讀完這本書后，我對這個時代的社會背景有了更清晰的認識。寫讀后感時，需要先理清書籍的主旨和核心觀點。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家一些啟發(fā)和思路。讀后感是對所讀作品的理解和感受的表達，它是一種獨特的文學形式，能夠讓我們更深入地理解作品，并且提升我們的思考能力和審美水平。下面就讓我們一起來看看這些精選的讀后感范文吧，相信一定會對大家的寫作有所幫助。
今日宜談情讀后感篇一
那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標題黨，因為英文原標題直譯過來是『二十一世紀的二十一個重大議題』。
這幾本簡史共用一個核心概念：故事。
《人類簡史》說，人類，準確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認同故事的本能。
《未來簡史》說，智人終將進化為智神，但只是對很少一部分智人而言。
《今日簡史》說，在二十一世紀過去十多年之后，那個暢銷全球的自由主義的故事正在經歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權主義，抑或是虛無主義，都是對自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術革命和生物技術革命開始撼動自由主義故事的根基，自由主義故事暫時未能找到應對之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個中心權力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個幻覺，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復雜計算而已。這開始動搖自由民主政治的核心支撐：分布式決策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因為個體具有自由意志，聯合起來的多個個體必然比單個或極少數個體更少犯錯。
面對這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。
我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會和現在一樣嗎？不會。會有怎么樣的變化呢？()誰也說不準。有沒有什么應對之策呢？有。
先來看我們這一代（大多數）經歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學了一堆死知識。
在快要步入社會，快要就業(yè)時，才知道死知識不值錢，活知識才是硬通貨。
很自然的，對于我們的孩子，我們大部分人的教育重點頂多能放到解決問題這個高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會發(fā)現解決問題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會是什么呢？
錯了，如果關注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。
硬通貨不該是我們關注的焦點，就像現在，解決問題是硬通貨，但其實出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會用死知識賺錢并無本質的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點放在孩子提出問題的能力上，并引導孩子超越提出問題本身。
那你會不會疑問，為什么不直接將重點放在超越提出問題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關注提出問題就已是極限。
我們能給孩子成長所營造的整個客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點，請接著想。
不過，我還是給一個小提示：「死知識-解決問題……」這條路徑對應的是認同故事，而「活知識-提出問題……」這條路徑對應的是講故事。
最后，這些不過是我個人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日宜談情讀后感篇二
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當今社會面臨的問題和機會。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內容，我會說:在全球21個重要的領域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
故事。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認知革命，可能是因為一次偶然的基因突變，智人擁有了說胡話的能力。可能大部分的動物(包括當時的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現實事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護神。
當整個部落的人都認可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認可之后，基于這一點的共同認可，他們就更容易產生信任，發(fā)生協作。
智人消滅其他人種，就是因為智人能夠組織起比其他人種更大規(guī)模的協作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協作規(guī)模我們已經有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產主義故事和自由主義故事，這三個故事本來號稱可以解釋過去、預測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯解體共產主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領世界，現在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會產生，然后世界又會再一次依賴此故事建立協作，從而讓世界繼續(xù)運轉。但這一次，自由主義已經在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產生，這就給我們人類造成了巨大的考驗。
