教案可以包括教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動等方面的詳細設(shè)計。編寫一份完善的教案需要考慮多個方面因素，包括學(xué)生的特點和需求、教材的內(nèi)容和目標、教學(xué)方法和策略等。同時，教案的編寫還需要體現(xiàn)教學(xué)的科學(xué)性、系統(tǒng)性和針對性，以確保教學(xué)的有效性和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。教案范文展示了教學(xué)過程和思路，有助于教師的教學(xué)設(shè)計。
人生的境界教案篇一
上課。
師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說哲學(xué)隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學(xué)。
生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學(xué)的基本問題。歐陽峰終于成了哲學(xué)家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學(xué)家是開玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
師：我要問大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說我眼前有一張桌子？
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學(xué)就是要進行這種追問，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學(xué)生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學(xué)科，各個領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>
生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學(xué)生看書）。
生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生：精神境界。
師：對，這位同學(xué)把握得很準確。再請問這位同學(xué)，你能更具體地說一說哲學(xué)的任務(wù)嗎？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學(xué)說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個同學(xué)回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學(xué)叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：自然境界。
師：現(xiàn)在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因為能治病，起碼保健，這是什么境界？
生：（笑）功利境界。
生：（大笑）道德境界。
生：（笑）天地境界。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結(jié)?！度松木辰纭分饕侵v哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節(jié)課就講到這個地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！
第二課時。
生：因為他沒有意識到。
師：對，用我們的話來說，他沒有覺解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽峰雖然提出了哲學(xué)問題，但仍然不是哲學(xué)家，因為他是瘋了以后才說出來的，理智上沒有這個覺解。（眾笑）。
師：可見，我們判定一個人境界高低主要是依據(jù)什么？
生：覺解。
師：對，其實就是一個人做事情的動機，他對所做事情的了解和覺悟程度?，F(xiàn)在大家打開書，讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。
師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來做事情？
生：順著本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。
生：（有說自然境界的，有說天地境界的，說自然境界的居多）。
師：我叫一個同學(xué)來說。
生一：我認為是自然境界，因為他在自然環(huán)境中生存。
師：在自然境界中生存，就能說是自然境界嗎？
生：（紛紛搖頭）不是。
生二：我認為是天地境界，如果是自然境界當中的人，他應(yīng)采野果而不是采菊花。（眾笑）。
生：覺解程度。
生：不是。
師：我們再來看這首詩，里面哪個詞用得最好？
生：見。
師：許多俗本用的是“望”，哪一個更好？
生：見。
師：哪一位同學(xué)能夠說一下好在什么地方？
生三：“見”字用起來更能達意。因為“望”是主動的有意識地看，而“見”是無意之中看到的，說明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。
師：這個同學(xué)說得很好！“望”是有意識的，這樣子。（舉手做遠眺狀，眾笑）而見是無意識地，自然地映入眼簾。用一個“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對象。而用一個“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺解程度是很高的，是那些真正的無覺解或者很少覺解的鄉(xiāng)民所無法達到的。而這個樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過了這個境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@是勘破功利以后達到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”?！拌従?，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應(yīng)自然，但自然境界的人是被動地順應(yīng)，而天地境界的人是認識到了宇宙的規(guī)律，主動地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個放羊娃。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”（生大笑）這個放羊娃的境界就是自然境界。這個放羊娃的悲劇在什么地方？對自己所做的事情缺乏覺解，對自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過羊的，我們坐在這里讀書，就是從自然境界上升到了更高的境界。
師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點？
生：他們做事情是為自己。
生四：利已同時可能有利于別人。
師：對，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說只考慮動機，不考慮結(jié)果。比如我辦一個公司，為自己賺錢，但是同時也可能有利于經(jīng)濟發(fā)展，增加了就業(yè)機會，所以利已與損人沒有必然聯(lián)系。
師：請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？
生：（議論紛紛，有說劉邦的，有說項羽的）。
師：我請一個同學(xué)起來說。
生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國，可以保證國家安定，而項羽則不同，他統(tǒng)治中國，結(jié)果會造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見一斑。
師：我想問一個問題，劉邦與項羽在爭什么，都想干什么？
生：爭天下，想做皇帝。
師：對，天下是他們共同的目標，那他們爭天下的動機是什么？為了誰？是蒼生嗎？
生：不是，是他自己。
師：那他們在什么境界？
生：功利境界。
生：一樣高。
生：一個為已，一個為社會。
生：統(tǒng)一的。
師：功利境界的人呢？
生：對立的。
生五：（未經(jīng)提問，小聲地）很少有人能做到。
師：對，我也認為很少有人能做到，但相對而言，處在道德境界的人還是有的。
生六：雷鋒。
師：對，算一個。雷鋒坐車幾千里，好事做了一火車。（眾笑）。
生：焦裕祿。
生：道德境界。
師：（作疑問狀）真的嗎？
生：真的！
生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益。
師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了?！罢痹谶@里是什么用法？
生：使動用法。
生七：舍利趨義。
師：對極了，表達也很簡潔。儒家認為義與利是統(tǒng)一的還是對立的？
生：對立的。
生：不合適。
師：為什么不合適？
生：（無人答）。
生：有道理！
生：很少有人做好事。
生：有。
師：如果承認私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來的制度，就可能既弘揚義，又照顧到利。既給利以適當?shù)奈恢?，又用一定的?guī)范來加以約束。我們下一節(jié)舉幾個例子大家分析一下。下課！
第三課時。
師：同學(xué)們好！我們上節(jié)課最后跟大家談了談儒家哲學(xué)里的義利觀。我們都知道哲學(xué)是最高的學(xué)問，是用來指導(dǎo)實踐的。所以這些哲學(xué)問題對我們分析社會現(xiàn)象非常有好處。大家記敘文都寫得不錯，但一寫議論文就是一張面孔，普遍不夠深刻，原因與缺乏哲學(xué)修養(yǎng)有一定的關(guān)系，所以這些哲學(xué)問題大家都應(yīng)該多想想。我想知道我上節(jié)講了以后，大家對義利觀現(xiàn)在有什么認識。
師：（點名）請你說一說你怎么理解義利觀？儒家的義利觀是什么樣子的？
生一：我覺得大多數(shù)人屬于功利境界，都是求利的，義與利不能分開，儒家的義利觀使人們欲舍利取義。
師：那么你認為這種義利觀會產(chǎn)生什么后果？
生：由于人性的問題，使人們有了一種說一套做一套的虛偽行為。
師：這個同學(xué)的理解是很準確的。那么我們上節(jié)課還說過，這種義利觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？
生：人性論。
師：對，儒家認為人性是善的。既然人性是善的，惡與私就不是人性中固有的，當然要徹底地清除出去。所以自然就把義與利對立起來了。但真正能達到功利境界的人其實是很少的，自然就導(dǎo)致一種虛偽化傳統(tǒng)，真正的義倒難以施行。
