教案可以起到指導教師教學的作用，幫助教師掌握教學內(nèi)容和方法。在寫教案時要注意教學過程的安排和組織，確保教學的連貫性和流暢性。以下是一些經(jīng)過驗證有效的教案案例，供大家參考和借鑒。
人生的境界教案篇一
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
師：我要問大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說我眼前有一張桌子？
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>
生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學生看書）。
生二：哲學的任務是提高人的境界。
師：境界？藝術境界還是其他境界？
生：精神境界。
師：對，這位同學把握得很準確。再請問這位同學，你能更具體地說一說哲學的任務嗎？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：自然境界。
師：現(xiàn)在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因為能治病，起碼保健，這是什么境界？
生：（笑）功利境界。
生：（大笑）道德境界。
生：（笑）天地境界。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結?！度松木辰纭分饕侵v哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節(jié)課就講到這個地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！
第二課時。
生：因為他沒有意識到。
師：對，用我們的話來說，他沒有覺解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽峰雖然提出了哲學問題，但仍然不是哲學家，因為他是瘋了以后才說出來的，理智上沒有這個覺解。（眾笑）。
師：可見，我們判定一個人境界高低主要是依據(jù)什么？
生：覺解。
師：對，其實就是一個人做事情的動機，他對所做事情的了解和覺悟程度?，F(xiàn)在大家打開書，讀一讀課本上關于自然境界的論述。
師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來做事情？
生：順著本能或其他社會的風俗習慣。
生：（有說自然境界的，有說天地境界的，說自然境界的居多）。
師：我叫一個同學來說。
生一：我認為是自然境界，因為他在自然環(huán)境中生存。
師：在自然境界中生存，就能說是自然境界嗎？
生：（紛紛搖頭）不是。
生二：我認為是天地境界，如果是自然境界當中的人，他應采野果而不是采菊花。（眾笑）。
生：覺解程度。
生：不是。
師：我們再來看這首詩，里面哪個詞用得最好？
生：見。
師：許多俗本用的是“望”，哪一個更好？
生：見。
師：哪一位同學能夠說一下好在什么地方？
生三：“見”字用起來更能達意。因為“望”是主動的有意識地看，而“見”是無意之中看到的，說明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。
師：這個同學說得很好！“望”是有意識的，這樣子。（舉手做遠眺狀，眾笑）而見是無意識地，自然地映入眼簾。用一個“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對象。而用一個“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說：“久在樊籠里，復得返自然”，這種返，覺解程度是很高的，是那些真正的無覺解或者很少覺解的鄉(xiāng)民所無法達到的。而這個樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過了這個境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@是勘破功利以后達到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”?！拌従?，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應自然，但自然境界的人是被動地順應，而天地境界的人是認識到了宇宙的規(guī)律，主動地順應。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個放羊娃。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！保ㄉ笮Γ┻@個放羊娃的境界就是自然境界。這個放羊娃的悲劇在什么地方？對自己所做的事情缺乏覺解，對自己的人生境界缺乏領悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過羊的，我們坐在這里讀書，就是從自然境界上升到了更高的境界。
師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點？
生：他們做事情是為自己。
生四：利已同時可能有利于別人。
師：對，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說只考慮動機，不考慮結果。比如我辦一個公司，為自己賺錢，但是同時也可能有利于經(jīng)濟發(fā)展，增加了就業(yè)機會，所以利已與損人沒有必然聯(lián)系。
師：請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？
生：（議論紛紛，有說劉邦的，有說項羽的）。
師：我請一個同學起來說。
生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國，可以保證國家安定，而項羽則不同，他統(tǒng)治中國，結果會造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見一斑。
師：我想問一個問題，劉邦與項羽在爭什么，都想干什么？
生：爭天下，想做皇帝。
師：對，天下是他們共同的目標，那他們爭天下的動機是什么？為了誰？是蒼生嗎？
生：不是，是他自己。
師：那他們在什么境界？
生：功利境界。
生：一樣高。
生：一個為已，一個為社會。
生：統(tǒng)一的。
師：功利境界的人呢？
生：對立的。
生五：（未經(jīng)提問，小聲地）很少有人能做到。
師：對，我也認為很少有人能做到，但相對而言，處在道德境界的人還是有的。
生六：雷鋒。
師：對，算一個。雷鋒坐車幾千里，好事做了一火車。（眾笑）。
生：焦裕祿。
生：道德境界。
師：（作疑問狀）真的嗎？
生：真的！
生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益。
師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了。“正”在這里是什么用法？
生：使動用法。
生七：舍利趨義。
師：對極了，表達也很簡潔。儒家認為義與利是統(tǒng)一的還是對立的？
生：對立的。
生：不合適。
師：為什么不合適？
生：（無人答）。
生：有道理！
生：很少有人做好事。
生：有。
師：如果承認私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來的制度，就可能既弘揚義，又照顧到利。既給利以適當?shù)奈恢?，又用一定的?guī)范來加以約束。我們下一節(jié)舉幾個例子大家分析一下。下課！
第三課時。
師：同學們好！我們上節(jié)課最后跟大家談了談儒家哲學里的義利觀。我們都知道哲學是最高的學問，是用來指導實踐的。所以這些哲學問題對我們分析社會現(xiàn)象非常有好處。大家記敘文都寫得不錯，但一寫議論文就是一張面孔，普遍不夠深刻，原因與缺乏哲學修養(yǎng)有一定的關系，所以這些哲學問題大家都應該多想想。我想知道我上節(jié)講了以后，大家對義利觀現(xiàn)在有什么認識。
師：（點名）請你說一說你怎么理解義利觀？儒家的義利觀是什么樣子的？
生一：我覺得大多數(shù)人屬于功利境界，都是求利的，義與利不能分開，儒家的義利觀使人們欲舍利取義。
師：那么你認為這種義利觀會產(chǎn)生什么后果？
生：由于人性的問題，使人們有了一種說一套做一套的虛偽行為。
師：這個同學的理解是很準確的。那么我們上節(jié)課還說過，這種義利觀的哲學基礎是什么？
生：人性論。
師：對，儒家認為人性是善的。既然人性是善的，惡與私就不是人性中固有的，當然要徹底地清除出去。所以自然就把義與利對立起來了。但真正能達到功利境界的人其實是很少的，自然就導致一種虛偽化傳統(tǒng)，真正的義倒難以施行。
師：我們現(xiàn)在找點例來討論一下。大家有沒有聽過一個叫王海的人？
生：（一部分）聽過。
生二：打假的。
師：對，王海是一個有名的打假英雄，但是王海的打假與其他人不同。王海打假是從打假中謀取利益，方式是發(fā)現(xiàn)假貨大量購買，然后利用《消費者權益保障法》的有關規(guī)定索取幾倍的賠償。是一個專職打假并從打假中獲利的民間人士。王海打假必須要吃很多官司，但并不順利，有一些法庭判了王海敗訴，以下是一個案例。王海在一家叫隆福大廈的地方買了兩副耳機，上面注明是索尼耳機，實際上這個標志是一個假標志。王海索取了賠償。后來王海又去這個地方，發(fā)現(xiàn)類似的假貨還在賣，于是一次買了十副耳機，又一次與商家對簿公堂，引起軒然大波。以下是兩個人對此事的看法：
