總結(jié)是思考的結(jié)果，它能夠幫助我們更好地理解和應(yīng)用知識。寫總結(jié)時，要注重形成層次清晰的結(jié)構(gòu)，先總后分，先主要再次要，使得總結(jié)更具邏輯性和條理性。如果想了解更多優(yōu)秀的總結(jié)寫作，可以參考以下范文進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析。
愛是生存的意義篇一
探討本體的明證性關(guān)系到對哲學(xué)自身本性的理解.在哲學(xué)史上,無論是作為“世界統(tǒng)一性”的本體論形態(tài)還是作為“知識統(tǒng)一性”的本體論形態(tài),其明證性根源都是人的生存體驗.破除對理性的偏執(zhí),回歸于明證性的本體,對人的`生存具有重大意義.這突出表現(xiàn)為把理性歸約在人的生存活動下,確立起它與倫理生活的內(nèi)在聯(lián)系.
作者：薛俊清作者單位：中共吉林省委黨校,哲學(xué)教研部,吉林,長春,130012刊名：長白學(xué)刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：“”(6)分類號：b016關(guān)鍵詞：本體明證性生存體驗倫理生活
愛是生存的意義篇二
有什么信念，就選擇什么態(tài)度;有什么態(tài)度，就會有什么行為;有什么行為，就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好，必須選擇好的信念。
1、人生照例是一場值得一搏的爭衡，然而它的獎品是拼斗。
2、真正的幸福只有當(dāng)你真實地認(rèn)識到人生的價值時，才能體會到。
3、我的人生就是一錯再錯，錯完了再從頭。也許放棄掉一些，活得更輕松，我卻不再是我。我不愿一生曬太陽吹風(fēng)，咸魚也要有夢。
4、人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。
5、你賺再多的錢在人生當(dāng)中都只是無數(shù)的0、有一個幸福的家庭這個1，這些0才有價值。
6、身在世俗，能超越世俗，不慕虛榮，就具備了仙人風(fēng)骨;身在凡塵，卻悲憫人生，以樂拔苦，就具備了菩薩胸懷。
7、人生能有幾回搏?現(xiàn)在不搏更待何時?珍惜機(jī)遇吧，讓金色的年華碰撞出更加燦爛的火花!
8、倦怠乃人生之大患，人們常嘆人生暫短，其實人生悠長，只是由于不知它的用途。
9、人生就是學(xué)校。在那里，與其是幸福，毋寧是不幸才是好的教師。因為，生存是在深淵的孤獨里。
10、人生雖只有幾十春秋，但它決不是夢一般的幻滅，而是有著無窮可歌可頌的深長意義的;附和真理，生命便會得到永生。
11、過去與將來，都是那無始無終永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)的大自然在人生命上比較出來的程序，其中間都有一個連續(xù)不斷的生命力。一線相貫，不可分拆，不可斷滅。
12、人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步。
13、愛總是有歡喜的，為了那么一點甜，再多的苦也愿意嘗，再累的人生，都覺得，光明在望。
14、人生的最高境界是佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。
15、誰要是游戲人生，他就一事無成，誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個奴隸。
16、人生不可能總是順心如意，但持續(xù)朝著陽光走，影子就會躲在后面。刺眼，卻是對的方向!
17、心若改變，你的態(tài)度跟著改變;態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變;習(xí)慣改變，你的性格跟著改變;性格改變，你的人生跟著改變。
18、人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價值。
19、人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時候。
20、不要讓愛成為后悔，因為選擇去愛了，就不要因為一些風(fēng)雨而放棄，路總是坎坷的，平坦的路會失去人生的意義，同樣的，愛也是如此，因為痛才要更加珍惜，不要放他離去。
21、人生的底色就是悲哀，我們做很多事情的目的，就是不斷地沖淡這悲哀。
22、不管發(fā)生什么事，都請安靜且愉快地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠(yuǎn)地微笑著。
23、人生的路，有時好像很短，有時卻又好像很長。我們所渴求的長相廝守?？偸且c世事的無?？?fàn)帯?/p>
24、人生如果都像初次相遇那般相處該多美好，那樣就不會有現(xiàn)在的離別相思凄涼之苦了。
25、人的一生中，最為輝煌的一天并不是功成名就的那些天，而是從悲嘆與絕望中，產(chǎn)生對人生的挑戰(zhàn)和對未來輝煌的期盼的那些日子。
26、此刻打盹，你將做夢;此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢。在競爭激烈的人生戰(zhàn)場上，打盹的都是輸家!
27、在人生的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快樂。
28、人生之所以珍貴，不是我們?nèi)ミ^的一個又一個精彩華麗的旅游勝地，而是旅途之中，寂寞、無聊、不可打發(fā)的時間里有你陪伴。
29、因為人生活在時間與時間的延續(xù)中，而那個神秘的動物卻生活在當(dāng)前，在瞬間的永恒之中。
30、認(rèn)識你越久，越覺得你是我人生行路中一處清喜的水澤。幾次相忘于世，總在山窮水盡又悄然相見，算來即是一種不舍。
31、人生就是如此，你以為已經(jīng)從一個漩渦逃離，其實另外一個漩渦就在你的腳下。用力蹬一腳，就進(jìn)去了。所以，不需要對生活太用力，心會帶著我們?nèi)ピ撊サ牡胤健?/p>
32、人生就像憤怒的小鳥，當(dāng)你失敗時，總有幾只豬在笑。
33、不要吝嗇對他人的贊美和問候，因為很可能你簡單的一句話，將會成為照亮ta人生旅途的繁星點點之一。
34、人生不在乎長短，而是在乎是否燦爛。我們要過得燦爛，就算日后我沒有你，我也有一段很美好的回憶。
35、目光遠(yuǎn)大，目標(biāo)明確的人往往非常自信，而自信與人生的成敗息息相關(guān)。
36、人生如同道路。最近的捷徑通常是最壞的路。
37、生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足則痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺。
38、人生不是一支短短的蠟燭，而是一支暫時由我們拿著的火炬。我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們。
39、人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業(yè)，終日飽食暖衣，不所用心，何自別于禽獸。
40、有些理想曾為我們引過道路，并不斷給我新的勇氣以欣然面對人生，那些理想就是——真、善、美。
41、人在智慧上、精神上的發(fā)達(dá)程度越高，人就越自由，人生就越能獲得莫大的滿足。
42、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。
43、人生最精彩的不是實現(xiàn)夢想的瞬間，而是堅持夢想的過程。
44、人生有幾步是需要跑的，特別是當(dāng)你年輕的時候。
45、春天是自然界一年里的新生季節(jié)，而人生的新生季節(jié)，一生中只有一度的青春。
46、人生猶如一本書，愚蠢者草草翻過，聰明人細(xì)細(xì)閱讀。為何如此。因為他們只能讀它一次。人生無益于人類，便是無價值的。
47、人生活在世界上，都是在自覺不自覺的寫書。寫得好寫得壞，寫得厚寫得薄，寫得平庸寫得精彩，全看你自己如何運筆。
48、人生亦是一種忍受，當(dāng)疼痛來臨，我們依然需要坦蕩入如砥。
49、人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子。
50、老去的不是青春，是年紀(jì);成熟的不是心靈，是思想;流逝的不是記憶，是歲月;留下的不是人生，是回憶。
51、人生下來不是為了抱著鎖鏈，而是為了解開雙翼;不要再有爬行的人類。我要幼蟲化成蝴蝶，我要蚯蚓變成活的花朵，而且飛舞起來。
52、發(fā)生的都值得回味，花開值得結(jié)果。我但愿人生常能回味，而我不回頭。
53、有些人生比得經(jīng)歷挫折，有些花兒比得等待春天，雖然有些花兒的春天來得晚一些，但每朵花，必有他自己花開的摸樣。
54、人生就像是在布滿地雷的房間里過著家里蹲的生活。賭上性命的家里蹲，這就是人生。
55、人生何處無離別?最重要是你們各自在對方的生命里起過一些作用。
56、理智與情感，是人生最難做的一道題。用感情覆蓋理智是幼稚，完全理智是空談，成熟的標(biāo)志是把兩者分開。可以用感性去看問題，但是必須用理智去解決問題。
57、不要為過去的時間嘆息!我們在人生的道路上，最好的辦法是向前看，不要回頭。
58、絕境不僅僅是一場磨難，更是人生的一種醒悟和升華。
59、人生不一定球球好球，但是有歷練的強打者，隨時都可以揮棒。
60、每一個人生下來都擁有一項資產(chǎn)，它比其他所有的資產(chǎn)價值都高，就是他最后的一口氣。
61、人生的意義不在于拿一手好牌，而在于打好一手壞牌。
62、說走就走，是人生最華美的奢侈，也是最燦爛的自由。
63、人生應(yīng)該樹立目標(biāo)，否則你的精力會白白浪費。
64、勵志座右銘：人生是美麗的，人生是甜密的，并不代表人生是一帆風(fēng)順的。
65、自己把自己說服了，是一種理智的勝利;自己被自己感動了，是一種心靈的升華;自己把自己征服了，是一種人生的成功。
66、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。
67、不保留的，才叫青春。不解釋的，才叫從容。不放手的，才叫真愛。不完美的，才叫人生。
68、心情不好時，要經(jīng)常問自己，你有什么而不是沒有什么。世界很大，機(jī)會很多，人生很短，不要蜷縮在一小塊陰影里。
69、人生就是無數(shù)道的選擇題，怎么選擇都可以，但結(jié)果都將自己承受。
70、/，安謐寧靜就是死亡。
71、人生的時間，由大大小小的悲喜堆疊而成過去，由錯錯對對的選擇建構(gòu)而成未來。
72、人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事;而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。
73、如果工作對于人類不是人生強索的代價，而是目的，人類將是多么幸福。
74、當(dāng)你失敗了，就把它作為人生財富;成功了，就是財富人生。
75、人生就是一場未知目的地的旅行。很多時候，我們并不知道自己接下來會遇見怎樣的未來。只不過有時候，我們只是一味的狂奔，卻忘記了旅行的意義。
76、他發(fā)現(xiàn)，并非處處青山皆宜人，至少對一個青春已逝，走遠(yuǎn)的時日將盡的人生說是如此。他越來越多地考慮怎樣為自己安排一個滿意的晚年。
77、從今以后，別再過你應(yīng)該過的人生，去過你想過的人生吧!
78、人生是短促的，這句話應(yīng)當(dāng)提醒每一個人去從事他要做的一切事情。
79、人生最大的遺憾，莫過于，輕易的放棄了不該放棄的，固執(zhí)的堅持了不該的堅持。
80、人生是由需要到需要的過程，而非由享受至享受的階段。
81、我的人生哲學(xué)是工作，我要提示大自然的奧秘，并以此為人類造福。我們在世的短暫一生中，我不知道還有什么比這種服務(wù)更好的了。
82、我想，每個人生命里應(yīng)該都有那樣一個人，無論何時想起他來都想哭，會覺得難過和遺憾。哪怕過去很久很久，只要看見他，還是會淚流滿面。
83、人生如棋，我愿為卒，雖行動緩慢，可有誰曾見我后退一步。
84、人生和電影不同，人生辛苦多了。如果你不出去走走，你就會以為這就是全世界。
85、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，活在也許之間。
86、人在的時候，總以為有機(jī)會，其實人生就是減法，見一面就少一面。
87、人生，就是一場盛大的遇見。若你懂得，就請珍惜!