師：我們現(xiàn)在找點例來討論一下。大家有沒有聽過一個叫王海的人？
生：（一部分）聽過。
生二：打假的。
師：對，王海是一個有名的打假英雄，但是王海的打假與其他人不同。王海打假是從打假中謀取利益，方式是發(fā)現(xiàn)假貨大量購買，然后利用《消費者權(quán)益保障法》的有關(guān)規(guī)定索取幾倍的賠償。是一個專職打假并從打假中獲利的民間人士。王海打假必須要吃很多官司，但并不順利，有一些法庭判了王海敗訴，以下是一個案例。王海在一家叫隆福大廈的地方買了兩副耳機，上面注明是索尼耳機，實際上這個標志是一個假標志。王海索取了賠償。后來王海又去這個地方，發(fā)現(xiàn)類似的假貨還在賣，于是一次買了十副耳機，又一次與商家對簿公堂，引起軒然大波。以下是兩個人對此事的看法：
（讀一則材料）。
中國社科院法學(xué)所民法室主任梁慧星認為：
隆福大廈第一次售給消費者兩副耳機有欺詐，“隆?！睂@批“索尼”耳機的產(chǎn)地作了不真實的標志是否出于故意，不能以經(jīng)營者的說法為準。即使“隆?！睕]有主觀上的故意，但不真實標示的事實依然存在。至于消費者第二次在“隆福”購買10副耳機，“隆福”不構(gòu)成欺詐，理由是消費者在購買之前已知道此型號的耳機是假貨，沒有陷入錯誤的判斷。對此，也讓“隆?！奔颖顿r償，就會使消費者獲得不當利益。
師：事情大家已經(jīng)聽清楚了。這位專家的態(tài)度是什么？
生：認為王海應(yīng)該敗訴。
師：理由是什么？
生三：王海第二次明知是假貨還要購買，商場的欺詐不成立，他知假買假。
師：現(xiàn)在再聽一個人的說法。（讀另一則材料）。
隆福大廈電訊商品部安經(jīng)理說：
王海第一次購買兩副耳機是純消費行為，經(jīng)鑒定是假貨，隆福大廈認打認罰。但消費者在知悉這種型號的索尼耳機是假貨之后又買了10副，其動機就值得考慮。既然已知是假貨，為何還要購買呢？……‘隆?！瘍纱钨u耳機給王海本身不構(gòu)成欺詐，欺詐必須有主觀上的故意，我們是無意識的。作為‘隆福’，不可能有意識地組織假貨，賣給消費者。但無論怎樣，王海在隆福大廈買到了假耳機，并受到了一定的損失，說明我們進貨把關(guān)不嚴，對消費者幫助我們發(fā)現(xiàn)假貨的做法表示感謝。
生：（有說兩點的，也有說三點的，說兩點的居多）。
師：哪個同學(xué)起來說一說？
生四：商場的看法是王海故意買假貨，動機不純，還有就是自己雖然賣了假貨，但不是有意的。
（有說勝訴的，也有說敗訴的，這個班認為應(yīng)該勝訴的人占了主流。）。
師：我找個同學(xué)說說。（有人舉手）。
生五：我認為應(yīng)該敗訴。商場雖然賣假貨，但不是故意的，而王海卻是故意買假貨，他的行為已經(jīng)構(gòu)成了欺詐。
生六：（迫不及待）我認為應(yīng)該勝訴！王海第二次之所以能買假耳機，目的是讓商場販買假貨的人意識到，消費者在注意著你們！如果他不這樣，不涉及到商場的利益，那商場還會繼續(xù)賣假貨。
生七：（舉手）我覺得要一分為二地看。（眾哄笑，有些同學(xué)現(xiàn)出不屑的表情）。
師：注意，這是法庭辯論，一定要分出個勝負，你必須有一個明確的態(tài)度。（眾又笑）。
生七：（有些激動）請大家尊重我！讓我把話說完！
師：大家不要笑，先請這位同學(xué)把話說完。
生七：我認為，雙方都有過失！商場的行為是欺詐行為，王海的行為雖然能保護消費者的利益，但是他本身也是一種欺詐行為！如果任憑他從欺詐中獲益，那么道德何在！社會的信用何在！所以我覺得商場要賠償損失，而王海也要受損失，不能讓他從中獲益！
師：抱歉，剛才我們輕率地打斷了這個同學(xué)的話，勝負之外，還真有第三種判法，商場為假貨付出代價，又不讓王海從中獲利。
生八：（舉手，激動地）我不同意！我認為王海應(yīng)該勝訴！人都有功利心，沒有私心的人是沒有的！如果王海不這么做，商場還會繼續(xù)賣假貨！現(xiàn)在這個社會，就是要讓他吃虧，他才不會繼續(xù)欺騙消費者?。ㄟ@個同學(xué)還從義利觀的角度進行了分析）。
生四：我覺得王海如果真要打假，他應(yīng)該去告訴商場經(jīng)理，這是假貨，請你及時清除，或者通知有關(guān)部門，但他沒有！他利用對方的弱點來攻擊，牟取暴利！
……。
（三方對陣，火藥味很濃，后面發(fā)言人多，語速太快，記錄的同學(xué)沒有記下來）。
生：（異口同聲）愿意多一些。
師：既然如此，那又為什么要讓王海敗訴？這不是自相矛盾嗎？（眾笑）。
師：再問，王海打假對社會有利還是有害？
生：有利。
師：既然對社會有利，能不能說是義？
生：能。
生：他為自己謀利。
生：不會！
師：未必不會，他要是道德境界中的人呢？
生：（笑）那太少了。
師：是啊，我也覺得是。那我們沒有了王海打假，還可以政府打假啊?有工商局，還有消費者協(xié)會。
生：不相信！
師：對，美國人說，總統(tǒng)是靠不住的。如果只依靠政府來打假，按中國現(xiàn)實，可能會越打越多！
生：（笑，點頭）。
師：大家想，如果有萬千上萬個王海，社會上還會有假貨嗎？
生：不會。
生：（眾笑）不合理。
師：我們剛才講了義利觀，如果讓每一個行義的人在行義的同時都能得到利益，那么行義可能就會成為一種普遍的行為。如果讓一個人行義，同時又要指責(zé)他從中獲得利益，可能就沒有幾個人行義了，因為大多數(shù)人畢竟在功利境界啊。所以我們不能把義與利割裂開來，對立開來。
師：那么大家想一想，動機重要還是結(jié)果重要？
生：結(jié)果。
生：不是。
師：對，英雄萬眾景仰，奸雄萬人唾罵，把他們放在一層境界，英雄在棺材里也不會答應(yīng)的。（眾笑）。
師：所以從此我們也可以看出，馮先生是一個動機論者，他從動機出發(fā)劃分人的境界，在實踐中很可能是行不通的，至少有很大的局限性。
師：現(xiàn)在我們來看天地境界。打開書看這一段。（教師讀相關(guān)的文字。）。
師：天地境界看來好理解，與道德境界相比，只需要把社會置換成宇宙就行了。對不對？
生：對。
生九：時間和空間。
師：說得好，就是指這兩方面?！痘茨献印R俗》上說：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！庇钪婢褪菑臅r間上無始無終，在空間上無邊無際。但這是物質(zhì)的宇宙，是物理學(xué)研究的對象。而哲學(xué)中的宇宙有多種含義，在中國古代，大致相當于“天”。“天”有哪些含義？首先指自然界，這是最常見的。“奉天承運，皇帝詔曰”，這里的天指最高主宰，老百姓說的老天爺。除此之外，“天”還指最高原理?！爸臁?，就是了解這個最高原理。什么叫最高原理？說白了就是指宇宙的基本規(guī)律。古人講“天人合一”，實質(zhì)就是在知悉了宇宙的規(guī)律之后主動地去順應(yīng)它，人與自然，宇宙的關(guān)系就不再是對立的，而是通過覺解順應(yīng)達到了統(tǒng)一，這就是天地境界。一旦與自然、宇宙達到統(tǒng)一，也就超脫了名利甚至道德。怎么超脫道德？我們舉一個例子：《射雕英雄傳》華山論劍時，幾個惡人正在圍攻邱處機道長，但是郭靖看到了卻不去幫忙。郭靖是一個達到道德境界的人，善惡分明，為什么不去幫忙？因為這時候的郭靖，開始有了更高的覺解，并開始了對自身武功、以及自己堅守的道德原則的懷疑與追問。善與惡有沒有界限？他不像過去那么清楚了，所以不愿意再殺任何人。這一段時間，郭靖的覺解程度有一點接近于天地境界。（眾笑，又舉了《天龍八部》里藏經(jīng)樓里掃地老僧的例子）天地境界里的人既然與天地一體，自然也就超越了善惡。
生：了解與覺悟。
生：（點頭）可以。
生：不能。
師：既然天地境界不能達到，馮先生提出的天地境界不是沒有意義了嗎？
生十：有意義，雖然天地境界不能最終達到，但是我們可以無限接近。
生十一：可以使人心胸寬廣。
生：（知道這個典故，笑，七嘴八舌）。
師：你可能會也把一盆水潑她身上，這叫以牙還牙。（眾笑）。
師：你也可以搧他一耳光，打到的媳婦揉到的面嘛。（眾笑）。
師：以前兩種都是什么境界？
生：功利境界。
師：也可能等朋友走了再說。這境界就復(fù)雜了，可能是道德境界，也可能是秋后算帳。（眾笑）。
師：蘇格拉底沒有這么做，而是對朋友幽默地說，我知道雷聲過后就是化傾盆大雨。（眾笑）這種境界是很高的，一般人很難有這樣的胸襟呀！咱們這節(jié)課就上到這里，還有幾個問題留在下一節(jié)課，同時請大家預(yù)習(xí)一下《人是什么》。
下課！
人生的境界教案篇二
閱讀下面的文章，完成6-8題。
馮友蘭。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
中國哲學(xué)總是傾向于強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻。
(有刪節(jié))。
6.下列對“人生境界”的理解，不符合原文意思的一項是()。
a.人生境界是人們所做的各種事對他自己所具有的各種意義的合成整體。
b.每個人都有自己的想法，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的完全不相同。
c.如果忽略個人差異，各種不同的人生境界可以由低到高劃分為四個等級。
d.做相同的事，人們的人生境界可能不同;做不同的事，人們的人生境界可能相同。
7.下列理解和分析，符合原文意思的一項是()。
a.處在自然境界的人，是自然的產(chǎn)物，他們只是憑著本能做事，且做的事對他們沒有任何意義，如小孩和原始人。
b.處在功利境界的人，他們做事的準則便是利己主義，是人很容易就能成為的人，但他們并不必然是不道德的人。
c.處在道德境界的人，他們眼界開闊，了解到社會的存在，為社會的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。
d.處在天地境界的人，為宇宙的利益做各種事，他們在社會上很少見，如各國的宇航員，研究宇宙天體的高端科學(xué)家等。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()。
a.按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是提升人們的覺解能力，達到道德境界和天地境界，成為人應(yīng)該成為的人。
b.為了提升自己的人生境界，人們不一定非要做轟轟烈烈的大事，只需要高度覺解自己做的平常小事即可。
c.禪宗有人說，覺字乃萬妙之源，馮友蘭也認為，在人生過程中，覺解的有無與程度的高低決定著你的人生是否有意義，你的價值的大小。
d.中國的哲學(xué)是既入世而出世的，所以中國的圣人是既入世而又出世的，將來中國哲學(xué)可能對世界做出重要貢獻。
答案：
5.c(“張驢兒為了達到占有竇娥的目的，毒死父親，然后誣陷竇娥，以此要挾她屈從于自己”有誤，張驢兒原本是想毒死蔡婆，其父誤食羊肚湯而死，張驢兒于是誣告是竇娥所致)。
6.b(應(yīng)該是“與其他任何個人的都不完全相同”)。
7.b(a項應(yīng)是“憑著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣”“沒有任何意義或很少意義”，c項應(yīng)是“可能了解社會的存在”，d項應(yīng)是“研究宇宙的人不一定就是有天地境界的人”)。
8.d(強加因果，“所以”前后不能構(gòu)成因果關(guān)系)。
人生的境界教案篇三
閱讀下面一則報道，完成15、16兩題。
美國科羅拉多大學(xué)科學(xué)家近日稱，除地球外，太陽系中任何一個星球存在生命的可能性都不大，而在太陽系外找到生命的可能性更大。