（讀一則材料）。
中國社科院法學所民法室主任梁慧星認為：
隆福大廈第一次售給消費者兩副耳機有欺詐，“隆?！睂@批“索尼”耳機的產(chǎn)地作了不真實的標志是否出于故意，不能以經(jīng)營者的說法為準。即使“隆?！睕]有主觀上的故意，但不真實標示的事實依然存在。至于消費者第二次在“隆福”購買10副耳機，“隆福”不構成欺詐，理由是消費者在購買之前已知道此型號的耳機是假貨，沒有陷入錯誤的判斷。對此，也讓“隆?！奔颖顿r償，就會使消費者獲得不當利益。
師：事情大家已經(jīng)聽清楚了。這位專家的態(tài)度是什么？
生：認為王海應該敗訴。
師：理由是什么？
生三：王海第二次明知是假貨還要購買，商場的欺詐不成立，他知假買假。
師：現(xiàn)在再聽一個人的說法。（讀另一則材料）。
隆福大廈電訊商品部安經(jīng)理說：
王海第一次購買兩副耳機是純消費行為，經(jīng)鑒定是假貨，隆福大廈認打認罰。但消費者在知悉這種型號的索尼耳機是假貨之后又買了10副，其動機就值得考慮。既然已知是假貨，為何還要購買呢？……‘隆?！瘍纱钨u耳機給王海本身不構成欺詐，欺詐必須有主觀上的故意，我們是無意識的。作為‘隆福’，不可能有意識地組織假貨，賣給消費者。但無論怎樣，王海在隆福大廈買到了假耳機，并受到了一定的損失，說明我們進貨把關不嚴，對消費者幫助我們發(fā)現(xiàn)假貨的做法表示感謝。
生：（有說兩點的，也有說三點的，說兩點的居多）。
師：哪個同學起來說一說？
生四：商場的看法是王海故意買假貨，動機不純，還有就是自己雖然賣了假貨，但不是有意的。
（有說勝訴的，也有說敗訴的，這個班認為應該勝訴的人占了主流。）。
師：我找個同學說說。（有人舉手）。
生五：我認為應該敗訴。商場雖然賣假貨，但不是故意的，而王海卻是故意買假貨，他的行為已經(jīng)構成了欺詐。
生六：（迫不及待）我認為應該勝訴！王海第二次之所以能買假耳機，目的是讓商場販買假貨的人意識到，消費者在注意著你們！如果他不這樣，不涉及到商場的利益，那商場還會繼續(xù)賣假貨。
生七：（舉手）我覺得要一分為二地看。（眾哄笑，有些同學現(xiàn)出不屑的表情）。
師：注意，這是法庭辯論，一定要分出個勝負，你必須有一個明確的態(tài)度。（眾又笑）。
生七：（有些激動）請大家尊重我！讓我把話說完！
師：大家不要笑，先請這位同學把話說完。
生七：我認為，雙方都有過失！商場的行為是欺詐行為，王海的行為雖然能保護消費者的利益，但是他本身也是一種欺詐行為！如果任憑他從欺詐中獲益，那么道德何在！社會的信用何在！所以我覺得商場要賠償損失，而王海也要受損失，不能讓他從中獲益！
師：抱歉，剛才我們輕率地打斷了這個同學的話，勝負之外，還真有第三種判法，商場為假貨付出代價，又不讓王海從中獲利。
生八：（舉手，激動地）我不同意！我認為王海應該勝訴！人都有功利心，沒有私心的人是沒有的！如果王海不這么做，商場還會繼續(xù)賣假貨！現(xiàn)在這個社會，就是要讓他吃虧，他才不會繼續(xù)欺騙消費者?。ㄟ@個同學還從義利觀的角度進行了分析）。
生四：我覺得王海如果真要打假，他應該去告訴商場經(jīng)理，這是假貨，請你及時清除，或者通知有關部門，但他沒有！他利用對方的弱點來攻擊，牟取暴利！
……。
（三方對陣，火藥味很濃，后面發(fā)言人多，語速太快，記錄的同學沒有記下來）。
生：（異口同聲）愿意多一些。
師：既然如此，那又為什么要讓王海敗訴？這不是自相矛盾嗎？（眾笑）。
師：再問，王海打假對社會有利還是有害？
生：有利。
師：既然對社會有利，能不能說是義？
生：能。
生：他為自己謀利。
生：不會！
師：未必不會，他要是道德境界中的人呢？
生：（笑）那太少了。
師：是啊，我也覺得是。那我們沒有了王海打假，還可以政府打假啊?有工商局，還有消費者協(xié)會。
生：不相信！
師：對，美國人說，總統(tǒng)是靠不住的。如果只依靠政府來打假，按中國現(xiàn)實，可能會越打越多！
生：（笑，點頭）。
師：大家想，如果有萬千上萬個王海，社會上還會有假貨嗎？
生：不會。
生：（眾笑）不合理。
師：我們剛才講了義利觀，如果讓每一個行義的人在行義的同時都能得到利益，那么行義可能就會成為一種普遍的行為。如果讓一個人行義，同時又要指責他從中獲得利益，可能就沒有幾個人行義了，因為大多數(shù)人畢竟在功利境界啊。所以我們不能把義與利割裂開來，對立開來。
師：那么大家想一想，動機重要還是結果重要？
生：結果。
生：不是。
師：對，英雄萬眾景仰，奸雄萬人唾罵，把他們放在一層境界，英雄在棺材里也不會答應的。（眾笑）。
師：所以從此我們也可以看出，馮先生是一個動機論者，他從動機出發(fā)劃分人的境界，在實踐中很可能是行不通的，至少有很大的局限性。
師：現(xiàn)在我們來看天地境界。打開書看這一段。（教師讀相關的文字。）。
師：天地境界看來好理解，與道德境界相比，只需要把社會置換成宇宙就行了。對不對？
生：對。
生九：時間和空間。
師：說得好，就是指這兩方面?！痘茨献印R俗》上說：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”宇宙就是從時間上無始無終，在空間上無邊無際。但這是物質(zhì)的宇宙，是物理學研究的對象。而哲學中的宇宙有多種含義，在中國古代，大致相當于“天”?！疤臁庇心男┖x？首先指自然界，這是最常見的?！胺钐斐羞\，皇帝詔曰”，這里的天指最高主宰，老百姓說的老天爺。除此之外，“天”還指最高原理?！爸臁保褪橇私膺@個最高原理。什么叫最高原理？說白了就是指宇宙的基本規(guī)律。古人講“天人合一”，實質(zhì)就是在知悉了宇宙的規(guī)律之后主動地去順應它，人與自然，宇宙的關系就不再是對立的，而是通過覺解順應達到了統(tǒng)一，這就是天地境界。一旦與自然、宇宙達到統(tǒng)一，也就超脫了名利甚至道德。怎么超脫道德？我們舉一個例子：《射雕英雄傳》華山論劍時，幾個惡人正在圍攻邱處機道長，但是郭靖看到了卻不去幫忙。郭靖是一個達到道德境界的人，善惡分明，為什么不去幫忙？因為這時候的郭靖，開始有了更高的覺解，并開始了對自身武功、以及自己堅守的道德原則的懷疑與追問。善與惡有沒有界限？他不像過去那么清楚了，所以不愿意再殺任何人。這一段時間，郭靖的覺解程度有一點接近于天地境界。（眾笑，又舉了《天龍八部》里藏經(jīng)樓里掃地老僧的例子）天地境界里的人既然與天地一體，自然也就超越了善惡。
生：了解與覺悟。
生：（點頭）可以。
生：不能。
師：既然天地境界不能達到，馮先生提出的天地境界不是沒有意義了嗎？
生十：有意義，雖然天地境界不能最終達到，但是我們可以無限接近。
生十一：可以使人心胸寬廣。
生：（知道這個典故，笑，七嘴八舌）。
師：你可能會也把一盆水潑她身上，這叫以牙還牙。（眾笑）。
師：你也可以搧他一耳光，打到的媳婦揉到的面嘛。（眾笑）。
師：以前兩種都是什么境界？
生：功利境界。
師：也可能等朋友走了再說。這境界就復雜了，可能是道德境界，也可能是秋后算帳。（眾笑）。
師：蘇格拉底沒有這么做，而是對朋友幽默地說，我知道雷聲過后就是化傾盆大雨。（眾笑）這種境界是很高的，一般人很難有這樣的胸襟呀！咱們這節(jié)課就上到這里，還有幾個問題留在下一節(jié)課，同時請大家預習一下《人是什么》。
下課！
人生的境界教案篇二
教學目標：
1、知識與技能：了解主要內(nèi)容，探究文中重點語句的含義；學習課文言簡淺深的寫作手法，了解哲理論文思辨性強、邏輯性強的特點。
2、過程和方法：采用自讀、質(zhì)疑、探究的方法。
3、情感態(tài)度和價值觀：提高學生對人生的深層認識，引導學生樹立遠大、健康的人生奮斗目標。
教學重點：
聯(lián)系生活實際解讀人生的四種境界，能夠熟悉并理解文中語句的含義，并進行深入探究，深化并豐富對人生的理解。
教學難點：
對一些關鍵詞、關鍵句的理解。教學方法：
自讀、質(zhì)疑、探究的方法。教學手段：多媒體技術。教學時間：兩課時。
第一課時。
一、新課導入。
教師講述一個真實的故事：一個山區(qū)放羊娃的人生！
有一個記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！?/p>
記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！?/p>
記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！?/p>
二、作者簡介。
馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。
三、探究新課。
1、學生閱讀課文，思考回答：
提高人的精神境界。幫助人達到道德。境界和天地境界，特別是達到天地境界。
2、馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？請用自己的話說說四境界的具體內(nèi)涵。
自然境界：被動順應自然和社會規(guī)則，懵懂無知，純?nèi)?。功利境界：主動追求對自己有利的事，俗人?/p>
道德境界：主動做對社會有利的事，事事講道德，賢人。天地境界：主動順應宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。
