通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處并努力改進?？偨Y(jié)中可以突出自己在學習和工作中的亮點和突出表現(xiàn)。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇一
不可否認，19世紀歷史學對歷史客觀性的追求，使歷史學成為一門科學。但是，這種科學的歷史學與作為敘述藝術的歷史學并不是截然對立的，它也是建立在歷史敘述的基礎之上的，只不過是在藝術的真實性上涂上了濃厚的時代特征。
歷史的客觀性這一理解，是來源于自然科學，是19世紀的歷史學家力圖使歷史學科學化的一個結(jié)果。盡管歷史學科學化的進程對于歷史學的發(fā)展的推動作用是不可否認的，但必須明確指出，歷史學的客觀性與自然科學的客觀性是不同的。因為歷史學的對象與自然科學的對象截然不同。自然科學研究的對象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復、多次發(fā)生的，對它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進程。歷史事件作為人類活動的表現(xiàn)，是個別的，不具有重復性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過自身的活動在現(xiàn)實中重復這一進程。對于歷史的研究，人們只能通過對史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進程。而這種歷史進程的再現(xiàn)，是藝術的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對峙，而是在生活中缺少那種通過講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點。講述不只是一種言辭行為，也不只是復述事件，而是一種以某種更高的認識形成的行為。”[3]因此，歷史學的研究中，就不可能具有自然科學那樣的客觀性，它所追求的真實，是一種藝術的真實，是對歷史進程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學所追求的藝術的真實是內(nèi)在于人類的歷史進程本身之中的，這種藝術的真實就是在歷史進程之中展現(xiàn)出來的人類的文化精神。在某種意義說，歷史就是人類文化精神演變的進程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因為共同體并不是與構(gòu)成它的諸多個體對立的，其存在準確地說是因為這些個體在意識上的相互承認，并進而承認共同體本身。這說明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個發(fā)展而存在，當其成員假定了相互認同的我們時，它還通過對這種發(fā)展進行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個虛幻的、理性的共同體，它借助獨立的個體生成的過程中對傳統(tǒng)共同體的消解，把獨立的個體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來后現(xiàn)代主義的反動。因此對后現(xiàn)代主義對歷史學的影響的思考，我們也不應僅限于后現(xiàn)代主義對歷史的真實性――客觀歷史的真實――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的文化精神來看，其核心是對現(xiàn)代主義所代表的那種絕對理性的文化精神的反動。但我們也絕對不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應該在對現(xiàn)代主義的批判的進程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點只有通過對人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說，對人類文化精神的追尋，是當代思辨的歷史哲學興起的根本原因。
注釋：
[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實的嗎？敘述主義、實證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學》第2期，第21頁。
[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁。
[3]d?卡爾：《敘事與真實的世界：為連續(xù)性辯護》，載《世界哲學》第4期，第81頁。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇二
青少年是個體身心發(fā)展的關鍵時期，青少年身體健康狀況對民族健康水平有直接影響。由于受到應試教育的影響，體育教學處于落后狀態(tài)。體育課程的設置難以滿足學生身體素質(zhì)提升的需要。青少年學生體質(zhì)的下降已經(jīng)成為我國學校體育教學面臨的重大問題。隨著陽光體育運動的提出，表明黨和國家對我國青少年群體身體素質(zhì)的關心與重視，對增強我國青少年學生的身體健康水平有劃時代意義。加強學校體育工作，推行體育教學改革已經(jīng)成為必然。然而，受到傳統(tǒng)思想觀念的影響以及體育課程設置等因素的制約，高校陽光體育運動的開展面臨重重阻難，為提高大學生身體健康水平，繼續(xù)加強高校陽光體育運動的相關研究，完善高校體育課程設置十分必要且緊迫。
1當前高校體育課程設置存在的問題。