科羅拉多大學(xué)生化學(xué)教授諾曼·佩斯說，此前科學(xué)家認為太陽系中火星和木星衛(wèi)星木衛(wèi)二上可能存在某種形式的初級生命，但現(xiàn)在仍無所發(fā)現(xiàn)。他分析，如果考慮到生命存在所需要的基本條件，火星和木衛(wèi)二存在生命的機會都非常小。但對于廣袤的宇宙而言，可能會在某處存在適于生命生存的條件。
他認為，地球和其他星球存在大量多樣生命形式的關(guān)鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收并轉(zhuǎn)化光能，用轉(zhuǎn)化后的能量完成生命所需的生化任務(wù)。如果生物曾經(jīng)在一個星球有過繁盛時期，光合作用將改變這個星球外層大氣成分，就像生命對地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽系內(nèi)其他星球的大氣都沒有類似改變。
佩斯承認，生活在星球表面深層的初級生命可能通過化學(xué)反應(yīng)而不是光合作用存活，而這種存活方式不會影響星球的大氣構(gòu)成。但他同時指出，這種生存方式需要許多條件碰巧湊在一起，而這樣的機會并不是很多。
佩斯曾在美國《全國科學(xué)院年報》上提出：“宇宙各處生命的物理極限是基本相同的。生命的定義應(yīng)是：可以自我復(fù)制，有能夠通過自然選擇進化的機制，可能是碳基分子構(gòu)成的。參照地球生命，宇宙中生命存在的溫度范圍應(yīng)在零下50攝氏度到零上150攝氏度之間。”
15.這則報道主要表明什么?請用標題的形式寫出來。(不超過15個字)。
16.“佩斯承認……構(gòu)成”一句是個長句，以“承認”為中心詞，把這個句子改成短句。
17.試從課文中找出一段話，設(shè)計一個問題，在同學(xué)們中交流。
參考答案。
15.外星生命可能在太陽系外。
16.佩斯承認不是光合作用而存活在星球表面的初級生命不影響星球大氣的構(gòu)成。
17.此為創(chuàng)新題，只要有討論價值即可。
人生的境界教案篇四
一、設(shè)疑導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生探究的興趣。
生1：我不贊同。沒有得到心愛的東西感到不幸情有可緣，但得到了心愛的東西應(yīng)慶幸才對呀。
生2：我也不贊同。這兩句話似乎自相矛盾。
2、師：我和大家也有一樣的疑問?？磥?，蕭伯納這句名言真有問題。今天帶著這個問題我們來克思考人生的兩大難題：如何對待幸與不幸。下面請大家隨著著名哲學(xué)家周國平走進《人生寓言》。
（點評：運用留白藝術(shù)，由蕭伯納的名言導(dǎo)入，新、巧，可謂一箭三雕：一是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；二是激發(fā)學(xué)生探究的熱情；三是這句名言如一線貫穿，隨著探究的深入，不斷翻出新意。）。
二、調(diào)動積累，讓學(xué)生了解寓言的特點。
1、師：說起寓言，你知道哪些寓言故事呢？
生1：拔苗助長、掩耳盜鈴。
生2：狐假虎威、東施效顰。
師：大家知道的可真不少，看來平時積累很重要。大家喜歡這些寓言故事嗎？
（點評：內(nèi)引以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，首次強調(diào)課外積累，走近寓言。）。
2、生3：喜歡。因為寓言讀起來既有趣又發(fā)人深思。
生4：寓言，它總是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，言在此而意在彼，給人以生活上的啟示。
師：那么從“東施效顰”這個寓言故事中你得到了哪些啟示呢？
生5：告訴我們不要盲目地模仿別人。
生6：愛美之心，人皆有之。
（點評：歸納寓言的特點，為下面多角度解讀寓意作好鋪墊，走進寓言。）。
三、探究寓意，引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀。
1、生速讀《白兔與月亮》，要求：捕捉重要信息，能復(fù)述故事情節(jié)。
師：本則寓言講述了一個怎樣的故事呢？生1：有一只白兔是賞月的行家，每天夜晚都要來到林中草地心曠神怡地賞月，于是諸神之王就宣布月亮歸屬于她?？蓮拇艘院螅龔那暗拈e適心情一掃而光，整日患得患失，最后她請求諸神之王撤消了那個慷慨的決定。
2、師：剛才這位同學(xué)的復(fù)述你認為最大的優(yōu)點是什么？
生2：復(fù)述語言較概括，抓住了文中的關(guān)鍵語句，而且忠實于原文。
（點評：通過速讀整體感知課文內(nèi)容，通過評價滲透復(fù)述方法指導(dǎo)。）。
3、師：：你不僅很善于聽，而且也總結(jié)出了復(fù)述的方法。從這位同學(xué)的復(fù)述中我注意到了兩個關(guān)鍵詞“心曠神怡”“患得患失”，為什么月亮在歸屬于白兔后，她從前的閑適心情會“一掃而光”？請有感情地朗讀文中的關(guān)鍵語句。
生3：“烏云蔽月，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失；滿月缺損，她便心痛如割，仿佛遭了搶劫。在她的眼里，月的陰晴圓缺不再各具風(fēng)韻，反倒險象迭生，勾起了無窮的得失之患?！?/p>
師：這句話在語言上有什么特點？
生4：運用對偶，句式很對稱，語言也很精練、用了很多成語，富有文采。
生5：還運用了對比，刻畫出了白兔面對月的陰晴圓缺患得患失的心態(tài)。
（點評：抓住關(guān)鍵語句，通過朗讀品味語言，揣摩語句深長的意味。）。
5、師：著名詞人蘇軾有句詞與白兔的這一心態(tài)迥然不同，是哪句呢？
生6：人有悲歡離和，月有陰晴圓缺，此事古難全。
（點評：二次強調(diào)課外積累，巧妙引出多角度解讀。）。
生7：要能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞美，不可抱有占有的態(tài)度。
生8：美好的事物應(yīng)該大家共分享。
生9：擁有非分之財就會勾起無窮的得失之患。
（點評：閱讀是學(xué)生的個性化行為，尊重學(xué)生的自主體驗與理解。）。
7、師：白兔得到月亮后必然會產(chǎn)生得失之患嗎？有無得失之患的關(guān)鍵在哪里？
生10：我認為白兔得到月亮后必然會產(chǎn)生得失之患。因為白兔一則沒有能力去保衛(wèi)財富，生怕別人搶去偷去；二則有了私欲之心便不會真正擁有。所以有無得失之患的關(guān)鍵在于你有沒有實力、有沒有私欲。（同學(xué)們熱烈鼓掌）。
生11：我不贊成。白兔得到月亮后如能以一顆平常心去對待就不會產(chǎn)生得失之患。有無得失之患的關(guān)鍵在于你是否擁有平常心。（生點頭，長時間鼓掌）。
（點評：激發(fā)學(xué)生探究的興趣，引導(dǎo)學(xué)生逆向思維，形成爭辯，第一次進行多角度地解讀。）。
（點評：師生同讀同議，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者、促進者；鼓勵學(xué)生質(zhì)疑探究，重新解讀寓意。）。
師：這個問題問得好。那么請大家?guī)е@一新的問題用讀第一則寓言的方法來自讀《苦難的王子》。
（點評：第二次多角度解讀，翻出了新意，同時又生發(fā)出新的問題。自然導(dǎo)入第二則寓言。）。
9、（生自讀《苦難的王子》）。
師：下面請以四人學(xué)習(xí)小組交流你的讀書收獲。推薦一位中心發(fā)言人作好記錄。
生13：這個寓言講述的是一個生性多愁善感的王子后來能夠頑強面對厄運的故事。從這一故事中我們悟出了兩個道理：一是人生不可能一帆風(fēng)順，我們切不可懷僥幸心理認為苦難只會落在別人身上；二是一旦遭遇苦難，就要勇敢面對。
生14：我們這一組進行了分角色朗讀，在朗讀中我們感受到了“厄運能使脆弱的人邊得將堅強起來”。
（點評：由“學(xué)會”走向“會學(xué)”。）。
生15：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。
師：這樣的才是真心英雄。你能結(jié)合生活中的事例來談一談嗎？
生16：貝多芬耳聾后仍“扼住命運的喉嚨”從而創(chuàng)作出了不朽的音樂。
生17：司馬遷倍受宮刑仍堅持不懈地寫出了我國第一部紀傳體通史《史記》。
生18：美國作家海倫凱勒曾是一個盲人，但她以頑強的意志給她的創(chuàng)作帶來里了光明，給千千萬萬讀者的心靈帶來了光明。
（點評:外聯(lián)生活，三次強調(diào)課外積累。）。
師：你說出了我的困惑。誰幫我解答？
（點評：學(xué)生自己質(zhì)疑探究，第三次多角度解讀。）。
生21：“沒有得到心愛的東西”也未必是一種不幸。
（點評：溫故而知新。第四次多角度解讀，又翻新意。）。
12、師：人的一生如云卷云舒、潮起潮落，如何面對人聲中的幸與不幸，相信大家在今后的人生定會正確對待。請你說一條關(guān)于“得與失”的名言俗語以自勉。
生22：得意淡然，失意夷然。-----冰心。
生23：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。-----陸游。
生24：塞翁失馬，焉知非福。-----《淮南子人間訓(xùn)》。
生25：交好運時要謹慎，遭厄運時要忍耐。-----《英國諺語》。
（點評：四次強調(diào)課外積累，交流名言，勉勵自己。）。
13、師：是啊，同一事物從不同的角度看會有不同的感受。好事可以變成壞事，壞事也可以變成好事。如果單從占有的角度看，“沒有得到”的失意痛苦和“已得到”的患得患失都是不幸的.。但如果換一個角度以創(chuàng)造、審美的角度來看這“未得”與“已得”，是否別有一番情趣呢？下面請你將蕭伯納的這句名言進行改寫，然后送給你的朋友。
生27：人生有兩大幸福：一是沒有得到你心愛的東西，待你去追求、去創(chuàng)造；而是得到你心愛的東西，待你去回味、去珍惜。
（點評：第五次多角度解讀，創(chuàng)造性閱讀。情感、態(tài)度、價值觀自然得以體現(xiàn)。）。
四、運用留白，激發(fā)學(xué)生課外樂于探究。
師：寓言的確像個魔袋，我們今天從這些魔袋中取出了比魔袋還要大得多的東西。寓言又像一座橋梁，帶領(lǐng)我們渡到彼岸；寓言還像一把鑰匙，引著你走進神奇的世界。如你想知道魔袋里還有哪些東西，請大家課后去閱讀周國平的另三則充滿了人生智慧的寓言《孿生兄弟》、《執(zhí)迷者悟》、《抉擇》吧。
（點評：運用“留白”作為結(jié)尾，使整堂課顯得余味無窮，更廣闊的閱讀和創(chuàng)造的空間留給了課外。）。
【教學(xué)反思】。
1、解讀寓意是寓言教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是一個極具個性的精神活動。解讀過程中首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認真閱讀原文，整體感知課文，概括內(nèi)容要點；在此基礎(chǔ)上鼓勵學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗讀出自己的見解，與文本對話，理解文章豐富的寓意。尤其不要忘記我們自己可能就是一個本體，從寓言中我們可以讀出許多的“自我”來，因為“寓言說的就是你呀?！倍@也正是寓言的魅力所在。
