公司給的多的。這是一種量變指標(biāo)。我見過一個應(yīng)聘的人，5年換了7個工作，沒換一次工作薪水就漲一些，月薪從1000元一直跳到3000元。不過，職級和崗位幾乎沒有變化。但3000元也就是他的薪水極限了，因為他的職位在那個行業(yè)里到頂也就這個數(shù)了。
有網(wǎng)友說：“跳槽是有風(fēng)險的，所以換崗不換行，或者換行不換崗的風(fēng)險會小一些”。我見過很多大型公司專業(yè)崗位的人才，他們的發(fā)展很大程度上被限制了。在技術(shù)和知識更新如此之快的年代，這種環(huán)境上的限制是對人發(fā)展最大的傷害。而且這種限制在薪資上的體現(xiàn)也非常的明顯，即使基數(shù)有區(qū)別的公司，也會按照行業(yè)的規(guī)矩設(shè)定一個上限。應(yīng)該說，如果崗位和職級的變化不大，對于這樣的跳槽不要期望太大的薪水變化。
我們經(jīng)常聽到有人被獵頭介紹到某某公司，薪水翻倍。這其實(shí)是一個表面的現(xiàn)象。一個薪水翻倍的機(jī)會的概率有多低根本不需要計算。我原來有位朋友，跳槽到一家知名外企，薪水翻倍，但他只做了一年，就主動離開了。并不是他不能勝任，他業(yè)績還不錯，只是，他覺得自己的付出實(shí)際上更多。他的是：很多人只看見賊吃肉，沒看見賊挨揍。
漲薪應(yīng)該是代表了兩個意義，一是承認(rèn)你的能力和過去的成績，但最重要的是向你提出了更高的期望。從人力資本角度說，任何一個人能得到的總要比自己付出的少，要不企業(yè)早就都關(guān)門大吉了。這里不包含壟斷企業(yè)的特例。所以說，作為人力，不過就是一種資本元素。而人的職業(yè)生涯實(shí)際上就是不斷職業(yè)化的過程。職業(yè)化程度越高，產(chǎn)出比就越高。最普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是價值決定價格，任何偏離一定會回歸。職業(yè)化程度決定了人的價值，而不是跳槽行為決定的。
即使是跳槽得到了更高的薪水，如果不能勝任，還是一樣的結(jié)果——離開或者調(diào)整崗位。通過跳槽來獲得更高的薪水實(shí)際上是一種浮躁的心態(tài)，是投機(jī)的心理。作為資本元素，這樣做的風(fēng)險很容易計算。
因此，跳槽漲薪不過是一種現(xiàn)象，本質(zhì)是價值的回歸。你的價值越高，當(dāng)企業(yè)不能滿足你要求的回報時，你一定選擇離開。甚或是獵頭能夠發(fā)現(xiàn)和評估你的價值，讓你真正的發(fā)揮。當(dāng)你的價值很低，但運(yùn)氣很好，加入了漲薪的行列，但這能維持多久，也許只有自己能體會了。
本質(zhì)的原因篇十
海明威有言：“壯觀的冰山，人們只看到它的八分之一，而它的八分之七隱藏在水下?！边@便是著名的冰山理論。枝繁葉茂，看不見的是深扎于地下的苦楚；花開明艷，看不見的是吸取養(yǎng)分的艱辛；松柏挺拔，看不見的是風(fēng)吹雨打的`堅守……自然如此，人類尤甚。而我們要做的是撥開表面的種種迷霧，探究其內(nèi)在的厚重與深沉，撥開云霧見月明。
君子如玉，淡定從容的姿態(tài)之下，是持續(xù)的奮斗與積淀。
“萬古長空，一朝風(fēng)月”指的是不要去談大而空的問題，堅持那一朝風(fēng)月，就最終能達(dá)到萬古長空。周總理，我國偉大的政治家、外交官，堪稱中國外交官之父，在那個新中國剛剛成立、百廢待興的年代，他作為中國的代表，積極從事國際活動。面對他的是嘲諷譏笑，但他總是笑眼盈盈，淡定從容地反擊，讓對手無地自容。在日內(nèi)瓦會議前，他差點(diǎn)被帝國主義暗殺，卻毫無驚懼之色；在萬隆會議上，面對會議一片混亂之時，他提出“求同存異”，積極推動會議有序進(jìn)行……所有種種，智慧，從容，淡定，自信，都源于多年持續(xù)不懈的汲取與積淀。表面的從容淡定與擔(dān)當(dāng)智慧，都是內(nèi)心強(qiáng)大、知識深厚、信仰堅定的體現(xiàn)。
江山勝跡，紛亂塵土下的吉光片羽，是幾千年歷史的厚重。
今日的中國，既年輕，又古老。新中國年輕又傳統(tǒng)的文明背后，是五千年的歲月滄桑源遠(yuǎn)流長。據(jù)坤靈之正位，仿泰紫之圓方，六百年紫禁城。中軸線隨著歷史不斷向前延伸，也代表著中華民族持續(xù)向前發(fā)展。當(dāng)人們推開故宮沉重的朱門，歷史的氣息撲面而來。那樓臺勾角，體現(xiàn)著明廷的大氣磅礴；那高殿名堂，體現(xiàn)著民族的錚錚風(fēng)骨。故宮內(nèi)不僅是塵封的古老，更體現(xiàn)著一個國家王朝的精神與氣概。他們是文物，以山河為名，與日月同輝。在歷史的余暉之下，從那些塵封的記憶里，隱隱可以看到當(dāng)時那些帝國的華麗身影。他們化為泥土，封于地下，但他們所開創(chuàng)的文明、制度……支撐著一代又一代人的挺立向前。他們從未曾消散，始終守護(hù)著、支撐著后世之人，從他們身上感受到的，是民族傳承的記憶，是歷史光輝的余溫，是今日文明的底色。