1.1課程目標不明確。陽光體育運動的指導思想是“健康第一”，但高校體育課程設置上并沒有體現(xiàn)這一指導思想。當前高校體育課程目標是“運動參與、運動技能、身體健康、心理健康與社會適應”五方面內(nèi)容，然而并沒有更為詳細地論述各方面的具體內(nèi)容以及其中的聯(lián)系。高校體育課程目標應與高校實際情況相結(jié)合制定更為具體的目標。另外，在目標的執(zhí)行方面，二者的契合度不高。高校體育課程中關于健康教育的實踐較少，更為注重體育運動，忽視了學生健康意識的培養(yǎng)。然而，正確的意識能夠指導人們的實踐，學生健康觀念的缺乏顯然不利于體育運動能力的提升和參與體育鍛煉積極性的提高。1.2課程內(nèi)容不完善。高校體育課程內(nèi)容設置仍保持傳統(tǒng)的教學形式，缺少創(chuàng)新性。這里所說的創(chuàng)新性主要指高校體育課程內(nèi)容應與學生實際密切相連，課程內(nèi)容應是兼具娛樂性、健身性、有效性、文化性特點的。然而，當前高校體育課程仍以傳統(tǒng)的'球類運動、田徑課程等為主，對新興課程內(nèi)容的選擇和引進不足。在體育課程內(nèi)容設置上應力求全面，能夠滿足不同學生的體育需求。學生個體具有特殊性，要有針對性地進行體育課程教學，才能激發(fā)學生的體育熱情，吸引更多學生參與進來。高校長期以來延續(xù)中學體育課程內(nèi)容的設計，不僅不利于學生健康意識的培養(yǎng)，反而容易引起學生的厭煩。學生熱愛體育但不一定喜歡體育課，這是當前高校體育課程內(nèi)容設置上存在的突出問題，如何讓學生積極主動地參與進來，享受體育課程，而不僅僅是一個參與的過程，需要在體育課程內(nèi)容設置上有所突破和創(chuàng)新。1.3課程結(jié)構(gòu)不合理。高校體育課程設置主要在大一、大二學年，并規(guī)定體育課程考核作為獲得學位的必要條件之一。即使部分高校在大三學年設置體育課為選修課，但多數(shù)高校體育課程集中于大學生生活的前2年，導致學生體育鍛煉的效果不佳。高校體育課程結(jié)構(gòu)設置不能滿足學生體育鍛煉的規(guī)律性，養(yǎng)成良好的運動習慣。學生參與運動還需靠自身的約束，然而，多數(shù)學生由于競爭壓力等限制并沒有堅持體育鍛煉。學生們將大學體育課程看作是“任務”，只要完成任務，拿到學分就可以，并沒有清晰認識高校體育課程設置的初衷，這種不合理的結(jié)構(gòu)設置是導致學生錯誤認識的原因之一。1.4課程評價不健全。課程評價不健全主要體現(xiàn)在兩方面，（1）評價主體單一。雖然評價形式多種多樣，但評價主體較單一，高校體育課程缺少科學的評價體系。教師是體育課程的評價主體，單一的評價主體不利于學生主體性的發(fā)揮。僅以教師的主觀判斷為評價依據(jù)，缺少科學性。（2）評價內(nèi)容單一。高校體育課程評價以課內(nèi)教學為主，很少有課外活動。重視身體素質(zhì)的提升，卻容易忽略心理素質(zhì)的提高。注重技術的使用與傳授，卻忽視了學生體能的鍛煉。一門學科的評價標準對學生有直接影響，評價標準的缺失不利于學生的全面發(fā)展。1.5課程資源欠缺。陽光體育運動的開展需要足夠的課程資源支撐，我國高校體育資源不足阻礙了陽光體育運動計劃的實施。優(yōu)秀的體育教師隊伍、體育運動器材、體育場地都是開展體育運動必不可少的因素。教師技能水平與教學能力對學生體育運動有直接影響，我國目前存在教師性別比例失調(diào)、專項技能集中等問題，導致體育教學缺少針對性，學生在選擇體育項目時受限。體育運動器材等基礎設施建設還需進一步完善，體育場館為學生提供的體育鍛煉空間不足。有些場館收費較高，開放時間較短，減少了學生參與體育運動的機會。體育場地面積不達標，沒有達到國家標準。這些因素在一定程度上限制和削弱了學生參與課外體育活動的熱情。除了以上要素外，網(wǎng)絡信息資源建設方面存在體育信息宣傳少，不利于學生對體育課多元化需求的滿足。
2高校體育課程設置的對策。
2.1明確培養(yǎng)目標，樹立身心健康理念。在現(xiàn)代身心健康理念指導下，重新審視高校體育課程設置的目標，發(fā)揮體育課程的最大效用。具體來說，高校學生體育課程目標應有：（1）健康意識培養(yǎng)。高校體育課程設置首先應注重學生健康意識的灌輸與傳授，高校體育課程設置存在的主要問題就是只注重學生體育技能的提升，卻忽視了最為重要的健康意識的培養(yǎng)。陽光體育運動的初衷在于以健康為理念指導，健康的體質(zhì)與心理是其他一切活動的前提。（2）提高學生綜合素質(zhì)，堅持以學生為本。素質(zhì)教育是我黨重要的教育方針，其宗旨在于全面提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力強的人才。高校體育課程面向廣大學生，在課程設置上首先要承接高中體育課程。同時也要結(jié)合學生自身特點與學校實際情況，開展有針對性的教學。體育課程設置要注重發(fā)揮學生個性及特長，避免千篇一律的教學模式。（3）以培養(yǎng)終身體育意識為目標。高校體育課程目標應宣傳終身體育觀念，培養(yǎng)學生的體育興趣與熱情，增強學生的競爭意識和團隊合作意識。通過自我鍛煉得到提升，爭取幫助學生在大學期間能夠掌握一項或兩項興趣濃厚的、且能長期堅持的體育運動技能。2.2完善課程內(nèi)容，堅持實事求是原則。進一步開展陽光體育運動，高校體育課程內(nèi)容選擇要符合專業(yè)特點與實際情況。體育課程內(nèi)容應有所創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典運動項目的同時，開展新的競技體育運動。（1）要充分考慮學生的興趣愛好和心理需求，為學生提供更多的選擇空間，并且不斷更新教學資源，包括師資隊伍的技能與知識構(gòu)成。（2）課程內(nèi)容要具有生活性、健身性和娛樂性的特點。為提高學生身體素質(zhì)，培養(yǎng)終身體育觀念，需要不斷促進生活化的體育運動項目的開發(fā)。大學作為學生參與體育的一個階段，學生畢業(yè)后體育觀念能否形成或已經(jīng)選擇的體育運動能否長期堅持，與體育課程內(nèi)容關系很大。開展生活化、職業(yè)化的體育運動，例如健身操、太極拳等，增強與社會的銜接。有助于學生畢業(yè)后一直堅持，為終身體育發(fā)展創(chuàng)造有利條件。健身性體現(xiàn)在，體育運動要能達到鍛煉身體的效果，是有益于學生身體健康的。娛樂性強調(diào)高校體育課程設置應具有自身的特色，娛樂性強的體育課程更能吸引學生的參與，激發(fā)學生對體育的熱愛。2.3優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開展多層次教學。高校體育課程設置要有長遠眼光，致力于提高學生與職業(yè)相關的運動技能、提高學生的綜合素質(zhì)和能力。重點培養(yǎng)學生對待體育的意識和態(tài)度，以滿足社會主義現(xiàn)代化建設對人才的要求。高校體育課程結(jié)構(gòu)的設置是否合理，直接影響了這一目標能否實現(xiàn)。高校體育課程在課時安排上不能滿足學生體育鍛煉需要。應增加體育課程學時，促進體育課程形式的多樣化。在課程結(jié)構(gòu)設置上應做到：（1）必修課與選修課相結(jié)合。采取低年級學生上必修課，高年級學生上選修課的課型結(jié)構(gòu)。學生能夠自主選擇課程、任課教師等。開設運動類和健康類課程，并將其作為必修課。（2）授課形式可采取理論教學、專題講座等形式。理論教學內(nèi)容在于宣傳健康理念，傳達健康意識。