3、討論以上問題。
第二課時。
一、質(zhì)疑討論。
覺解“覺解”是覺悟、了解的意思。指人做事的動機。了解自己在做什么，并且自覺地在做。它是人區(qū)別于動物的原因，它決定人生的意義所在。
2.為什么作者說生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?功利境界的人目的是利己，在利己的同時可能有兩種情況：損人以利己（做不道德的事）利己不損人（做合乎道德的事情）。
“既入世而又出世”，就是既能投身社會又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實。
市場經(jīng)濟下，圣人的境界依然是人類最高的精神追求，就算達不到，它也可以使人胸襟開闊，獲得內(nèi)心的和諧。
二、拓展延伸。
馮友蘭的人生境界說對其后人的影響馮玨（外孫女），鄭敏（馮友蘭的學生）。
三、課堂練習。
請判斷以下人物各屬于哪種人生境界？并簡述你判斷的依據(jù)。
1、故事中的放羊娃。
2.為實現(xiàn)考入大學，將來找到一份高薪工作這一目的而利用暑假期間依然在圖書館苦讀的高中生。
3.周總理的驚人“六無”
死不留灰。
生而無后。
官而不顯。
黨而不私。
勞而無怨。
死不留言。
4.我國古代著名的田園詩人陶淵明，不愿受名利的束縛，在他四十二歲的時候，毅然棄官歸隱，回到家鄉(xiāng)度過了二十一年躬耕田園、固窮守節(jié)的平靜生活，并寫下“采菊東籬下，悠然見南山”的優(yōu)美詩句。
四、布置作業(yè)。
完成《練與考》相關練習。
人生的境界教案篇三
1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。
1、關于作者：馮友蘭（1895――1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學思想馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學的傳統(tǒng)任務是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
（3）作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統(tǒng)任務著手，著重闡述了中國哲學的傳統(tǒng)。作者認為，中國哲學的傳統(tǒng)的“任務不是增加關于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的.人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人――賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習二（見教材）
8、課后作業(yè)：思考和練習三
人生的境界教案篇四
授課時間：2006年9月8日和9月11日。
一、教學目標。
3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
二、教學重難點：
2、品味文中含義豐富多彩的語句。
三、教學過程設計：
第一課時。
（一）導入新課并介紹作者：
在我們每一冊的語文教材當中都會珍藏著幾幅有價值的圖片。今天我們要認識的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請聽我來讀一段當年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學生鄭敏的一段回憶：
一位留有長髯的長者，穿著灰藍色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時期聞名世界的中國的最高學府——昆明西南聯(lián)合大學。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠遠跟在我們的老師、哲學家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學”將展開它層層的境界。
正在這時，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學者。只聽那位學者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮?，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當時剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內(nèi)外都深受哲學界的景仰。
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學論文——《人生的境界》。
（欣賞圖片補充簡介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學家馮友蘭先生之女，幼承家學，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學養(yǎng)深厚，氣韻獨特。
第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎)、童話《總鰭魚的故事》(獲中國作家協(xié)會首屆全國優(yōu)秀兒童文學獎)、《蝸居》、《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識分子命運的系列長篇小說《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學獎。）。
（二）初讀課文。
1、一看標題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感?！熬辰纭笔俏覀兂３Ｂ犝f的，但它究竟是什么？有誰能夠談談。
明確：（學生大多不能說清楚，教師此時可以補充。）。
大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！?/p>
老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
學生討論，總結歸納（注意：文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題）：
（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學的任務。哲學的任務是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。
（2）思路：首段提出主旨；
（8—11）闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的；
（12）指出中國哲學既入世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。提示：（8—12）合起來為一個部分，與第一段照應，全文是“總—分—總”的的結構。
（三）深入探討，解決重點、難點、疑點。
1、本文從人生境界的角度去論述哲學的任務，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結合原文談談人生四種境界的內(nèi)涵。
（1）“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?/p>
（3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！保懹巍妒辉滤娜诊L雨大作》）。
（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？
明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。
（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。
（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。
（4）句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。
功利境界——第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。
道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個人利益并不總是一致的，有時甚至會是對立的。在對立時，他們的取向是為社會需要犧牲個人利益，是真正有道德的人，是賢人。
天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。
明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術和美學理論中，藝術境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎上，運用“境界”一詞講人生哲學的。所以，在馮友蘭的人生哲學中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。