89、人生自信三千里，一腳一步靠自己，人生沒有如果，只有結(jié)果和后果!
90、人類經(jīng)常把一個生涯發(fā)生的事，撰寫成歷史，在從那里看人生;其實，那不過是衣服，人生是內(nèi)在的。
91、有那么一些機(jī)靈的人，他們利用為**服務(wù)的辦法挽救自己私人生活的過錯，而且也可以反過來加以利用。
92、看著另一個人，似你背影的人，想起我不能繼續(xù)的人生。想起我們未完成的愛情。那一刻的心情，有多心酸。
93、人生最大一種痛，不是失敗，而是沒有經(jīng)歷自己想要經(jīng)歷的一切。
94、任何一天任何一秒你做了一個決定都有可能改變你的人生。
95、在智慧提供給整個人生的一切幸福之中，以獲得友誼最為重要。
96、假如你不夠快樂也不要把眉頭深鎖人生本來短暫為什么還要栽培苦澀。
97、人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇?等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。
98、淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中體驗歡樂，在淡泊中充實自己。
99、事過境遷，人過景變;過去回不去，失去回不來;擁有時就好好待，不要讓人生有太多遺憾。
100、人生啊、如果嘗過一回痛快淋漓的風(fēng)景，寫過一篇杜鵑啼血的文章，與一個賞心悅目的人錯肩，也就足夠了。
愛是生存的意義篇三
生命尤其可貴，人的一生只有一次。所以，我們要珍惜我們的生命，要學(xué)會生存，學(xué)會自我保護(hù)。
記得在寒假里，我家就發(fā)生了一場“火災(zāi)”。過年的時候，爸爸媽媽出去到人家家里拜年了，家里只有我和弟弟妹妹。我在臥室里做寒假作業(yè)的時候，突然聽到一聲爆炸的聲音，我心想：唉，弟弟又在放鞭炮了。過了一會兒，一股燒焦的味道撲鼻而來，我趕緊跑到客廳一看，窗簾和沙發(fā)套子已經(jīng)著火了，一股白煙向上冒。弟弟嚇得一動不動，妹妹卻哭個不停。我來不及多想，沖進(jìn)廚房，拿了一個盆子，打開水龍頭，接了一盆水，連水龍頭來不及關(guān)，沖進(jìn)客廳，把水直沖沖的往火上潑……我在臥室與客廳間來回跑著，水龍頭一刻不歇的流著水，大火冒出的濃煙滾滾，我一時覺得煙霧越來越濃，眼睛也看不清周圍的東西，眼淚也流了出來，嗆得我直咳嗽。我忽然覺得好恐怖，我對自己說：“沒事的，爸爸媽媽很快就會回來，火一定會被熄滅得……”就在這時，爸爸媽媽剛好回來了，看到了這副場景，他們想也想，也加入了這撲火隊伍……慢慢的，火被熄滅了，只冒出滾滾濃煙。我頓時覺得四肢無力，癱坐在地上……后來我才知道，原來是弟弟在客廳里放鞭炮，他把鞭炮扔到了窗臺上，鞭炮的火苗點燃了窗簾和沙發(fā)。
后來，媽媽批評弟弟，怎么能在家里放鞭炮呢?同時媽媽也告訴我，在遇到火災(zāi)的時候，應(yīng)該第一時間帶著弟弟和妹妹離開房間，而不是硬拼，這樣很容易傷到自己。而且應(yīng)該叫鄰居來幫忙滅火，你是個小孩子怎么能一個人來滅火呢?幸好我們及時返回，不然就要出大事故了。
生命只有一次，我們學(xué)會生存的本領(lǐng)，就是給自己的生命鋪一條平坦的大路。
愛是生存的意義篇四
1、百丈之臺，其始則一石耳，由是而二石焉，由是而三石，四石以至于千萬石焉。學(xué)習(xí)亦然。今日記一事，明日悟一理，積久而成學(xué)。
2、要留下人生足跡，就必須一步一個腳印;要少走人生彎路，就必須三思而行。
3、付出了也許沒有結(jié)果，但不付出一定不會有結(jié)果。一個人如果沒有成功，要么智慧不夠，要么付出不夠，練多了就熟了，學(xué)多了就會了。沒有天賦可以用勤奮來彌補!
4、看見一個年輕人喪失了美好的希望和理想，看見那塊他透過它來觀察人們行為和感情的粉紅色輕紗在他面前撕掉，那真是傷心啊!
5、仁慈是好的，但是你有沒有想過，你現(xiàn)在亂發(fā)善心，不如立志做出一翻事業(yè)，那樣可以幫助更多的人。
6、知識給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱量重量。
7、天會黑，人會變，三分情，七分騙，路還長，別太狂，以后指不定誰輝煌。
8、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。
9、人生沒有失敗，哪里跌倒，就從哪里爬起，重整衣裝，抖擻精神，邁開腳步，踏上旅途，不再回首，一路向前，心中飽滿，陽光燦爛!祝你工作順利!
10、五月再見，六月你好!每當(dāng)你前進(jìn)一步，你就離你的夢想更近了一點，夢想是不可能一步就能實現(xiàn)的，就是要像現(xiàn)在這樣一步一步的去積累!
11、這兩種環(huán)境都無法使工作高效。但是，在一個人們能夠獲得信任的公司，人們將會付出最大努力。
12、專業(yè)無冷熱，學(xué)校無高低。不要因為你的學(xué)校、學(xué)歷或?qū)I(yè)而沾沾自喜，也不要因為你的學(xué)校專業(yè)冷門不好而自卑，要記得，學(xué)歷學(xué)位不是最重要的。
13、沒有人能幫助我們面對自己，甚至很難有人能幫我們救助自己的心靈，除非，我們先自救。
14、你或許無法改變身高和體形，但是可以改變你的態(tài)度。我們每個人都有力量去培養(yǎng)和保持為我所用的積極態(tài)度，提高我們的人生質(zhì)量，完成我們的人生目標(biāo)。
15、把別人的失敗當(dāng)做自己教訓(xùn)的人，將少走許多彎路;不知明天做什么事的人，今天的事也難以做好。
16、我堅持奮戰(zhàn)五十余年，致力于科學(xué)的發(fā)展。用一個詞可以道出我最艱辛的特點，這個詞就是失敗。
17、正確的方向，積極的思想，環(huán)境的栽培，堅持不懈的行動。觀念決定方向，思路決定出路，胸懷決定規(guī)模。努力吧，親們。
18、我們?nèi)鄙俚牟皇菣C(jī)遇，而是對機(jī)遇的把握;我們?nèi)鼻返牟皇秦敻?，而是?chuàng)造財富的本領(lǐng);我們?nèi)狈Φ牟皇侵R，而是學(xué)而不厭的態(tài)度;我們?nèi)鄙俚牟皇抢硐?，而是身體力行的實踐。
19、人世間的事情莫過于此，用一個瞬間來喜歡一樣?xùn)|西，然后用多年時間來慢慢拷問自己為什么會喜歡這樣?xùn)|西。
20、女孩，如果你選擇了放棄，就不要抱怨。因為世界是平衡的，每個人都要通過自己的努力去決定生活的樣子。沒人扶你的時候，自己要站直，路還長，背影要美。
21、人如果能靜心思考問題，什么深奧的道理也會弄明白，如果志氣奮發(fā)，就什么事也可以做成。
22、如果已經(jīng)處在低潮，那就勇敢的往前邁步，因為你再怎么走，都是積極向上的。
23、人生是海，總有波濤，需要一顆勇敢的心去乘風(fēng)破浪;成功是路，總有坎坷，需要步步踏實方能前程似錦。認(rèn)清過去，想好未來，把握現(xiàn)在，你的成功定會來!
24、要使理想的宮殿變成現(xiàn)實的宮殿，須通過埋頭苦干，不聲不響的勞動，一磚一瓦的建造。
25、竟然來到這個世界就好好的勇敢的闖一回反正我們也沒有打算活著回去。人生是場持久戰(zhàn)，是精彩的歷險記。
26、成功的秘訣，很簡單，無論何時，不管怎樣，我也絕不允許自己有一點點灰心喪氣。
27、新“四有”新人：好歹有套房，大小車一輛，家里有婆娘，下有小兒郎。讓我們自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為實現(xiàn)“四有”目標(biāo)而努力奮斗!
28、長久的快樂是恒星，短暫的快樂是流星，流星易得，恒星難求;也許我們應(yīng)將易逝的流星收進(jìn)記憶的盒子，當(dāng)天沒有星星的時候，方能翻找出來，好好回味。
29、堅持把簡單的事情做好就是不簡單，堅持把平凡的事情做好就是不平凡，所謂成功，就是在平凡中做出不平凡的堅持。
30、一個真正的人對困難的回答是戰(zhàn)斗，對困難的回答是勝利，對勝利的回答是謙遜。
31.世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。
32.不為失敗找理由，要為成功找方法。
33.決定今天的不是今天，而是昨天對人生的態(tài)度;決定明天的不是明天，而是今天對事業(yè)的作為。我們的今天由過去決定，我們的明天由今天決定!
34.嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚也是一種力量，但卻是積極的力量。
35.訓(xùn)練決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運。
36.不管多么險峻的高山，總是為不畏艱難的人留下一條攀登的路。
37.稗子享受著禾苗一樣的待遇，結(jié)出的卻不是谷穗。
38.驕傲是斷了引線的風(fēng)箏稍縱即逝。
39.自卑是剪了雙翼的飛鳥，難上青天，這兩者都是成才的大忌。
40.盆景秀木正因為被人溺愛，才破滅了成為棟梁之材的夢。
41.內(nèi)心的歡樂是一個人過著健全的、正常的、和諧的生活所感到的喜悅。
42.生前的贊揚往往虛假，死后的議論常常真實。
43.竭力履行你的義務(wù)，你應(yīng)該就會知道，你到底有多大價值。
44.生命的多少用時間計算，生命的價值用貢獻(xiàn)計算。
45.點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應(yīng)該超過自己照亮別人。
46.貝殼雖然死了，卻把它的美麗留給了整個世界。
47.如果把才華比作劍，那么勤奮就是磨刀石。
48.過去不等于未來。
49.沒有失敗，只有暫時停止的成功。
50.士搏出驚濤駭流而不沉淪，懦夫在風(fēng)平浪靜也會溺水。
51.志在峰巔的攀登者，不會陶醉在沿途的某個腳印之中。
52.如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠(yuǎn)只能是死水一潭。
53.懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正敢的人才能所向披靡。
54.我們這個世界，從不會給一個傷心的落伍者頒發(fā)獎牌。
55.梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。
56.平時沒有跑過千米，比賽時就難以進(jìn)行一百米的沖刺。
57.沒有激流就稱不上進(jìn)，沒有山峰則談不上攀登。
58.山路曲折盤旋，但畢竟朝著頂峰延伸。
59.只有登上山頂，才能看到那邊的風(fēng)光。
60.海浪為劈風(fēng)斬浪的航船餞行，為隨波逐流的輕舟送葬。
61.成功的人影響別人，失敗的人被人影響。
62.長得漂亮是你們的優(yōu)勢，活得漂亮是我的本事。
63.你從來都沒有發(fā)現(xiàn)，在我的背后，還有一個你在默默支持。
64.一個人背兩人的債，受多少苦我也能挨。
65.如果我不堅強，那就等著別人來嘲笑。
66.早晨給自己一個微笑，種下一天旳陽光。
67.強者會哭，但絕不會認(rèn)輸。
68.夢想太遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)到我想放棄。
69.人不僅要做好事，更要以準(zhǔn)確的方式做好事。
70.人生最大的快樂不在于據(jù)有什么，而在于追求什么的過程。
愛是生存的意義篇五
老莊與海德格爾都深切地關(guān)注人類生存境況,他們超越了工具性和功利性的層面,以生存的終極境域為尺度反思了各自時代的'文明,尤其是技術(shù)文明的本質(zhì)和危機(jī),并在向本源回歸的路向中提出了救弊之道,其中的運思有根本價值取向上的契合與會通之處.