2、在理解寓意的過程中，應(yīng)拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀。不應(yīng)局限于教參上提供的一種寓意。寓言本身蘊涵內(nèi)容的豐富性和含蓄性，使得“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。這樣在解讀中就會以喻體為中心向四面八方輻射開去，不斷會有新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟、新的創(chuàng)造。
3、注意培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，將“情感、態(tài)度、價值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個教學(xué)過程之中，要做到“潤物細無聲”，就要避免空洞的說教。在解讀寓意的過程中自然引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。
4、創(chuàng)造性地使用教材，將兩則寓言連串起來進行教學(xué)，因為兩則寓言本身就是根據(jù)辨證邏輯而成的，不宜分篇教學(xué)。這樣更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。
人生的境界教案篇五
1.促進學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。
2.大概了解中國哲學(xué)的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3.體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認識。
3.獨立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2.教師設(shè)計思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認識，使之確有所得。
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實自己;若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處;有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
步驟。
一、學(xué)生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1.請找出全文的主旨句。2.請理清全文的段落層次。3.請說明全文的結(jié)構(gòu)特點。
這三個問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
4.請再找出第二至第七自然段中的關(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。
三、重點解讀。
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?/p>
請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的`產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>
請結(jié)合自己的成長體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結(jié)：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練。
1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
林覺民為天下人謀永福。
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。
2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑。
1.“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學(xué)的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說上面的質(zhì)疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
提示：估計對于以上問題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。
對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導(dǎo)致虛假不實之風(fēng)。
人生的境界教案篇六
生：老師好。
(學(xué)生沉默)。
師：嗯，我記得我們的班長好像對建筑學(xué)很感興趣的，班長先說說好么？
（學(xué)生鼓掌）。
班長：我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。
師：很奇妙的想法，為什么呢？
班長：因為我比較喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。
師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢？想好了嗎？
（學(xué)生開始活躍起來，師開始巡視）。
師：qc同學(xué)一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。
（全體生笑）。
生：我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。
（全體大笑）。
生：因為我比較喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。
生：我喜歡在大海邊生活。每天面對大海，我的心情就很好。
師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對不？（生點頭）。
師：jl舉手了，你的想法是？
生：我喜歡山村里的生活，因為我這個人喜歡清靜，喜歡一個人獨處，喜歡和大自然作伴。
師：jl同學(xué)喜歡遠離塵囂脫離世俗的那種生活。
師：有沒有世俗一點的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有??？
生：沒有（幾乎異口同聲）。
師：??？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價太高了的原因??？
（全體笑）。
屏顯：我的空中樓閣。
生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。
師：我記得叫你們畫畫的時候，有學(xué)生就叫起來說自己畫得不好。沒關(guān)系，我們不是美術(shù)課，我叫你們畫畫的目的其實很簡單，就是寓樂趣于學(xué)習(xí)中，你畫畫的過程就是你對課文內(nèi)容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫過之后說，自己筆中的畫遠遠不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對課文已經(jīng)進入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。
生：耳朵？
師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？
生：哦，就是通感對不？
（生笑）。
（視頻播放完畢）。
師：好，哪位同學(xué)能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？
生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。
生：我心目中的畫面和它差遠了。
師：為什么？
生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時候。
生：我心目中的房子跟它還是有點距離的，房子的風(fēng)格不是很相同。
師：能說說吧？
生：講不來，反正就是不同。
大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內(nèi)容，并給小屋起個名字，說說小屋的特點。
我先舉個例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動的，我給小屋取個名字叫：山之屋。給小屋取名字的時候，我對大家有個要求，必須要以什么之屋的形式命名。
（學(xué)生瀏覽，思考，幾分鐘后）。
師：大家想好了嗎？哪位同學(xué)先說說呀。想好了就先說說，這個問題應(yīng)該不是很難對不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。
生：我喜歡十到十二自然段，因為這里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。
師：空之屋？能不能用那個“香”字，叫香之屋呢？
生：不好，哦，對了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。
（全體鼓掌）。
師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個名字好。
生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點之下，月影之側(cè)，像個空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。
師：好的，夜之屋。
生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢之屋。
師：夢之屋，多有遐想的名字呀，其他同學(xué)呢？
生：我喜歡寫小屋和樹的關(guān)系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。
師：好的，講得很好。
我把大家剛才講和歸納一下好嗎？
包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？
生回答。
師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢的`小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個他這個拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應(yīng)的句子。
生討論（幾分鐘后）。
師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？
生：有近看、遠觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。