立足當(dāng)下，對于文明新時代的新青年，我們更要靜下心來，沉淀自我，腳踏實(shí)地，向下扎根，向上發(fā)芽，去做三四月的事，到七八月自會有答案。這個答案足以讓我們探清浮世迷霧，看到婆娑世界里的月明風(fēng)清。
莫被表象迷惑雙眼，我們應(yīng)去溯源本質(zhì)，于淡定從容中窺見君子底蘊(yùn)，于吉光片羽中探求文明的底色，方知成功的不易，文明背后的艱辛。
本質(zhì)的原因篇十一
對人的本質(zhì)的認(rèn)識,不僅要回答人的本質(zhì)“是什么”的.問題,還應(yīng)進(jìn)一步回答人“何以是”人的問題.以往對人的本質(zhì)的研究大都集中于前者而忽視了后者.人的存在與發(fā)展的動因是人的需要,即人在一定社會價值體系和物質(zhì)條件制約下產(chǎn)生的,與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的攝取狀態(tài).其特征表現(xiàn)為:物質(zhì)與精神需要并存且在質(zhì)與量上呈不斷發(fā)展性;而根本特征則在于其社會性.
作者：王良濱趙麗作者單位：大連理工大學(xué),116024刊名：唯實(shí)英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)需要價值體系
本質(zhì)的原因篇十二
3個臭皮匠，他們的智慧合起來，如果只是簡單地相加，它不及1個諸葛亮的智慧，人才為企業(yè)做出的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通人員。
現(xiàn)實(shí)地說來，企業(yè)外部的人和企業(yè)內(nèi)部的人都不算少。中國作為擁有13億人口的大國，它缺人嗎？并不缺！我記得去年在報紙上看到的一組相片，一個企業(yè)的招聘專員在廈門招聘20個人，往臺上一站，臺下黑壓壓一片，招20多個人，收到簡歷至少200份，招聘現(xiàn)場人擠人，和廣州春運(yùn)時候的火車站是同一個情形。
事實(shí)上，不僅是缺人，而是非常地缺人。我在做咨詢的時候，遇到過很多這樣的老板，他說這個項目很好，絕對有錢賺，但是沒人。在浙江有一個做紅木家具的老板，看中了故鄉(xiāng)慈溪的一塊地，他說去那里做房地產(chǎn)絕對賺錢，通過市場調(diào)查、數(shù)據(jù)分析肯定賺錢。我說既然賺錢為什么不做呢？他說沒人?。》蠗l件的人很難找。
比如一個上海的企業(yè)要在武漢成立一個分公司，或者是在青島、廈門成立一個分公司，他首先想到的就是誰去當(dāng)這個分公司的經(jīng)理。每個企業(yè)在運(yùn)營一個項目的時候第一個需要研究和考慮的事情總是人的問題。
有了人之后，有了許多的可能，而企業(yè)只有擁有更多的人才，才能產(chǎn)生更大的可能，這種可能是可量化、可達(dá)到，并且也是真正有意義的。人并不等于人才，其創(chuàng)造的效能也是不同的。
中國有這么多的人，是否意味著可以頂?shù)蒙夏莻€諸葛亮？
恐怕未必！
史有曹操，謀士云集，遭遇諸葛亮，赤壁一戰(zhàn)，即三國鼎立；孫權(quán)，手下的人也不少，遭遇諸葛亮，舌戰(zhàn)群儒，最后孫劉聯(lián)合；再說劉璋，遭遇諸葛亮，即紛至沓來，建立蜀漢政權(quán)。
3個臭皮匠，他們的智慧合起來，如果只是簡單地相加，它必然很難超過1個諸葛亮的智慧。3個臭皮匠頂個諸葛亮，是管理的期望，而3個臭皮匠不敵一個諸葛亮，是管理的現(xiàn)狀。我們總是期望并努力達(dá)成這種局面：管理好了，強(qiáng)將手下無弱兵，各個小兵都能成為人才，管理得不好，強(qiáng)將手下個個都是弱兵，強(qiáng)將的能力也難以得到發(fā)揮。
本質(zhì)的原因篇十三
內(nèi)容提要：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，上是一種關(guān)系屬性，由馬克思對人的本質(zhì)的定義結(jié)合筆者對美的感受以及對朱光潛《談美》的感悟?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬⑵湓缙诿缹W(xué)理論體系的重要著作之一。全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)闡述，結(jié)合馬克思對人的本質(zhì)的理解（一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”），可以總結(jié)出二者本質(zhì)都是源于認(rèn)識實(shí)踐都是在關(guān)系中被認(rèn)識或者是存在著的以及在被需要的時候其屬性方才體現(xiàn)出來是一種非物質(zhì)性的客觀存在?？申U釋美和人本質(zhì)的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：認(rèn)識實(shí)踐。