上面說的只是“理想”這一個議題，這本書里面還有其他的二十個議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個:。
自由。
自由:面對大數據人工智能的發(fā)展，我們的行為越來越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機器人說什么就是什么的日子，這時還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務，提供人們的身份認同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現在還沒有一個宗教可以做到為全球所有人提供身份認同。
戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學會的教訓就是:人類重來不吸取歷史上的教訓。世界太過復雜又聯系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會釀成巨大的災難。僅僅是覺得有可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知。
無知:你每天都在用手機，但你卻無法獨自一人創(chuàng)造出手機，我們現在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個人其實知道的知識很少，將來還會越來越少。而互聯網的出現卻讓我們有一種錯覺，我好像知道這個世界每天發(fā)生的事。
······。
面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
機會。
問題就是機會，我們人類正是靠著解決一個又一個的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個坐標、一張地圖，指向了我們前進的道路，也指出我們的機會，二十一個議題的二十一個機會。
未來可能會出現意義公司，它會滿足你的人生意義;可能會出現平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個人都有機會;可能會出現自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來會出現什么公司，我覺得對個人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個議題:認識自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應該放棄什么。
不過，可能連認識自己這一點，神經科學家和大數據算法也會比我們自己做得更好。
總結人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協作。當今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協作的“新想象共同體”還沒有出現。這既是問題也是機會。
今日宜談情讀后感篇三
每個短片都記錄自己對待的生活，沒有導向性的語言，而是每個人與自己內心的對話，全是一些無法用文字表達的感情，每個人所喜愛的東西都不一樣，我們擁有規(guī)劃，擁有對比，就擁有人生。
每一短篇都記錄著自己對待的生活，沒有像一些導向性的話語，而是每一個人內心自己的對話，去詮釋一些無法用文字表達的情感。
每個人所喜愛的東西都不一樣，發(fā)自內心的情感也不一樣。我們擁有了規(guī)則，擁有了標準，擁有了對比，燼余錄中大學畢業(yè)的離散，對于離別的各種方式種，最悄希無聲的方式才是最打動自己的。“大學給我最切膚的教訓，就是遠離大道理，聽從內心的真實。各種浩蕩的、大張旗鼓的告別并不能打動我，不過后來，我還是被一些細節(jié)擊敗，感到了真實的痛楚?！鄙顣碜叽蟛糠值氖挛锒?，留下的一些東西，才是生命中的烙印。
你還年輕，不相信明天的青年就是對自己的背叛——卡夫卡。
在幼稚園里一切仍舊來得及，因為我們有明天去思考，去感悟，人生沒有最晚的開始，不要低估自己對夢想的執(zhí)著，也不要剝奪自己對明天的期許，這本書真的不介意淚點低的人來看是因為我在看這本書的時候，不停的在哭。
這是一本很多篇小說合集在一起的故事，我最喜歡的是。那天我失去了我最好的朋友是。坐車和他奶奶的故事。他從小由奶奶帶大，每一個第一次都是在那邊的。陪伴下，而他認為奶奶除了是他最親的。情人還是他的知己。這篇文章主要是回憶他的奶奶。
真的比較觸動因為怪怪也是奶奶帶的多。
今日宜談情讀后感篇四
無知，第15個議題，也是“真相”主題下的首個議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少。”
關于無知，最讓人耳熟能詳的，莫過來自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無所知?！?/p>
相信在你過去的生命歷程中，曾不止一次地，經歷過下述場景：遇到某個自認的專業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動，結果就是浪費了自己的時間，聽了一些人云亦云，甚至不知所云的話。
很大程度上，你我也都曾扮演過上述場景的講者或聽者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因，書里明確指出，是因為人類大腦的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書中將這種想象描述為“知識的錯覺”。這種錯覺帶來的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無謂的努力。
正如作者在他的《人類簡史》里開的一個腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實體化，就擁有了實在的生命力。人類大腦也就不會去懷疑它的真實性。這方便了我們更高效地完成協作，推動歷史的進程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數，都傾向于自認為很理性。行為主義經濟學家和進化心理學家已經證明，大多數人類決策基于情緒反應和思維捷徑，而非理性分析。由此可見，理性其實是一種反人性的思維方式。
書中舉了一個實例來證明這種“知識的錯覺”。我們每天都會使用到的拉鏈，很多人都相信自己對它很了解，畢竟每天都在用，事實是，很少有人能說清楚它的作用原理。