作者：李劍作者單位：復(fù)旦大學(xué),哲學(xué)系,上海,200433刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhouxuekan年，卷(期)：2003“”(6)分類號：b223關(guān)鍵詞：道存在終極境域技術(shù)。
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愛是生存的意義篇六
3、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！髯印?/p>
4、才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！T葛亮。
5、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子。
6、夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！佒?。
7、書癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡。
8、知識是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出來的光澤?！└隊?。
9、讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。——章學(xué)誠。
10、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少?！R梭。
11、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。——李苦禪。
13、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃印?/p>
14、讀書忌死讀，死讀鉆牛角。——葉圣陶。
15、三日不讀書，便覺語言無味?！焖此?。
16、勤能補拙是良訓(xùn)，一分耕耘一分才。——華羅庚。
17、問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹。
18、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！簟?/p>
19、非讀書，不明理。要知事，須讀史?！罟馔?。
20、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實?！旯?。
21、有閱讀能力而不愿讀好書的人，和文盲沒有兩樣。——馬克·吐溫。
22、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫。
23、我并沒有什么方法，只是對于一件事情很長時間很熱心地去考慮罷了?！ｎD。
24、聰明出于勤奮，天才在于積累?！A羅庚。
25、與肝膽人共事，無字句處讀書。——周恩來。
26、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！招兄?/p>
28、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)?！障＝?。
29、不讀書的人，思想就會停止。——狄德羅。
30、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知?！K軾。
31、學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無由明?！祆?。
32、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫?！钤?/p>
33、敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?。
34、理想的書籍是智慧的鑰匙。——列夫·托爾斯泰。
35、讀萬卷書，行萬里路?！獎⒁?。
36、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師?！郀柣?/p>
37、人永遠(yuǎn)是要學(xué)習(xí)的。死的時候，才是畢業(yè)的時候?！挸?。
38、奇文共欣賞，疑義相如析?！諟Y明。
39、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃印?/p>
40、雖天才雋朗，而實須墳誥以廣知?！鸷?。
41、六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆是為治?！K軾。
42、讀書何所求，將以通事理?！獜埦S屏。
43、為中華之崛起而讀書?！芏鱽?。
44、千里之行，始于足下?！献?。
45、天才就是無止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾。
46、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！祆?。
47、讀書患不多，思義患不明;足己患不學(xué)，既學(xué)患不行?！n愈。
48、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮。
49、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。——陸游。
50、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處?！惶m克林。
愛是生存的意義篇七
科學(xué)的進(jìn)步取決于科學(xué)家的勞動和他們的發(fā)明的價值。巴斯德。
勞動和人，人和勞動，這是所有真理的父母親。蘇霍姆林斯基。
真理從辯論中來，幸福從勞動中來。諺語。
勞動是社會中每個人不可避免的義務(wù)。盧梭。
天才就是這樣，終身勞動，便成天才！門捷列夫。
管理的第一目標(biāo)是使較高工資與較低的勞動成本結(jié)合起來。泰羅。
任何一項勞動都是崇高的，崇高的事業(yè)只有勞動?？ㄈR爾。
為人類的幸福而勞動，這是多麼壯麗的事業(yè)，這個目的有多麼偉大！圣西門。
沒有任何權(quán)宜之計可以讓人逃避真正的勞動——思考。愛迪生。
沉思就是勞動，思考就是行動。雨果。
愛是生存的意義篇八
生存，多么樸實又富有詩情畫意的兩個字；在不同人的心里卻有著不一樣的意義。
鏡頭一：
某市區(qū)有一個年且50歲的大伯，他是一個退休的老干部，對于他開說生存根本不是他說追求的，他向往的是為人民服務(wù)。記得他被退休的那天，他聽到上級接到一個打擊犯罪的任務(wù)，他請辭同戰(zhàn)隊一起執(zhí)行這個任務(wù)，沒想到卻被上級領(lǐng)導(dǎo)給退休了，對于他來說生死早就不算什么，可惜他畢生的理想就被這一封辭退信所辭退了，他不甘心就偷偷跟戰(zhàn)友們一起去執(zhí)行這個艱巨的任務(wù)，結(jié)果被歹徒當(dāng)做人質(zhì)；為了不連累部隊就與歹徒同歸于盡，任務(wù)成功了，但他卻英勇犧牲了，他臨死說：“我不后悔，因為我實現(xiàn)了自己的夢想。”
鏡頭二；
生存固然可貴，但更可貴的是你的靈魂，如果一個人為了生存而放棄做人的準(zhǔn)則，那么這個人肯定為世人所厭惡，人活著不就是為了贏得一世英名嗎？何必把自己的生死看的比道德更為重要？我們做人就要做人上人不要做被人唾棄的小人。朋友，用你有余的生存去創(chuàng)造屬于自己的一世威名吧！
愛是生存的意義篇九
用感情生活的人的生命是悲劇，用思想生活的人的生命是喜劇。------布律耶爾。
莫道桑榆晚，為霞尚滿天。-------劉禹錫。
只是通往死亡的一次旅行。-------塞內(nèi)加。
文章來源：
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愛是生存的意義篇十
魏晉時期是中國哲學(xué)史上的“言意之辨”的鼎盛時期，而魏晉“言意之辨”的概念，則是由湯用彤先生于1942年首先提出來的（p.240）。按照湯用彤先生的觀點，魏晉“言意之辨實亦起于漢魏間之名學(xué)”，而“名理之學(xué)源于評論人物”，“故言意之辨蓋起于識鑒”（p.24）。然而，進(jìn)一步的研究表明，中國哲學(xué)史上的“言意之辨”肇端于中國哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的先秦時期，既是中國哲學(xué)或哲學(xué)史的中心論題，同時也是中國哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的理論和方法。它既不是玄學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“新眼光”，也不是玄學(xué)家用于本體論哲學(xué)體系建構(gòu)的“新方法”。魏晉“言意之辨”以經(jīng)典文本的意義追尋和終極價值的哲學(xué)建構(gòu)為旨?xì)w，既是對兩漢經(jīng)學(xué)賴以存在和發(fā)展的兩大基石-“言盡意”論和“象盡意”論-及其經(jīng)典詮釋方法的解構(gòu)和顛覆，同時也是對先秦時期“言意之辨”的理論和方法的繼承和發(fā)展?！把砸庵妗痹谖簳x時期的重新興起，以“言（象）外之意”的發(fā)現(xiàn)和“言（象）不盡意論”的重新提出為濫觴，不是“言意之辨蓋起于識鑒”，而是人物“識鑒”有賴于“言意之辨”。
一
從現(xiàn)代哲學(xué)的視域看，中國哲學(xué)史上的“言意之辨”肇端于中國哲學(xué)原創(chuàng)性建構(gòu)的先秦時期或中國“哲學(xué)的突破”期，以“天人合一”的“文化生態(tài)模式”為背景，以社會治亂和終極關(guān)切為旨?xì)w，既緣起于“所行之道”或“生生之道”，向著為形上本體之“道”的理性升華及其語言的表達(dá)，又緣起于《易傳》作者對《周易》文本的哲學(xué)解釋，并集中體現(xiàn)在兩個問題上：其一是人類語言能否完全表達(dá)體認(rèn)主體對本體存在之“道”的體認(rèn)以及究竟應(yīng)當(dāng)如何表達(dá)主體對本體之“道”的理解和認(rèn)識的問題；其二是《周易》文本中的“言”、“象”、“數(shù)”符號系統(tǒng)是否完全表達(dá)了圣人之意，通過《周易》“言”、“象”、“數(shù)”符號系統(tǒng)能否可以完全理解和把握圣人之意的問題。可以說，這兩個問題既是中國哲學(xué)的初始問題，也是中國哲學(xué)的中心論題和先秦諸子的“言意之辨”經(jīng)過“兩漢諸儒的宗經(jīng)正緯”在魏晉時期重新興起的思想基礎(chǔ)、理論來源和深層原因。
“道”是老子哲學(xué)乃至中國哲學(xué)的最高本體范疇。而如果說中國“哲學(xué)的突破”以“道”作為哲學(xué)本體論范疇的提出為標(biāo)志的話，那么老子則不僅是“道”本體論哲學(xué)的創(chuàng)立者或中國哲學(xué)的開創(chuàng)者，而且同時也是從“道”的形而上的層面上“非言”的第一人。而當(dāng)老子作為本體存在之“道”的體認(rèn)主體和言說主體同時出現(xiàn)時，即在他不得不提出和表達(dá)自己對“道”的體認(rèn)時，首當(dāng)其沖的問題便是，能否言說和究竟應(yīng)當(dāng)如何言說的問題。而當(dāng)他試圖對“道”進(jìn)行言說時，便發(fā)現(xiàn)了這樣一個基本事實：在本體存在之“道”與人類語言之間，實際上存在著難以逾越的鴻溝，這就是著名的“言道悖論”。
當(dāng)然，這并不是要放棄一切形式的言說。事實上，當(dāng)老子在說“道可道，非常道”時，本身就是在言說那本不可言說的“道”。不過，在老子看來，言說出來的“道”，已經(jīng)不是心目中的“道”，或本然“存在”的“道”了?！暗莱鲅裕瓱o味，視不可見，聽不足聞，用不可既?！保ā独献印啡逭拢┛梢?，問題的關(guān)鍵并不在于要不要言說和能不能言說，而在于究竟應(yīng)當(dāng)以何種方式言說才能使其得以本然的呈現(xiàn)的問題。