關(guān)系被需要。
二在關(guān)系中認(rèn)識美和人類自身。
我們?nèi)擞卸喾N屬性，不可能每種屬性均與美的形成有關(guān)。我們可以發(fā)現(xiàn)：凡是公認(rèn)的美的事物，總是有相應(yīng)的特性或者是說非常契合人們意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，這久產(chǎn)生了關(guān)系，事物就形成了美?？芍?，美的形成是和人有關(guān)的，那么美一定是有聯(lián)系的而不是獨(dú)立存在的。
三美和人都被需要被感知。
馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。
馬克思：《德意志意識形態(tài)》馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。
《近代美學(xué)史評述》《西方美學(xué)家論美和美感》。
本質(zhì)的原因篇十四
美是一種無法言盡的存在，它滲透在我們的身邊，仿佛在每個角落都有它的存在。美可以是一朵鮮花、一幅畫、一首音樂，也可以是一顆善良的心、一個發(fā)自內(nèi)心的微笑。美是我們生活中永恒的伴侶，同時也是我們探索人生的源泉。對于美的本質(zhì)，我有著許多的體會。
段落二：外在美的魅力。
外在美是我們最容易觀察到的一種美。它以形狀、顏色、線條等感知元素展現(xiàn)在我們眼前。花朵盛開的美麗，山川流水的壯麗，繪畫、音樂、雕塑的藝術(shù)之美，都源于外在的美感。外在美給予了我們視覺、聽覺和觸覺上的享受，讓我們感受到世界的多樣和精彩。
段落三：內(nèi)在美的價值。
內(nèi)在美是一個人的品格和思想內(nèi)涵所散發(fā)出的一種魅力。它是真善美的結(jié)合，能夠感染他人，也能讓我們與他人產(chǎn)生深層的連接。內(nèi)在美不僅能夠讓我們更加善待他人，還能夠幫助我們更好地發(fā)展自身。內(nèi)在美是一個人真實(shí)的自我，是我們內(nèi)心的長久追尋和修煉，它讓我們的內(nèi)心更加美好、更加充實(shí)。
段落四：美帶來的愉悅和啟發(fā)。
美是一種對靈魂的愉悅和滿足，它能夠喚醒我們內(nèi)心深處的渴望和歡樂。當(dāng)我們置身于美的世界中時，我們能夠感受到無言的快樂，仿佛與生俱來的本能被激發(fā)。美還能夠激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力，它給予了我們新的靈感和啟發(fā)。美是一種積極向上的力量，它能夠推動我們追求更高尚的目標(biāo)和豐富的人生。
在我追尋美的過程中，我發(fā)現(xiàn)美無處不在。無論是在大自然中欣賞美景，還是在日常生活中感受到某個瞬間的美好，都能夠讓我感受到生活的魅力和意義。我也明白了美是一種主觀體驗，每個人對美的理解都是有所差異的。因此，我不再局限于傳統(tǒng)的美的定義，而是嘗試著發(fā)掘更多不同形式的美。在追尋美的同時，我也深刻體驗到了美所帶來的力量和價值。它能夠讓我更加關(guān)注他人的情感和需要，同時也能夠讓我更好地認(rèn)識自己。追尋美是一種持續(xù)的過程，需要我們不斷地探索和領(lǐng)悟。
總結(jié)：
美是一種無處不在的存在，它的本質(zhì)既可以是外在的美麗，也可以是內(nèi)在的善良。美帶給我們愉悅和啟發(fā)，同時也能夠讓我們成為更好的人。追尋美需要我們保持開放的心態(tài)和積極的行動，只有這樣，我們才能夠更加深刻地體會到美的真諦。通過對美的追求，我們可以發(fā)現(xiàn)生活的無限可能，也能夠發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的力量和潛力。
本質(zhì)的原因篇十五
人和人的解放問題，是馬克思主義的中心問題，也是現(xiàn)代美學(xué)的中心問題。
審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。研究美則不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個方面都很難深入。
一