人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。
明確：哲學的任務就是要把人提高到道德境界和天地境界。
（1）哲學要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達到道德境界。
（2）哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
（四）小結（板書）。
第二課時。
參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時候，他還在思索入圣域的門徑?？梢?，境界說在當時是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實際的效果。
著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學，使多少莘莘學子甚至學院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細小處看，他以幾件小事說明其哲學有“無用之大用”：
（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時期昆明西南聯(lián)大學生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級時，有一個時期感到生命空虛，毫無意義，準備結束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術史專家。
（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學業(yè)，保持了一個中國人的尊嚴。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學參考書p12）。
2、馮友蘭的“人生的境界”對現(xiàn)實中的我們有何實踐意義呢？學生可以參考下面三段文字自由討論。
參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
大無大有周恩來——周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
（二）總結與延伸。
1、總結：通過本文的學習，我們應明確馮友蘭先生指出了哲學的任務是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當中，應盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強完美人格的塑造。
（1）近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”——求學者治學之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學過程中的艱辛與堅定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。
（2）中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>
分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時見的山水為客觀實體，那是與觀者分離的認知對象。
第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對象（將之視為色相），不再以認知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動，還是有法執(zhí)。
第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時，主體的悟已告完成（“得個休歇處”），山水被徹底地孤離于時空背景，認知的分析性視角已不復存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個完全孤離于具體時空背景的個體化的山水其實只是觀者參悟的心相。
（三）集體討論。
1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？
2．請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？
3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
（四）發(fā)散思維。
1．課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
如：屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
林覺民為天下人謀永福。
總結：他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻??。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：
司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學過的有關材料寫一篇隨筆，字數(shù)在400左右。
人生的境界教案篇五
教學目標：
1、促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。
2、大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。
3、體會學者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
教學重難點：
1、聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。
2、在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。
3、獨立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
教學方法：
1、學生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2、教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。
3、討論交流，開拓思路。
4、教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。
教學設計：
理念。
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學。
至于課文內(nèi)容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。
不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。
步驟。
一、學生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1、請找出全文的主旨句。
2、請理清全文的段落層次。
3、請說明全文的結構特點。
這三個問題相互關聯(lián)，可以放在一起考慮。
文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。
從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結構。
4、請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。
三、重點解讀。
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?/p>
請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。
3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>
請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的'觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結：
通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓練。
1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
林覺民為天下人謀永福。
荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。
2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑。
1、“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：
要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2、如果說上面的質(zhì)疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