綜觀《老子》文本，其所推崇的言道方式主要有二：其一是“行”的方式。其作為最高境界的言說方式，就在于它凝聚了體認(rèn)主體對“道”的全部體悟和理解?！笆枪适ト颂師o為之事，行不言之教?！保ā独献印范拢安谎灾?，無為之益，天下希及之?！保ā独献印匪氖拢┢涠恰胺础钡姆绞健＠献诱f：“正言若反。”（《老子》七十八章）“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”（《老子》二十五章）所謂“反”，就是“復(fù)命”、“歸根”、“復(fù)歸于樸”（《老子》二十八章）。只有“反”才能超越外物的遮蔽和語言的界限，回歸本然、本真之“道”，以實現(xiàn)對本然、本真、本體之“道”的整體性把握。而如果要歸結(jié)到一點，那就是“不言”。而“不言”的實質(zhì)，就是要以“行”為“言”，以“反”代“知”，超越外物和語言對“道”的遮蔽，以達(dá)到對本然、本真、本體之“道”的整體性的表達(dá)、理解和把握的思維境界。
正是從“言道悖論”這一中國哲學(xué)的初始問題和理論難題出發(fā)，而有莊子“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名”的宏論和“意之所隨者，不可以言傳”的“言不盡意”論的提出，以及“得意忘言”的方法論對“言道悖論”的超越和對以儒、墨、名、法諸家為代表的知識論和邏輯學(xué)理論和方法-“言盡意論”的解構(gòu)和顛覆。
就此而論，莊子的理論貢獻(xiàn)主要有二：一是從本體論的理論視角對“道”與“物”關(guān)系作了明確地區(qū)分，并設(shè)定了人類知識的界限。他說：“道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極?！保ā肚f子?則陽》）而“凡有貌象聲色者，皆物也。”（《莊子?應(yīng)帝王》）而“物物者，非物?！薄拔镂镎吲c物無際，而物有際者，所謂物際者也。”（《莊子?知北游》）所以，在莊子看來，“道”，不僅不是一個言說的對象，而且正是它構(gòu)成了人類知識的界限。二是從經(jīng)典詮釋學(xué)的理論視角第一次明確提出了“得意忘言”的理論和方法。“得意忘言”以“言不盡意”為基礎(chǔ)，既是對“言道悖論”的理性超越，更是對以名實關(guān)系的概念論為基礎(chǔ)的“言盡意論”的解構(gòu)和顛覆。
《系辭上》云：“圣人有以見天下之，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄断缔o下》云：“古者包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄断缔o下》又云：“易者，象也?！薄跋笠舱?，像此者也?！彼裕跋蟆笔侨f物之“象”，是人文之“象”，是整體之“象”，是系統(tǒng)之“象”，是運動變化之“象”，是萬物和諧存在之“象”，是圣人之“意”的表達(dá)，也是“天地之道”的詩意表達(dá)。但需要指出的是，“立象以盡意”與“象盡意”有別?！跋蟊M意”強調(diào)的是“象”與“意”之間的完全對應(yīng)關(guān)系，而“立象以盡意”以“言不盡意”為基礎(chǔ)，其作為《易傳》作者對《易經(jīng)》“言”、“象”、“意”之關(guān)系的一種解釋，則主要強調(diào)的是圣人“立象”的目的是為了“盡意”，至于“象”能否盡“意”，《易傳》的作者并沒有說。沒有說，當(dāng)然并不等于沒有問題。
問題就在于，它不僅蘊含了“言”、“象”與“意”之間的關(guān)系問題，而且以“言不盡意”為基礎(chǔ)，同時蘊含了三種可能的理解和方向。其一是“象（言）盡意”論；其二是“象（言）不盡意”論；其三是“得意忘言（象）”論如果說，以“象（言）盡意”論為基礎(chǔ)，而有兩漢經(jīng)學(xué)及其方法論的產(chǎn)生和發(fā)展，那么，“象（言）不盡意”在漢魏之際的重新發(fā)現(xiàn)、提出和討論，則正是魏晉“言意之辨”之所以發(fā)生的深層原因。
二
魏晉“言意之辨”肇端于漢魏之際，以經(jīng)典文本的意義追尋和終極價值的哲學(xué)建構(gòu)為旨?xì)w，而以“言（象）不盡意”在漢魏之際的重新發(fā)現(xiàn)、提出和討論為濫觴，既是對先期“言意之辨”的繼承和發(fā)展，同時又是對兩漢經(jīng)學(xué)賴以存在和發(fā)展的“言（象）盡意”論的理論和方法的解構(gòu)和顛覆。
先秦以后，經(jīng)學(xué)繁盛，故有漢代經(jīng)學(xué)中的“章句之學(xué)”和“象數(shù)之學(xué)”的興起?！罢戮渲畬W(xué)”源于荀學(xué)，亦可追溯自墨家經(jīng)學(xué)，以名實關(guān)系的概念論或“形名之學(xué)”的“言盡意論”為基礎(chǔ)，所以最重“師法”?！皫熤鶄?，弟之所受，一字毋敢出入；背師說即不用。”
以后逐漸演化為一種繁瑣哲學(xué)。不僅繁瑣、荒誕，而且遮蔽了儒家關(guān)于“性與天道”問題的形上學(xué)思考。正如此，王弼所說：“夫立言垂教，將以通性，而弊至于湮。寄旨傳辭，將以正邪，而勢至于繁。既求道中，不可勝御，是以修本廢言，則天而行化。”不僅深刻揭示了圣人“立言垂教，將以通性”的根本目的，而且針對經(jīng)學(xué)舍本逐末“而勢至于繁”的弊端，從而明確提出了“修本廢言，則天下行化”的主張，不僅振聾發(fā)聵，而且直接引發(fā)了魏晉時期的“言意之辨”。
而兩漢“象數(shù)之學(xué)”以《易傳》之“立象盡意”論立論，主要以孟喜、京房，及《易緯》為代表。關(guān)于解釋《周易》的原則與方法，孟、京提出了兩個觀點：一是主張以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象來解釋《周易》經(jīng)傳；二是主張以“卦氣說”解釋《周易》原理。前者反映出漢代易學(xué)的根本特點是采用了“象數(shù)學(xué)”的研究方法。后者詮釋原則的提出則與漢代流行的“陰陽五行說”及“今文經(jīng)學(xué)”有關(guān)。
“陰陽五行說”強調(diào)陰陽二氣的運行及五行生克對社會人事的影響；“今文經(jīng)學(xué)”則在天人之間作牽強附會的溝通，而當(dāng)時易學(xué)中的“卦氣說”恰恰是在八卦、八十四卦的原理與陰陽二氣的運行及五行生克之道之間劃了等號，這使西漢易學(xué)同樣打上了時代烙印而與《周易》本義有很大距離。至東漢時，這種“象數(shù)學(xué)”與“卦氣說”相結(jié)合的詮釋方法演變?yōu)橐环N數(shù)字游戲并最終引出了玄學(xué)家的否定和漢魏之際以《周易》為核心的“言”、“象”、“意”關(guān)系問題的提出和討論。
需要指出的是，兩漢經(jīng)學(xué)以“言盡意論”和“立象盡意論”立論，固然具有其思想的合理性和深刻的社會歷史原因，然而，其“究心”于“系表之言”和“象”內(nèi)之“意”，只在語言文字上討意度，而忽視對“性與天道”或“道”一類抽象本體的形上追思，實際上是對先秦“言意之辨”的思想主題和內(nèi)在精神的嚴(yán)重背離。而這種背離的嚴(yán)重性正在于它從根本上導(dǎo)致了終極價值的缺失和社會秩序的失范，而這也正是玄學(xué)家倚重“道”、“玄”而“究心抽象原理”的深層原因。
而當(dāng)玄學(xué)家以價值重建為己任而“究心”于終極價值-“性與天道”或“道”-一類的抽象本體的哲學(xué)建構(gòu)之時，故有經(jīng)典文本的意義追尋和價值重建以及先秦“言意之辨”的重新繼起。而魏晉“言意之辨”的興起，則既是對先秦“言意之辨”的承繼和發(fā)展，又是對兩漢經(jīng)學(xué)賴以立論的“言（象）盡意”論的理論和方法的解構(gòu)和顛覆。而兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展，則不僅為“言意之辨”在魏晉時期的重新討論和再度展開提供了直接而深刻的學(xué)術(shù)背景，而且為“言意之辨”在魏晉時期的重新討論和再度展開提供了一個強大的動力機(jī)制?？梢哉f，魏晉“言意之辨”的發(fā)生、發(fā)展，正是兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展的必然產(chǎn)物。
魏晉“言意之辨”肇端于漢魏之際，既以兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展為基礎(chǔ)，又以“言（象）不盡意”論的重新提出為濫觴。而魏晉時期“言不盡意”論的首倡者，正是“獨好言道”的魏人荀粲。可以說，“以儒術(shù)論議”的荀氏家族，因?qū)?jīng)典文本的理解不同而有“言意之辨”，其作為魏晉“言意之辨”發(fā)生的一個縮影，無疑為我們進(jìn)一步深刻揭示魏晉“言意之辨”緣起之謎提供了具體的分析路徑和重要的思想史信息。
而從這段記述性文字的思想內(nèi)容來看，其所討論的問題依然是主體、語言（包括“象”）和存在即“性與天道”和“圣人之意”的關(guān)系問題，并具體體現(xiàn)在對前述儒家兩個經(jīng)典性元命題的理解上。其一是對“夫子之言性與天道，不可得而聞”的理解問題；其二是對《易傳》“言不盡意”和“立象以盡意”兩個命題及其關(guān)系的理解問題。以粲兄俁為代表的傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，《易傳?系辭上》所言“立象以盡意”，即“立象”能夠“盡意”。
正如王夫之所說：“天下無象外之道，何也？有外則相與為兩，即甚親而亦如父之于子也。無外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之于聰明也。”（《周易外傳》卷六）強調(diào)的是“言”、“象”與“意”之間的對應(yīng)關(guān)系，而這也正是“言盡意”論者的思想特點和理論根據(jù)。然而，在荀粲看來，既然“言性與天道，不可得而聞”，所以“六籍雖存，固圣人之糠秕”?！兑住分耙狻笔羌础笆ト酥狻保鞘ト藢Α疤斓刂馈钡母形蚝腕w驗；而《易》之“象”，則為“物象”，而“物象”是所無法容納和承載“圣人之意”的。所以通過《易》之“言”、“象”符號系統(tǒng)也是無法完全理解和把握“圣人之意”的。因此，“立象以盡意”只能盡“象”內(nèi)之“意”，而不能盡“象外之意”。
正如管輅所說：“夫物（按：即物象），不精不為神，數(shù)不妙不為術(shù)，故精者神之所合，妙者智之所遇。合之幾微，可以性通，難以言論……孔子曰：‘書不盡言’，言之細(xì)也；‘言不盡意’，意之微也。斯皆神妙之謂也。”（《魏志?方技傳》注引《輅別傳》）而這也正是荀粲以“六籍”為“圣人之糠秕”，而主張“言（象）不盡意”的理論根據(jù)。
所以，綜觀荀氏家族的辯論，以“言（象）不盡意論”的重新提出為濫觴，以經(jīng)典文本的意義，即“圣人之意”的形上追尋為旨?xì)w，既是對先秦“言意之辨”的繼承和發(fā)展，也是對兩漢經(jīng)學(xué)賴以存在和發(fā)展的“言盡意”的理論和方法的顛覆和解構(gòu)。因而這里主要涉及兩個問題：其一，“六籍”是否完全表達(dá)了圣人關(guān)于“性與天道”的思想，通過“六籍”能否完全把握圣人關(guān)于“言性與天道”的思想；其二，“立象”能否“盡意”，通過“觀象”能否完全把握“圣人之意”。而依據(jù)各自對這兩個問題的不同回答，故有最初的“盡意”與“不盡意”之說和“言意之辨”。
然而，這兩個問題的進(jìn)一步討論又必然涉及兩個更深層次的問題：其一是基于“盡意”和“不盡意”的內(nèi)在矛盾，而有如何對待圣人之“言”和《周易》之“象”的問題；其二是“道”與“有”、“無”的關(guān)系問題。如果說前者涉及兩漢經(jīng)學(xué)及其方法論的合法性問題，那么后者則是荀氏兄弟留給后世哲學(xué)的根本性問題。而這兩個問題的最終解決，顯然有賴于老莊道家言意思想的引入，而這也正是道家思想之所以能夠成為玄學(xué)家用于解構(gòu)經(jīng)學(xué)和創(chuàng)建玄學(xué)本體論哲學(xué)體系的理論和方法的深層原因。而站在儒家的立場對這兩個問題作出全面系統(tǒng)論述的正是“正始玄風(fēng)”的開創(chuàng)者何晏和王弼。
三