我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機(jī)整體區(qū)分開來加以研究的方法。宇宙本體是一個有機(jī)的和生態(tài)的過程，一股生生不息的永恒之流，如果沒有這樣一種方法，則所有的'事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不可理解。
分開來看，一事物、一過程與其他事物、其他過程是有區(qū)別的，但不是獨(dú)立的。
所謂“本質(zhì)”，是指一件事物或一個過程在生生不息的宇宙萬物及其有機(jī)整體中有別于其他事物、其他過程的內(nèi)在基本特征。所以要確定一中物一過程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過程的整體關(guān)系中來考察，才有可能。例如生物的本質(zhì)是相對于無生物而言的，它必須以無生物為對象，與無生物作比較，才能確定。人的本質(zhì)是相對于自然界的其他動物而言的，它必須以動物為對象，與動物作比較，才能確定。
所以關(guān)于本質(zhì)的規(guī)定性，不僅來自人類具體地考察各別事物的需要，也來自人類整體地認(rèn)識世界的需要。孤立的、單獨(dú)的事物是沒有本質(zhì)的。孤立的、單獨(dú)的個人也是沒有本質(zhì)的。用馬克思的話說，這就叫“無對象的本質(zhì)是非本質(zhì)”。在馬克思看來，人怎樣超越出動物界，人就怎樣進(jìn)入歷史，而形成自己的本質(zhì)。
所以馬克思著作中經(jīng)常出現(xiàn)的“人的本性”、“人的本質(zhì)”這種提法，同現(xiàn)在在我國學(xué)術(shù)討論中所通用的“共同人性”這一提法，有重大區(qū)別。我們所謂的“共同人性”，是同人的“階級性”相對而言的。后者是指在一定歷史階段上和一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于一定地位的人的屬性；而前者則是指這種“階級地”不同的人們之間相同和共有的東西，即人的自然本性。而無論是后者，還是前者，都不能把人和動物區(qū)別開來。后者是指人和差異而不是指人和動物的差異。在歷史和社會之中，人和人的這種相同之處，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之類生物學(xué)上的本能，而這些本能，是動物也有的。
[1][2][3][4]。
本質(zhì)的原因篇十六
我曾看過一幅畫：在一個貧困的家庭里，有一個年老多病的老母親，還有一個身強(qiáng)力壯的兒子。母親什么事都慣著兒子，寵愛兒子，不讓他做一點(diǎn)事，不讓他受一點(diǎn)苦，只讓他好好學(xué)習(xí)，兒子上學(xué)時，母親就彎著腰，而兒子卻坐在母親背上，津津有味的看起書來，年老的母親一步一步的艱難的前進(jìn)著。他完全不顧及母親的感受，重重的壓在母親身上，絲毫沒感到羞愧。而背著孩子的母親滿臉皺紋，幾根白色的白發(fā)格外醒目，她顯得格外憔悴，蒼老?？吹竭@里，我認(rèn)為這個母親太溺愛這個孩子了，她不應(yīng)該這樣做，她這樣做會使她兒子缺少堅韌的毅力，自強(qiáng)不息的精神。會使她兒子養(yǎng)成依賴。懶惰的習(xí)慣，會不利于他成長。這個孩子也不對，他不應(yīng)該在父母的溺愛中成長，他應(yīng)該從小學(xué)會獨(dú)立，學(xué)會堅強(qiáng)。只有在風(fēng)雨中成長的兒童才有堅強(qiáng)的毅力。才能經(jīng)歷人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。
而我們就像生活在溫室里的花朵，我們不能像他學(xué)習(xí)，不能什么事都依靠父母，不能在父母的溺在中成長。要自己學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會獨(dú)立，學(xué)會怎樣面對生活中的'挫折，學(xué)會怎樣面對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們都不要做溫室里的花朵，我們中要在逆境中成長。
許多植物也是這樣的，在百花凋零的時侯，菊花怒然開放，在嚴(yán)寒的冬季，梅花不畏嚴(yán)寒迎著寒風(fēng)開放……但是，許多人都不是這樣，他們在困難面前退縮，在危難時請人幫助……像這樣的人永遠(yuǎn)都不能面對生活中的種種困難。
在我們成長過程中要經(jīng)歷許多生活的磨練，其中包括苦難，失敗，挫折，失意等等。所以我們不要做溫室里的花朵，只有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打的植物，才有更頑強(qiáng)的生命力，才能學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會獨(dú)立!
