漢文化教案大全(14篇)

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漢文化教案大全(14篇)
時(shí)間:2023-11-30 08:00:30     小編:ZS文王

教案是教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)綱要,它起著指導(dǎo)教師教學(xué)的作用。編寫教案時(shí)可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和興趣,設(shè)計(jì)符合他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)和任務(wù)。想要提高教案的編寫水平嗎?不妨閱讀一下以下小編為大家準(zhǔn)備的教案范文。

漢文化教案篇一

要掌握的基礎(chǔ)知識有:我國是世界上首先發(fā)明紙的國家;蔡倫改進(jìn)造紙術(shù);《九章算術(shù)》;《神農(nóng)本草經(jīng)》;張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就;張衡的地動(dòng)儀。

通過歸納秦漢時(shí)期我國處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就,提高學(xué)生綜合概括歷史問題的能力。

通過本課的學(xué)習(xí),使學(xué)生認(rèn)識到秦漢時(shí)期文化的繁榮昌盛,是建立在國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的,說明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映,并能從中感受到我國古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操,激發(fā)民族自豪感,加深對中國歷史和文化的認(rèn)同感;秦漢時(shí)期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位,特別是造紙術(shù)的發(fā)明對世界文明貢獻(xiàn)巨大。

教學(xué)建議。

地位分析:

秦漢時(shí)期文化是秦漢時(shí)期歷史的重要內(nèi)容,秦漢時(shí)期的科技成就又是其中重要的組成部分,特別是這一時(shí)期造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)的成就和張衡發(fā)明的地動(dòng)儀在秦漢時(shí)期的文化成就中占有極其重要的地位。在當(dāng)時(shí)的世界科技領(lǐng)域中也處于領(lǐng)先地位。

秦漢時(shí)期是中國古代科學(xué)技術(shù)體系的形成時(shí)期,秦漢時(shí)期的科技成果是中華民族智慧的結(jié)晶,是炎黃子孫的驕傲。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)又是與秦漢時(shí)期的國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各民族間經(jīng)濟(jì)文化交流密切相關(guān)的。中國古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù),是這一時(shí)期先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的代表,造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)是對世界文明的巨大貢獻(xiàn),它毫無疑問地影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。秦漢時(shí)期的先進(jìn)科學(xué)技術(shù),都是中國古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家在社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造的,這些科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)后又對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。

重點(diǎn)分析:

1.造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)。

造紙術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化教育的普及,推動(dòng)了世界文化的傳播與發(fā)展。它不僅是我國的四大發(fā)明之一,而且是我國人民對世界文明的巨大貢獻(xiàn),造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)充分體現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民的聰明才智。

2.數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的成就。

成書于東漢的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué),它的出現(xiàn)標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。《九章算術(shù)》的思想方法對我國古代數(shù)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。自隋唐之際,《九章算術(shù)》已傳入朝鮮、日本,現(xiàn)在更被譯成多種文字。

這一時(shí)期中國的醫(yī)學(xué)水平在世界上也處于領(lǐng)先地位。張仲景是東漢末年的名醫(yī),他著有《傷寒雜病論》一書,這部書全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則,奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ),對以后中國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展具有非常重大的影響。華佗也是東漢末年的著名醫(yī)生,他擅長針灸和外科手術(shù),又具有救死扶傷的精神,被人譽(yù)為“神醫(yī)”。華佗制成的全身麻醉藥劑“麻沸散”,此項(xiàng)發(fā)明比西方早一千六百多年。

3.張衡發(fā)明地動(dòng)儀。

我國是一個(gè)多地震的國家,在東漢時(shí)期,地震更加頻繁,給人們帶極大的痛苦,由于當(dāng)時(shí)對地震現(xiàn)象還不能做出科學(xué)地解釋,以為是神靈主宰,造成了人們的恐懼。張衡沖破神學(xué)迷信思想的束縛,制造出地動(dòng)儀,通過實(shí)際檢測,宣揚(yáng)了他的科學(xué)觀念,具有進(jìn)步意義。地動(dòng)儀是世界上公認(rèn)的最早測定地震方位的儀器,比歐洲此類的發(fā)明早1700多年,顯示出我國古代科學(xué)家非凡的創(chuàng)造力。

難點(diǎn)分析:

初一的學(xué)生對于地震的知識只是初步了解,物理還沒有學(xué)習(xí),而地動(dòng)儀的工作原理無論是地震學(xué)知識,還是物理上的力學(xué)知識,都是學(xué)生難以深刻理解的;對于地動(dòng)儀的作用學(xué)生容易誤以為只有預(yù)報(bào)、預(yù)測地震才有用,而對及早了解地震的意義認(rèn)識不足,這些都會(huì)對學(xué)生學(xué)習(xí)和理解產(chǎn)生一定的障礙,因而將這一部分內(nèi)容定為難點(diǎn)。

重點(diǎn)突破方案。

一、造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)。

1.請學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片,找出造紙術(shù)發(fā)明以前的書寫材料:陶器、龜甲、青銅器、竹木簡或帛。

2.請學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片,了解蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù),制成“蔡侯紙”。

3.請學(xué)生結(jié)合書上造紙術(shù)外傳示意圖,制作我國造紙術(shù)外傳時(shí)間表,并搜集史料,討論造紙術(shù)的發(fā)明對人類文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。

4.如果時(shí)間和條件允許,可簡單介紹紙的生產(chǎn)原理和過程,或課外帶領(lǐng)學(xué)生參觀造紙廠,了解紙的生產(chǎn)工藝,親身感知?dú)v史。

二、“醫(yī)圣”張仲景和“神醫(yī)”華佗。

1.請學(xué)生閱讀課文和小字內(nèi)容,了解張仲景和華倫的主要醫(yī)學(xué)成就。

2.請學(xué)生介紹課前收集的有關(guān)張仲景和華倫的故事,感受他們身上的優(yōu)良品德和高尚情操,增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的興趣。

本課難點(diǎn)突破方案。

張衡和地動(dòng)儀的發(fā)明。

1.利用powerpoint演示地動(dòng)儀的工作情況,使學(xué)生感受動(dòng)態(tài)效果。

2.搜集有關(guān)張衡在科學(xué)方面的貢獻(xiàn)的資料,感受張衡的科學(xué)精神。

教學(xué)設(shè)計(jì)思想。

以電腦課件演示,使科技成就能夠讓初一的學(xué)生初步理解,科技成就的發(fā)明過程和簡單工作原理。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例。

教學(xué)重點(diǎn):造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)。

教學(xué)難點(diǎn)?:地動(dòng)儀的工作原理和一些科技名詞的理解。

教學(xué)用具:多媒體教學(xué)設(shè)備。

教學(xué)過程?:

[導(dǎo)入??]提問:1.秦漢時(shí)期的起止年代,經(jīng)歷過哪幾個(gè)朝代?(公元前221年--公元220年,共440年。秦、西漢、新、東漢)2.這一時(shí)期內(nèi),我們學(xué)過的哪些內(nèi)容是對中國乃至世界產(chǎn)生重大影響的?(秦的統(tǒng)一、秦長城、秦兵馬俑、漢絲綢之路等)然后總結(jié),這一時(shí)期,國家統(tǒng)一、人民生活安定、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、各民族各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng),秦漢時(shí)期文化也出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第17課昌盛的秦漢文化(一)--領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)。(演示板書)。

造紙術(shù)是我國古代四大發(fā)明之一,我國是世界上首先發(fā)明紙的國家,西漢前期我國勞動(dòng)人民已經(jīng)掌握了造紙技術(shù),今天已在許多地方出土了漢代的紙張,大家請看屏幕。(演示紙出土的地點(diǎn))。

紙?jiān)诮裉烊藗內(nèi)粘I钪袘?yīng)用十分廣泛,最主要是用作書寫材料。大家想一下,古今中外,在紙發(fā)明以前,人們用什么作書寫材料呢?(學(xué)生回答略)。

這些書寫材料同紙相比,有什么缺點(diǎn)呢?