這種常見的錯覺，源自我們容易把存在于他人大腦中的知識，簡單地看成是自己的。生活中更常見的一個現象是“收藏”，看到什么感興趣的知識內容，點擊收藏，然后就沒有然后了。
這種知識的錯覺，也有一個很大的弊端，它會讓人有一種傾向，傾向于只結交思想相近的朋友，結果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。
這種傾向，還對應著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數服從多數”?？催^《烏合之眾》的話，你應該對這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒人嘲笑自己的無知，真相其實并不重要。
對于這種傾向，書中舉的實例是“權力”。即便是至高無上的權力，也不是為了看清現實而存在，因為沒有可以浪費的時間，也就無從探尋真相。權力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權力，很快會形成一個黑洞，會讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因為沒人會告訴你真相。更因為你沒有那么多時間去知道真相。權力的最終目的，是改變現實。
最后，面對這越來越復雜的世界，作者還是給出了一個可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認自己的無知。因為至少這樣，我們還能較為快樂地度過這為數不多的人生。
今日宜談情讀后感篇五
作者在這章預示了一個“可怕”的未來，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機器取代。在ai逐漸發(fā)達的今天，這已經不是像20世紀初預言紐約到北京只需10多個小時那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實。無人駕駛汽車、卡車，ai理財專家、法務專家，醫(yī)療助理機器人，無不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經看到了通過算法機器人取代的可能。
作者提供了兩個解決問題的思路，一個是“全民基本收入（ubi）”，即政府對控制算法和機器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個是“全民基本服務”，即共產主義社會描述的情形。
第一個方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對現在的不公平多么憤怒，未來的不公平都將更加變本加厲！對于貧窮國家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來說，這已經是一個事實。
第二個方案雖然對于人來說會更公平，但非常理想化，按照中國現在的發(fā)展水平來說，基本就是幻想。誰也不知道在算法和機器統(tǒng)治人類之前，這會否實現。
因此，如果你沒有成為躍升數字統(tǒng)治階層的野心，對于自己和下一代的未來，那么最好的出路可能就是尋找一個能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日宜談情讀后感篇六
反對作者對于人工智能和算法的偏頗意見和對于未來的過度悲觀。在我認為，自由意志本身就是自我做出選擇的權利，不管是否相信算法都是人類個人的選擇，很難想象有人會必須被迫服從算法，算法永遠是作為參考，更不用說算法是來源于對大多數人的分析，有相當的可信。我完全難以理解他對于網飛的推薦制度和谷歌地圖的批評，選擇電影時的推薦參考和導航到底對自由意志有什么損害，沒有導航難道要憑自己的直覺找路嗎還是說我們不應該參考推薦而是要在無數電影里面瞎找最后選一個爛片浪費時間？他的擔憂實在是難以引起共鳴。作為一個非人工智能專業(yè)人士，我還有一點對于他繪出的未來圖景的懷疑。
如果真的如他所說，一切事情都不再有人類的參與，人工智能的參與甚至可以入侵到音樂藝術，醫(yī)生律師都不再被需要，那么是不是人工智能將自己學習研發(fā)自己，又怎么會像他說的一樣創(chuàng)造出任何崗位呢，精英階層和政府真的能夠存在嗎，那么人類的存在是否失去了意義，人類會接受這樣一種未來嗎。我看來是不太可能的，人類或許應該控制人工智能在為人類服務上，否則當人類面臨大規(guī)模失業(yè)，科技進步將無人享用。而如果人工智能并不像他說的一樣，而能夠在正確的控制下將其帶來的社會經濟進步轉化為普遍的社會福利，那么失業(yè)其實并不值得恐懼，畢竟很多人并不期待繼續(xù)今天自己從事的工作，或許人工智能帶來的是更輕松有選擇的生活。
他對于人類情緒力量的輕視也是難以接受的，即便是神經元的反射活動也是千人千面，在我看來就是自由意志，人工智能學習得到的將永遠不會符合所有人，就連大多數人也不太可能，我始終不會認為自己可以用少數模式來認識世界和他人，我也不認為人工智能可以做到。
今日宜談情讀后感篇七
宗教，一種古老而神秘的存在，說它古老是因為它可能存在的比你我想象的還要久，說它神秘是因為其中充滿了各種傳說，雖然在現代它依然發(fā)揮著強大的作用，但它已然無法為人類提出可行的愿景。
早期，宗教在農業(yè)和醫(yī)學界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時候的薩滿、巫醫(yī)、先知們，也都承擔著醫(yī)護者的角色。
到了現代，盡管宗教依然有相關的影響，但是現代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會去寺廟祈禱。與其說這是宗教的衰退，不如說這是科學的勝利，人類的心智已經得到了大幅的進化。
當然，科學并不必然和宗教對立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋，科學注重實踐。于是，我們可以看到很多所謂的預言或者魔法的出現，就算這次預言或者魔法失效，就算對某個人的魔法或預言失效，只要數百次中的一次成功，就會引來趨之若鶩的人群的追捧和信仰。
而科學，必須在不斷地試錯中找到符合大多數情形的結論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學已經突飛猛進，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風也是合情合理。