本質(zhì)的原因篇十七
首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)。從解放思想的實(shí)踐看，準(zhǔn)確地把握和自覺運(yùn)用實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書唯上，與豐富多彩的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動存在一定的距離。二是缺乏把握實(shí)際的能力，不能根據(jù)實(shí)際的發(fā)展，對既往的實(shí)踐活動進(jìn)行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實(shí)際的視野和處理問題的方法，從實(shí)際出發(fā)往往變成為從個人或小團(tuán)體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實(shí)際，克服種種障礙，貫徹實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則。
其次是解放思想的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點(diǎn)就是思想解放的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說，這一標(biāo)準(zhǔn)是在實(shí)踐中不斷探索形成和完善的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個社會的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實(shí)踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進(jìn)創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實(shí)際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。
再次是解放思想的動力。解放思想往往有超前性和突破性，同時，解放思想也有很大的風(fēng)險性。只有在存在足夠大動力的條件下，人們才會選擇解放思想，突破舊約束實(shí)現(xiàn)新突破。解放思想的動力主要有兩種，一是利益動力，在突破舊觀念中可能形成新方法、新體制、新政策，從而帶來更多的利益。上世紀(jì)60年代江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“異軍突起”、70年代末安徽農(nóng)民實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，其解放思想無疑包含著非常強(qiáng)的利益動力。二是責(zé)任動力，出于對自己承擔(dān)的工作或任務(wù)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和憂患意識，通過創(chuàng)新盡可能地挖掘各種潛力。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，正是出于“我是中國人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國被“開除球籍”的憂患意識，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個沒有責(zé)任心或責(zé)任心不強(qiáng)的政治家或企業(yè)家，能夠反思過去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。
能否形成強(qiáng)大的解放思想動力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過宣傳教育示范，形成強(qiáng)大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長效機(jī)制。從利益動力方面看，必須保證建立思想解放—創(chuàng)新—利益實(shí)現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥”、“鞭打快牛”等導(dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動力方面看，要使解放思想從一般號召、自覺行動，通過制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進(jìn)取者承擔(dān)機(jī)會喪失的責(zé)任。
新一輪解放思想需要厘清四個層次的問題。
首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)。從解放思想的實(shí)踐看，準(zhǔn)確地把握和自覺運(yùn)用實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書唯上，與豐富多彩的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動存在一定的距離。二是缺乏把握實(shí)際的能力，不能根據(jù)實(shí)際的發(fā)展，對既往的實(shí)踐活動進(jìn)行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實(shí)際的視野和處理問題的方法，從實(shí)際出發(fā)往往變成為從個人或小團(tuán)體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實(shí)際，克服種種障礙，貫徹實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則。