實際操作課以增強學生體育鍛煉為主，提高運動強度，為學生創(chuàng)造更多的運動機會。2.4健全評價體系，促進體育課程設置的科學化。評價體系是良好體育課程體系建立的關鍵環(huán)節(jié)。為健全評價體系，（1）應改變評價標準的單一化現(xiàn)狀，將課內(nèi)體育運動與課外體育活動共同作為體育課程成績的參考。學生可以自主選擇自己的強項進行考試。（2）改變單一的評價主體，體育課程成績的評價不應僅由教師個人完成，應建立評價團隊，對學生進行達標考核。例如，對于學生健康水平的評價，除了教師對學生平時的狀態(tài)表現(xiàn)等評分外，也可讓學生自行評分。（3）優(yōu)化考核內(nèi)容，創(chuàng)新考核形式。對學生體育能力的考核，可以從學生組織能力、競技能力、團隊合作能力等方面考慮。對體育文化的考核，可以采取書面考試或論文寫作的形式。2.5豐富課程資源，為陽光體育運動服務。高校體育課程設置的重要方面就是課程資源設置，首先，體育課程資源要符合國家標準。其次，要不斷擴大師資隊伍、基礎設施等建設。具體來說，擴大體育教師引進數(shù)量，擴大不同專項體育范圍。提高體育教師質(zhì)量，包括教師的運動技能、職業(yè)素質(zhì)等方面。加強對現(xiàn)有教師的培訓，建立學習交流小組，分享教學經(jīng)驗；確保高校體育場地面積達標，增加體育基礎設施投入，不斷完善體育運動所需器材等建設；延長體育場館開放時間，降低收費標準，提高體育場館的利用率，為學生課余時間參與體育運動創(chuàng)造條件；結(jié)合現(xiàn)代化的網(wǎng)絡工具，宣傳體育教學、健康信息等，隨時向?qū)W生傳播健康知識，培養(yǎng)學生終身體育觀念。
總之，高校體育課程的主要服務對象是學生，目標也是增強學生體育素質(zhì)。
參考文獻：
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[2]王明立.“陽光體育運動”實施與普通高校體育新課程創(chuàng)新教學模式構(gòu)建[j].體育與科學，2008，29（5）.
[3]周倩怡，等.高校體育課與陽光體育相結(jié)合的改革實踐[j].廣州體育學院學報，2012（5）.
后現(xiàn)代主義與史學論文篇三
摘要美本質(zhì)問題為何長期困繞著人們？回答這一問題的關鍵在于對柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯誤是其致命的弱點和不得其解的根源。對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊的。
關鍵詞美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖。
一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述。
偉大的思想家、哲學家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]p180的關于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來，無數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉?奈特（willianknight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質(zhì)問題經(jīng)常被作為一個理論上無法解答的問題被棄了。”[2]p22朱狄先生也不無感慨到：“美的本質(zhì)問題經(jīng)過了二千多年的討論，問題不但沒有解決而且從客觀上看，這一問題的解決反而顯得愈來愈困難了。”[2]p22甚至有研究者大呼：“美，本來就是這樣一個子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學者的心血！”[2]p22雖然這些言論不無強烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問題的另一個層面對其存在的癥結(jié)及原因進行重新審視和反省的號角，力圖撥開美本質(zhì)研究領域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復美本質(zhì)論研究領域出現(xiàn)的尷尬局面。
二、對柏拉圖“美是什么”論證的概說。
柏拉圖從對各種具體審美實踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”、“恰當”、“有益的”、“視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等一系列概念進行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]p184的形而上的結(jié)論。
柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是：“在一個討論會里，我指責某些東西丑，贊揚某些東西美”。[1]p178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個定義么？”[1]p178的美本質(zhì)論問題。“有正義的人之所以是有正義的，……是由于正義?！盵1]p179“有學問的人之所以有學問，是由于學問；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]p180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]p180進而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會人文背景耦合的。它的提出標志著人的發(fā)展進入到一個嶄新的階段，開辟了新的知識領域，盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學甚至是錯誤之處。
三、對柏拉圖“美是什么”的批判。
柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程既有其豐厚的現(xiàn)實基礎和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點。對此，我們應該辯正地分析對待。
（一）柏拉圖美本質(zhì)論的貢獻。
1、開始有意識地探索美的規(guī)律。