——文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！?/p>
——文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界?！?/p>
提示：
估計對于以上問題，學生是有話可講的。
不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。
對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發(fā)展。
人生的境界教案篇六
生無言。
師：馮友蘭是當代數(shù)一數(shù)二的哲學大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢溃窟@是有原因的。因為我們對哲學非常陌生，我們所接觸的哲學只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學。相比之下，馮友蘭只是民間哲學。現(xiàn)在改革開放程度深入到哲學了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學家。
師：閑言少敘，書歸正傳?？紤]第一個問題：馮友蘭認為哲學的任務是什么？
師：第二個問題：馮友蘭認為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關系是什么？
生：馮友蘭認為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關系是依次從低到高。
師：第三個問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
生：是覺解的不同。
師：“覺解”的意義是？
生：覺解的意義是人對自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應該成為的。前者是現(xiàn)實，后者是理想與追求。
師：關于課文的內(nèi)容，問最后一個問題：什么是出世？什么是入世？
生：入世是積極投身到社會中，出世就應該是超脫人世，看破紅塵吧。
師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個問題。馮友蘭說哲學的任務是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實際地舉例說明。這是本文的一個缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點是什么。
生：他對他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習慣去做。
師：舉一個生活中的例子。
生：雞活著，吃飽了生蛋。它對自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會憂愁而死，或者減肥也行。（學生大笑）。
生：一些同學沉溺于網(wǎng)絡，他們因上網(wǎng)過多而習慣性地上癮，知道不對也管不了自己，這一類同學算是自然境界的人吧。還有些同學，一聽到上課鈴聲就犯困，應該也是。
師：這位同學能夠就眼前事為例，聯(lián)系實際的能力的很強。準確地講，他所說這些同學應該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價值。
師：為什么這么肯定？
生：因為這表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
生：（齊聲）功利境界。
師：總結一下功利境界的兩種情況。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點就是利己，但是排斥利人。
師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標準是——。
生：意識到自己是社會的一員，做事是“正其義不謀其利”。
師：舉個例子。
生：雷鋒。
生：文天祥、蘇武。
生：林則徐應該也是。
師：陶淵明怎么看？
生：陶淵明？
生：魯智深。
師：我們看看他是什么境界的人。
師：為什么？
生：因為他專殺壞蛋。“路見不平一聲吼，該出手時就出手”，他是個好人，所以應該是道德境界的人。
師：我的看法和你不一樣。我認為老魯（學生大笑）是天地境界的人。他是一個真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號是宋江提的。
師：確實，這位同學看書很細心，記憶很準確。然而，宋江的“替天行道”有個附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
魯智深殺的都是壞蛋。還有一個人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？
師：為殺人而殺人。在這一點上，李逵應該是自然境界的人。
我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？
生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報仇殺人也是。他們都有功利目的。
師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。
師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標準。魯智深這一形象做事遵從一個標準：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結果弄得越來越狼狽：一開始為不相識的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實，之所以我們覺得他傻，是因為我們是從功利的角度為他“著想”的；從社會公平的角度看，魯智深卻是一個“智謀深遠”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
人生的境界教案篇七
師：上課,同學們好。
生：老師好。
(學生沉默)。
師：嗯，我記得我們的班長好像對建筑學很感興趣的，班長先說說好么？
（學生鼓掌）。
班長：我心目中的房子應該建在水上的。
師：很奇妙的想法，為什么呢？
班長：因為我比較喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。
師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學呢？想好了嗎？
（學生開始活躍起來，師開始巡視）。
師：qc同學一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。
（全體生笑）。
生：我心目中的房子應該是建在空中的。
（全體大笑）。
生：因為我比較喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。
生：我喜歡在大海邊生活。每天面對大海，我的心情就很好。
師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對不？（生點頭）。
師：jl舉手了，你的想法是？
生：我喜歡山村里的生活，因為我這個人喜歡清靜，喜歡一個人獨處，喜歡和大自然作伴。
師：jl同學喜歡遠離塵囂脫離世俗的那種生活。
師：有沒有世俗一點的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有啊？
生：沒有（幾乎異口同聲）。
師：啊？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價太高了的原因??？
（全體笑）。
屏顯：我的空中樓閣。
生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。
師：我記得叫你們畫畫的時候，有學生就叫起來說自己畫得不好。沒關系，我們不是美術課，我叫你們畫畫的目的其實很簡單，就是寓樂趣于學習中，你畫畫的過程就是你對課文內(nèi)容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學生畫過之后說，自己筆中的畫遠遠不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對課文已經(jīng)進入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的`畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。
生：耳朵？
師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？
生：哦，就是通感對不？
（生笑）。
（視頻播放完畢）。
師：好，哪位同學能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？
生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。
生：我心目中的畫面和它差遠了。
師：為什么？