今天，現代經濟理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實用，是因為即使表面上是宗教沖突的事件，也能用經濟理論來解釋，但沒有人想反過來用宗教理論解釋經濟事件。
至今，宗教仍有一個舉足輕重的作用——身份認同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認同，而這里的身份認同都以虛構的故事為基礎，而不是以科學事實或經濟必需品為根基。
因此，無論某個宗教看起來多么古老，只要發(fā)揮一點兒想象力并重新詮釋，幾乎都能搭配最新的科技裝備，結合最先進的現代制度。于是，它能經久不衰，從古至今。
只要人類仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構的共同信仰，宗教的重要性就不會下降。
遺憾的是，宗教最大的結果是將人類文明分裂成許多敵對的陣營，以及各自為政的民族主義也是如此產生的。它能團結群眾，卻無法解決當前人類面臨的全球性問題。反而成為了人類問題的一部分。
今日宜談情讀后感篇八
《今日簡史》這本書單看標題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進行或未發(fā)生，怎么就已經成為“歷史”，開始立傳了？其實不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實，而站在今天的角度回溯過往，我們會發(fā)現歷史亦是一種對當下的映射。也就是說，歷史和現實是相通的，有了整個人類過去的關于文明的傳承、積累和進步才得以締造我們當今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當下，透視未來，從歷史的經驗性中去解讀21世紀的人類命運大議題。
首先梳理一下該書的結構，五個章節(jié)，21個議題，探討了當今世界最值得思考的問題，涉及信息技術和生物技術發(fā)展帶來的顛覆性認知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時代”的我們如何尋找真相以及如何做出改變應對挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個體價值的沖擊和重塑三個維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關，值得我們去重視。
書中的精彩內容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會吧。身處全球化的大背景下，我們去談論人類命運的相關議題，當然要聚焦于人本身。21世紀會是一個重大變革的時代，盡管各種社會問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個社會前進的步伐，再加之大數據革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯覺，我們今天比以往任何時代都要來得不真實，社會很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實在后”“認知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學概念，意思是訴諸情感及個人信念，較客觀事實更能影響民意。
如何走出這個困境并沒有一個現成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當今社會制度下的自由民主具有局限性，人們內心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個時代都是機遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個時代需要的就是轉折和改變，時代變革需要每個個體做出自我改變，再反饋社會，推動進步。所以，愿彼此尊崇自己的內心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日宜談情讀后感篇九
一、正視對世界、對環(huán)境、對自己的三個認識。
在此書的第五部分，作者給出了在未來世界生存下去的設想，關鍵在于正視對世界、對環(huán)境、對自己的三個認識。首先，認識到在這個被信息淹沒的世界里，不連續(xù)性是最顯著的特征，最需要學習和掌握的是理解信息、判斷信息，并由此組成整體世界觀。其次，為了擺脫痛苦，我們需要放下對虛構的幻想，去觀察具體的.事物，了解關于自己、關于世界的真相。最后也是最重要的，在算法打算為我們做出所有的決定之前，我們最好盡快了解自己的心智?？v然科技正在顛覆世界，但我們依然有選擇的余地?？萍紱]有好壞之分，關鍵取決于你怎么用它。如果你知道自己想要什么，那么科技可以幫助你，但是如果你每天渾渾噩噩，那么算法就會按照它的方式來塑造你。所以，要認識自己，這是一條千年不變的最佳原則。
二、認識自己的主體。
認識自己就是回答“我是誰”這個著名的哲學問題。認識自己的首要方面是對自己的主體認識，這一方面有兩大主要流派。首先是法國哲學家笛卡爾的“我思故我在”主體理論，在這個著名論斷里，笛卡爾實際上表達了他對人類能夠擁有一個統(tǒng)一而自主的主體的確信，認為人類的所有知識都可以建立在統(tǒng)一自主的主體這個牢固的基礎之上。與笛卡爾的主體觀截然不同，另一流派“鏡像理論”的自我認識主體除了自己之外，更加關注想象中他人對自己的看法。該理論的創(chuàng)立者是法國精神分析學家拉康，在《鏡像階段》這篇著名的文章，他開宗明義地論述了“去中心化”主體理論，自我在他看來是由一種自身無法掌控的外部力量所決定的。他認為，個人主體是不存在的，從最初鏡像中的“我”的影像，到后來“我”周圍的人所構成的反射鏡式形象，都是鏡中幻象。身份認同欲望驅使人類個體終其一生致力于追求一個想象的理想自我，對主體理解自我的本質與身份產生重要影響。隨著科學技術的發(fā)展，社交網絡的豐富，現在的人有了越來越多的“鏡子”，通過自己的微信朋友圈、微博，得到越來越多的鏡中像，在眾多的鏡像中獲取有助于自我成長的信息，對每個人來說都非常重要。如何在影像交疊的浮華世界里對自我作出正確的認識？不焦慮、保持內心的平靜是分辨不變形自我影像的基礎。在自我認識的基礎上正確認識環(huán)境、認識世界，才能做出正確的行動選擇。
定位。