(演示紙同其他書寫材料優(yōu)缺點(diǎn)對比,停在漢紙)。

竹木簡在紙發(fā)明以前是人們的主要書寫材料,但由于竹木簡很笨重,帶來許多不便。據(jù)說,秦始皇一天批閱的竹木簡奏章重120多斤,到了漢武帝時(shí)依然難免其苦,大家教材,這是文人東方朔給漢武帝上的一個(gè)奏本,用了3000片竹簡,兩個(gè)人吃力地抬進(jìn)宮,漢武帝看了一個(gè)月。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,迫切需要一種輕便、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的書寫材料,于是造紙術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。大量的考古發(fā)掘都發(fā)現(xiàn)了屬于西漢前期的紙,從而證明了紙的發(fā)明是在西漢。人們最先造出來的紙叫絮紙,后來發(fā)展為麻纖維紙,再改進(jìn)為植物纖維紙。(演示紙的改進(jìn))。

紙是人們受到什么的啟發(fā)而造出來的呢?大家看這個(gè)紙字的偏旁,對,與絲織有關(guān)。人們用上好的蠶繭抽絲織物,一些劣質(zhì)的繭只能制成絲棉。制絲棉要把蠶繭煮爛,再放在水竹席上打爛做成絲棉,這時(shí)竹席上會(huì)留下一些絲,干后形成薄絲棉片,揭下可以用來書寫文字,由此受到啟發(fā)人們制成了絲絮紙,后來,人們又用麻做原料制成麻纖維紙。但無論是絮紙還是麻紙,其原料來源少,紙的質(zhì)量還有一些欠缺,真正使我國造紙術(shù)名揚(yáng)世界還是在東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)以后。

105年,宦官蔡倫總結(jié)以前人們的造紙經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn),改進(jìn)了造紙術(shù)。我們看屏幕。(演示蔡倫像、漢代造紙過程)。

造紙術(shù)后來傳遍了世界各地。(演示造紙術(shù)傳播圖)造紙術(shù)是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn),大家看英國大科學(xué)家培根對包括造紙術(shù)在內(nèi)的四大發(fā)明的評價(jià)。(演示弗蘭西斯·培根的一段話,返回主菜單)。

秦漢時(shí)期數(shù)學(xué)方面的成就主要是成書于東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》,,全書分九章,故稱《九章算術(shù)》,這是我國第一部古代數(shù)學(xué)專著,奠定了我國古代數(shù)學(xué)以計(jì)算為中心的特點(diǎn)。(返回主菜單)。

秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)成就主要有:(演示醫(yī)學(xué)成就表,讓學(xué)生劃書)1.《神農(nóng)本草經(jīng)》2.張仲景。3.華佗(返回主菜單)。

秦漢時(shí)期還有許多成就在世界上有重要意義。下面我們看一下大科學(xué)家張衡。(演示張衡像)他制造了演示日月星辰運(yùn)行的渾天儀,還發(fā)明了測定地震方位的地動(dòng)儀。(演示地動(dòng)儀的工作情況)地動(dòng)儀的工作原理是利用慣性原理,哪邊發(fā)生地震中間的都柱就倒向哪邊。這就好像大家坐公共汽車時(shí)有這樣的感受,當(dāng)汽車啟動(dòng)時(shí),我們倒向后邊;當(dāng)汽車剎車時(shí),我們倒向前邊,這就是慣性現(xiàn)象。張衡發(fā)明的地動(dòng)儀比歐洲同等的地動(dòng)儀早1700多年。張衡除制造地動(dòng)儀、渾天儀外,還在文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、機(jī)械制造等方面也取得了很高的成就,所以我們應(yīng)稱其為偉大的科學(xué)家。為了紀(jì)念張衡在天文學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn),國際天文組織以他的名字命名了月球上的一座山。(演示返回主菜單)。

[小結(jié)]這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了秦漢時(shí)期領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù),大家要注重掌握有哪些發(fā)明創(chuàng)造、有哪些人物、他(它)們在中國乃至世界上的地位。

一、紙的發(fā)明、改進(jìn)和傳播。

1.從竹木簡、帛到紙。

2.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。

二、《九章算術(shù)》。

三、醫(yī)學(xué)的成就。

四、張衡和地動(dòng)儀的發(fā)明。

漢文化教案篇二

通過本課的學(xué)習(xí),要了解和掌握史學(xué)家司馬遷和《史記》;《史記》的價(jià)值和影響;樂府和樂府詩;秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就等知識。

通過對司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。

通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣,感受當(dāng)年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武,樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就,認(rèn)識到這是中華祖先對世界文明的貢獻(xiàn),是中華民族的驕傲,從而產(chǎn)生民族自豪感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力,增強(qiáng)文物保護(hù)的意識。

秦漢時(shí)期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就,這在我國文化發(fā)展史上也是一個(gè)重要的里程碑,同時(shí)它也是秦漢時(shí)期文化極度其重要的一個(gè)組成部分,史學(xué)方面的《史記》,文學(xué)方面的漢賦、樂府詩,雕塑藝術(shù)秦兵馬俑,在中國,乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。

秦漢時(shí)期,我國史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在:西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》,它是我國第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。

1、司馬遷與《史記》。

司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性,文筆生動(dòng),體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法?!妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體的通史,具有很高的歷史和文學(xué)價(jià)值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。

2、秦皇陵兵馬俑。

這組大型藝術(shù)群像,氣勢磅礴,藝術(shù)表現(xiàn)手法高超,人物形態(tài)逼真,是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫,是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動(dòng)人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。

1、對紀(jì)傳體這種史書體例的'理解。

主要是因?yàn)閷W(xué)生對于史書的接觸較少,沒有完整地讀過幾本史書,很難體會(huì)其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過,理解起來有一定的困難。

2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。

漢武帝時(shí),國力強(qiáng)盛,政治穩(wěn)定,文化也有新發(fā)展,為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外,司馬遷出身于史官家庭,從小耳濡目染,對他后來成為一個(gè)偉大的史學(xué)家有一定的影響,加之他本人具有堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》,司馬遷忍辱負(fù)重,經(jīng)過幾十年的努力,終于完成了《史記》一書。通過分析,有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。

一、司馬遷和《史記》。

1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義,并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。