[解放思想的四個層次(共2篇)]其次是解放思想的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點(diǎn)就是思想解放的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說，這一標(biāo)準(zhǔn)是在實(shí)踐中不斷探索形成和完善的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個社會的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實(shí)踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進(jìn)創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實(shí)際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。
種潛力。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，正是出于“我是中國人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國被“開除球籍”的憂患意識，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個沒有責(zé)任心或責(zé)任心不強(qiáng)的政治家或企業(yè)家，能夠反思過去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。
能否形成強(qiáng)大的解放思想動力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過宣傳教育示范，形成強(qiáng)大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長效機(jī)制。從利益動力方面看，必須保證建立思想解放—創(chuàng)新—利益實(shí)現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥”、“鞭打快牛”等導(dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動力方面看，要使解放思想從一般號召、自覺行動，通過制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進(jìn)取者承擔(dān)機(jī)會喪失的責(zé)任。
篇二：解放思想“解放思想，實(shí)事求是”給我的啟示。
一九七八年十二月十三日，鄧小平同志在中共中央工作會議閉幕會上上作了“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的講話。這次中央工作會議為隨即召開的十一屆三中全會作了充分準(zhǔn)備。鄧小平同志的這個講話實(shí)際上是三中全會的主題報告。(人民網(wǎng))鄧小平同志在這篇講話中主要講了一個問題，那就是“解放思想，開動腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”。為此他主要講了四個方面：解放思想是當(dāng)前的一個重大政治問題；民主是解放思想的重要條件；處理遺留問題為的是向前看；研究新情況，解決新問題。(人民網(wǎng))而對于“實(shí)事求是”的含義，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對“實(shí)事求是”作了科學(xué)的解釋“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”因此，對于客觀存在著的一切事物，我們只有客觀地去遵循它的規(guī)律性，深入地去了解它的本質(zhì)，才能夠更加透徹地去研究它，全面地去掌握它?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，有些人對其理解和把握仍停留于簡單化、庸俗化的舊式思維模式。他們把“實(shí)事求是”簡單化，認(rèn)為“實(shí)事”與“實(shí)例”相等同，也或把它看成若干個實(shí)例的簡單總和。某些人隨意抓取個別事實(shí)材料，論證某一觀點(diǎn)的實(shí)用主義做法遍認(rèn)為已經(jīng)是“實(shí)事求是”了。而事實(shí)上，“實(shí)事”是一個多層次、多側(cè)面、多因素構(gòu)成的系統(tǒng)，存在著主觀與客觀上的統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實(shí)中的辯證統(tǒng)一，因此，我們在把握“實(shí)事”的過程中，不能滿足于羅列幾個生活中耳熟能詳?shù)睦樱选皩?shí)事”與“實(shí)例”相等同，把而要對“實(shí)事”這一具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體“有一個全面的、完整的認(rèn)識”。列寧曾尖銳地指出：“在社會現(xiàn)象方面，沒有比胡亂抽出一些個別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的辦法了，??如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的隨便挑出來的，那末事實(shí)就只能是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如?！绷袑幫旧羁痰仄饰觥皩?shí)事”與“實(shí)例”本質(zhì)上的區(qū)別。