“簡史三部曲”的作者赫拉利是牛津大學歷史學博士，現為耶路撒冷希伯來大學的歷史系教授，全球矚目的新銳歷史學家。在《未來簡史》和《今日簡史》中，他非常感謝他的老師戈恩卡（1924―），把簡史三部曲的面世歸功于老師指引他作了的內觀禪修，了解心靈和世界。如果沒有過去15年禪修帶給他的專注、平靜及見解，他不可能寫出這一系列的書。禪修的背景是佛教。佛教“度”字義是“到彼岸”，即從煩惱的此岸渡到覺悟的彼岸。佛教六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，其中之五就是禪定。就念佛而言，念佛目的在哪里呢？在得一心不亂，一心不亂就是禪定。這一生當中，自己有一個方向、有一個目標，這個方向、目標絕對不會被環(huán)境左右、動搖，這就是“定”。在佛教六度中，忍辱是個基礎，能忍就有耐心，有耐心才能精進，精進才能得定，而“定”是修行的樞紐。如何實踐“精進”？如日本著名企業(yè)家稻盛和夫在《活法》一書中所言，所謂“精進”，就是指一心撲在工作上，專心致志于眼前所從事的工作，從而達到砥礪人格、提高修養(yǎng)的目的。
今日宜談情讀后感篇十
人類有兩種能力，身體能力和認知能力。自工業(yè)時代，機器的大面積興起，取代了一部分的原有勞動力，結果是提升了生產效率，但沒有對人類的就業(yè)造成不可逆的威脅。
而且，就算機器的生產效率更高，人類的另一大優(yōu)勢，強大的認知能力，依然遠超機器。直到21世紀，人工智能的發(fā)展已經到達不容忽視的地步，并且已經在越來越多的人之技能上超越人類，包括理解人類的情緒。
兩次有名的人機大戰(zhàn)的結果也都是機器占了上風，國際象棋和圍棋，作為人類智能的集大成者，都人工智能輕易戰(zhàn)勝，是否意味著，人工智能在許多其他領域也能輕易超過人類？這也是近些年越來越被人們討論和重視的。
生活中，我們中的大多數人都很相信自己的“直覺”，行事也很依賴個人經驗。要是告訴你，這所謂的“直覺”，其實只是“辨識模式”罷了，你會不屑一顧還是冷靜思考這個發(fā)現。
優(yōu)秀的司機、銀行經理和律師，對路況、投資或談判交涉并沒有什么神奇的直覺，只不過是辨識了某些一再出現的模式，于是能夠躲過漫不經心的行人、拒絕無力償還的借款人和識破圖謀不軌的騙子。
直覺依賴的是，善于走捷徑的大腦，會根據不完整的信息快速拼接出答案。在無知議題中，你已經知道了，我們的大腦總是傾向于相信，自己知道的更多，相信直覺也就不足為奇。
只不過，這種走捷徑的方式，很可能已經不適用于現在的都市叢林。
對比人類智能，人工智能擁有兩種特別重要的能力：“連接性”和“可更新性”。它可以實時全球聯網，而且更新速度和更新所要花費的資源也很少。
舉個例子，你要了解一種未曾接觸過的的疾病，通過網絡搜索，或者就醫(yī)詢問主治醫(yī)師，得到的答案的時效性（時間不等人），很難比得上聯網的人工智能。
特別是你想深入了解，目前常用的論壇上，可能都是幾年前的消息，并且你也很難說服自己去相信?；蛘哒f，相信的成本你未必承受得了。
即便你身邊有醫(yī)生朋友，在大數據面前，人類的學習能力還是敵不過人工智能，你又如何確保你得到的信息是有效和可靠的。而人工智能的兩大特性卻能克服你的這個焦慮。
這個事實，也對目前的醫(yī)療行業(yè)，提出了前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)，對于各類疾病的治療，或許依靠人工智能會事半功倍。這是否意味著，醫(yī)療行業(yè)的大量工作要被人工智能取代。
可能你也聽說了，重復性的工作容易被取代，因為效率優(yōu)先原則。但是，養(yǎng)老、創(chuàng)意類產業(yè)將很難被人工智能取代。
作者預測，2050年的就業(yè)市場的特點很可能在于人類與人工智能的合作，而非競爭。創(chuàng)造新的工作、讓勞動者接受再培訓而重新就業(yè)，并不是能夠一勞永逸的方法。
看似離你我的生活遙遠的預測，仍需你我主動去了解，寧可信其有的認知邏輯，必然使得你我中的大多數，認真思考這一可能出現的窘境。
盡管大方向上，正面臨著人類大規(guī)模失業(yè)的危險，作者更擔心還是，數據算法會奪走人類目前握有的權威。因為，這樣一來，可能造成人類對自由主義這套故事徹底失去信心，而開啟一條通往數字獨裁的道路。
今日宜談情讀后感篇十一
《今日簡史》雖然在說今天發(fā)生的事情，但關心的卻是未來。舊的世界秩序正在被挑戰(zhàn)，新的秩序尚未建立，如何迎接當前人類命運的挑戰(zhàn)，成為全世界人民的共同問題。正如默克爾在2019年新年致辭所說，現在全世界正在被美國總統(tǒng)特朗普、英國脫歐事件代表的民粹主義和孤立主義所困惑，難道人類社會在世界二戰(zhàn)后建立起來的新秩序也最終仍被新的民粹主義所替代，難道人類社會又可能重回民族孤立、互相攻伐的暗黑年代。德國作為哲學家的故鄉(xiāng)，默克爾對當前歐洲的擔心不無道理。
自由主義是一個關于普通人的故事，但是科技正在顛覆自由主義，試圖把未來變成生化人、網絡算法的世界。信息技術和生物技術將會改變人的思想，通過優(yōu)化算法，科技可以控制人心，讓人類再無自由可言。人工智能搶走人類的工作，使社會形成龐大的無用階級，而小部分精英通過生物革命改造自己的身體，進化成為智神，人類的不平等升級為兩個物種之間的不平等。人類正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒有到來。
以自由主義構建的世界觀存在諸多漏洞，各國應該怎么堅持自己的特色道路，攜手迎接未來人類命運？每一個普通人，由于案牘的事務太多，我們很難有閑暇時間考慮這樣的問題。當稍稍能擠出一點時間，可能就在喝杯咖啡的時候，一想到世界發(fā)生的各種各樣的事件，正在潛移默化可能影響著我們生活的時候，人們不禁有一種莫名的焦慮。
《今日簡史》的作者盡管沒有提出應對這些挑戰(zhàn)的答案，但是，它卻明確告訴我們，當下人們的焦慮可能源于某種人類對未來世界的不明確性，我們是否能堅信著，只要人類的同理心仍在，我們還是能夠攜手共同合作和面對這些問題，共同編寫屬于人類未來的故事，這也是作者最想要說的，也是每一個人從書中所得到的收獲。
今日宜談情讀后感篇十二
昨天帶著回憶默默地逝去，今天攜著希望悄悄地來臨，而明天，又閃爍著光輝等待著人們。有的人沉浸在回憶中，他們依戀昨天，有的人迷醉在夢幻中，他們企盼著明天。這兩種人，都忘記了最應當珍惜的是寶貴的今天。
抓住了今天，就是抓住了掌握運用知識的機會，就是抓住了發(fā)明創(chuàng)造的希望。聰明、勤奮、有志的人，他們深深懂得時間就是生命，甚至比生命還寶貴。他們決不把今天的寶貴時光虛擲給明天。
虛度光陰，在折損著生命的光。及時努力，在開辟著理想的路。朋友，不要沉湎于昨天，不要觀望明天，一切從現在開始，從今天開始。
今天，是生命的開端，是奮斗的起點。
以上就是本站為你推薦的，祝大家閱讀愉快!