自然界、人類社會、人本身是豐富多彩、變化復雜的，由于實踐主體的參與，它們之間因其千絲萬縷的聯(lián)系，關系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會生活和人本身的繁復多變而愈加繁復多變，審美主體本身的好奇心和對知識的渴求即征服自然的強烈愿望驅(qū)使其不止是滿足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應了這一歷史發(fā)展的必然趨勢。他對美本質(zhì)的追問和形上思辯都是根源于人在社會中發(fā)展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動力量。
2、有利于對審美實踐的規(guī)范。
審美實踐活動總是以紛繁復雜的審美現(xiàn)象事體為其開展的物質(zhì)載體和審美觀照或體驗的對象和內(nèi)容。審美主體面對各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對美的規(guī)律的認識、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個沒有任何游泳本領的人卻想游過河對面一樣無賴和危險。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點就是要力求尋找關于美的規(guī)律和準則，以此對美有一個客觀準確科學的認識并進而對審美實踐活動的方向、范圍、性質(zhì)等方面進行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開展而不至于混亂、無序。
3、對審美實踐的肯定。
柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責某些東西丑，贊揚某些東西美”的具體的審美實踐和美的現(xiàn)象的。就是說，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來的，更不是空穴來風，是有其現(xiàn)實根基和歷史意義的。這充分證實美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實踐的現(xiàn)實性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地無視甚至否定審美實踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見出柏拉圖沒有否定審美實踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認和肯定。因為肯定不只是否定的對象，更是其得以存在和運演的根基。這應該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。
（二）柏拉圖美本質(zhì)論思想的缺憾。
1、單向度思維模式的程序化。
“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點亦在此。它僅僅強調(diào)是什么，而沒有論述為什么，其內(nèi)在關聯(lián)，本質(zhì)特征等關鍵性事項。即是說，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說明為什么是這樣，而不是那樣；主項和謂項之間內(nèi)在機制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來晃去，讓人無所適從，關鍵在于將結(jié)論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實際研究成果和客觀現(xiàn)實性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導致美本質(zhì)論研究走進死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問題的方式而視角狹窄，進而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機械化、結(jié)論片面化。
2、“美是什么”的內(nèi)在悖論。
對美本質(zhì)規(guī)律的追求應是由于審美主體對各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時候萌發(fā)的?？傊畬γ辣举|(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實基礎，脫離這種現(xiàn)實基礎的理論追求成了無本之木、無源之水。對美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應該緊緊抓住審美實踐的現(xiàn)實基礎，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的.結(jié)果才不至于空泛、虛無。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復雜的美的現(xiàn)象和對審美實踐不易甚至不能把握時提出的，即是說，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實基礎的。但是，在對其論證的過程中，柏拉圖運用類比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對美本質(zhì)論進行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現(xiàn)實基礎。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實踐，從而將其驅(qū)逐出美的國度，而一味地追求那虛無漂渺的無影無形的美本身。這是一種夢幻式的追求，一種永遠沒有結(jié)果的追求。從其開始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無處不在對美的現(xiàn)象和審美實踐的否定，其實，應該看到，就因為他在論證自己理論體系的同時自始至終都在否定的背后承認美的現(xiàn)實性及實踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說明他對美的現(xiàn)實及審美實踐的肯定和承認。因為沒有承認其對象的存在，否定就不在場。可見，柏拉圖在美本質(zhì)論的建構(gòu)過程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實基礎性堅定不可動搖。簡言之，柏拉圖美本質(zhì)論對美的現(xiàn)象及審美實踐的揚棄的過程，實際上就是對其肯定承認并論證其存在的合理性的過程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過程。