生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時候。
生：我心目中的房子跟它還是有點距離的，房子的風格不是很相同。
師：能說說吧？
生：講不來，反正就是不同。
大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內(nèi)容，并給小屋起個名字，說說小屋的特點。
我先舉個例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動的，我給小屋取個名字叫：山之屋。給小屋取名字的時候，我對大家有個要求，必須要以什么之屋的形式命名。
（學生瀏覽，思考，幾分鐘后）。
師：大家想好了嗎？哪位同學先說說呀。想好了就先說說，這個問題應該不是很難對不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。
生：我喜歡十到十二自然段，因為這里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。
師：空之屋？能不能用那個“香”字，叫香之屋呢？
生：不好，哦，對了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。
（全體鼓掌）。
師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個名字好。
生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點之下，月影之側，像個空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。
師：好的，夜之屋。
生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢之屋。
師：夢之屋，多有遐想的名字呀，其他同學呢？
生：我喜歡寫小屋和樹的關系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。
師：好的，講得很好。
我把大家剛才講和歸納一下好嗎？
包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？
生回答。
師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢的小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個他這個拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應的句子。
生討論（幾分鐘后）。
師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？
生：有近看、遠觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。
生：（小聲）還有里面看看，外面看看。
師：這位同學觀察很仔細，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對小屋的描寫，也有屋內(nèi)對屋外的捕捉，好，大家找出相應的句子。
（各找出相應句子）。
師：這是空間角度，還有沒有其他角度？
生：有，有白天和黑夜嘛。
師：對，還有時間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。
（師生各找出相應句子并朗讀）。
生：文字。
生：語言。
屏顯：品味語言。
師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時候好像提到了一點對不？
生：從修辭入手。
師：對，修辭入手也是一種方法。很多同學品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。
屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠、近、高、低、動、靜、日、夜。
善用修辭：形麗姿美。
化用名句：意味深長。
巧用文言：簡潔凝練。
對偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯落美。
師：我們學詩歌的時候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。
生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。
生：比喻，擬人，還有通感。。。
師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統(tǒng)的意象，這點我們在詩歌里學過，有這么一位高手詩人的，是。。。
生：。。。
師：我達達的馬蹄，是個美麗的錯誤。。。
生：鄭愁予。東風，柳絮，江南，這些意象很美。
師：對，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。
生：建筑美。
屏顯：化用古詩詞。
師：同學們根據(jù)屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。
屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。
這一版塊完成很順利。
師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對不？學到這里，你對作者的印象應該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。
生：男的。
師：為什么？
生：因為學案上用的是“他”。
生：應該是女的吧，男的會寫出這樣的文章。、
師：作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網(wǎng)絡上也從來沒有她的照片，后來經(jīng)過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺灣從事文學工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學功底的人，沒有對大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們在音樂中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。
下課鈴響。
人生的境界教案篇八
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計...
人生的境界教案篇九
2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：1課時。
教學過程?：
一、導入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入??，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
三、閱讀課文。
思考練習一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學的任務是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?/p>
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論。
主要有：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結。
本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
板書設計?（見教師用書）。
人生的境界教案篇十
教學目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。
寫讀書筆記，闡述對境界的認識。
重點難點：概括四種境界的內(nèi)涵。
研讀p6（二）。
課時安排：兩課時。
教學方法：思考、講析、讀悟、練習。
第一課時。
一、學生閱讀課文。
二、師生談感悟（學生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說。
仔細品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學習：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏酰兄本褪乔f子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”?！绊樌響隆笔羌词篱g而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習。
第二課時。
四、選題設計。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二。
六、課后完成：練習三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應該是準確的信息和畫面語言的表達。