2017年暑假英語。
作文。
大全專題為小朋友們提供了暑假生活英語作文、
暑假計劃。
英語作文、難忘的暑假英語作文等相關內容，請小朋友們點擊查看，希望大家暑假玩的開心、快樂。
今日宜談情讀后感篇十三
這個故事說明了：母愛很偉大，但也有一些人，因為孩子身體有殘疾，自己又沒有錢，而不得不遺棄孩子；又有些大人，哪怕自己再沒錢，也絕不拋棄孩子，反而用愛去溫暖、愛護孩子。以下內容是小編為您精心整理的今日說法觀讀后感，歡迎參考！
今天，我看了今日說法，講了一位叫王艷的女人把自己的孩子遺棄在了快餐店。警方找到她之后，她卻編了一系列的謊言來欺騙警方，不說真話。她說是一個叫“戴小北”的同鄉(xiāng)男子把孩子托付給她養(yǎng)的。并且孩子得了一種叫“唐氏綜合癥”的病，要花很多的錢，很難醫(yī)治。情況的確如此。警方通過不斷的調查，詢問了王艷，但都沒找到線索。最后，王艷提供了一份女孩的資料，她叫：“王曉喜”。警方確認這個叫“王曉喜”的孩子就是王艷生的，因為孩子也姓王。在警方一一指證下，最后王艷不得不承認遺棄的孩子就是她自己的。
這個故事說明了：母愛很偉大，但也有一些人，因為孩子身體有殘疾，自己又沒有錢，而不得不遺棄孩子；又有些大人，哪怕自己再沒錢，也絕不拋棄孩子，反而用愛去溫暖、愛護孩子。人也不能做違法的事情，要不就會受到法律的制裁，自己也要注意不要亂交壞朋友，在生活中要小心，謹慎。
前幾天，老師讓我們看了中央電視臺的《今日說法》欄目，主題：帶刀的大學生。一個大二男生，騎自行車從一個老人身邊擦過，老人倒地，手腕受傷。大學生扶起老人，送其回家，然后在老人家人的要求下送醫(yī)院。檢查后是骨裂，醫(yī)生要求住院，老人的家人翻臉，身無分文的大學生轉而持刀綁架了女醫(yī)生。結局當然是警察控制住了大學生。
那個女醫(yī)生，一個剛剛畢業(yè)一年的碩士研究生，她穿著白大褂，戴著眼鏡，在整個被劫持的一個小時里都挺立著身子，鎮(zhèn)定地面對鏡頭。我不知道在這個過程中，她想過沒有，這個事件是否有她的責任？事實上，如果她還存有善良、正直，如果在大學生用完了身上僅有的102元做完檢查之后，女醫(yī)生根據檢查結果建議老人回家養(yǎng)傷而不是要求老人住院治療，事情就會畫一個完滿的句號：大學生撞人后送人回家并送到醫(yī)院，女醫(yī)生不為了自己和醫(yī)院的利益要求病人入院，這是美好的和諧社會。
事實是女醫(yī)生無情，追求利益最大化，她和普通的醫(yī)生沒什么差別，冷冷地說需要住院，盡管她也是剛剛畢業(yè)的學生。盡管老人只是小傷，骨折是否屬實都待定，后來記者在片子上也看不出骨裂的位置，我相信每一個觀眾也在質疑。醫(yī)生的背景是醫(yī)院，醫(yī)院是老虎，是大開口的獅子。后來老人在醫(yī)院住了五天，花費3000元。在警察的建議下方出院回家養(yǎng)傷。整個治療過程中只是給老人的手上了夾板。
那個不知所措的大學生，持一把隨處可見的水果刀，抱著女醫(yī)生，把自己的拇指隔在刀鋒和脖子之間。兩個年輕男女，恍惚間看者以為以一對鬧翻的情侶。男的有點嬰兒肥，單純，愛笑，熱愛文學；女的苗條，穩(wěn)重嚴肅。后來男孩的致歉信，寫得如此詩意：你我本沒有什么交集，你做一個善良的女醫(yī)生，我當我的青春大學生，我卻把你扯進來陪著恐懼的我，心驚肉跳了一個小時，這是我最大的錯誤，我仍希望此時的你，能淡忘過去的陰影，繼續(xù)過著美滿的生活受人尊敬，而我則心甘情愿地接受，法律的公證判決。