3、“美是什么”的潛在邏輯錯誤。
柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過一番看似嚴密實則謬誤百出的類比推論過程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴密性，存在臆測的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點的錯誤。他認為：“有學問的人之所以有學問，是由于學問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強調(diào)的是正因為有了正義、學問、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學問的，善的人。即使正義、學問、善本身的確存在，倘若沒有實踐主體經(jīng)過實踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒有實踐這一中介將其外化為實踐活動，一切實踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯誤邏輯基礎上建立起來的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實踐驗證的。
從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點及論證過程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯誤。“美是什么”的提問方式是以一種全稱肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設定的。它在強調(diào)是什么的同時就預先肯定了該問題答案的必然存在。即是說，這種設問的思維方式是以一種虛設肯定前提為邏輯基礎的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對于研究者來說，一無所知，但他們?nèi)匀粓孕胚@種答案存在的客觀必然性并為之奮斗。“美是什么”就是肯定美本身的真實性、獨立性、客觀存在性，卻對美的現(xiàn)象和審美實踐予以否定。誠然，這使美的事物之所以美的美本身是一個僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒有現(xiàn)實的基礎性。換言之，美本身是一種想象性的在場，虛假的真實。這種預設前提的虛假性推理論證預示了其結(jié)論的不真實性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯誤。
（三）“美是什么”還是“美在什么”
美學研究領域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導向出現(xiàn)偏差而陷入無助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。
1、什么樣的事物是美的。
審美主體只有在對具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復雜的，審美實踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠然，世界是變化的，復雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進入審美領域成為審美觀照的對象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設問是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強調(diào)審美實踐的現(xiàn)實性、基礎性和中介作用。也由于審美實踐的現(xiàn)實性、基礎性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關系被顛覆，一切問題簡單化、程式化。離開美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實性來談美的本質(zhì)、規(guī)律無異于水中撈月，一場空。
2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何。
在具體的審美實踐中，面對著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時空觀，審美趣味、審美理想的不同對美的具體感受也是不同的。同一件藝術品，在不同的歷史階段，同一個人或不同的人總是作出不同的鑒賞評價，或者在不同的場合或是從不同的角度去審視時，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說，美的現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生美的效果呢？這一問題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實性，充分發(fā)揮審美實踐的中介作用。美的原因是多樣的復雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對自然田園風光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國家、語言、時代、知識水準的人有著自己獨特的審美好惡和審美價值取向呢？對于這些各具特色的美的現(xiàn)象應從其特定的話語環(huán)境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標準。只有從具體的審美實踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個光明的方向。
3、美在什么。