從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超常”照片畫面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。
人生的境界教案篇十一
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：一課時。
教學過程?：
一、導入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入??，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學的任務是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?/p>
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?/p>
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結：本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界教案篇十二
開學第一節(jié)語文課，依舊不想上課本，只想與學生隨意聊聊，思前想后，就想與學生談談關于王國維先生的人生三境界。
書海無涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國學大師王國維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過這三種境界。
第一境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認為做學問成大事業(yè)者，須高瞻遠矚，既要確定所追求的高遠目標，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛入學這一學期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標，為了這個目標，你們也得經(jīng)歷“西風凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽娋浔臼敲枋鰺釕僦械那槿?，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無怨無悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他要借此說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進取、頑強奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無論有怎樣的困難，都不放棄目標。當你們覺得艱難困頓之時，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無怨無悔。
這階段時間最為漫長，也最能考驗一個人的毅力和恒心?？梢哉f此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。相信吧，熬過這三年，你們的前途將一片光明！
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人生的境界教案篇十三
有人說，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過程。
在尋尋覓覓中學會擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
現(xiàn)實生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無所有，本來擁有的東西卻也失去了。
泰戈爾曾說過：生命本來就是一段行走的過程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學會欣賞、學會擁有、學會珍藏。
人生的境界教案篇十四
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個5個、8個10個。簡單來說，人生的第一個環(huán)節(jié)就是找到這個“1”，第二個環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個道理很樸實，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個5個都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個“0”，積累巨大的財富，這就是能人經(jīng)濟。但是，盡管這種人能積累起巨大的財富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會界的沖擊，對他都可能是滅頂之災。比如科龍集團、德隆集團、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個自己的歷史舞臺，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對他而言是身外之物。如春秋時代越國的范蠡，從越國功成身退后，散掉資財，隱姓埋名到齊國做買賣；10年后富可敵國，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國，仍然散掉。他三次聚財三次散財，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進可興國、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風流”。再一個張良，被劉邦譽為“漢初三杰”之一，他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財富究竟有多少，這種財富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國總統(tǒng)、獨裁者齊奧塞斯庫起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準備地被哄下臺處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國，很偉大，但是后來的所作所為就荒.唐了；項羽成勢之后，氣吞萬里如虎，簡直是恨天無柄、恨地無環(huán)，實際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時有這個力量嗎？他已經(jīng)失去常識，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當小工時能忍受屈辱，當上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個你，這種境界才是厲害的。在這一點上，我的父親對我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會因為你尊敬他，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來一定要回歸到這個“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒有失去自己。不能說做到百毒不侵，確實心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無窮無盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因為財富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長只會變得更矮，還會更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。
1、
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人生的境界教案篇十五
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學的精神，或曰作用，或曰任務，在于提升此種境界，中國哲學對于未來人類的進步可能有所貢獻。文章短小精悍，深入淺出，要達到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習。
練習。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界教案篇十六
現(xiàn)代社會，我們的生活越來越復雜。有人說：一部高檔手機，70%的功能是沒用的；一款高檔轎車，70%的速度是多余的；一幢豪華別墅，70%的面積是空閑的；一屋子衣物用品，70%是閑置沒用的……可是，我們大部分人都在為多余的70%奔忙。我們需要的僅僅是30%，卻在名利熙攘的現(xiàn)實中為了那多余的70%耗費了自己太多的精力。
人生的意義究竟是什么？不在于你獲得了多少，而在于你的內(nèi)心是否有滿足感和幸福感。過一種寧靜簡單、舒適自在的生活，讓心靈獲得愉悅，才是生命的最高境界。
生活越簡單，離這樣的境界越近。