那個年輕的女班主任，面對鏡頭侃侃而談，說這個學生刻苦有進取心。自己的學生釀成如此大錯，她會自責嗎？我們的教育里缺失了很多，從小學到大學。他的手機欠費停機，按理說國家對品學兼優(yōu)的學生是有不少補助的，他如此窘迫，身上也僅有元！那個笑容滿面、幽默、自尊心強的大學生，他沒有接受警察的1000元，因為他覺得接受的話是自己在敲詐警察；他也沒有相信醫(yī)院免費的說法。那個單純善良的小伙子，那個喜愛文學的年輕人，他極有責任的扶起老人，送她回家，他的善良舉動沒有打動老人的家人，也沒有打動那個女醫(yī)生，更沒有打動醫(yī)院，事后醫(yī)院仍要求嚴懲，說是醫(yī)患關系不良的情況下應該嚴懲。醫(yī)生逢人就宰，醫(yī)患關系能良好嗎？！但他得到了警察的同情，或許悅人無數的警察，還沒見過這么善良的壞人；他得到了老人鄰居們的同情，他們代表大多數善良的老百姓。
他努力，進取，他還倘佯在文學的浪漫中，離現實社會太遠。追求完美的人，當外界刺激超過了自己所能接受的范圍，結果便是走向一片狼藉。
當人性的善良光芒閃現的時候，確是滅亡之時。怎么看都有點諷刺意義。我們的社會一定有某些病態(tài)，有許多病處，限制了善良和美好的生長。
今日宜談情讀后感篇十四
不得不說赫拉利的三部曲《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》是難得好書，為什么說其為好書呢？首先作者的背景，作者為學術派出生，學術派一般寫的書籍深度夠深，不像許多快餐書籍，基本上只是湊熱點，或者起一個特別響亮的名稱，但實際上并未對問題刨根問底，達到一定深度，許多只是圖一時的熱點和迎合大眾的需要；其次本書探討的范圍較大，《人來簡史》中主要探討了，人類從猿類進化成智人所經歷的進化進程，以及人類建立起社會這個產物，人類發(fā)明的各種工具等等，講述的非常精彩；《今日簡史》這本書呢，其實主要講述的當今社會人類或者大眾可能面臨的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)產生的原因，以及如何應對這些挑戰(zhàn)等等，選題本身較為符合當前的形式；再次，本書的翻譯質量確實很高，臺灣的一個教授翻譯的本書，質量確實沒得說。
1.當年面臨挑戰(zhàn)哪些挑戰(zhàn)。
人工智能和算法會導致大部分人喪失選擇權，算法會導致所有的社會規(guī)則運行全部回依靠算法來解決，我們所有看的和想的事物全部由算法來決定，普通人將會盲目的遵從算法制定的規(guī)則來運轉，比如我們的購物、吃飯、看病等等最基本的衣食住行除了住以外都會依靠算法來運轉，購物依靠算法來推薦、交通依靠無人車來替代、飲食依靠傳感器監(jiān)測自動推薦等，而人工智能將會代替絕大部分人的工作，我們常見的低端重復性工作，比如服務員、售貨員、收銀員、廚師等等完全可以依靠機器來替代，將會導致大面積的失業(yè)，這是一個巨大的挑戰(zhàn)。
生命科學技術帶來的是醫(yī)療的改變，精準醫(yī)療有可能實現，比如通過傳感器隨時監(jiān)控身體內部的指標變化，或者通過納米機器人隨時清楚體內的垃圾，而延長生命或者不死才是最令作者擔憂的，由于富人或者政客通過手上的財富或者權利，輕而易舉的即可獲取生命延長權，而普通人只有默默衰老死去，這也是可能會引發(fā)社會倫理或者不公平，人類大部分的矛盾都是由于分配不公而引起的，如果連平等的生死權利也將通過權力和財富來分開，這樣會引起社會倫理的崩塌，也是作者所擔憂。
作者分析以上挑戰(zhàn)，仍心存憂慮，為社會普通大眾所擔憂，畢竟社會中精英分子只是少數，如果社會運行所有的話語權、生命權都被精英分子所掌握，那么絕大多數人可能世代擺脫不了被“奴役”的命運，作者同情普通大眾，在后來中也指出了普通大眾如何去應對這種挑戰(zhàn)。
2.如何應對挑戰(zhàn)。