在實踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時，審美發(fā)生開始現(xiàn)實化并在一定的時限之內(nèi)存在著。從這個時刻起并只有在這一時間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態(tài)度來觀照眼前的審美客體，并使其審美意識愈加明朗化、清晰化，即在意識里逐漸形成一種清晰的影象：審美對象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡言之，“美在什么”。顯然，對這里的“什么”進行具體化的關鍵仍然在于從此時此刻實際的審美體驗中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠離甚至否定美的實在形象的“美本身”?！懊辣旧怼睆娬{(diào)“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導“美在什么”，并突出了美的動態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動活潑的本來面目。誠然，對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動態(tài)的具體的審美實踐中對美的現(xiàn)象進行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對美的探索，不是簡單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。
參考文獻：
[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對話集》[m]北京：人民文學出版社。
[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問題研究批判》[j]人大資料《美學》.8。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇四
論文摘要：體育類專業(yè)大學生有其相對獨特的群體特征，依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，提出了以抓學風建設為突破口，全面帶動思想教育；突出不同階段教育與管理的側(cè)重點；構(gòu)建學校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)等思想教育創(chuàng)新的新路徑。
論文關鍵詞：體育類專業(yè)；學風建設；思想教育創(chuàng)新。
1問題的提出。
體育類專業(yè)因其招生途徑的特殊性、學生來源的特殊性等綜合性因素而使得該類專業(yè)的學生在培養(yǎng)過程中呈現(xiàn)了與其他專業(yè)不同的特點。在當前不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景下，有針對性地分析體育類專業(yè)大學生的特點，由此出發(fā)來研究大學生教育創(chuàng)新的新路徑，對于培養(yǎng)體育人才、全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量有重大的現(xiàn)實意義。
2調(diào)研情況及學生群體特征分析。
2.1調(diào)研對象與方法本次調(diào)研對象為西安某學院07、08、09、10級體育類專業(yè)學生，采用的調(diào)研方法以問卷調(diào)查為主，輔以走訪學生、查閱文獻和專家訪談法。問卷共發(fā)放400份，實際回收有效問卷394份，回收率為98.5%。
2.2群體特征分析性格特點：根據(jù)問卷統(tǒng)計結(jié)果顯示，學生性格外向，對于集體活動比較熱衷，與宿舍同學關系比較融洽。認為自己自信開朗的學生所占比例為89.9%，在進入學院后96.4%的同學所交往朋友數(shù)量有大幅度增長。81.2%的同學遇到困擾時愿意與同學、朋友進行交流，及時解決問題。但存在的最大問題是普遍缺乏組織紀律性，78.6%的同學不愿意接受過于嚴格的紀律約束。
行為習慣：有7.6%的學生能夠利用課余時間賺取一定的生活費用。71.3%學生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以娛樂和通訊費為主。65.1%的同學不喜歡高度規(guī)范化和程序化的任務。善于表達自己，在衣著、言行舉止上傾向于無拘無束、不拘泥于傳統(tǒng)，不喜歡被人監(jiān)督，75.4%的同學處事比較沖動，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學生有良好的學習習慣，能專心聽講，勤于動筆，熱愛學習。51.2%的學生不吃早餐，吃飯不定時不定量，浪費糧食現(xiàn)象嚴重。在勞動習慣方面，65.8%的學生不愿勞動。56.9%的同學不會保護勞動成果。在網(wǎng)絡方面，75.3%的同學上網(wǎng)全是為了娛樂，64%的同學曾經(jīng)或者想要瀏覽不健康網(wǎng)頁，半數(shù)同學有過逃課上網(wǎng)的經(jīng)歷，但61.3%的同學并不熟悉網(wǎng)絡技術。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇五
摘要：長久以來，在藝術教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術與科學互相排斥。這是藝術教育的損失，也是藝術教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術直覺是藝術家掌握世界的方式，在藝術創(chuàng)作和藝術教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術直覺的闡釋和對藝術教學中對感受力和直覺力的重要性和訓練方法的分析，引發(fā)藝術教育中對這種割裂的關注。
關鍵詞：直覺；感知；藝術教育；整合。
藝術教育不是一門可以用“標準”來衡量的學科，它和感受力有關，和一個人的整體性有關。傳統(tǒng)的藝術教育過分強調(diào)知識和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術與整合。
在技術不斷發(fā)展的時代里，一方面人們因為技術不斷獲得更多的便捷，技術替代了生存生活乃至復雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點里，藝術在歷史中常常扮演著預言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡時代，更需要藝術對人們的情感和內(nèi)心體驗重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標準。但在今天的藝術教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術教育中的直覺與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語境。