2、學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容,通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”,說出從中受到的啟示和感想。

3、《史記》的價(jià)值和影響,要從《史記》的寫作特色入手,并引用魯迅的話:《史記》為“史家之絕唱,無韻之《離騷》?!?/p>

二、秦兵馬俑。

1、建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示,使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀,并通過語言描述出來,激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。

2、提問:“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢?”學(xué)生發(fā)揮想象,提出自己的看法。

漢文化教案篇三

教學(xué)目標(biāo):

通過本課的學(xué)習(xí),使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國;佛教對我國文化的影響;道教的興起;佛教與道教廣泛傳播的原因;王充與《論衡》。

通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實(shí)例,說明佛教和道教對我國文化的影響,理解宗教迷信的危害,培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。

通過對王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀,學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。

教學(xué)建議:

地位分析:

秦漢時(shí)期,求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝,麻痹人民,西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家,其中最杰出的代表是東漢的王充,他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍,否定了天神;批判了人死為鬼,否定了鬼神。

西漢末年,佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法,佛教宣傳追求來世幸福,受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播,對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國的宗教,東漢時(shí)期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度,適應(yīng)封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播,對后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

重點(diǎn)分析:

1、佛教的傳入。

佛教作為世界三大宗教之一,它的興起以及在中國的傳播,對中國的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。

2、王充的唯物主義思想。

王充在反對當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中,發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位,使人們對唯物主義思想的認(rèn)識大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下,唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識世界,學(xué)習(xí)此內(nèi)容,對學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。

難點(diǎn)分析:

宗教的本質(zhì)和影響。

一切宗教都是支配人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映,很易于被統(tǒng)治階級利用,作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜,初中學(xué)生對于宗教的.認(rèn)識不可能達(dá)到很深入的程度,不易掌握其本質(zhì),學(xué)習(xí)起來有一定難度。

教法建議:

一、講授本課時(shí)我們會(huì)遇到一些專有名詞,請注意理解:

1、《論衡》中“衡”指的是重量,論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢?王充自己解釋到:“控輕重之言,立真?zhèn)沃??!奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。

2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限,在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。

道教產(chǎn)生于中國,生長于中國,是中國自己的宗教,不具有世界性,屬于地方宗教。

3、古印度不是今天印度的國名,而是一個(gè)地理名稱,表示南亞次大陸,包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。

二、講授本課時(shí),可采用對比法,加深學(xué)生對所學(xué)習(xí)歷史知識內(nèi)容的理解。

迷信思想與唯物主義思想的對比:鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān),人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼,否定天神的作用。

宗教:佛教起源于古印度;道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同,但有一點(diǎn)是共同的,即對社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰,符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要,受到統(tǒng)治者的歡迎,成為他們麻痹人民的工具。

漢文化教案篇四

(課間:屏幕上出示課題、作者、背景胡同圖片、背景音樂(前門情思大碗茶))。

一、導(dǎo)入新課。

猜謎:石刻的史書,凝固的音樂(建筑)。

從文化的眼光看,民居是與人們最為親近的背景文化,它給生活打上了民族的時(shí)代的烙??;用藝術(shù)的眼光來看,民居是凝固于時(shí)間長河的多重性藝術(shù),它為生活平添著詩章;用歷史的眼光來看民居是無處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影,它使生活有了更為豐富的內(nèi)涵。

中華民族的智慧和耐勞精神,創(chuàng)造了巍峨的長城、莊嚴(yán)的宮殿、秀美的園林,也創(chuàng)造了形形色色的民居宅院,他們都有著自己獨(dú)特鮮活的生命。同學(xué)們,大家對“文化”的了解有多少?從時(shí)間上看,古代有古代文化,現(xiàn)代有現(xiàn)代文化;從空間地域看,有中國文化、西方文化,南方文化(海派)、北方文化(京派),海峽兩岸有閩臺文化,每個(gè)地方都有它獨(dú)特的文化;日常生活中,吃有吃的文化,穿有穿的文化,居住有居住文化,像永定土樓文化??梢?,“文化”一詞的內(nèi)涵是多么的豐富。(課件一)。

辭?!罚骸皬膹V義來說,指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說,指社會(huì)的意識形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu),文化是一種歷史現(xiàn)象,每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化,并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展?!?/p>

今天我們要學(xué)習(xí)的《胡同文化》,(課件二)就是一篇詮釋北京民居建筑與市民文化之間的關(guān)系的文章。作者汪曾祺,江蘇高郵人,長期生活在北京,對北京的生活有深刻的理解,感悟很多,他寫的文章京味十足。本文放在第三單元“概括要點(diǎn)”之下,我們將通過它來進(jìn)行概括要點(diǎn)的學(xué)習(xí)。同時(shí)感受一下京都文化氣息,揣摩本文自然閑適的語言,領(lǐng)略作者散淡的情趣。

課前布置大家自讀課文,從文中讀出問題來,要求每人至少得提出一個(gè)問題,那么現(xiàn)在我們集中來展示一下,看看同學(xué)們提的是哪些問題。(投影)這些問題,有的可以通過概括要點(diǎn)來尋求解決,有的需要細(xì)細(xì)地品味鑒賞。下面我們就帶著這些問題來再讀課文。(不確定因素)。

二、概括要點(diǎn),揣摩語言,體味作者在文中表達(dá)的思想感情。

1、復(fù)習(xí):

前面我們學(xué)習(xí)歸納出概括要點(diǎn)的一些方法,請同學(xué)們回顧一下概括要點(diǎn)的主要依據(jù)有哪些?(學(xué)生回答,老師演示課件三)。

注意題目傳達(dá)的信息。

注意上下文的聯(lián)系(理清思路)。

尋找關(guān)鍵語句(段首句、過渡句、修辭句、情態(tài)語等)。

把握材料的作用。

2、應(yīng)用:

本文題為“胡同文化”,那么,題目傳達(dá)了什么樣的信息呢?(學(xué)生可能會(huì)提出這樣一些問題:胡同有什么特點(diǎn)?胡同文化有什么內(nèi)涵?胡同與文化之間又有什么關(guān)系?)題目中傳達(dá)的這些信息,正是需要我們?nèi)ジ爬ǖ膬?nèi)容。

讓學(xué)生尋找最先寫到“胡同文化”字樣的段落,從中發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。(明確:第五段是將胡同的城建特點(diǎn)與其文化特點(diǎn)掛起鉤來的段落)。

(1)自讀1-5段,概括北京胡同的特點(diǎn):要求學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的概括要點(diǎn)的方法,邊讀邊畫出要點(diǎn)。(演示課件四)看北京平面圖,加深對文章內(nèi)容的理解。學(xué)生概括北京胡同的特點(diǎn)(演示課件五)。

胡同:方正——影響生活,影響思想。

取名,多種來源。

數(shù)量多。

形成網(wǎng)絡(luò)。

與四合院一體。

(2)、聽配樂朗讀6-12段,概括胡同文化的特點(diǎn),同時(shí)品味本文語言的京味特色:(演示課件六)同學(xué)們聽了這段錄音,是不是有所感悟,確實(shí)京味十足。請幾位同學(xué)范讀“蝦米皮熬白菜,嘿!”一句,體味句中所傳達(dá)的復(fù)雜情感(滿足、欣賞,也有幾分感慨)。那么下面再請同學(xué)們來概括一下胡同文化的特點(diǎn)。(演示課件七)。