生：（小聲）還有里面看看，外面看看。
師：這位同學(xué)觀察很仔細，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對小屋的描寫，也有屋內(nèi)對屋外的捕捉，好，大家找出相應(yīng)的句子。
（各找出相應(yīng)句子）。
師：這是空間角度，還有沒有其他角度？
生：有，有白天和黑夜嘛。
師：對，還有時間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。
（師生各找出相應(yīng)句子并朗讀）。
生：文字。
生：語言。
屏顯：品味語言。
師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時候好像提到了一點對不？
生：從修辭入手。
師：對，修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。
屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠、近、高、低、動、靜、日、夜。
善用修辭：形麗姿美。
化用名句：意味深長。
巧用文言：簡潔凝練。
對偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯落美。
師：我們學(xué)詩歌的時候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。
生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。
生：比喻，擬人，還有通感。。。
師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統(tǒng)的意象，這點我們在詩歌里學(xué)過，有這么一位高手詩人的，是。。。
生：。。。
師：我達達的馬蹄，是個美麗的錯誤。。。
生：鄭愁予。東風(fēng)，柳絮，江南，這些意象很美。
師：對，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。
生：建筑美。
屏顯：化用古詩詞。
師：同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。
屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。
這一版塊完成很順利。
師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對不？學(xué)到這里，你對作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。
生：男的。
師：為什么？
生：因為學(xué)案上用的是“他”。
生：應(yīng)該是女的吧，男的會寫出這樣的文章。、
師：作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網(wǎng)絡(luò)上也從來沒有她的照片，后來經(jīng)過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺灣從事文學(xué)工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學(xué)功底的人，沒有對大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們在音樂中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。
下課鈴響。
人生的境界教案篇七
云南省曲靖一中任玲。
時間：5月9日。
學(xué)生：云南省曲靖一中高二文科尖子班。
第一課時：
1、明清傳奇簡說，湯顯祖的作品，《牡丹亭》全劇劇情介紹。
2、初讀節(jié)選一出戲《閨塾》，掃除字面障礙。
3、分清劇中各角色的賓白曲詞。
第二課時：《閨塾》課文品讀。
師：《閨塾》一出戲還有另外一個名稱，叫“鬧學(xué)”，或者“春香鬧學(xué)”。很顯然，這出戲的主要內(nèi)容就是春香鬧學(xué)，那么，請同學(xué)們快讀課文，找出春香鬧學(xué)的地方，看看她鬧了幾次，怎么個鬧法。（看書三分鐘）。
師：好，大家順著找找，看春香從哪里開始鬧。一鬧是？
生：第一鬧在上課之前。
師：把句子念一念。
生：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書為事，須要早起?！贝合慊卮穑骸敖褚共凰?，三更時分，請先生上書?！?/p>
師：你看春香多乖啊，老師一責(zé)怪，她就答應(yīng)了，表態(tài)“三更時分，請先生上書”，怎么會是鬧呢？（生笑）。
生：一般來說不太可能三更起來讀書。
師：不是不太可能，是絕對不可能，半夜三更，人們都在睡覺呢。那她說這話是什么意思？
生：她是在給老師出難題，不給老師臺階下。
生：春香不高興了，她的意思好像是對老師說，你不如叫我們?nèi)鸫埠昧恕?/p>
師：也就是說，她對老師是有情緒的，她對老師--。
生：不滿。
生：二鬧應(yīng)該是先生給小姐講經(jīng)書的時候，春香故意曲解經(jīng)文。
師：這是二鬧嗎？前面有沒有？
生齊：有。
生：應(yīng)該是這里，春香故意逗老師學(xué)鳩叫。
生：“末作鳩聲。貼學(xué)鳩聲諢介”。
生：是故意。
生：我認為不是故意的。讓老師學(xué)鳩叫，是因為她很好奇，真的想知道鳩是怎么叫的。歪解經(jīng)文，是因為她不懂詩文的真正意思。
師：有道理。小姑娘是很天真很好奇的，老師只說“關(guān)關(guān)，鳥聲也”，這還不夠啊，這“關(guān)關(guān)”究竟是怎樣的，她很想知道呢，所以她不是故意攪鬧，而是學(xué)的太認真了太投入了。（生笑）。
師：再來看她怎么外解經(jīng)文，（指一生）你來讀讀。
生：“是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家?！?/p>
師：同學(xué)說春香壓根不知道詩文的意思，確實是這樣。原文中的“之洲”，她不理解，她不懂這些之乎者也的東西。但有一個“知州”她是知道的。
生：官名。
師：是的。縣里的長官稱“知縣”，州里的長官稱“知州”，小丫頭因為兩個“知州”音相同，我們稱為“諧音”，她就聯(lián)想開去了，自作聰明，歪解了經(jīng)文?？磥硭皇枪室獾模菍W(xué)得很主動呢，搶上前去，嗨，老師我懂啦懂啦，她歪解詩文，又解出了一個喜劇效果。
生：老師說：“胡說！這是興。”春香說，“興個甚的吶？”
師：這是鬧嗎？我們說“鬧”么，是要有戲劇沖突哦。
生：應(yīng)該是春香問老師“為甚好好的求他？”這里。
師：對了，因為有戲劇沖突了。春香又犯傻了，緊追不舍?？纯蠢蠋熢趺椿卮穑?/p>
生：避而不答。
生：“多嘴”。
師：老師很生氣了，一定是漲紅了臉，厲聲呵斥：“多嘴”。老先生什么意思？
生：不準問這個問題。
師：為什么不準問？
生：不好意思回答。（生笑）。
生：老先生讓春香拿文房四寶，春香故意拿錯了。
師：拿了些什么來呢？
生：畫眉細筆螺子黛、薛濤箋、鴛鴦硯。
生：“好個標老兒！”
師：什么意思？
生：好個土老頭。好個土老冒。
師：看來老先生和小姑娘真是代溝太深了。（生笑）下一鬧？
生：“先生，學(xué)生領(lǐng)出恭牌?！?/p>
師：這為什么是一鬧呢？
生：老師讓拿來文房四寶，要她們模字呢，她上廁所只是借口，因為她偷偷跑到花園去玩了。
師：可見模字太索然無味了，春香借口逃學(xué)呢。下一鬧？
生：春香回來后說，“溺尿去來。原來有座大花園，花明柳綠，好耍子哩?！?/p>
生：老師教訓(xùn)她，她反駁。
師：你念原文。（生念）。
師：（指另一生）你用自己的話把兩個人的對白重復(fù)一下。
生：古人讀書，把螢火蟲裝在囊中照亮，（師補充：口袋里）還有趁著月色讀書的。
生：在月亮下讀書，把眼睛看花了，把螢火蟲裝在袋子里，把蟲蟲折磨慘了。
師：看來這兩個例子說服不了春香，老先生又舉另外兩個人的例子。接著用自己的話說--。
生：古人讀書頭懸梁錐刺股。
師：舉了--。
生：孫敬蘇秦的例子。
師：說服了嘛？春香怎么說？
生：沒有。春香說，好比你自己，頭發(fā)懸在梁上，一不小心把頭發(fā)扯下來，用錐子刺大腿，會留下疤痕，有什么好的。
生：第九鬧了。
生：春香又搗亂，她說“小姐，你聽一聲聲賣花，把讀書聲差。”老師就打她。
師：學(xué)堂內(nèi)死氣沉沉，老先生迂腐說教，私塾外春意盎然，賣花聲起，內(nèi)外形成鮮明對比，使春香忍不住分心，還又逗引小姐。老先生忍無可忍，拿起荊條，責(zé)打春香，這回?zé)狒[了，大家想象一下，課堂上，一個欲打，一個躲閃，邊躲還邊頑皮，學(xué)堂里一片混亂，劇情被春香鬧到了高潮。這回可鬧大了。我們一直是很講究師道尊嚴的，學(xué)生出錯了，要老老實實畢恭畢敬地伸出手來，接受老師的懲戒，怎么能這樣呢？簡直太不成體統(tǒng)了。所以小姐趕快出面，收拾這狼狽的局面。否則，鬧到老夫人那里，春香可就慘了。
還有鬧嗎？
生：有。下課后。
師：課后鬧。而且這一鬧是小丫頭背地里罵塾師：“村老牛，癡老狗，一些趣也不知?！蔽恼碌竭@里，真可謂讓老先生尊嚴掃地了。
師：好，春香十鬧學(xué)堂，我們都一一讀過了，請大家揣摩形象的特點，用朗讀把各自不同唱就好了（生笑）。曲白相生啊，多有趣?？墒俏覀兂涣耍跃徒o大家寬松，用“開心蒙太奇”的方式，小春香和老先生可以用本地方言來對白，甚至可以對賓白加以一定的創(chuàng)造發(fā)揮。請上回演《雷雨》和《三塊錢國幣》中表現(xiàn)最出色的同學(xué)來讀。（學(xué)生興奮不已）。
學(xué)生分角色創(chuàng)造性朗讀講經(jīng)片斷和追打片斷。由于學(xué)生揣摩形象模擬口吻和隨意發(fā)揮很成功，課堂陣陣爆笑，喜劇效果極佳。
師：什么叫人物形象躍然紙出，我們有感受了。但是，我們學(xué)習(xí)《閨塾》到位了么？如果讀到這個層面就停住的話，有人犯嘀咕了：湯顯祖把老先生寫的如此尊嚴掃地，如此不堪，是在貶低老師嗎？是在褻瀆師道尊嚴嗎？有老師就在網(wǎng)上發(fā)表文章說，《閨塾》不適合作中學(xué)教材，這不是在慫恿學(xué)生和老師對著干嗎？所以，閱讀只停留在這個層面，遠遠不足于將文章讀懂，更不用說讀透。下節(jié)課我們繼續(xù)深入。
（布置有《詩經(jīng)》的同學(xué)，課外讀讀與本課有關(guān)的詩）。
第三課時：探究閱讀。
師：我們要把文章讀懂讀透，不能停留在鬧學(xué)的表面，還應(yīng)該思考很多問題。比如說，春香與陳最良的沖突本質(zhì)是什么？（指一生）你說說看。
生：年齡差距太大了。
師：一個六十左右，一個十六上下，肯定有這個因素。但只是年齡差距嗎？如果是這樣，老師再過幾年就不敢教書了。（生笑）。
生：思想觀念的差距。
師：憑什么說是思想觀念的差距？
生：老先生已經(jīng)年逾六十了，他應(yīng)該是比較陳舊迂腐、比較傳統(tǒng)和保守的代表吧。
師：憑什么說人家傳統(tǒng)保守？
生：春香問老先生“為甚好好的求他”的時候，他說春香多嘴。（生笑）他還說《詩經(jīng)》“只無邪二字，付于兒家”，意思就是要學(xué)生不要想歪了，不要想到愛情啊什么的，說明他很封建很保守。