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，魏晉“言意之辨”的興起，以荀粲“言（象）不盡意”論的重新提出為濫觴，有其深刻的社會歷史原因。漢魏之際“人物多擬偽”也是不爭的事實。但這并不意味著“品評人物”和“名理之學(xué)”的興起就是魏晉“言意之辨”發(fā)生的直接誘因。事實上，無論是先秦時期的“言意之辨”還是魏晉時期的“言意之辨”的興起都是以“言不盡意”論的提出為標(biāo)志，而后有“言盡意論”對“言不盡意論”的詰難和主體、語言和存在關(guān)系問題上的“言意之辨”。不是“言意之辨蓋起于識鑒”，而是人物“識鑒”有賴于“言意之辨”，而這恰恰也正是魏晉“言意之辨”的實質(zhì)、意義和價值所在。
魏晉“言意之辨”的興起，以荀粲“言不盡意”論的提出為濫觴，首先是被視為異端而存在的。而異端相對于傳統(tǒng)、正統(tǒng)而言，其主要是“言盡意”的觀點。所以“言盡意”論者又有“違眾先生”之稱。而荀氏兄弟之間的“言意之辨”作為魏晉“言意之辯”的最早記錄，從時間上看當(dāng)在漢魏之際的太和年間。而這一時期也正是兩漢經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向魏晉玄學(xué)的重要時期。其中一個重要的特點是因談?wù)摗安判浴焙汀捌吩u人物”而有“名理之學(xué)”的興起。因為“識鑒”和“品評”人物要有一定的名目和準(zhǔn)則，而這些名目和準(zhǔn)則，在當(dāng)時就叫做“名理”。魏晉“名理”，分“才性之名理”和“志識之名理”。就其思想理論淵源而言，多與儒家的“正名”理論和“心性之學(xué)”乃至法家的“形（刑）名之學(xué)”的概念論有著較為密切的關(guān)系。
然而，從思想內(nèi)容上看，“名理之學(xué)”“源于評論人物”，多以“形名之學(xué)”的概念論為基礎(chǔ)，不僅主要體現(xiàn)在“察舉”取士和人物“才性”方面，而且多與“言盡意論”相聯(lián)系，雖然最終要涉及“自然”與“名教”的關(guān)系問題，即理想人格和終極價值問題，但從“言意之辨”的起源來看，則多以名實關(guān)系的概念論為基礎(chǔ)，而與“言不盡意論”的提出并無直接的關(guān)聯(lián)。而“名理之學(xué)”以先秦以來的“形名之學(xué)”的概念論為基礎(chǔ)，多與“言盡意論”相聯(lián)系，不僅不是“言不盡意論”的理論根據(jù)，相反正是“言盡意論”反對“言不盡意論”的強大思想武器。所以，說魏晉“言意之辨”緣起于“人物識鑒”，顯然是缺乏根據(jù)的。
關(guān)于這一點，還可以從荀粲等人談?wù)摰膬?nèi)容和語境中得到進(jìn)一步證明。據(jù)《世說新語?文學(xué)》載：“傅嘏善言虛盛，荀粲談尚玄遠(yuǎn)。每至共語，有爭而不相喻。裴冀州（徽）釋二家之義，通彼我之情，常使兩情相得，彼此俱暢?！薄笆菚r何晏以才辯顯于貴戚之間。鄧飆好變通，和徒黨，名于閭閻。而夏侯玄以責(zé)臣子，少有重名，為之宗主。求交于嘏，而不納也。
形不待名而方圓已著，色不俟稱而黑白已彰。然則名之于物無施者也，言之于理無為者也?！笨梢姡?、傅所引“言不盡意”的觀點，當(dāng)來自荀粲的影響?！剁姇鳌份d：“中護(hù)軍蔣濟(jì)著論，謂‘觀其子，足以知人’?！睋?jù)《蔣濟(jì)傳》載，濟(jì)任中護(hù)軍，約在太和二年（228年）冬以后，著論當(dāng)更在其后。其引“言不盡意”也在荀粲之后。《荀粲傳》載：荀粲“所交皆一時俊杰。至葬夕，赴者裁十余人，皆同時知名士也?！笨梢?，其在當(dāng)時的影響（p.112）。
因此，從歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角來看，先有“言不盡意”論的重新提出，而后有“人物鑒識”問題的提出和“名理之學(xué)”的產(chǎn)生?！懊碇畬W(xué)”緣起于“人物識鑒”，以“人物偽似者多”為背景，而無論是儒家的“正名”還是法家的“刑名”或“形名”理論，不僅失去了原有的價值，而且面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。而這種危機(jī)既是方法的危機(jī)、標(biāo)準(zhǔn)的危機(jī)，更是價值和信仰的危機(jī)。這表明儒家傳統(tǒng)“名教”思想受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此，如何確定“名理”，即給某個人物以一定的名目時，是根據(jù)外在的儀表舉止，還是根據(jù)內(nèi)在的精神氣質(zhì)？便成為人們必須面對的首要問題。而這個問題的最終解決，固然，既有賴于圣人之意即經(jīng)典文本的意義追尋，又有賴于終極價值的形上追思和哲學(xué)建構(gòu)，但并不是“言不盡意論”提出的直接原因。正是從這個意義上說，不是“言意之辨蓋起于人物鑒識”，而是“人物鑒識”有賴于“言意之辨”。而這恰恰也正是魏晉“言意之辨”的實質(zhì)、意義和價值所在。
說，而歸宗于無名無形”為魏晉“言意之辨”的起源，顯然是不符合事實的。也就是說，魏晉“言意之辨”的興起，以“言不盡意論”的重新提出為濫觴，而有“言盡意論”的提出和詰難，不是“言意之辨蓋起于識鑒”，而是人物“識鑒”有賴于“言意之辨”。從這個意義上說，魏晉“言意之辨”發(fā)生、發(fā)展的過程，既是先秦“言意之辨”的主題思想、內(nèi)在精神和基本方法的價值回歸過程，也是兩漢經(jīng)學(xué)及其詮釋方法的解構(gòu)過程；既是天地之理和圣人之意-經(jīng)典文本的意義（言外之意、象外之意）-的追尋過程，也是玄學(xué)本體論哲學(xué)體系-終極價值的建構(gòu)過程?？梢哉f，這既是玄學(xué)本體論哲學(xué)的顯著特征，也是玄學(xué)之為玄學(xué)的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。
[追尋與終極價值的哲學(xué)建構(gòu)]。
愛是生存的意義篇十一
摘要:當(dāng)前隨著教育理念的進(jìn)步，人們對體育教育越來越重視，加之隨著人們健康意識的增強，也更加認(rèn)識到了體育對人的重要性。在中學(xué)體育課程中，形體訓(xùn)練應(yīng)該是一項重要訓(xùn)練內(nèi)容，但受制于傳統(tǒng)體育教育思想，目前形體訓(xùn)練在我國大多數(shù)中學(xué)體育教育中都未得到足夠的重視，開展的相關(guān)課程也較少。其實，在中學(xué)體育課程中開設(shè)形體訓(xùn)練對學(xué)生健康體態(tài)的形成具有十分有用的作用，應(yīng)當(dāng)要得到重視。本文主要討論了中學(xué)體育課程中開設(shè)形體訓(xùn)練的作用與意義，希望對中學(xué)體育教育有所助益。
關(guān)鍵詞:中學(xué)體育；體育課程；形體訓(xùn)練；作用；意義。
體育教育是中學(xué)教育的重要組成部分，但觀我國中學(xué)體育課程現(xiàn)狀，大多都比較偏重于田徑和球類等項目的訓(xùn)練，而對于健美操、體育舞蹈、體操等形體訓(xùn)練項目的課程開展較少。而近年來，隨著《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的頒布及實施，廣大中學(xué)體育教師越來越意識到了形體在學(xué)生健康體態(tài)的形成中發(fā)揮的作用，因此越來越重視起了形體訓(xùn)練。中學(xué)生一般處于12-18歲的年齡段，這一時期是他們身心發(fā)育的關(guān)鍵時期，具有很強可塑性，若能夠在這一時期開展好形體訓(xùn)練，則可以矯正很多學(xué)生的肥胖、瘦弱、駝背、溜肩、鞍背、脊柱側(cè)歪等形體問題。以下筆者就結(jié)合多年中學(xué)體育教育經(jīng)驗來談?wù)勚袑W(xué)體育課程中開設(shè)形體訓(xùn)練的作用與意義。
一、形體及形體訓(xùn)練概述。
形體指的是人體的外在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，若人體的自然形象表現(xiàn)出了美的形式，則就具有了形體美。具體來說，形體美包括了人的外形美、發(fā)育勻稱、身體比例和諧、肌肉發(fā)達(dá)、骨骼堅強、膚色健康以及精神飽滿等。形體美并非只是一種靜態(tài)美，而應(yīng)該是一種動態(tài)美，因為它包含了人的形態(tài)、姿態(tài)以及氣質(zhì)等元素的美。一個形體優(yōu)美的人更容易讓他人感到愉悅、親切，換句話說，形體美有利于促進(jìn)人的社交、拉近人與人之間的心理距離。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，在現(xiàn)實生活中，形體美的人往往更容易獲得公關(guān)活動的成功。而形體訓(xùn)練就是專門針對人的形體所進(jìn)行的一系列訓(xùn)練活動，目的在于幫助人塑造美的形體。形體訓(xùn)練隸屬于體育訓(xùn)練的一部分，它是在人體科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過各種有效的訓(xùn)練手段來改變?nèi)嗽嫉男误w，使機(jī)體變得更具靈活性、表現(xiàn)力及控制力。正所謂“愛美之心人皆有之”，對于中學(xué)生而言，在體育課程中加入形體訓(xùn)練內(nèi)容，能夠使學(xué)生充分得到美的享受，并在這一過程中得到形體、氣質(zhì)、形象及禮儀等方面的全面改進(jìn)，以及促進(jìn)他們真、善、美人格的形成。
二、中學(xué)體育課程中開設(shè)形體訓(xùn)練的作用與意義。
1、通過形體訓(xùn)練可以增強學(xué)生的體魄，塑造學(xué)生美的形體。
中學(xué)生正處于花季年華，是身體和心理成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，在這段時期內(nèi)，隨著人大腦皮層的發(fā)育完善及骨骼、肌肉等的發(fā)育生長，人的速度、力量及耐力等體格素質(zhì)也正處于關(guān)鍵的'發(fā)展時期。正因為中學(xué)生的可塑性是極強的，所以通過在中學(xué)體育課程中開設(shè)形體訓(xùn)練能夠有效增強學(xué)生的體魄。再者，形體訓(xùn)練最直接的作用就是塑造美的形體，所以通過形體訓(xùn)練，可以讓學(xué)生在增強體魄的同時，還能夠形成美的形體，可謂“美與健康兼得”。
2、通過形體訓(xùn)練可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀。
審美是一個人必備的素質(zhì)，那么如何引導(dǎo)學(xué)生正確地審美呢？首先，對于人的形體來說，美與健康是密不可分的，因此才會有“健美”一詞。具體來說，所謂“健美”，一者要求身體無殘缺、無疾病，二者要求肌膚紅潤、光滑、有彈性、有光澤，三者要求身體線條協(xié)調(diào)、勻稱、有活力，四者要求行為舉止文明、優(yōu)雅，五者要求心靈善良、勇敢、堅韌。能夠欣賞這幾條美的元素的人，才是真正具有正確的審美能力的人。而通過在中學(xué)體育課程中開設(shè)形體訓(xùn)練，正能夠培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀，避免學(xué)生因社會中所流行的一些彎腰駝背裝酷、舉止怪異當(dāng)個性等不良風(fēng)氣而影響到審美觀。
3、通過形體訓(xùn)練可以促進(jìn)學(xué)生完美人格的塑造。
形體訓(xùn)練雖然屬于體育課程中的一項重要內(nèi)容，但它不僅僅具有體育運動的特點，同時還具有明顯的藝術(shù)特征。也正因此，形體訓(xùn)練對于大部分學(xué)生來說都是一項十分具有吸引力的活動。例如，形體操就是一種吸取了現(xiàn)代體操、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民間舞蹈以及迪斯科等的精華的形體訓(xùn)練形式，學(xué)生在做形體操的同時，可以通過聆聽其緩慢抒情的背景音樂而得到心情上的愉悅和放松，從而培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)和富有想象力的思維；而形體操中大量的種跑、跳、轉(zhuǎn)動、扭擺等動作又可以培養(yǎng)學(xué)生熱情奔放的性格。再者，由于形體訓(xùn)練需要消耗很大的體力，訓(xùn)練一次往往都非常累，更別說長期堅持訓(xùn)練了，因此在中學(xué)體育課程中開設(shè)形體訓(xùn)練，同時也是在培養(yǎng)學(xué)生頑強的意志、堅忍不拔的性格、克服困難的勇氣和能力。而以上這些，都是完美人格的必備要素。所以說，通過形體訓(xùn)練可以促進(jìn)學(xué)生完美人格的塑造。