文化:封閉----安土重遷。

自掃門前雪。

易滿足。

愛看熱鬧,不愛管閑事。

(3)、讀課文后三段,體味作者的思想感情。(留戀、懷舊、傷感;知道它必將衰敗、沒落,帶有一定的批判意識)。

三、討論。

同學(xué)們今天學(xué)了這篇文章,對北京胡同的特點(diǎn),對胡同文化的內(nèi)涵,對北京胡同與北京市民文化的關(guān)系已有了一定的感受、認(rèn)識。你看,那方方正正的居住環(huán)境,它是那么深刻地影響北京市民的生活和思想??梢?,文化的形成與居住環(huán)境的聯(lián)系多么緊。我們要學(xué)會(huì)像作者汪曾祺這樣善于感悟生活,思考生活。下面,我們由此再引申開去。大家想一想,今天我們生活在怎樣一種居住環(huán)境中,這其中又是怎樣一種文化?(老師相機(jī)誘導(dǎo),學(xué)生各抒己見,演示課件八)。

問題:“胡同文化”與“高樓文化”比,哪一個(gè)更封閉?(演示課件九)。

參考:“大雜院中最讓人信服的是相互信任。一家外出,鑰匙放心地放在鄰居處,以備家人和至親的突然到來。至于日常用的油鹽醬醋,做飯時(shí)沒有了,不要緊,直接到鄰居家櫥柜里去拿。

社會(huì)在進(jìn)步,住了四十多年大雜院的我,搬進(jìn)樓房后真不適應(yīng)‘雞犬之聲相聞,老死不相往來’的環(huán)境。當(dāng)然,這還算是好的,更有甚者,如果您開門時(shí)忘記把鑰匙取下來,那您可就留神吧,須知現(xiàn)在的兔子也吃窩邊草了?!保ㄗ骷倚斐潜闭Z)。

四、布置作業(yè):

1、課后練筆:(演示課件十)。

學(xué)習(xí)《胡同文化》的寫法,以“××文化”為題,寫一篇不少于600字的作文。

2、課外閱讀:

在課文以外找和“胡同文化”有關(guān)的素材,和同學(xué)說一說,借以印證或補(bǔ)充作者的觀點(diǎn)。可在看過的影視作品中或讀過的文學(xué)作品中找。

課外閱讀參考篇目:

汪曾祺文集(散文卷)》(江蘇文藝出版社)。

汪曾祺傳》(江蘇文藝出版社)。

中國居住文化》(同濟(jì)大學(xué)出版社)。

城市季風(fēng)》(東方出版社)。

文化苦旅》(知識出版社)。

漢文化教案篇五

教學(xué)目標(biāo):

通過對司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。

通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣,感受當(dāng)年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武,樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就,認(rèn)識到這是中華祖先對世界文明的貢獻(xiàn),是中華民族的驕傲,從而產(chǎn)生民族自豪感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力,增強(qiáng)文物保護(hù)的意識。

教學(xué)建議:

地位分析:

秦漢時(shí)期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就,這在我國文化發(fā)展史上也是一個(gè)重要的里程碑,同時(shí)它也是秦漢時(shí)期文化極度其重要的一個(gè)組成部分,史學(xué)方面的《史記》,文學(xué)方面的漢賦、樂府詩,雕塑藝術(shù)秦兵馬俑,在中國,乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。

秦漢時(shí)期,我國史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在:西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》,它是我國第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。

重點(diǎn)分析:

1、司馬遷與《史記》。

司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性,文筆生動(dòng),體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法?!妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體的通史,具有很高的歷史和文學(xué)價(jià)值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。

2、秦皇陵兵馬俑。

這組大型藝術(shù)群像,氣勢磅礴,藝術(shù)表現(xiàn)手法高超,人物形態(tài)逼真,是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫,是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動(dòng)人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。

難點(diǎn)分析:

1、對紀(jì)傳體這種史書體例的`理解。

主要是因?yàn)閷W(xué)生對于史書的接觸較少,沒有完整地讀過幾本史書,很難體會(huì)其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過,理解起來有一定的困難。

2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。

漢武帝時(shí),國力強(qiáng)盛,政治穩(wěn)定,文化也有新發(fā)展,為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外,司馬遷出身于史官家庭,從小耳濡目染,對他后來成為一個(gè)偉大的史學(xué)家有一定的影響,加之他本人具有堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》,司馬遷忍辱負(fù)重,經(jīng)過幾十年的努力,終于完成了《史記》一書。通過分析,有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。

教法建議:

一、司馬遷和《史記》。

1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義,并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。

2、學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容,通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”,說出從中受到的啟示和感想。

3、《史記》的價(jià)值和影響,要從《史記》的寫作特色入手,并引用魯迅的話:《史記》為“史家之絕唱,無韻之《離騷》?!?/p>

二、秦兵馬俑。

1、建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示,使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀,并通過語言描述出來,激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。

2、提問:“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢?”學(xué)生發(fā)揮想象,提出自己的看法。

漢文化教案篇六

學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、了解秦漢時(shí)期先進(jìn)的科技成就——造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)。

2、通過學(xué)習(xí)這一時(shí)期的科技成就增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。

重點(diǎn):蔡倫改進(jìn)造紙術(shù);地動(dòng)儀。

難點(diǎn):張衡制造的地動(dòng)儀。

自學(xué)指導(dǎo):認(rèn)真閱讀第17課昌盛的秦漢文化(一)完成填空,注意書寫。

1.目前世界上已知最早的紙,是_________早期用麻做的紙.

2._______時(shí)候,宦官________改進(jìn)了造紙術(shù).后人將這種紙叫做______________.

3.東漢時(shí)期的_________________,是一部數(shù)學(xué)名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學(xué)成就.

4.東漢時(shí)期,科學(xué)家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認(rèn)最早的地震儀器.

5.漢代著名的醫(yī)學(xué)家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學(xué)體操,叫做__________.

6.東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.