首先，開設多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術院校設立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術教育，因為各種各樣的因素，趨于標準化的培養(yǎng)過程。學分、技能、就業(yè)率，成為藝術院校追求的最大目標。大量的藝術院校形成了一個約定俗成的風氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術事業(yè)的學生也是一個不良的導向。藝術教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g而是思想，而思想正是激發(fā)藝術直覺最有力的因素。眾多藝術院校單一的追求就業(yè)率讓藝術教育失去了原來的意義，很多課程得不到應有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實用性功利性的培養(yǎng)目標，給很多學生和藝術愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術院校的教學系統(tǒng)里沒有得到應有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術的認識和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓練”式到“對話”式的教學。
在藝術教育中，傳統(tǒng)的教學注重模仿和灌輸。臨摹是美術教學中不可或缺的教學方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗灌輸往往會使學生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學方式會更有利于保持學生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學成為平等的兩個維度，通過對話式的教學，讓藝術創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗爭。只有在這種真正的交流中，學生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術史和教師權威的標準下畏手畏腳。藝術教學是要喚起學生內(nèi)心的情感，并引導學生用自己的方式去表達。在一開始這些表達可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標準系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡時代的信息獲取方式，讓學生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實踐和跨界整合。
在對話式教學的基礎上，藝術教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實踐模式，和跨學科的聯(lián)系和整合。藝術教育需要更多的機會通過切身的實驗去尋找真相開發(fā)潛能。各學科之間，老師與學生、學生與社會都可以建立起更多的關系，在實踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術語言。為了讓教育進入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學生通過自己的材料試驗尋求真相。他們不應該被“導向”任何一個既定的方向，他的大腦不應該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達方式的機會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統(tǒng)與個人體驗、實踐與判斷結(jié)合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學生除語言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實的體驗，再返回到思維，形成新的更為清晰和準確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復人的感受力和整體性在藝術創(chuàng)作及藝術教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術教育最珍貴的功能也才能真正得以實現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術心理學新論[m].商務印書館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運動中的視覺:新包豪斯的基礎[m].中國出版集團，
后現(xiàn)代主義與史學論文篇六
文學中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學作品當成真實歷史未免太過絕對?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學作品可以反映歷史，但不能絕對當作史料來研讀?！度龂萘x》所寫的戰(zhàn)爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當下風貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等?！度龂萘x》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當時的歷史現(xiàn)實，但不是史料。史料是歷史學家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學。