4、通過形體訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識。
形體訓(xùn)練不同于傳統(tǒng)的一些體育課訓(xùn)練內(nèi)容，它帶給學(xué)生的是對于體育的一種全新認(rèn)識。形體訓(xùn)練并不是一種高強度、枯燥乏味的運動訓(xùn)練，它同時富有著極強的藝術(shù)氣息，可以使學(xué)生在訓(xùn)練過程中感到趣味和樂趣。形體訓(xùn)練往往需要跟隨背景音樂的節(jié)拍來做動作，極其富有節(jié)奏感，可以在訓(xùn)練學(xué)生的形體美的同時，使學(xué)生得到學(xué)習(xí)之余的心情放松。而當(dāng)學(xué)生在形體訓(xùn)練中體會到快樂并對其產(chǎn)生莫大的興趣后，就會積極主動地參與形體訓(xùn)練，從而漸漸形成終身體育的思想和意識。眾所周知，現(xiàn)代體育教育的核心目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識，從這點上可以看出，在中學(xué)體育課程中開設(shè)形體訓(xùn)練具有十分重要的現(xiàn)實意義。
結(jié)語。
綜上所述，在中學(xué)體育課程中開設(shè)形體訓(xùn)練，是符合現(xiàn)代體育教育理論及目標(biāo)的，它同時有利于學(xué)生的身體和心靈發(fā)展，應(yīng)當(dāng)作為中學(xué)體育課程中的一項重要內(nèi)容來對待。在我國未來的中學(xué)體育教育中，應(yīng)進(jìn)一步加強對形體訓(xùn)練的重視，充分發(fā)揮出其的作用。
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[4]徐菁菁.文化視域中的中美音樂教師教育課程比較研究[d].湖南師范大學(xué),2014.
愛是生存的意義篇十二
一個人活著，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。司馬遷，你活的有價值!
看了《司馬遷發(fā)憤寫史記》這篇課文，我被你不屈不撓的精神深深吸引。課文記敘了司馬遷出生在黃河岸邊的龍門，他父親司馬談立志要編寫一部史書，臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。然而，司馬遷因替一位將軍辯護(hù)而遭受酷刑，他幾次想血濺墻頭，了此殘身，但想到《史記》還沒有完成，便打消了這個念頭。最后，一部鴻篇巨著《史記》誕生了。我抑制不住心中激動地心情，給你提筆寫信。
司馬遷，你在厄運面前的不屈不撓令我折服。你當(dāng)年不過替李陵說了一句公道話，不想拂了圣聽，挨了漢武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父親的臨終遺言。終于，你選擇了含垢隱忍，寫一部“通古今之變，成一家之言”的大著作。你的選擇給那些稍遇挫折就“臨清流而赴死”的人上了生動一課。其實人生中挫折與痛苦時常有之，但調(diào)整好心態(tài)，以正確的方法面對挫折與痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭盡世人的`白眼，死無顏面對己逝的宗族，你的挫折足可以放大內(nèi)心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅強的意志讓你撐了下去。你真是了不起呀!
司馬遷，你的忍辱負(fù)重令我敬佩。你的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，貶低勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的漢武帝的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。你被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷，你忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，你始終不屈服。據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬錢贖罪，二是受“腐刑”。你官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。你當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的你甚至想到了自殺?？珊髞砟阆氲?，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。你覺得自己如果就這樣“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。你頓時覺得自己渾身充滿了力氣，毅然選擇了腐刑。面對最殘酷的刑罰，你肯定痛苦到了極點，但你此時沒有怨恨，也沒有害怕。你只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫完!這種偉大的精神，一直被我們所贊揚!
你歷盡千辛萬苦，受盡種種災(zāi)難和侮辱，但你——司馬遷艱苦奮斗，百折不撓，使自己生命大放光華。你悲慘，但是光榮、壯烈，因而激勵著千百萬后人為爭取人類更加美好的社會而不屈奮斗!
愛是生存的意義篇十三
變的和沙子一樣金黃璀璨。
像是被沙子堵住了鼻孔和嘴抑或是沙子填充了全身上下的血管，等待的日子快要結(jié)束，死亡就在瞬間完成，一切灰飛湮滅，陷入無窮的悲傷。石頭帶著遺憾安靜的接受死亡，沒有意義的生存下去，只是徒勞。
這樣美……。
或許是石頭所有的希望和經(jīng)受的苦難換取了這場雨，也讓它看到了自己生存的意義竟是這樣美麗。
愛是生存的意義篇十四
一個人從呱呱落地到生命的完結(jié)，都會有他一定的意義。他們生命的意義不一定一樣，但是他們都在努力著。
有的人一生都在為人民付出，他們貢獻(xiàn)出自己的一片愛，幫助廣大人名群眾。讓貧困人民得到補助;讓孤寡老人感受到溫暖;讓受災(zāi)人民得到救助......他們?yōu)槿嗣麩o私的奉獻(xiàn)，這就是他們生命的意義。
有的人會為一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)而奮斗，直到達(dá)成為止.但也有時候因為某種原因而無法達(dá)成，可是他們活得有價值，他們曾經(jīng)為自己奮斗過，他們也許心存遺憾，也許不甘心，可是他們的生命依然有意義。
有的人雖然一生碌碌無名，但是他們過得快樂、充實、幸福，知道自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣做人。當(dāng)自己問起自己時，可以問心無愧的說：“我對得起自己，對得起黨，對得起祖國，對得起人民!”這就是他們的生命意義。
可是有一些人這一生都是渾渾噩噩度過，從來都沒想過自己活在這個世上有什么意義，甚至連自己活在這個世上是為了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照樣毫無亮點，沒有任何意義，沒有價值。
一個人如果想要懂得生命的意義，那是要經(jīng)過歲月的磨練，風(fēng)雨的吹打才會知道的?；剡^頭來當(dāng)他懂得的時候，也許他未必做到了，也許他只差一步。但是只要他的人生沒有結(jié)束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，讓自己的生命有意義，讓自己的生命發(fā)光，也許并不是那么奪目，但是這可以使自己感到快樂，感到幸福，感到命的曙光向你招手。
讓自己的生命旅途有意義吧，讓自己的生命有價值吧，讓自己發(fā)光吧!讓自己不枉此生，這就是生命的意義。
愛是生存的意義篇十五
現(xiàn)在“生存”對我來說，是一次巨大而又殘酷的挑戰(zhàn)。不平坦的道路上，充滿無數(shù)絆腳石，無數(shù)大石頭，無數(shù)大山。我慢慢走著走著。不曾記起何時，跌倒在無情的絆腳石下，流過多少汗水，流過血，還哭過。然而在這些挫折過后，又站起來，而且站得更高?，F(xiàn)在的數(shù)學(xué)比小學(xué)的數(shù)學(xué)難了好多，跌倒了一次又一次，終歸不想屈服，不想認(rèn)為數(shù)學(xué)我學(xué)不會。練習(xí)數(shù)學(xué)題的時間，占去我每天大把時間。然而其他同學(xué)也不甘示弱。如果不在數(shù)學(xué)題目多下功夫，不久的將來與同學(xué)的差距會更大，以至無法挽回。事實告訴我，別人進(jìn)步的同時，我也要追得上。更不能因為一些壞情緒，而失去與現(xiàn)在博斗的信心。到這里不免想到改革開放和建設(shè)有中國特色社會主義總設(shè)計師－－鄧小平。鄧主席一生都在為新中國建設(shè)奉獻(xiàn)自己的精力。1992年新中國處于一個新時期，國家努力在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。然而，在南方遇到特區(qū)問題，主要是特區(qū)姓“社”還是姓“資”？鄧主席親自到南方考察，明確特區(qū)姓“社”不姓“資”，而且還在談話中講到：“發(fā)展才是硬道理！”是啊。就算你不發(fā)展，別人在發(fā)展。不久你將會別淘汰。短短幾年，在政策的大力支持下，深圳等地區(qū)，發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來。這又證明生存的重要。
學(xué)會生存不僅會創(chuàng)造自己，而且會讓關(guān)心你的人為你感到驕傲。學(xué)會生存底腳步不是一帆風(fēng)順的。學(xué)會生存，你才不會被淘汰。
愛是生存的意義篇十六
一個人從呱呱落地到生命的完結(jié)，都會有他一定的意義。他們生命的意義不一定一樣，但是他們都在努力著。
有的人一生都在為人民付出，他們貢獻(xiàn)出自己的一片愛，幫助廣大人名群眾。讓貧困人民得到補助;讓孤寡老人感受到溫暖;讓受災(zāi)人民得到救助......他們?yōu)槿嗣麩o私的奉獻(xiàn)，這就是他們生命的意義。
有的人會為一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)而奮斗，直到達(dá)成為止.但也有時候因為某種原因而無法達(dá)成，可是他們活得有價值，他們曾經(jīng)為自己奮斗過，他們也許心存遺憾，也許不甘心，可是他們的生命依然有意義。
有的人雖然一生碌碌無名，但是他們過得快樂、充實、幸福，知道自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣做人。當(dāng)自己問起自己時，可以問心無愧的說：“我對得起自己，對得起黨，對得起祖國，對得起人民!”這就是他們的生命意義。
可是有一些人這一生都是渾渾噩噩度過，從來都沒想過自己活在這個世上有什么意義，甚至連自己活在這個世上是為了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照樣毫無亮點，沒有任何意義，沒有價值。
一個人如果想要懂得生命的意義，那是要經(jīng)過歲月的磨練，風(fēng)雨的吹打才會知道的?；剡^頭來當(dāng)他懂得的時候，也許他未必做到了，也許他只差一步。但是只要他的人生沒有結(jié)束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，讓自己的生命有意義，讓自己的生命發(fā)光，也許并不是那么奪目，但是這可以使自己感到快樂，感到幸福，感到命的曙光向你招手。
讓自己的生命旅途有意義吧，讓自己的生命有價值吧，讓自己發(fā)光吧!讓自己不枉此生，這就是生命的意義。
一個人活著，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。司馬遷，你活的有價值!