學(xué)法指導(dǎo):學(xué)會(huì)用列表的方法、最簡練的語言概括本課學(xué)到的科技和醫(yī)學(xué)成就。并努力記住下列知識,有疑問的地方作出標(biāo)記并提出來。

領(lǐng)域時(shí)期代表人物主要成就。

造紙西漢。

東漢蔡倫。

數(shù)學(xué)東漢。

地理東漢。

醫(yī)學(xué)東漢麻沸散和五禽戲。

東漢張仲景。

漢文化教案篇七

通過本課的學(xué)習(xí),使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國;佛教對我國文化的影響;道教的興起;佛教與道教廣泛傳播的原因;王充與《論衡》。

通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實(shí)例,說明佛教和道教對我國文化的影響,理解宗教迷信的危害,培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。

通過對王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀,學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。

地位分析:

秦漢時(shí)期,求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝,麻痹人民,西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家,其中最杰出的代表是東漢的王充,他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍,否定了天神;批判了人死為鬼,否定了鬼神。

西漢末年,佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法,佛教宣傳追求來世幸福,受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播,對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國的宗教,東漢時(shí)期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度,適應(yīng)封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播,對后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1、佛教的傳入。

佛教作為世界三大宗教之一,它的興起以及在中國的傳播,對中國的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。

2、王充的唯物主義思想。

王充在反對當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中,發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位,使人們對唯物主義思想的認(rèn)識大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下,唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識世界,學(xué)習(xí)此內(nèi)容,對學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。

宗教的本質(zhì)和影響。

一切宗教都是支配人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映,很易于被統(tǒng)治階級利用,作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜,初中學(xué)生對于宗教的`認(rèn)識不可能達(dá)到很深入的程度,不易掌握其本質(zhì),學(xué)習(xí)起來有一定難度。

1、《論衡》中“衡”指的是重量,論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢?王充自己解釋到:“控輕重之言,立真?zhèn)沃??!奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。

2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限,在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。

道教產(chǎn)生于中國,生長于中國,是中國自己的宗教,不具有世界性,屬于地方宗教。

3、古印度不是今天印度的國名,而是一個(gè)地理名稱,表示南亞次大陸,包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。

迷信思想與唯物主義思想的對比:鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān),人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼,否定天神的作用。

宗教:佛教起源于古印度;道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同,但有一點(diǎn)是共同的,即對社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰,符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要,受到統(tǒng)治者的歡迎,成為他們麻痹人民的工具。

漢文化教案篇八

教學(xué)難點(diǎn):宗教的本質(zhì)和影響。

教學(xué)思路:制作知識結(jié)構(gòu)圖表,以幫助學(xué)生更好地把握知識結(jié)構(gòu),掌握重點(diǎn)內(nèi)容。

教學(xué)用具:多媒體教學(xué)設(shè)備。

教學(xué)過程:

[導(dǎo)入]提問:秦漢時(shí)期有哪些科技成就?總結(jié),引入思想、宗教。

一、佛教的傳入。

佛教是世界三大宗教之一,公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度,創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多,被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難;要人們?nèi)淌芸嚯y,死后入極樂世界。西漢末,佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后,分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。

佛教傳入我國后,受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年,漢明帝派使者到西域求佛法,一些貴族供奉佛像,建造寺廟,有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持,是因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難,而追求根本不存在的所謂來世的幸福,從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下,東漢末年,佛教在我國逐漸流傳起來。

佛教自西漢末年傳入,在封建社會(huì),統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民,以使他們不相信自己的力量,而相信“神靈”的力量,把希望寄托于來世和天國,從而放棄為爭取現(xiàn)實(shí)幸福的斗爭,而安于被奴役的命運(yùn)。

二、道教的出現(xiàn)。

道教,由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來,它對人生采取消極態(tài)度,主張修身養(yǎng)性,煉制丹藥,以得道成仙,道教迎合了人們追求長生不老的欲望,也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要,道教的影響:如建筑(道觀)、醫(yī)藥(煉丹、火藥)、武術(shù)(武當(dāng)派)、氣功等。

三、王充與《論衡》。

聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子(提出“人定勝天”的觀點(diǎn))。王充,東漢人,著《論衡》,提出無神論,即唯物主義思想。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是迷信思想盛行,分析其原因主要有科技落后,統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民,在這種社會(huì)氛圍下能獨(dú)立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映,今天社會(huì)上還有一些迷信思想的殘余,我們要以科學(xué)的態(tài)度,來看待一些事物。

板書設(shè)計(jì):

漢文化教案篇九

今年6月中旬筆者應(yīng)邀赴韓國江陵參觀考察了世人關(guān)注的端午祭。回國后翻閱大量有關(guān)文獻(xiàn),一條令人震驚的線索越來越清晰地浮現(xiàn)出來,即:韓國文化主流與中國楚文化有許多相似和相關(guān)的地方。

在韓國,除江陵外,還有與楚國地名相同的丹陽、襄陽、漢陽(今漢城)、漢江等地名,查韓國地名設(shè)置史料,這些地名設(shè)置距今已六百多年。從表面上看,韓國的地名和兩千多年前就存在的楚國地名好像沒有什么關(guān)聯(lián)性,但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探?續(xù)集》一書,很受啟發(fā),認(rèn)為它們之間有聯(lián)系。據(jù)石泉考證,楚國古都江陵并不是在長江中游,而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論,楚人建國初期在漢江上游丹江支流的丹陽,發(fā)展成熟時(shí)期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽一帶。另外上溯中國漢江的源頭,是在陜西秦嶺的太白山下,盡頭則在下游的漢陽。比較一下韓國的幾個(gè)地名分布:丹陽屬于忠清北道在漢江的上游,漢陽在漢江的下游,屬于江原道的江陵和襄陽均在漢江上游不遠(yuǎn)處,洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國漢江發(fā)源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國地名分布幾乎和中國古代楚國地名的分布同出一轍。

不僅地名相似,我認(rèn)為韓國的開國神話中也存有濃厚的楚文化遺跡。

檀君神話是韓國開國神話,在中國和韓國的許多古籍中都有記載。內(nèi)容是這樣的:古時(shí),有天神桓因知道庶子桓雄想下凡,于是“下視三危、太白”,并給了桓雄三個(gè)“天府印”作為天上神仙的標(biāo)識。桓雄率領(lǐng)三千之徒,降到太白山頂?shù)纳裉礃湎拢ⅰ吧袷小?,他命“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”等,主管三百六十件人間大事。其時(shí),有一熊一虎同住于一個(gè)洞穴中,它們請求桓雄天王把它們變成人,天王給它們一炷艾和二十枚蒜,并囑咐,吃了艾和蒜之后躲藏起來,一百天之內(nèi)不能見陽光。熊照辦,只蹲了二十一天,就提前變成了一個(gè)女人;虎沒有照辦,故未能變成人。桓雄天王與熊女結(jié)婚,生下檀君,這個(gè)檀君,就是古朝鮮的開國君主。

學(xué)者們認(rèn)為神話故事中所謂熊、虎相處于一個(gè)洞穴,反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關(guān)系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋,少系業(yè)務(wù)氏熊,在鬻熊之后,歷代有三十多位國君以熊為姓,其最早居地又多以熊命名,如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。

關(guān)于“三?!薄ⅰ疤住?,韓國學(xué)者多認(rèn)為“太白”指朝鮮平安道境內(nèi)的妙香山,“三危”指中國敦煌附近的三危山。中國學(xué)者對古三危地方的說法不一致,我同意古三危在川甘交界處,岷江、岷山一帶的說法,認(rèn)為檀君神話中的“三?!笔侵钢袊湃?,“太白”應(yīng)該指韓國江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國史籍中,有關(guān)三危記載最多的`是公元前多年堯舜將三苗的一支放逐到三危,荊楚腹地在上古時(shí)曾屬三苗地,楚苗同源這已為楚國史研究的學(xué)者們所公認(rèn)。三苗的部落酋長蚩尤曾北上中原,與黃帝逐鹿。在中國各地的苗族都將蚩尤視為始祖,而苗祖蚩尤和“風(fēng)伯”、“雨師”關(guān)系密切。楚國大詩人屈原在《楚辭?遠(yuǎn)游》中也提到“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(也稱“云中君”、即“云師”)。楚辭中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(云師)和檀君神話中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”一樣,都是天神可以左右的對象。