師：很好。同學(xué)們注意到了，老先生講《詩經(jīng)》是有問題的。這問題到底在哪里？這就是我們應(yīng)該繼續(xù)探究的課題。假如我給大家一個問題要大家弄清楚，可以通過怎樣的路徑去完成呢？我們模擬一下這個探究的過程。這個需要解決的問題是：陳最良與春香沖突的本質(zhì)究竟是什么？我們由此可以看出這兩個形象的意義是什么？剛才同學(xué)已經(jīng)給我們其中一個路徑了，也就是說，從老先生解經(jīng)入手。我們的結(jié)論應(yīng)該持之有據(jù)。為了持之有據(jù)，我們得細致深入。請看老先生怎樣解經(jīng)。（打幻燈片，《關(guān)雎》）。
這首詩大家初中時候已經(jīng)學(xué)過，是一首--。
生：愛情詩。
師：是的。是描寫愛情的詩歌，這是大家都認可的。但老先生拿的《毛詩》可不這么認為。（打幻燈片：毛詩序云：“關(guān)雎，后妃之德也……是以關(guān)雎樂得淑女配君子，憂在進賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！保?/p>
生：不贊同。
生讀：論六經(jīng)，詩經(jīng)……。
師：《關(guān)雎》已經(jīng)講不下去了，老先生還要接著說教，“只無邪二字，付與兒家”，來自于孔子說的“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。孔子的“思無邪”，有人認為“思”是虛詞，“無邪”一般認為是思想內(nèi)容純正，韻律和諧?！对娊?jīng)》中大量描寫愛情的詩歌，孔子總不會是說，表達愛情就是“邪”吧。但老先生是這樣理解的，他警告兩個小姑娘，你們可不要想歪了，想到愛情方面去了，你們應(yīng)該讀的是女子必須遵循的道德規(guī)范。我們說，《詩經(jīng)》本來多美啊，一旦充滿生活氣息的文學(xué)作品被注入某種政治教化的東西，牽強，曲解，那么，它必然令人生厭了！好，我們接著請擁有《詩經(jīng)》的同學(xué)來說說，老先生提到的那些詩，究竟是講什么的。
生：參考注釋，“有指證，姜產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達”，說的是《詩經(jīng)大雅生民》；“詠雞鳴”與《詩經(jīng)齊風(fēng)雞鳴》有關(guān)，“傷燕羽”與《詩經(jīng)邶風(fēng)燕燕》有關(guān)；“泣江皋”與《詩經(jīng)召南江有汜》有關(guān)；“思漢廣”與《詩經(jīng)周南漢廣》有關(guān)；“宜室宜家”與《桃夭》有關(guān)。
師：具體說說這些詩是講什么的。
生：《詩經(jīng)大雅生民》內(nèi)容是周人陳述周始祖后稷誕生經(jīng)過及播種五谷的成就。
生：說的是妻子催促丈夫早起上朝，意在諷刺在朝者的荒淫怠惰。
生：《詩經(jīng)邶風(fēng)燕燕》內(nèi)容是衛(wèi)莊姜送歸妾。
生：《詩經(jīng)召南江有汜》，內(nèi)容是媵女不能陪嫁的怨詞。
生：《詩經(jīng)周南漢廣》追求漢廣游女，終于失望的戀歌。
生：《桃夭》，表現(xiàn)的是祝福女子出嫁。
師：大家有印象嗎？見過沒有？
生：見過，在《讀本》里。
師：對，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄耙恕敝负蜕坪兔溃录弈镆黾蘖?，詠這首詩對她表示祝福，充滿了濃郁的生活氣息啊。
生：還可以看杜麗娘這個形象。
生：湯顯祖。
師：對，這在文學(xué)鑒賞評論中叫做“知人論世”。即借助作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作背景，來幫助我們理解作品。
師：湯顯祖生活的時代是明代中后期，封建經(jīng)濟局部解體，資本主義生產(chǎn)方式稀疏萌芽，中國封建社會已走向沒落，明王朝政治腐敗，內(nèi)亂外患，雖然幾經(jīng)整治和掙扎，也已無法挽回封建社會走向沒落的頹勢。在思想上，明王朝為了鞏固其封建統(tǒng)治，從一開始就繼承了元代的方針，仍定程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學(xué)為官方正統(tǒng)思想，以理學(xué)教民，以理學(xué)取士。
師：（打幻燈片）宋明理學(xué)家從維護封建禮教出發(fā)，在“情”、“理”關(guān)系上，簡要地說有以下觀點：一、把“理”與“情”截然對立起來；二、把“理”說成是“純善”的，而把“情”看成是惡，是人欲；三、要求以“理”制“情”，直至滅“情”，因而提出了“革盡人欲，復(fù)盡天理”，“存天理，滅人欲”。
師：“存天理，滅人欲”，今天看，這個當時被認為是絕對真理的東西，是多么反人本反人性啊。明代統(tǒng)治階級大力推崇程朱理學(xué)，皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據(jù)《明史列女傳序》記載，當時婦女因節(jié)烈殉死“著于實錄及郡邑志者，不下萬余人”，可見這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴重。因此，到明代中期，出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學(xué)的思潮，在這些思潮的影響之下，當時社會上出現(xiàn)了批判封建禮教，提倡個性解放的進步思想。在這樣的背景下，湯顯祖的《牡丹亭》誕生了。
師：（打幻燈片）湯顯祖出生于書香門第，從小飽讀詩書，性格剛正不阿。萬歷五年(1577年)湯顯祖進京趕考，因不肯接受宰相張居正的拉攏，結(jié)果兩次落第。直到萬歷十一年(1583年)他33歲時，即張居正死后次年，才考中進士。湯顯祖中了進士后，仍不肯趨附新任宰相，故僅能在南京任虛職。在職期間，與東林黨人顧憲成、高攀龍等人交往甚密。萬歷十九年(1591年)，他又寫文章揭發(fā)時政積弊，抨擊朝政，彈劾大臣，因而觸怒了神宗皇帝。之后被謫遷廣東。后又調(diào)任浙江遂昌知縣。湯顯祖在地方為官清廉，體恤民情，深得民心，但最終還是因不滿朝政腐敗，于萬歷二十六年(15)棄官回鄉(xiāng)，在臨川建了一座閑居，號“玉茗堂”，從此致力于文學(xué)創(chuàng)作，終其一生。
師：湯顯祖除了與東林黨人顧憲成等交往密切之外，有兩個人對他的影響相當大。
（打幻燈片）著名的進步思想家李贄，一生堅持反對封建專制主義，提倡個性解放的思想，反對理學(xué)，批判封建禮教，提出疑經(jīng)、非儒、反孔等觀點，反對把“理”、“欲”對立起來，認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。達觀，當時一位著名的禪僧，湯顯祖與他五次見面，多次書信來往。達觀站在佛教立場上，批評程朱理學(xué)在論述“理”、“情”問題上有自我矛盾處。作者尊他們?yōu)橐弧靶邸币弧敖堋?，認為“尋其吐屬，如獲美劍”。
師：所以，湯顯祖是肯定“情”的，肯定只要出自人的真實感情的東西，其存在就是合理的。同時，也否定把“理”作為絕對的標準，否定以“理”制“情”、存“理”滅“情”，否定把“理”與“情”截然對立起來。如實地表現(xiàn)人之“情”，不能以“理之所必?zé)o”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺的指導(dǎo)思想。
師：什么是“理之所必?zé)o”？即按理是不應(yīng)該的。中國就是這樣，有人總是制定宏大規(guī)則，比如禮教，規(guī)定著人們的行為，否定人的俗世生活，完全服從于這個規(guī)則。很多根深蒂固的觀念，就是這樣進入一個民族的血液中的。
生：最良的'，最好的。
師：什么最好？
生：陳舊的東西。
生：不是。
生：昔氏賢文，把人禁殺。
（幻燈片）封建理學(xué)對人的禁錮與人的自然天性之間的沖突。
生：“以后不敢了?！?/p>
生：笑。偷偷笑。
生：師父，依注解書，學(xué)生自會。但把《詩經(jīng)》大意，敷演一番。
師：她的言外之意是什么？
生：讓老師別照本宣科。
生：“這經(jīng)文偌多！”
師：什么心情？
生：厭煩。
師：是的。雖矜持內(nèi)斂，極其克制，但輕輕一語，意味深長，厭煩枯燥無味的說教。還有一個很有意思的地方是，小姐當著塾師的面訓(xùn)誡春香時候的話，與后面形成鮮明的反差，找找。
生：前面說“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，等塾師走后，她忙著問：“俺且問你那花園在那里？……可有什么景致？”
師：麗娘問春香的時候，那心情可急切了，她多么向往美麗而自由的花園啊。有評家這樣評價《鬧學(xué)》：
（幻燈片）“《閨塾》一場，環(huán)繞著講解詩書這一筋節(jié)，丫頭攪鬧，塾師胡鬧，春光喧鬧，這一切，又促使杜麗娘內(nèi)心騰鬧。劇中人物七情生動之微，就從筋節(jié)髓竅中婉曲地傳出?！保S天驥《歷代名篇賞析集成》）。
所以，我們借用一句話，春香鬧學(xué)，把心鬧醒，把心叫醒。麗娘深受禁錮的心開始解凍了。請大家課后讀讀《讀本》節(jié)選《游園》部分。春香的意義，在于將小姐引向了那個最后讓她心性復(fù)蘇的花園。在春香的直接作用下，她做出了沖破禮教牢籠的第一個行動，瞞著父母去游園，全劇的情節(jié)從此迅速展開。當她游園時看到姹紫嫣紅的春色，更感到良辰美景虛度的苦悶?！坝螆@”所引發(fā)的杜麗娘的情竇初開，春心萌動，說到底，就是這種覺醒和復(fù)蘇的體現(xiàn)。麗娘一經(jīng)喚醒，就流露難于阻擋的天性，她發(fā)現(xiàn)了自己：“可知我一生愛好是天然！”大家把試著“一生愛好是天然”輸入搜索引擎看看，就知道這個發(fā)現(xiàn)在中國文化中有多重的分量。在《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”中，曹雪芹借用《西廂記》和《牡丹亭》來開啟另外兩個反叛封建家庭、追求美好愛情的年輕人的心。
（打幻燈片）寶玉道:“好妹妹,若論你,我是不怕的.你看了,好歹別告訴別人去.真真這是好書!你要看了,連飯也不想吃呢?！币幻嬲f,一面遞了過去.林黛玉把花具且都放下,接書來瞧,從頭看去,越看越愛看,不到一頓飯工夫,將十六出俱已看完,自覺詞藻警人,余香滿口.雖看完了書,卻只管出神,心內(nèi)還默默記誦。
這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽墻內(nèi)笛韻悠揚,歌聲婉轉(zhuǎn).林黛玉便知是那十二個女孩子演習(xí)戲文呢.只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文,便不留心,只管往前走.偶然兩句吹到耳內(nèi),明明白白,一字不落,唱道是:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?倒也十分感慨纏綿,便止住步側(cè)耳細聽,又聽唱道是:“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院。”聽了這兩句,不覺點頭自嘆,心下自思道:“原來戲上也有好文章。可惜世人只知看戲,未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”想畢,又后悔不該胡想,耽誤了聽曲子.又側(cè)耳時,只聽唱道:“則為你如花美眷,似水流年......”林黛玉聽了這兩句,不覺心動神搖.又聽道:“你在幽閨自憐”等句,亦發(fā)如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細嚼“如花美眷,似水流年”八個字的滋味.忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句,再又有詞中有“流水落花春去也,天上人間”之句,又兼方才所見西廂記中“花落水流紅,閑愁萬種”之句,都一時想起來,湊聚在一處.仔細忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚。