也有某些人以為掌握了“事實(shí)”就求得了“是”。實(shí)際上，“實(shí)事”是客觀存在著的一切事物，他并不等于“是”，但卻又包含著“是”，它是現(xiàn)象與本質(zhì)、外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一；“是”隱藏于“實(shí)事”之中，“是”必須建立在“實(shí)事”的基礎(chǔ)上才能夠作到真正意義上的“是”，它也只有通過科學(xué)的抽象思維才能認(rèn)識和把握?！扒笫恰表毾取扒髮?shí)”，然后還須對“實(shí)事”的各個側(cè)面、層次、因素進(jìn)行比較、區(qū)分，探求出它們之間的本質(zhì)聯(lián)系。只有認(rèn)真地把握他們之間的本質(zhì)聯(lián)系，清晰地認(rèn)識“實(shí)事”，認(rèn)識“是”，才能真正地從理論和實(shí)踐的層面上理解實(shí)事[解放思想的四個層次(共2篇)]求是。42年的延安整頓；78年提出“解放思想”；92年南巡等都是實(shí)事求的具體的理論認(rèn)識問題，實(shí)現(xiàn)思想的大解放。否則，離開從實(shí)際出發(fā)，不實(shí)事求是必然就是空想，胡思亂想，思想與實(shí)際就相脫離，就不可能得出和實(shí)際相符合的新思想，新方法。
思想一僵化，條條、框框就多起來了；思想一僵化，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來了；思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了”?！耙粋€黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。這也是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動中反復(fù)講過的。只有解放思想，堅持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！爆F(xiàn)在還有的同志在報告或文章中說：“既要解放思想，又要實(shí)事求是。”這種說法在五六十年代本也無可厚非，但在鄧小平同志已經(jīng)給解放思想作了明確界定，鄧小平理論已被確立為全黨指導(dǎo)思想的今天，再說“既要解放思想，又要實(shí)事求是”，則是不妥的，至少表明這部分同志還不了解“解放思想”的真正含義.改革和發(fā)展永無止境，解放思想、實(shí)事求是也永無止境。如今，在我們黨進(jìn)入承前啟后、繼往開來的關(guān)鍵時刻，在新世紀(jì)一步步向我們走來的歷史關(guān)頭，我們面臨著來自各方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也面臨著前所未有的有利條件和大好機(jī)遇。一方面，我國加入wto后，國際競爭日趨激烈，而我國在經(jīng)濟(jì)、科技上同發(fā)達(dá)國家的差距還很大，我們自身還有很多困難，還有很多從來沒有遇到過的艱巨課題亟待解決，如果全面能夠真正地解放我們的思想，把握著有利時機(jī)，全方位地發(fā)展我們的政治經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)我們的物質(zhì)文明建設(shè)，政治文明建設(shè)，精神文明建設(shè)，高舉有中國特色的社會主義大期，我們就能夠在世界之林里找到我們的一席之地；但如果我們還是禁錮著我們的思想，墨守成規(guī)，陶醉在我們的“成就”中，我們將會被社會淘汰；另一方面，我們處在和平與發(fā)展的國際環(huán)境中，改革開放為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的體制條件，我們黨確立了已被實(shí)踐證明是正確的建設(shè)有中國特色社會主義的基本理論和基本路線。世紀(jì)之交，希望和壓力共生，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，如果不進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，就走不出一條好路、新路，就創(chuàng)不出新的事業(yè)。新的形勢、新的實(shí)踐要求我們必須增強(qiáng)和提高解放思想、實(shí)事求是的堅定性和自覺性，堅持以“三個有利于”為標(biāo)準(zhǔn)，真正做到“抓住機(jī)遇而不可喪失機(jī)遇，開拓進(jìn)取而不可因循守舊”，全面開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新局面。
解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義，鄧小平理論的精髓。無論我們社會主義建設(shè)發(fā)展到什么階段，我們都要遵循這放之四海皆準(zhǔn)的指導(dǎo)思想。我們解放思想就是為了更好地實(shí)事求是，也就是只有真正地解放了思想，我們才可能作到實(shí)事求是；追求實(shí)事求是也是為了更好地解放我們的思想，作到主觀與客觀的相統(tǒng)一。因此，解放思想不是抽象的，空洞的，它只有與實(shí)事求是結(jié)合起來，以客觀實(shí)際為依據(jù)，才能解決實(shí)際工作存在的具體問題，達(dá)到實(shí)事求是的目的。
本質(zhì)的原因篇十八
2011年9月10日，智宇合聯(lián)的劉老師給我們講了一堂課，他講：人的本質(zhì)分四個方面——根器、心量、愿力、行力。讓我們對人的本質(zhì)以及我們自身有了一個更深入的認(rèn)識和了解。
一個人的根器，決定了你今天在社會上的位置。
人的根器有三個方面，一是悟性，二是智慧，三是境界。人的悟性是沒有區(qū)別的。人的悟性沒有高低之分，只是對某件事的見解不同。所以，不要輕易說人家笨。一個人，這方面表現(xiàn)得可能有些不突出，但另一方面可能比任何人都強(qiáng)。比如陳景潤，你讓他百米跨欄，他不如劉翔，但你讓他研究數(shù)學(xué)，世上沒幾個人能比上他。你總不能說陳景潤不如劉翔悟性高吧？俗話說：尺有所長，寸有所短。人也是這樣，揚(yáng)長避短就能各有成就。人通過學(xué)習(xí)，可以增加知識，增長智慧，提高思想境界。