檀君神話中天神授予桓雄三個(gè)“天符印”,中韓都有學(xué)者認(rèn)為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方,由巫師主持的巫祭在“端午祭”中,是重要內(nèi)容之一。江原道的地理位置比較特殊,它三面環(huán)山,一面臨海,太白山脈由北向南縱貫全道,形成了一個(gè)封閉的包圍圈,使它與外界相對隔離,許多古風(fēng)古俗得以完整地保存下來。在中國古代巫風(fēng)一度盛行,而以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚苗為甚?,F(xiàn)在苗族地區(qū)仍有許多巫師。

神話里天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷,蒜二十枚”讓它們變?nèi)诵危@在楚俗里也有反映。端午時(shí)掛艾草、蒜頭以僻邪驅(qū)瘁,是楚國風(fēng)俗,至今也還存在。

探討一下楚羅國、盧國與韓新羅、辰韓之間的關(guān)系。公元前8世紀(jì),在漢江中游荊楚腹地有兩個(gè)苗蠻小國,羅國和盧國。羅國在襄陽西南,據(jù)《左傳》杜預(yù)注:“羅,熊姓國?!背渫醪⑼塘_國,子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅后,楚王把羅國遷到枝江,成為楚國的附庸國,爾后楚師擴(kuò)境江南,再遷其羅國遺民至洞庭以南的長沙。盧國(也稱盧戎)的地理位置在今湖北襄陽縣西。盧戎,系炎帝姜姓戎族,源于盧水上游,故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱民羌、羌戎。學(xué)者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰(zhàn)國至秦漢,民羌人活動(dòng)在岷山以北的地區(qū),岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭,而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之后,一部分融入了西戎,還有一些繼續(xù)以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世紀(jì)出現(xiàn)在岷江及嘉陵江之間,他們順著離嘉陵江不遠(yuǎn)的漢水朝南遷徙,到達(dá)漢江中游,建立了盧國。這些逾越千年后從三危遷回到故地的苗裔,已經(jīng)濃濃地融入了西戎民羌的諸多習(xí)俗,他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。

盧國和羅國距離非常近,猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯(lián)軍曾打敗過楚國軍隊(duì)的侵犯。公元前690年,盧國和羅國同時(shí)被楚所滅,之后,一起被遷到枝江,然后又遷到長沙。到長沙后,盧戎的一部分往西到了的辰州,現(xiàn)今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們再來看看韓國古代的辰韓。辰韓,中國史書《三國志》和《后漢書》都有這樣的記載:“辰韓耆老自言秦之亡人,避苦役,適韓國?!边@些有關(guān)辰韓的史籍在韓國《三國遺事》等古籍中有,大量的歷史資料說辰韓是秦朝時(shí)逃亡過來的中國人,對這一點(diǎn)中韓學(xué)者是一致認(rèn)同的。

陳壽在《三國志?魏書》里詳細(xì)地記錄了辰韓大大小小的部落國家,有許多是以盧為國名,如莫盧國、駟盧國、萬盧國、捷盧國等,甚至有的直接以楚為國名,如楚山涂卑離國、楚離國等。在韓國史籍中,筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載,如《三國遺事》:“《新舊唐書》云,弁韓苗裔在樂浪之地?!蹦壳绊n國保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址,這就說明辰韓和弁韓和楚國的羅氏、盧氏一樣均為苗裔,同樣以蚩尤為始祖。

公元前57年古新羅建國,新羅是由辰韓部落聯(lián)盟中斯盧部落所建,所以也稱斯羅、斯盧。初期新羅地盤狹小,四世紀(jì)后,開始征服周圍部落,成為半島東南部的強(qiáng)國,公元676年新羅率先統(tǒng)一了大同江以南的朝鮮半島,并以熟練使用漢字的優(yōu)勢,創(chuàng)造并記錄下來了開國神話。新羅在統(tǒng)一后的兩個(gè)多世紀(jì)內(nèi),出現(xiàn)繁榮景象,獨(dú)具特色的新羅文化在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下廣為傳播最終成為韓國主流文化之一。

以此可知:辰韓和弁韓居民均來自被秦滅國的楚國,是羅和盧戎之后。

那么羅、盧兩氏族是怎樣從中國來到韓國的呢?秦漢及以前的戰(zhàn)國時(shí)代,方士得到帝王的青睞,他們不僅通曉方術(shù),而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個(gè),為秦始皇入海求藥。與徐福同時(shí)代的方士,還有韓終、盧生、侯公等,他們也先后為秦始皇訪求仙藥,這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本,這是現(xiàn)在中日學(xué)者一致的認(rèn)識。韓終之屬出海后到了哪里呢?我認(rèn)為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。

查找韓終的有關(guān)史籍可見,韓終乃齊國方士,煉丹采藥,修煉成仙?!逗鬂h書?張衡列傳》“韓謂齊仙人韓終也。為王采藥,王不肯服,終自服之,遂得仙?!标P(guān)鍵的問題在于,韓終修煉的地方是楚國境內(nèi)的長沙??赏葡腠n終在長沙時(shí)與羅氏、盧氏交往密切,在秦滅楚后,韓終帶著羅氏、盧氏等楚國亡民有準(zhǔn)備地逃離了秦國,渡海到了朝鮮半島,在那里重建家園。

韓國羅氏、盧氏的宗譜也有類似的記載。韓國羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說,“周代成王因大羅氏有功封羅國,為楚附庸,后被楚屈氏所滅,是為豫章羅氏”。韓國羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是“楚附庸羅國”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”,由此可見,羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗,都是楚國之地的羅國人。韓國盧姓一直認(rèn)為出自山東,但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強(qiáng)大的部族,曾從周武王滅商,周天子封功臣姜族首領(lǐng)姜尚(即姜子牙)到營丘為齊侯,于是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(今山東長清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉(zhuǎn)南遷到了湖北襄陽,也建立了盧子國,這就是和羅氏一起遷到韓國的盧氏祖先。

筆者認(rèn)為,韓國盧氏應(yīng)是從楚國來的盧戎之后裔。綜上所述,筆者認(rèn)為,中韓兩國的文化聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在一些地名上的相似或相同,更重要的是早在2000多年秦朝末年,在方士韓終的率領(lǐng)下,楚國的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部,并建立了辰韓、弁韓以及后來的新羅國。韓終應(yīng)是檀君神話中桓雄的原型。