師：探究到這一步，《閨塾》的閱讀才算告一個段落。
（幻燈片）結(jié)語：在封建教義對人的身心禁錮、扭曲至深的中國，尊重“人”，尊重人的俗世生活，尊重人的情感，尊重人的尊嚴，關(guān)注“個體的人”的存在與幸福，不因宏大的規(guī)則而束縛、扭曲、喪失人的個性與尊嚴，是一件多么艱難的事情！“人”的啟蒙，在中國，又是件多么艱巨而偉大的工程。《牡丹亭》“以情抗理”的意義，正在于此，它遠遠超出了一般才子佳人的愛情故事。
師：這節(jié)課就到這里，請看課外延伸：
師：關(guān)注的題很難，老師史學(xué)功底差，完成不了，可是你們是文科尖子，有能力也有必要對它進行關(guān)注。第二到寫在隨筆上。
下課。
人生的境界教案篇八
哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當?shù)摹?/p>
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。
中國哲學(xué)總是傾向于強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻。
作者簡介。
馮友蘭(1895—1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
人生的境界教案篇九
教學(xué)目標：
1、知識與技能：了解主要內(nèi)容，探究文中重點語句的含義；學(xué)習(xí)課文言簡淺深的寫作手法，了解哲理論文思辨性強、邏輯性強的特點。
2、過程和方法：采用自讀、質(zhì)疑、探究的方法。
3、情感態(tài)度和價值觀：提高學(xué)生對人生的深層認識，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大、健康的人生奮斗目標。
教學(xué)重點：
聯(lián)系生活實際解讀人生的四種境界，能夠熟悉并理解文中語句的含義，并進行深入探究，深化并豐富對人生的理解。
教學(xué)難點：
對一些關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句的理解。教學(xué)方法：
自讀、質(zhì)疑、探究的方法。教學(xué)手段：多媒體技術(shù)。教學(xué)時間：兩課時。
第一課時。
一、新課導(dǎo)入。
教師講述一個真實的故事：一個山區(qū)放羊娃的人生！
有一個記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！?/p>
記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！?/p>
記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”
二、作者簡介。
馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
三、探究新課。
1、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
提高人的精神境界。幫助人達到道德。境界和天地境界，特別是達到天地境界。
2、馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？請用自己的話說說四境界的具體內(nèi)涵。
自然境界：被動順應(yīng)自然和社會規(guī)則，懵懂無知，純?nèi)?。功利境界：主動追求對自己有利的事，俗人?/p>
道德境界：主動做對社會有利的事，事事講道德，賢人。天地境界：主動順應(yīng)宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。
3、討論以上問題。
第二課時。
一、質(zhì)疑討論。
覺解“覺解”是覺悟、了解的意思。指人做事的動機。了解自己在做什么，并且自覺地在做。它是人區(qū)別于動物的原因，它決定人生的意義所在。
2.為什么作者說生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?功利境界的人目的是利己，在利己的同時可能有兩種情況：損人以利己（做不道德的事）利己不損人（做合乎道德的事情）。
“既入世而又出世”，就是既能投身社會又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實。
市場經(jīng)濟下，圣人的境界依然是人類最高的精神追求，就算達不到，它也可以使人胸襟開闊，獲得內(nèi)心的和諧。
二、拓展延伸。
馮友蘭的人生境界說對其后人的影響馮玨（外孫女），鄭敏（馮友蘭的學(xué)生）。
三、課堂練習(xí)。
請判斷以下人物各屬于哪種人生境界？并簡述你判斷的依據(jù)。
1、故事中的放羊娃。
2.為實現(xiàn)考入大學(xué)，將來找到一份高薪工作這一目的而利用暑假期間依然在圖書館苦讀的高中生。
3.周總理的驚人“六無”
死不留灰。
生而無后。
官而不顯。
黨而不私。
勞而無怨。
死不留言。
4.我國古代著名的田園詩人陶淵明，不愿受名利的束縛，在他四十二歲的時候，毅然棄官歸隱，回到家鄉(xiāng)度過了二十一年躬耕田園、固窮守節(jié)的平靜生活，并寫下“采菊東籬下，悠然見南山”的優(yōu)美詩句。
四、布置作業(yè)。
完成《練與考》相關(guān)練習(xí)。
人生的境界教案篇十
2、品味文中含義豐富的語句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時：2課時
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?/p>
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關(guān)于實際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?/p>
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！报D―何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界教案篇十一
1．促進學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。
2．大概了解中國哲學(xué)的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3．體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
1．聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。
2．在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認識。
3．獨立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
1．學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2．教師設(shè)計思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。
3．討論交流，開拓思路。
4．教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認識，使之確有所得。
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
步驟。
一、學(xué)生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1．請找出全文的主旨句。2．請理清全文的段落層次。3．請說明全文的結(jié)構(gòu)特點。
這三個問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
4．請再找出第二至第七自然段中的關(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。
三、重點解讀。
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界。”
請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。
3．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”
請結(jié)合自己的成長體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結(jié)：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的'獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練。
1．課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
林覺民為天下人謀永福。
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑。
1．“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學(xué)的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2．如果說上面的質(zhì)疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界?！?/p>
提示：估計對于以上問題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。
對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導(dǎo)致虛假不實之風(fēng)。
作者郵箱：zhuxinbing@。
人生的境界教案篇十二
人生的第一境界，曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>
那陣西風(fēng)，抖落一樹樹碧葉，在那個天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風(fēng)中，讓自己的心靈點染了季節(jié)的苔痕。
人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”那位少年倚在危樓旁，在細細輕風(fēng)中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。