看了《司馬遷發(fā)憤寫史記》這篇課文，我被你不屈不撓的精神深深吸引。課文記敘了司馬遷出生在黃河岸邊的龍門，他父親司馬談立志要編寫一部史書，臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。然而，司馬遷因替一位將軍辯護(hù)而遭受酷刑，他幾次想血濺墻頭，了此殘身，但想到《史記》還沒有完成，便打消了這個念頭。最后，一部鴻篇巨著《史記》誕生了。我抑制不住心中激動地心情，給你提筆寫信。
司馬遷，你在厄運面前的不屈不撓令我折服。你當(dāng)年不過替李陵說了一句公道話，不想拂了圣聽，挨了漢武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父親的臨終遺言。終于，你選擇了含垢隱忍，寫一部“通古今之變，成一家之言”的大著作。你的選擇給那些稍遇挫折就“臨清流而赴死”的人上了生動一課。其實人生中挫折與痛苦時常有之，但調(diào)整好心態(tài)，以正確的方法面對挫折與痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭盡世人的`白眼，死無顏面對己逝的宗族，你的挫折足可以放大內(nèi)心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅強的意志讓你撐了下去。你真是了不起呀!
司馬遷，你的忍辱負(fù)重令我敬佩。你的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，貶低勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的漢武帝的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。你被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷，你忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，你始終不屈服。據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬錢贖罪，二是受“腐刑”。你官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。你當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的你甚至想到了自殺?？珊髞砟阆氲?，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。你覺得自己如果就這樣“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。你頓時覺得自己渾身充滿了力氣，毅然選擇了腐刑。面對最殘酷的刑罰，你肯定痛苦到了極點，但你此時沒有怨恨，也沒有害怕。你只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫完!這種偉大的精神，一直被我們所贊揚!
你歷盡千辛萬苦，受盡種種災(zāi)難和侮辱，但你——司馬遷艱苦奮斗，百折不撓，使自己生命大放光華。你悲慘，但是光榮、壯烈，因而激勵著千百萬后人為爭取人類更加美好的社會而不屈奮斗!
如果你有時間去浪費，為何不將這些時間用來思考：生存的意義，
我經(jīng)常思考著自己生存的意義，不過到底也得不出什么結(jié)論，自己到底是什么?我到底是為了什么而活著?為了學(xué)習(xí)嗎?我認(rèn)為不是的。為了別人嗎?不是的。不明白，終究還是不明白。
仰臥在自家的屋頂，仰望著藍(lán)天，發(fā)現(xiàn)藍(lán)天是那么的觸手可及，又是那么的遙遠(yuǎn)，偶爾遇見正在遷徙的雁群，便會想：大雁飛向南方這便是它們生存的意義嗎?這些東西沒人會知道，畢竟我們不是它。
偶然的一次，看見了一直貓咪正在捕抓著一只老鼠，發(fā)現(xiàn)那時的貓咪真的很威武。明白了，這便是它生存的意義么。
我相信，造物主當(dāng)初創(chuàng)造人類之時，賦予人類五官，以及聰明的大腦，還有那靈活的四肢，一定是有著他的原因的。善良的造物主想著人類用這些自己賦予他們的能力去幫助別人，可是他忘記了，人類也被他賦予野心，欲望等等的不善因素，當(dāng)初造物主的良苦用心被人類狠狠的踐踏了。他們開始剝奪其他生物生存的權(quán)利，直至于他們的滅絕。
活著就是一切，一切都是為了我活著。我的欲望第一的。你也可以去選擇做大我的人——以社會為己任。我是人群、氏族、父母生養(yǎng)的，所以我同樣是他們中的一分子，沒有他們就沒有我。所以我要講回報講責(zé)任。也要為人群社會及親友盡責(zé)盡力。
無論你想做哪種人，請你務(wù)必想想自己生存的意義。
現(xiàn)在上中學(xué)了，爸媽的嘮叨聲也接踵而來，無論是學(xué)習(xí)上的還是生活上的。偶爾的拿了好成績回家，爸爸媽媽也就開心了。但是，當(dāng)我看到他們那甜蜜的笑容時，我發(fā)現(xiàn)了，我一直在思考的那個問題：我究竟是為了什么而活。終于有了答案：沒錯，我就為了爸爸媽媽的笑容的而活，他們的快樂，也就是我的快樂。
路邊，有一棵大樹，他站在那里很多年了，樹皮在漸漸脫落。他的身邊，最近又在了一棵小樹。小樹向四周掃了一下，面前有一條坑坑洼洼的鄉(xiāng)村土路，身邊除了一棵大樹也什么沒有。他不由地抱怨起來了這是什么鬼地方呀!我可不要在這待一輩子。
這時，正在休息的大樹被叫醒了，它笑著對小樹說孩子，你看，我在這兒生活很多年了，也從未抱怨過。你怎么剛來就抱怨這兒不好啊!小樹打斷了大樹的話，說這兒就是沒有森林好，那里有很多朋友，可以整天過得很開心。在這里孤孤單單的，還不如郁悶死啊!這時，路上過來幾個行人，他們走到大樹下乘涼。
其中一個人異常高興地說“幸好這兒有棵大樹為我們乘涼，不然就曬死了，路邊要是都有這樣的樹那該多好啊!”另外兩個也贊同地說著·笑著。大樹低下頭，對小樹說“小家伙，聽到人們講的話了嗎?這的環(huán)境雖然不好，但是我們可以天天為人們做貢獻(xiàn)，所以我覺得十分快樂?！毙渎犃瞬环獾恼f了一聲“哼”了一聲。大樹又意味深長地說著“我們的一生不能僅僅為自己著想，也要為別人想想。我們堅守在人們需要我們的地方，才能體會出生存的意義，給別人帶來快樂?？吹絼e人快樂了，難道你不快樂嗎?”小樹沉默了。
幾年后，路邊長起了一棵茁壯的大樹，枝繁葉茂，它天天堅守在路旁，為人們遮風(fēng)，擋雨，供人們在樹下休息。它也同樣得到了人們的贊賞。它終于體會了當(dāng)年大樹所體會到的快樂。
愛是生存的意義篇十七
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家總免不了要接觸或使用，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的生存的意義初二作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
今天坐車回家時，不經(jīng)意瞥到了柵欄旁的早已枯萎的一堆雜草，心里想著，這草的樣子還真是不敢恭維：
昔日嫩綠的小草已經(jīng)褪下了蔥綠，替代它的是毫無生機(jī)的枯黃色；有的好像已經(jīng)叫人連根拔起，草身分成了幾段，像被人用剪刀剪過似的；其中夾雜著幾顆綠色的草，只不過也早已是體無完膚。上面落著零零碎碎的枯葉，給本來就毫無生機(jī)的枯草隊，又增添了幾分無奈之色。 隱約看到草堆里埋著的孩子們吃完東西的垃圾袋和正在清理街道的清潔工有一下沒一下地驅(qū)趕他們到柵欄下，我收回了視線：好像誰都很嫌棄他們呢！他們是為了什么才來到這世界的呢？ 這情景對于我似曾相識。
猛然想到上次回家時，一些穿這又臟又破的衣服的農(nóng)民工穿過車站時，許多人都往后退了幾步，有一個家長對自己的.孩子說：“不要學(xué)他們，他們很臟！”只見其中的一個人微皺了一下眉，仿佛遇到了一件很不好的事；而其他人，說笑的還是在說笑，低頭走路的還是在低頭走路，似乎沒有因為這而受到影響。輕笑了一下，呵，他們心中的苦又有誰知道呢：
每天早出晚歸，干大城市里人人嫌棄的最苦最累的活，只為能讓一家人吃飽喝足，讓孩子能上一個和城市里孩子一樣的學(xué)校；而在這個城市中，他們又是必不可少的，高樓大廈、體育場館，哪個不是他們用自己的雙手，有時還要冒著生命危險建造出來的。都說我們是這個城市的主人，而他們，亦是。他們生存的意義就是家人平安哪！
但即使是這樣，它們也毫無怨言；即使是這樣，他們也無怨無悔。這，就是他們生存的意義。
所以，就算他們是草，也會有他們自己生存的意義。
那些泄氣的人們，請站起來吧！記住：“上帝為你們關(guān)上了一扇門，在同時，他也打開了一扇窗……”
愛是生存的意義篇十八