(作者單位:中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心)。

漢文化教案篇十

1.備課思路。要學(xué)習(xí)“昌盛的秦漢文化(一)”我就認(rèn)真地思考如何能體現(xiàn)新課標(biāo)精神,把老師感到困惑的文化課處理精當(dāng)些、鮮活些、生動(dòng)些、深刻些,讓學(xué)生真正體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。例如,設(shè)計(jì)導(dǎo)語時(shí),充分考慮到學(xué)生實(shí)際情況,用通俗易懂的語言導(dǎo)入?!扒貪h時(shí)期,國家統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)繁榮,各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往加強(qiáng),這就成就了昌盛的秦漢文化。今天我們將學(xué)習(xí)16課,昌盛的秦漢文化,本課向我們展示了這一時(shí)期在科技、醫(yī)學(xué)方面領(lǐng)先世界的成就,現(xiàn)在讓我們一睹她的風(fēng)采?!奔ぐl(fā)了學(xué)生熱情,也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.課件運(yùn)用。我一直堅(jiān)持認(rèn)為,課件的應(yīng)用要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要,突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。例如,地動(dòng)儀的震動(dòng)原理是本課的一個(gè)難點(diǎn)。然而,教材只提供了一個(gè)“震動(dòng)示意圖”,以初一學(xué)生的知識基礎(chǔ),難以理解杠桿原理等物理知識。有的學(xué)生把飲水機(jī)想象成地動(dòng)儀,引起了興趣,但還是不太理解。為了把這個(gè)難題解決,我?guī)捉?jīng)周折找到了一段科普視頻,制作成精美的課件。在另一個(gè)班教學(xué)時(shí)效果很好。顯然,在上次教學(xué)過程中,學(xué)生確實(shí)存在較大的認(rèn)識誤區(qū)。當(dāng)視頻資料播放時(shí),生動(dòng)形象的演示使學(xué)生的.思維豁然開朗起來。

3.活動(dòng)設(shè)計(jì)。結(jié)合教學(xué)實(shí)際需要,我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容,將原來的三個(gè)欄目,更改為四個(gè),使問題更加系統(tǒng)、科學(xué)。在教學(xué)過程中,我對不同欄目采取不同的教學(xué)方法,注重方法引導(dǎo),設(shè)置多樣的教學(xué)情景,通過“導(dǎo)學(xué)提示”、“課堂研學(xué)”、“課堂感悟”、“總結(jié)升華”和“鞏固提升”等教學(xué)環(huán)節(jié),切實(shí)提高課堂實(shí)效。

4.課堂組織。完成課堂教學(xué),需要老師有較強(qiáng)的課堂駕馭能力。在備課時(shí)準(zhǔn)備非常充分,對課件也進(jìn)行了反復(fù)的調(diào)整修改,然而,在使用時(shí),卻發(fā)現(xiàn)不是很自如,在這種情況下,我臨時(shí)調(diào)整思路,設(shè)計(jì)了一個(gè)容易激發(fā)學(xué)生探究意識的問題,完成了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。讓學(xué)生分別作四個(gè)展廳的解說員,以鞏固本課知識。同學(xué)們都躍躍欲試,積極表現(xiàn),既鍛煉了口才,又鞏固了知識??梢姡處煹恼n堂組織能力是非常重要的,一些“生成事件”可能影響教學(xué)效果,也會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)智慧使課堂活躍起來,起到“錦上添花”的作用。

漢文化教案篇十一

1、了解秦漢時(shí)期先進(jìn)的科技成就——造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)。

2、通過學(xué)習(xí)這一時(shí)期的科技成就增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。

重點(diǎn):蔡倫改進(jìn)造紙術(shù);地動(dòng)儀。

難點(diǎn):張衡制造的地動(dòng)儀。

自學(xué)指導(dǎo):認(rèn)真閱讀第17課昌盛的秦漢文化(一)完成填空,注意書寫。

1.目前世界上已知最早的紙,是_________早期用麻做的紙.

2._______時(shí)候,宦官________改進(jìn)了造紙術(shù).后人將這種紙叫做______________.

3.東漢時(shí)期的_________________,是一部數(shù)學(xué)名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學(xué)成就.

4.東漢時(shí)期,科學(xué)家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認(rèn)最早的地震儀器.

5.漢代著名的醫(yī)學(xué)家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學(xué)體操,叫做__________.

6.東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.

學(xué)法指導(dǎo):學(xué)會(huì)用列表的方法、最簡練的語言概括本課學(xué)到的科技和醫(yī)學(xué)成就。并努力記住下列知識,有疑問的地方作出標(biāo)記并提出來。

領(lǐng)域?時(shí)期?代表人物?主要成就。

造紙?西漢??。

東漢?蔡倫?。

數(shù)學(xué)?東漢??。

地理?東漢??。

醫(yī)學(xué)?東漢??麻沸散和五禽戲。

東漢?張仲景?。

漢文化教案篇十二

漢服、漢禮、雅樂、雅聚。

文史學(xué)會(huì)、采薇閣、國學(xué)學(xué)會(huì)、思弈協(xié)會(huì)、營銷協(xié)會(huì)、天涯笛簫社。

蒹葭蒼蒼,白露為霜。廣袖飄飄,今在何方?

中華民族歷來被稱為“衣冠上國,禮樂之邦”,中華文化素以文雅著稱。中國五千年傳統(tǒng)文化本應(yīng)是中華民族取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。但是在文化多元化的今天,外來文化充斥我們的生活,國人,尤其是當(dāng)代大學(xué)生越來越多的忽視了傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的缺失在國人之間的表現(xiàn)越來越嚴(yán)重。中國文化的核心價(jià)值體系受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而當(dāng)代青年學(xué)生是中國文化中最活躍的推動(dòng)者與受益者,加強(qiáng)青年學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感,加深當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng),普遍傳播中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值使我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)的大任。

近年來,隨著中國文化在世界的影響力越來越大,國學(xué)熱興起,作為華夏兒郎,在弘揚(yáng)華夏文明,展我禮儀之邦的大潮中,應(yīng)積極貢獻(xiàn)自己的力量。

為推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的傳播,促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對傳統(tǒng)文化核心價(jià)值體系的認(rèn)識了解,也為了承接宿州學(xué)院首屆漢服漢禮文化藝術(shù)展演所帶來的文化影響,準(zhǔn)備開展以“漢服、漢禮、雅樂、雅聚”為主題的服飾文化、禮儀文明活動(dòng),展現(xiàn)中國的大雅文化。

通過此次活動(dòng),旨在鍛煉會(huì)員們的組織協(xié)調(diào)能力,并加強(qiáng)社團(tuán)之間的交流與協(xié)作,在校園內(nèi)營造一種識禮、懂禮的文化氛圍。推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生自覺接受傳統(tǒng)文化的洗禮,自覺接受古典文化的熏陶,豐富大學(xué)生的課余生活,為校園文化建設(shè)添磚加瓦。

通過本次活動(dòng),旨在倡導(dǎo)禮的回歸,在大學(xué)校園里宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華部分,宣傳中華文化的核心價(jià)值,倡導(dǎo)知禮、懂禮、舉止優(yōu)雅、言談?dòng)卸?。同時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生去思考中華文化何去何從,為中華文化找到歸屬感。提升青年學(xué)生的文化素養(yǎng),彰顯中華文化的魅力。

通過服裝、禮儀的展示,喚醒同學(xué)們對中華文化根源的認(rèn)識和覺醒,增強(qiáng)同學(xué)們對中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化的'認(rèn)同感。激起同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的興趣。