人生的境界教案篇十三
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學(xué)對于未來人類的進步可能有所貢獻。文章短小精悍，深入淺出，要達到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界教案篇十四
[教學(xué)目的]。
1、對馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]。
第一課時。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想???馮友蘭認為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
（3）作者認為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認為，中國哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個社會，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習(xí)三。
作者郵箱：?。
人生的境界教案篇十五
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個5個、8個10個。簡單來說，人生的第一個環(huán)節(jié)就是找到這個“1”，第二個環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個道理很樸實，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個5個都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個“0”，積累巨大的財富，這就是能人經(jīng)濟。但是，盡管這種人能積累起巨大的財富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會界的沖擊，對他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團、德隆集團、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個自己的歷史舞臺，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對他而言是身外之物。如春秋時代越國的范蠡，從越國功成身退后，散掉資財，隱姓埋名到齊國做買賣；10年后富可敵國，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國，仍然散掉。他三次聚財三次散財，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進可興國、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。再一個張良，被劉邦譽為“漢初三杰”之一，他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了。現(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財富究竟有多少，這種財富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國總統(tǒng)、獨裁者齊奧塞斯庫起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準備地被哄下臺處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國，很偉大，但是后來的所作所為就荒.唐了；項羽成勢之后，氣吞萬里如虎，簡直是恨天無柄、恨地?zé)o環(huán)，實際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時有這個力量嗎？他已經(jīng)失去常識，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當小工時能忍受屈辱，當上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個你，這種境界才是厲害的。在這一點上，我的父親對我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會因為你尊敬他，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來一定要回歸到這個“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒有失去自己。不能說做到百毒不侵，確實心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無窮無盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因為財富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長只會變得更矮，還會更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。
1、
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人生的境界教案篇十六
教學(xué)目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。
寫讀書筆記，闡述對境界的認識。
重點難點：概括四種境界的內(nèi)涵。
研讀p6（二）。
課時安排：兩課時。
教學(xué)方法：思考、講析、讀悟、練習(xí)。
第一課時。
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說。
仔細品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?/p>
還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習(xí)。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準確的信息和畫面語言的表達。
從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超常”照片畫面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。
人生的境界教案篇十七
散文家周國平先生說過：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏?！?/p>
北宋大文豪蘇軾，早年因為家庭環(huán)境影響，立下了治世經(jīng)邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺詩案”之后，他被貶謫到黃州，開始了對自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩文來轟動社會。而官場，也不過是一個把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠懇地自我剖析，想找回一個真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”
這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種快樂。
同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來自對平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱愛，它對生活無求，不講求物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味?！痹诼愤吙词^，在林間聽鳥鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內(nèi)在的淡定，無關(guān)乎物質(zhì)，只追求心靈的愉悅。
維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈?！倍斘覀円矒碛辛藘?nèi)在精神的豐腴，我們的心靈也會像這般的寬廣闊朗。
莊子把對人生境界的修煉總結(jié)為兩個字：心齋，也即對心魂的齋戒。要筆直地面對自己，反躬內(nèi)省，無情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我?！?/p>
此時，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國維所認為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
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人生的境界教案篇十八
開學(xué)第一節(jié)語文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國維先生的人生三境界。
書海無涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過這三種境界。
第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認為做學(xué)問成大事業(yè)者，須高瞻遠矚，既要確定所追求的高遠目標，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標，為了這個目標，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此詩句本是描述熱戀中的情人，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無怨無悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他要借此說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進取、頑強奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無論有怎樣的困難，都不放棄目標。當你們覺得艱難困頓之時，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無怨無悔。
這階段時間最為漫長，也最能考驗一個人的毅力和恒心?？梢哉f此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。相信吧，熬過這三年，你們的前途將一片光明！
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