有過到奧斯維辛集中營參觀經(jīng)歷的人都有這樣的體驗：在他們進(jìn)入這座惡名昭著的納粹集中營之前，奧斯維辛這座小鎮(zhèn)的街道旁的那些低矮的咖啡屋根本無法引起他們的注意；可當(dāng)人們走出那座陰森恐怖的人間地獄時，街旁那些沐浴在陽光下的咖啡館一下子成了人們擁聚的地方。因為這些剛剛擺脫黑暗的人們瞬間發(fā)現(xiàn)了人間最美好的東西——自由的可貴。他們要坐在這里，坐在這看得見那座地獄的地方，在自由的'陽光下激賞日常生活的美好。
奧斯維辛集中營之旅，讓這些原本生活在自由之中卻很少覺察到自由存在的人們深深感受到了自由和陽光的美好，感覺到了日常生活的溫馨——或許這就是人類傷痕的意義。
而人性的弱點恰恰就在于：沒有困苦的生活的比照，我們常常會無視幸福的存在。
去年暑期，我隨正在一所名牌大學(xué)讀研的表姐來到了她支教的地方——西南邊陲的一所位于大山深處的村小。這里的孩子的食譜是：“早上洋山芋，中午馬鈴薯，晚上土豆”——一天三頓吃著同一種食物，很多人都光著腳走上十幾甚至幾十里的山路來到學(xué)校讀書。這些孩子對表姐這位來自城里的名牌大學(xué)的支教老師特別的依戀，恨不能把每一天的每一秒鐘都利用起來，好從表姐那兒多獲得一點知識。這樣的情景，讓對學(xué)習(xí)多少已有幾分倦意的我幡然醒悟：我必須珍惜自己的學(xué)習(xí)條件，好好讀書！我甚至萌生了一個心愿：我也要成為表姐那樣的支教者，用我所學(xué)的知識來改變這些處在困境之中的孩子們的生活。貧窮的生活，磨礪了這些孩子們的心靈，也感化了我，甚至讓我為自己所享受的幸福而慚愧。我唯一能做的就是把這種幸福轉(zhuǎn)化成一種精神的力量，轉(zhuǎn)化成知識，用以改變這里的孩子們的生活。
我不虛此行：貧困這道“傷痕”改變了我對這個世界的認(rèn)識，改變了我的人生觀。
傷痕的意義就在于時刻警醒我們，不讓新的傷痕重新在我們身上、心里和國土上出現(xiàn)。
愛是生存的意義篇十九
生活中，只有那些善于生存、會自我保護(hù)的人才算得上是主宰生活的強者。學(xué)會生存，是我們?nèi)粘Ｉ钪幸环N不可或缺的能力與本領(lǐng)。
我曾今聽過這樣一個故事：有一個小女孩在星期四的下午放學(xué)后高高興興地往家里走。當(dāng)她走到居委會時，看到前面在修路，于是她繞道而行，從另外一條小路走回家。她走著走著，忽然聽見一個聲音：“小妹妹，你放學(xué)啦？”她抬頭一看，一位陌生的中年男子出現(xiàn)在她的面前?！班牛艑W(xué)了?！彼S口回了一句?！拔沂悄惆职值耐拢悴徽J(rèn)識我了嗎？”陌生人笑瞇瞇地對那個小女孩說。她抬頭看了看那個男子，心里在回憶那些她見過的爸爸的同事，“我這有幾粒好吃的糖給你吃?！闭f完那個中年男子拉住她的手，拿出幾粒糖給我。小女孩心里在想，這個人我沒見過呀，他是認(rèn)錯人還是……她靈機(jī)一動問道：“你也是開卡車的嗎？我爸爸今天開車去哪了？”“對！對！你爸爸開車出去了，叫我來接你”。說完陌生人剝了一粒糖，想往我嘴里塞。“是壞人，我爸爸根本不是開車的?！彼睦镆幌伦泳o張起來：怎么辦，怎么辦？他手里的糖肯定有問題，我決不能吃?！拔沂遣怀蕴堑?，難道我爸爸沒和你說過嗎？”我急中生智地說，“噢，我忘了。”陌生人無奈地把糖放進(jìn)袋里，“我?guī)闳ヒ娔惆职?。”他拉著小女孩?手說道。小女孩慢吞吞地走著，大腦卻在高速運轉(zhuǎn)著，平時她的爸爸媽媽教過她很多自救自護(hù)的方法，雜志上也有好多這方面的文章。對了，我有辦法了?！懊看嗡ニ职帜抢?，我都會幫她爸爸買包煙的，“我們?nèi)バ〉曩I好煙就去爸爸那兒。”小女孩笑嘻嘻地對陌生人說，“那好吧，要快點，你爸爸在等你?！笨粗亲砸詾槭堑臉幼?，小女孩不禁暗暗在笑：你上當(dāng)了。陌生人拉著她的手來到小店，這時，她指著遠(yuǎn)處迎面而來的男子說道：“爸爸，你怎么回來了。”一旁的陌生人臉一下子緊張起來，緊緊拉著小女孩的手也突然松開了。小女孩對陌生人說：“爸爸回來了，我們過去吧！”“不、不，我有事先走了?！敝灰娝@慌失措地說道，然后往后面跑去，一眨眼就不見了蹤影。
這件事告訴我一個道理，不要吃陌生人的食物，當(dāng)遇見壞人時，要保持冷靜，正確運用自己的智慧與壞人周旋，以做到自我保護(hù)的目的。
愛是生存的意義篇二十
我曾聽到過一個六年級的學(xué)生竟然不會剝雞蛋的新聞，也曾看到過一名四年級的學(xué)生竟然讓爺爺系鞋帶的場景……看到這些，我不禁要問，這些孩子連基本的生活技能都無法掌握，那他們長大了能獨立在社會中生存發(fā)展嗎？因此，如果我們要想生活的更加幸福，生活的更加有意義，我們首先就要學(xué)會生存。
學(xué)會生存，首先要學(xué)會獨立生活的基本技能。在生活中，我們要做到自己的事情自己干，不要依賴父母，不要做“衣來伸手、飯來張口”的小皇帝，獨立完成作業(yè)、自己收拾書包、整理房間等。在課余時間，要多做一些力所能及的家務(wù)，幫媽媽洗洗碗、拖拖地等。同時也要多向父母學(xué)習(xí)一些如炒菜、洗衣服等“高難度”的生活技能……做這些家務(wù)不僅豐富了我們的課余生活，更讓我們學(xué)會了一些必要的生存技能，在以后的成長中能夠獨立經(jīng)受“你是來推銷刀子的'嗎？“正好我家今天從柜子拿出刀子的時候它生銹了，要不你賣給我吧！”我明知道他是來搶劫的，但我仍然是決心買下這把刀子。他隨后讓我交出手機(jī)，免得我打電話找人來救援。
我走到他面前問：“這刀好使嗎，只要好用再貴也是小事。”他好像打消了要劫我錢財?shù)哪铑^，把刀遞給我，我小心翼翼地接過刀，用盡我所學(xué)過知識來形容這把刀，然后把刀子仍然給他。他對我似乎有了一絲信任。我讓他在這里等著，我去取錢。窗外寒風(fēng)呼嘯，我取完錢后很從容地把錢給他買下刀子。萬萬沒想到陌生人竟對我說謝謝。我不明白，他說是我的從容和鎮(zhèn)定讓他打算改過自新，從此再也不做搶他人財物的人了。他把刀子遞給我，錢他并沒有拿，然后就回去了，我看著他這正義的背影慢慢離我遠(yuǎn)去。
用自己的機(jī)智，不但救了自己，而且仍然救了他人。讓他人有了洗心革面、重新做人的機(jī)會。
愛是生存的意義篇二十一
在我們這個美好的國度里，在我們這個充滿幸福與溫馨的大家庭里，我們被愛包圍著。但在不知不覺中，我們受到親人的溺愛，成了“衣來伸手飯來張口”的大少爺和嬌小姐?，F(xiàn)在，我們可能會想：有家人的呵護(hù)，我還怕什么！怕這個，怕那個，那是杞人憂天。但是錯了，家人不是神話里的上帝，不能為我們做盡所有的事。再說，家人總有一天會離開我們的。總有一天，我們要獨立的.。
我們都知道，蒲公英是一種十分平常的植物，但這不平常的植物卻有著一種不平常的精神。蒲公英媽媽在等待孩子們發(fā)育完全后把他們放飛，讓他們獨闖世界。因為蒲公英媽媽深知：自己不可能陪孩子們一輩子，它總有一天要離開孩子們。孩子們總有一天要獨立的。她唯一能告誡孩子們的是：無論在怎樣惡劣的環(huán)境下都要勇敢的、想辦法生存下去。
這就是我們有生命的物種所相通的地方吧！記得有一次，我在電視上看到一個小孩。他母親去世了，家里還有一個患有精神病的爺爺，這時，父親因出車禍也住進(jìn)了醫(yī)院。真是“屋漏偏逢連夜雨”??！僅僅八歲的孩子，就要承擔(dān)起家庭的重任！他用行動告訴所有的人，這是他的責(zé)任和義務(wù)。我被他的勇敢、堅強所感動。
在生活中，在我們成長的道路上，不可能都是一帆風(fēng)順的，前面的路還很長，也許有荊棘，有坎坷，有懸崖，有險灘……我們要早作準(zhǔn)備，勇敢面對。
愛是生存的意義篇二十二
路邊，有一棵大樹，他站在那里很多年了，樹皮在漸漸脫落。他的身邊，最近又在了一棵小樹。小樹向四周掃了一下，面前有一條坑坑洼洼的鄉(xiāng)村土路，身邊除了一棵大樹也什么沒有。他不由地抱怨起來了這是什么鬼地方呀!我可不要在這待一輩子。
這時，正在休息的大樹被叫醒了，它笑著對小樹說孩子，你看，我在這兒生活很多年了，也從未抱怨過。你怎么剛來就抱怨這兒不好啊!小樹打斷了大樹的話，說這兒就是沒有森林好，那里有很多朋友，可以整天過得很開心。在這里孤孤單單的，還不如郁悶死啊!這時，路上過來幾個行人，他們走到大樹下乘涼。
其中一個人異常高興地說“幸好這兒有棵大樹為我們乘涼，不然就曬死了，路邊要是都有這樣的樹那該多好啊!”另外兩個也贊同地說著·笑著。大樹低下頭，對小樹說“小家伙，聽到人們講的話了嗎?這的環(huán)境雖然不好，但是我們可以天天為人們做貢獻(xiàn)，所以我覺得十分快樂。”小樹聽了不服氣的說了一聲“哼”了一聲。大樹又意味深長地說著“我們的一生不能僅僅為自己著想，也要為別人想想。我們堅守在人們需要我們的地方，才能體會出生存的意義，給別人帶來快樂。看到別人快樂了，難道你不快樂嗎?”小樹沉默了。
幾年后，路邊長起了一棵茁壯的大樹，枝繁葉茂，它天天堅守在路旁，為人們遮風(fēng)，擋雨，供人們在樹下休息。它也同樣得到了人們的贊賞。它終于體會了當(dāng)年大樹所體會到的快樂。
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