作者對如何應對這些挑戰(zhàn)也做了詳細的分析和解答，但是否正確雖然未知，但確實給人的印象深刻。首先避免全球化，當前的全球化使得政治、經濟面臨的危機前所未有，特別是跨國公司、跨國組織可以通過經濟手段進行全世界的“剝削”，特別是所謂的社交媒體、電子商務，社交網絡可以通過全球化的互聯網對輿論、社交、媒體起到影響和控制作用，傳統(tǒng)的媒體越來越失去其控制力了，當今的社交網絡甚至可以操縱選舉，因為可以通過算法或者內容讓網民只看到他們所能看到、所想看到的，完全屏蔽掉他們不能看到的和不想看到的內容，就像各國政黨都非常重視宣傳和媒體一樣，而如今輿論和媒體的掌握力全部落到了這些社交網絡科技公司了，比如facebook、twitter等，他們通過各種推薦算法，吸引各個階層的讀者，避免全球化則意味著切斷與其他國家的聯系，經濟上完全獨立，而在當今的社會中，走閉關鎖國的倒車，顯而易見很難實現。其次，普通大眾應當學會如何學會控制自己的欲望、虛心面對自己的想法、控制住恐懼。為何要控制住自己的欲望，因為當今的媒體通過視覺、聽覺的刺激，讓普通大眾感受到欲望，專門刺激消費，再通過算法推薦，讓人不自然而然的陷入了所謂的購物狂魔、中年焦慮等等諸多社會問題，從而形成了惡性循環(huán)，要避免這種狀況，必須控制自己的欲望，學會自律，學會鍛煉身體，方能避免人為創(chuàng)造這種環(huán)境。當代快節(jié)奏的生活使得人們不善于“思考”，習慣于依賴，很少人想過要遵從自己內省的想法，我們習慣于被算法控制，但實際上算法終究只是算法，它并沒有禁錮我們的思想和行為，只是我們習慣于依賴，盲目的從眾，很少虛心直面自己內心的真實想法，終究是一個字形容“懶”，“懶于思考”，習慣算法和規(guī)則安排的一切，當然現代化的社會分工必然形成專業(yè)化，我們每一個人不能精通每一個行業(yè)，但是我們在做選擇時，一定要虛心的深入思考，遵從自己內省的真實想法，方能不被算法控制。
今日宜談情讀后感篇十五
大多數人都以為自己是世界的中心，自己的文化是人類歷史的關鍵。前半句是一個大坑，或許也是你我在成長過程中曾掉進去過的思維的坑。
成長過程得到教訓，那個當下的自己會反感，接著可能會反思，完成了這兩步，也就為自己種下了謙遜的種子，越早越好。
后半句也曾在你我的成長過程中發(fā)揮過舉足輕重的作用，悠久的歷史文化確實值得你我自豪，談起上下五千年和那些偉大的發(fā)明的那個當下，產生優(yōu)越感也是人之常情，唯一的害處就是一葉障目，忘了這原本是個謙遜的民族。
以自我為中心是個大坑，也是天性的一部分，慶幸我們可以通過學習謙遜來破除這個迷信。類似的窘境在生活中隨處可見，一大半的家庭矛盾幾乎都是這樣造成的，在這個過程中我們的心智也很容易被擾亂，忘了什么更重要，無疑是溝通更重要，而不是證明自己的正確，或者看到別人犯錯，自己正好站出來指責，以此來強化自我這個自以為正確的中心。
戒掉自我為中心之后，也就離謙遜更近一步。慢慢地，我們知道了鼓勵的重要性，很多時候，朋友找你溝通大概率是需要你的鼓勵來推他一把，主動尋求溝通也是放下自我為中心的表現，如果你也遇到此類情形，多給出一點鼓勵就好，這樣也會讓你收獲愉悅的心情。
非暴力溝通更是訓練自己謙遜品質（耐心）的絕妙方法。一直到19世紀和20世紀，世俗化和猶太啟蒙運動讓許多猶太人接納了非猶太人鄰居的世界觀和生活方式，才產生了巨大的變化。
進步從來都是在開放心態(tài)之后，不開放很容易坐井觀天，這已經被太多史實證明過了。作為最聰明的猶太人，有驕傲的資本，也曾因為驕傲被殘忍地殺害，之后放下驕傲，轉向謙遜之后，我們知道了愛因斯坦和他的相對論，現在我們又被本書作者的視界感嘆和折服。
本就厲害的存在，還學會了謙遜，將會爆發(fā)多么巨大的能量。在所有形式的謙遜當中，或許最重要的就是在神的面前謙遜。每種文明下的每個民族，都有自己長期傳下來的信仰和美德，敬畏之心說的就是在各自的神面前的謙遜吧。
有了這樣一份謙遜，哪怕粗茶淡飯，也是能活出自己的人生的，這就是謙遜的力量，多看看史實中那些謙遜的例子吧，這也是一種值得選擇的活法。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16609571.html】