一個人的心量是指他的慈悲心、付出心、接受度。
一個人的心量是有一定量的，不是無限量。心里裝滿了一些狹隘的東西就會裝不下有益的東西。對你、對別人有害的東西，放掉它，多想點(diǎn)好的東西，你的心量就會放大。同樣，提升你的接受度，別人說的正確的東西，相信它、認(rèn)同它，并立即付諸行動。也說是俗話說的“聽人勸，吃飽飯”?？朔狸?、頑固不化、自以為是，多接收新的好的事物并受其影響，這樣你的心量就會擴(kuò)大，德行自然就提高了。
愿力是指一個人的意愿、決心、意志。
意愿也就是一個人想法和目標(biāo)。它是一個人行動的方向。目標(biāo)決定行動。一個漫無目的的人是走不到哪里去的。從小老師就教導(dǎo)我們要有遠(yuǎn)大的理想，要我們能成為什么什么樣的人。那時候我樹立的目標(biāo)就是老師所講的，為共產(chǎn)主義理想而奮斗。直到現(xiàn)在，盡管感覺個人的力量如此細(xì)微渺小，但還是認(rèn)為共產(chǎn)主義是理想社會，人人平等，人人安寧。為這一理想，能為建設(shè)美好社會做點(diǎn)什么就做點(diǎn)什么。如同人的良知一樣不能泯滅。今年的10月13日下午5點(diǎn)30分，廣東佛山的廣佛五金城里，2歲女童悅悅五金城內(nèi)的通道上，不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾壓，肇事車輛逃逸，隨后開來的另一輛車輛竟然直接從已經(jīng)被碾壓過的女童身上再次碾壓過去，女童倒在血泊中，之后七分鐘內(nèi)在此經(jīng)過的十八個路人，都漠視而過，不聞不問。試想，人的良知在哪里？然后問問自己：你在此時會怎樣做？我想我先是會吃驚，而后的反映應(yīng)該是在女孩身邊護(hù)著避免再有車出現(xiàn)，并立即打110報警。這就是人的意愿，做一個最起碼的有良知的人。
最后一個是行力。也就是行動力和執(zhí)行力。想好了就要去做。一個人的行力決定你未來的高度。你有了想法和目標(biāo)，要看你怎樣去做，投入多少精力、體力和腦力。
比如你想做一個善良的人，那你就要去多做善事。再比如你想出國，你就要學(xué)習(xí)外語。你想結(jié)婚買房子，就要努力工作多賺錢。行力就是你實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)你人生價值的最終途徑?？障?、空談都是毫無益處的。
欣欣寫于2011年10月20日。
本質(zhì)的原因篇十九
1、這是一個本質(zhì)變化的時期。
2、禮貌的本質(zhì)就是體貼別人。
3、這當(dāng)然仍是本質(zhì)的方法。
4、他在本質(zhì)上已城市化了。
5、拜倫在本質(zhì)上是一個活動家。
6、他本質(zhì)上是個十分慷慨的`人。
7、他本質(zhì)上不喜歡辛苦的工作。
8、慈悲的本質(zhì)不是強(qiáng)求的。
9、lambert還沒有達(dá)到更本質(zhì)的結(jié)論。
10、脫氨反應(yīng)本質(zhì)上是立體定向的。
1、算符a還能轉(zhuǎn)有其它的表象。
2、在群論中，它們是所謂的點(diǎn)群的不可約表象，這是一些文獻(xiàn)作者喜歡使用的名詞。
3、算符a還能轉(zhuǎn)有其它的表象。
4、再看一遍。察覺超脫表象的東西。
5、表象變換與廣義積分計算。
6、關(guān)于心理表象訓(xùn)練新程序的探討。
7、體育教學(xué)中運(yùn)用表象教學(xué)法探討。
8、愛丁堡大學(xué)：智者能看到表象，也能發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵。
9、面對權(quán)利表象，私法究竟應(yīng)當(dāng)如何處理。
10、事物并不總是如其表象。
本質(zhì)的原因篇二十
有一個比喻人生的寓言，看《人的本質(zhì)》有感作文。說的是狐貍想穿過墻洞去吃院子里的'葡萄，但是因為洞太小了進(jìn)不去。狐貍只好在洞外齋戒七日，身體瘦下來后，鉆過了墻洞。狐貍吃夠了葡萄，身體又長肥了，鉆墻洞逃不出來，只好再次齋戒七日，最終依然是一只瘦狐貍，不同的是留下了葡萄香甜的滋味供以后回憶。我所讀的這篇文章，就說明了這樣一個人生命的過程。我聽我爸爸說過：“赤身而來，赤身而去，意思是生不帶來死不帶去。
所以，人在六十歲以前似乎是用生命換一切，在六十歲以后，可以說是用一切換生命，正負(fù)相抵，最終還是等于零?！边@不正和狐貍吃葡萄的故事一樣嗎？有人把生命的過程分為幾個層次，每個層次都有不同的使命。據(jù)說，上帝創(chuàng)造世界的第一天，首先創(chuàng)造了牛。他對牛說：“你必須跟農(nóng)夫下地，終日在日頭下勞作。我給你五十年的壽命。
”牛不同意：“這種苦日子你讓我或二十年吧！三十年還給你?！钡诙欤系蹌?chuàng)造了猴子，他對猴子說：“你必須耍把戲，帶給人娛樂，讓他們開懷大笑，我給你二十年壽命?！焙镒硬桓?，說：“做鬼臉?biāo)０褢颍昃蛪蛄?，另外十年還給你?！钡谌?，上帝創(chuàng)造了狗，他對狗說：“你應(yīng)該終日坐在自家門口，有人進(jìn)來就叫，我給你二十年壽命?！惫贩磳Γ骸罢熳陂T口，十年就足夠了，我退給你十年壽命?！?/p>
第四天，上帝創(chuàng)造的人，并對他說：“你的工作就是吃喝玩樂睡大覺，盡情享受人生。我給你二十年壽命?！比朔磳Γf：“這樣好的日子，你只讓我活二十年？既然牛退給你三十年，猴子退給你十年，狗退給你十年，你就把這些壽命統(tǒng)統(tǒng)都給我吧！這樣我就有七十年的壽命了?！鄙系弁饬怂囊?。這就是為什么人的頭二十年，別人供給他吃喝，盡情享受，接下來三十年，終日辛勞，為了養(yǎng)家戶口，作牛作馬，之后十年，就是半鬼臉?biāo)０褢蜃寣O輩們開心，最后十年，只好呆在家里享清福。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16669026.html】