北宋文學家歐陽修晚年號“六一居士”。他所謂“六一”是：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”宦海沉浮，看透了人間冷暖之后，歐陽修深切體會到人需要返璞歸真，回到最簡單的狀態(tài)。物質(zhì)越是簡單，精神世界越是豐盈遼闊。這樣的狀態(tài)，是人生的最佳狀態(tài)，刪繁就簡，摒棄了所有負累，只剩下簡單。這樣的人生就如同一幅寫意山水畫，寥寥幾筆，境界全出，韻味無窮。
美國作家、哲學家梭羅，是19世紀非常有世界影響力的人物。梭羅為了自己的信仰，28歲時來到瓦爾登湖畔，建了一個小木屋，并居住了下來。他在那里住了兩年，過著勞動與學習的生活，并在此后根據(jù)自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作。隱居瓦爾登湖期間，梭羅在湖水、森林、月光、鳥鳴的世界里，靜靜地思索著人類應該有的生存狀態(tài)。他說：“多余的財富只能換取奢靡的生活，而心靈的必需品是無需用錢購買的?！彼珜б环N簡樸的生活方式，隱居期間，一張床，一張木桌，三只凳子，就是他的全部財富。后來，梭羅結束了離群索居的生活，回到原來的村落，仍然保持著自己簡樸的生活風格。梭羅詩意地棲居在這個世界上，因為生活簡單，所以才能夠騰出時間來深入生命，品味人生。
美國著名作家斯蒂芬·金在寫作的時候，只需要一張小桌子、一盞臺燈、一些稿紙或者一臺電腦，別的都不需要了。這種“小桌子理論”讓他很受益，因為簡單，他靈感不斷，文思泉涌。有一段時間，他嘗試換了一張大桌子，還是胡桃木材質(zhì)的，可是在這張桌子上，他的注意力被桌子上的小玩意吸引，靈感也跑掉了，只好放棄。因為簡單，所以不會被迷惑，更能專注自己的心靈世界。
簡單，才是人生的最高境界。不論在哪個國度，不論哪個年代，都可以過一種物質(zhì)簡單、心靈富有的生活。我支教的學校有一位五十多歲的教師。他在山區(qū)教學，一呆就是三十年。他說：“我擁有一座青山、一間教室、一群孩子，足夠了。”夕陽西下，他每天都會在學校門口送孩子們回家。大山掩映下的暮色分外迷人，孩子們同他招手，他和孩子們構成一幅最美的畫——簡潔，樸素，沉靜，讓人難忘。
簡單，拋棄了無謂的枷鎖和負累，提升了生命的質(zhì)量和意義。簡單，是人生的最高境界。
溫馨提示：
此時，拋開一切煩惱與不安，讓心靈平靜下來，靜靜地閱讀他人的人生，在慢慢閱讀中，與主人翁心靈對話，認真反思，您定能有所收益，有所提高，有所感悟。
人生的境界教案篇十七
界
是
什
么
1能容天下難容之事，敢笑天下可笑之人。
2圓滑而不世故。所謂見人說人話見鬼說鬼話，但說的都是真心話。
3能在不知不覺中改變別人。
4自私的同時可以無私。
5拋棄愛自己的人的時候不讓對方難過。
與時間和宇宙相比人甚至人類是多么的渺小，人們的和戰(zhàn)爭，勾心斗角，名與利對宇宙來說都沒什么意義。管你生老病死，宇宙是不屑一顧的。
人所謂的意義只在人類世界里，才算是“意義”。那么我們活著還有什么意思呢？活著就是為了對的起自己的感覺，活個精神充實愉快。我們不知道為什么生，但是，我們也不想因為自己的渺小而死，再渺小的生命也有它存在的權利。既然宇宙是沒感覺的，那么就讓作為宇宙中的智慧生物來替它感覺他的美吧。既然活著，就先快樂的活吧！
當你認識到自己的渺小，變得謙虛，知足時，當你知道同為大大的宇宙中小小的地球上的生物或人時，知道我們是平等的，那些耀武揚威的人沒什么可牛的，生不帶來，死不帶去時，你不會自卑，而要堅強起來，人生只要快樂足已！
人人有享受的權利?？墒遣煌枷刖辰绲娜四芟硎艿降淖约旱淖罡呔辰缬钟兴煌?。那些使你陷入永無止境的邪念，名利的欲望，就是你快樂的吞噬者，無底深淵。你只能對一種欲望貪心些，那就是一切自然給你的，你從心里向往的，可以使你消除煩惱，看清世界，使你不斷進取，給你前進力量的一切享受與思考。對它貪心些有何妨。
唯物主義告訴我們你所感覺到的，看到的，聽到的，想到的，等等。。不是全部世界，也未必與現(xiàn)實符合。但是，這些恰恰不就是自己的一切了嗎。人迷惑在其里，所以，唯心主義才產(chǎn)生了。
唯心當然是錯誤的，但是，從另一個角度看，你會發(fā)現(xiàn)，感覺是多么的重要，他構成了精神生活的世界。剛才說到，貪心些也無妨，就是讓你去追求高層次的精神享受（當然，每個人能達到的精神境界是不同的，不可強求，只要快樂就好，但是你要審視你尋求快樂的方式和你尋求的快樂是否是正確的。不然，別人會教育你甚至懲罰你）。
發(fā)展精神境界要從鍛煉你的身心開始。人是物質(zhì)的。你要使由物質(zhì)組成的你的器官達到較好的狀態(tài)。這樣你感受和領悟外界的能力才會增強。
首先從肉體開始。要想有強大的精神力量，必須先磨練你肉體，使它卓越。
當然也包括你的大腦，大腦產(chǎn)生了你的精神，精神是你大腦的內(nèi)容，而決不是你的大腦，它也是肉體的一部分。鍛煉它會使你變聰明。聰明有利于你領悟精神的高境界，但是聰明不代表你的境界就高，有很多人沒有思考一些重要的問題。結果，使自己也僅僅是聰明而已。談不上有智慧。比如，一些學位很高的人還跟著李師傅練功呢！
精神的質(zhì)的飛躍，往往在肉體和心理受到很大的磨練后發(fā)生。所以，如果你想達到更高的精神境界。那么，我告訴你，世上最值得你做的事情之一就是磨練自己。肉體的磨練是為了改變你的心靈，把懦弱，自卑，自私，陰摯，懶惰，虛榮，精神的渙散。。。通通消滅。達到心靈的自由，經(jīng)歷人世間的悲歡離合，酸甜苦辣，坎坷曲折，名譽金錢權利的誘惑，仍保持一個純潔，寬容，的平常心。
磨練是手段。享受美好事物是目的。領悟是精神的充電器。在生活中漸漸領悟，珍惜每一次的豁然開朗的頓悟。磨練自己是不容易的，即使是德高望重的大師也只是頓悟多些，頓悟之后又與常人無異了。享受容易得來，通過磨礪而來的更是另人贊許。有些人舍己為人，為他人著想，似乎沒享受到什么甚至還失去了很多，我前面說過人的感受很重要，其實他發(fā)自內(nèi)心的喜歡幫助人，他喜歡這種感覺，他還是享受到了心安理得，問心無愧。得到了看別人幸福的“樂”。人是社會動物，不管是什么活動都與其他人息息相關。所以，你有了精神的富足也不要忘記他人。物質(zhì)上的富人可以幫助窮人，精神上的富翁也可以幫助精神的窮人。達到共同富裕，才是人民的目標啊！
人是相互作用的動物。我們都希望并感激別人的真心的而不是另有目的的幫助。既然是相互作用的，而且，人有很多共性------比如你所希望別人給你的也往往是別人希望你給他的。作為一個積極的樂觀開朗的人，為何不先給別人幫助呢？不是已有很多人向你伸出援助之手了嗎。人人重視精神，若你沒能里給予一定的物質(zhì)幫助，那就給對方精神上的幫助。若是你達到一定的思想境界，那么，也幫你的朋友擺脫煩惱，給予他精神成長上的支持吧！
以上就是我對我的到的大概闡述。還有其他的關于宗教，靈魂，人類意義，和推薦的幾本有助于悟道的書以后再介紹。
請大家不要誤會我所說的悟道可不是讓你出家??！只要是有心，“莫謂菩提遠，步步是到場啊”。哪里悟道還不是一樣。我倒是對出家的人不理解。若是在復雜的的塵世中悟道，內(nèi)心的純凈不受影響，那才是真的悟道了，才是經(jīng)得起考驗的精神力量。不過出家也有它好處，清凈啊，哈哈。有利于入靜，全身心的接觸大自然。不過我建議那些出家的人最好在悟道之后到塵世來看看，看你的功力是否深厚啊，經(jīng)不經(jīng)得起考驗啊。是騾子是馬牽出來溜溜，呵呵，不要生氣啊。不生氣才證明你道行深??！呵呵不好意思，開玩笑了。請原諒。要入世來普渡眾生，救迷途的生靈于（心靈）苦難之中啊！
好了，講到這里，以后再探討??！
人生的境界教案篇十八
最近，總能聽到一些人在故弄玄虛地與人講些為人的道理，把王國維的三重境界抬出來唬人，似懂非懂地闡釋其中的奧妙。乍一聽還真是那么回事，但是當你真想跟他細做探討的時候，發(fā)現(xiàn)很多人對王國維只知其名不知其人，對他的三重境界也是只知其言不知其出處。
其實，“三種境界”論出自晚清學者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?/p>
“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！蓖鯂S以這句話形容學海無涯，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成。
“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂S用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。
今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財運也罷，所有成功的個案無非都是經(jīng)歷著三個過程：有了目標，欲追求之；追求的過程中有所羈絆，堅持不放棄；成敗關鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。而所有失敗的個案大都是敗在第二個環(huán)節(jié)上了。
筆者認為，凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會明白另解這三重境界的.話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
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