1、通過活動(dòng)開展,豐富同學(xué)們的課余生活,讓同學(xué)們在活動(dòng)中學(xué)習(xí)交流、分享見解。

2、倡導(dǎo)同學(xué)們在校園文化生活中更多的關(guān)注中國古典文化,更好的做一名華夏兒郎。

3、營造傳統(tǒng)文化的古典優(yōu)雅氛圍,凸顯中華文化獨(dú)有的魅力,增強(qiáng)同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

1、前期宣傳。

由主辦社團(tuán)聯(lián)合制作宣傳海報(bào)兩幅進(jìn)行宣傳,屆時(shí),視贊助情況在校內(nèi)以條幅形式宣傳。

2、活動(dòng)流程。

(1)活動(dòng)當(dāng)天中午在食堂門口組織一場倡導(dǎo)知禮、懂禮、文明、優(yōu)雅的簽名活動(dòng),為其造勢。

(2)活動(dòng)當(dāng)天下午,晚會(huì)前一小時(shí),所有禮儀模特、演員以巡游姿勢繞行校園一圈。

(3)晚上,在報(bào)告廳,以漢服漢禮文化藝術(shù)展演形式開展一場以古代文化為主體的晚會(huì)。

注:附活動(dòng)詳細(xì)流程細(xì)則。

3、分組安排。

漢文化教案篇十三

20xx年6月13日下午兩時(shí)。

圖書館二樓平臺。

漢服成人禮是中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院日新國學(xué)會(huì)籌劃舉行的一次旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀,復(fù)興民族文明的大型成人典禮。經(jīng)過此次漢服成人禮,讓更多的'當(dāng)代大先生看法我們的民族服裝,理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文明中的精髓局部,明白成人認(rèn)識,提示社會(huì)責(zé)任。

日薪國學(xué)會(huì)會(huì)員。

黨委副書記王興和教授圖書館長讀書會(huì)長黃秀子。

日薪國學(xué)會(huì)指點(diǎn)教師杜沛然日薪國學(xué)會(huì)指點(diǎn)教師肖琴。

迎賓:主人立于東面臺階位等候賓客。

就位:主賓落坐于主賓位;主人就座于觀禮位。

開禮:主人〔父親〕起身,復(fù)雜致辭。

就位:冠者〔笄者〕走至場地中,面向南,向觀禮賓客行揖禮。

賓盥:正賓洗手做預(yù)備。

初加:正賓跪坐下〔膝蓋著席〕為冠者〔笄者〕梳頭加巾〔笄〕。

一拜:冠者〔笄者〕面向父母親,行正軌拜禮。這是第一次拜,表示感念父母養(yǎng)育之恩。

二加:正賓為冠者〔笄者〕著帽〔簪上發(fā)釵〕。

二拜:冠者〔笄者〕面向正賓,行正軌拜禮。這是第二次拜,表示對師長和長輩的尊崇。

三加:正賓為笄者冠者〔笄者〕著幞頭〔加釵冠〕。

三拜:冠者〔笄者〕面向國旗行正軌拜禮,這是第三次拜,表示傳承文明報(bào)效祖國的心。

置醴:有司擺好醴酒席。

醮子:冠者〔笄者〕跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇,吃一點(diǎn)飯。

字冠者〔笄者〕:給冠者〔笄者〕取字。

聆訓(xùn):冠者〔笄者〕跪在父母面前,由父母對其進(jìn)展教導(dǎo)。

揖謝:冠者〔笄者〕向在場一切參禮者行揖禮以示感激。

禮成:冠者〔笄者〕與父母并列,全體起立。父親面向全體參禮者頒布發(fā)表禮成。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀,復(fù)興民族文明。明白成人認(rèn)識,提示社會(huì)責(zé)任。

侯楷藏倩。

漢文化教案篇十四

漢文化作為中華民族的瑰寶,深深影響了中國人民的思想、生活和價(jià)值觀。秉承著對漢文化的無盡熱愛與追求,我愿意將自己多年的學(xué)習(xí)和感悟用文字表達(dá)出來,并分享給更多的人。下面將從儒家文化、道家思想、傳統(tǒng)節(jié)日、尊師重道以及文化傳承等五個(gè)方面來展開寫作。

首先,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“孝道”和“禮儀”,倡導(dǎo)“以人為本”的倫理道德觀念。在我看來,儒家文化教育了我如何做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有修養(yǎng)的人。無論是在家庭還是在社會(huì),通過對待人際關(guān)系的寬容與理解,我學(xué)會(huì)了與他人和諧相處,體現(xiàn)著中華民族的包容精神。

其次,道家思想是中國文化中的另一重要組成部分。道家注重個(gè)體與自然的融合,強(qiáng)調(diào)“無為而治”和“無為而無不為”。在日常生活中,我積極追求心靈的寧靜與和諧,學(xué)會(huì)了在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中保持淡定與從容。同時(shí),通過修煉身心的方式,我更加明白了“得道者多助、失道者寡助”的哲理,明白了只有在與自然和睦共生的基礎(chǔ)上,我們才能獲得真正的幸福和安寧。

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分。春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是我與家人共同慶祝的時(shí)刻。尤其是春節(jié),它代表著新的開始和希望。我熱愛春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日,它讓我感受到親情的濃厚、親戚朋友的團(tuán)聚、互送祝福和傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)節(jié)日不僅弘揚(yáng)了中華民族的尊老敬老之風(fēng),還保留了許多古老的民俗活動(dòng),讓我深刻感受到中華文化的獨(dú)特魅力。

尊師重道是傳統(tǒng)中國文化的重要價(jià)值觀。中華民族歷來尊重師長和對知識的追求與崇敬。我從小就被灌輸尊師重道的思想,這不僅是對老師和父母的尊重,更是對智慧的崇敬。通過尊師重道的理念,我學(xué)到了謙卑與感恩,懂得了悉心學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性。這一價(jià)值觀使我在成長過程中養(yǎng)成了良好的學(xué)風(fēng)和品德,也讓我深刻理解了“師者,傳道授業(yè)解惑也”的深刻內(nèi)涵。

最后,文化傳承是漢文化的重要使命。作為一名學(xué)生,我感到自己肩負(fù)著將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去的使命與責(zé)任。通過學(xué)習(xí)中國歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識,我更加珍惜中國文化的博大精深。我積極參與各種文藝活動(dòng),如朗誦比賽、書法展示等,努力傳承和弘揚(yáng)漢文化。同時(shí),我也通過親身實(shí)踐和社會(huì)交往,增強(qiáng)自己的文化自信,將中華文化與世界各國的文化相互融合,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

總之,漢文化是中華民族的瑰寶,是我們的驕傲和底氣。儒家文化、道家思想、傳統(tǒng)節(jié)日、尊師重道以及文化傳承構(gòu)成了漢文化的核心價(jià)值觀,也是我多年來學(xué)習(xí)與感悟的重要指導(dǎo)。我深信只有通過對漢文化的傳承與弘揚(yáng),我們才能走向更加美好的未來。讓我們共同努力,攜手創(chuàng)造一個(gè)更加繁榮、和諧的漢文化世界!

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