歷史是不是文學并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學寫作才華。當年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠的。所以，只有文學色彩濃厚的歷史著作才會永遠流傳。《左傳》《史記》《漢書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學成就對一個人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學著作，就只能是歷史學家去攻讀。歷史和文學作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的`浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。如，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?；杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風歌行皆達到了很高的藝術成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實、歷史和文學藝術相結(jié)合。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學巨著。這部著作可以說是文學和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學家桌案必不可少的史料文獻，亦是我們學習漢語言文學的重要資料?？梢赃@樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學經(jīng)典。不論是政治家還是文學家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學與文學的異同：（1）文學更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實；（2）文學從一般到特殊，史學從特殊到一般；（3）文學更注重抒情議論，史學更注重敘述準確。
參考文獻：
[1]洪子誠.文學與歷史敘述[m].河南大學出版社，.
后現(xiàn)代主義與史學論文篇七
中西藝術教育應該是在歷史的交流對話中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會給我們提供一系列十分有價值的啟示,深化我們對當代藝術教育作為人文教育基本特點的認識;進一步把握藝術發(fā)展必須借助國家意識與全民意識統(tǒng)一,遵循智性與非智性結(jié)合的內(nèi)在張力,很好地應對正在蓬勃興起的大眾文化、消費文化與網(wǎng)絡文化新形勢等等規(guī)律;更重要的是進一步堅定了我們在交流對話中走中國特色發(fā)展道路的信心。
我國當下藝術教育的繼續(xù)發(fā)展需要進一步加強中西對話交流和比較研究,立足本國,大膽借鑒,勇于創(chuàng)新,走有中國特色之路。這就是我們通過比較研究所得到的最重要啟示。我國現(xiàn)代藝術教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對話和比較研究是藝術教育發(fā)展的重要途徑。因為,在中西交流對話與比較研究中可以通過“他者視角”,發(fā)現(xiàn)自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗,獲得新的動力。特別在藝術教育領域,我國屬于“后發(fā)展國家”,在歷史時間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國當下藝術教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術教育的理論與經(jīng)驗中,發(fā)揚中華文明特有的文化藝術精神,才能大踏步地前進。
參考文獻：
[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.
[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.
后現(xiàn)代主義與史學論文篇八
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴重的問題，對于三者之間能否進行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了適應現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認識和研究。
關鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設計就是需要保護城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當代和后代的資源使用權，在保證城市能夠進行可持續(xù)的基礎上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進行切合實際的分配和調(diào)控，實現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進城市的居民生活、城市的經(jīng)濟、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進行完善，對城市的道路交通要進行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進行的加快導致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎設施的建設滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟、人口、資源與環(huán)境能夠進行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟建設帶來了很嚴重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟活動過度的集中，這給城市的建設和管理帶來了繁重的工作任務，對社會經(jīng)濟的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學有效的建設方式來推動促進城市的發(fā)展，選擇嚴謹合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現(xiàn)，而建筑景觀設計需要在設計的過程中讓個體與整體進行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進行城市規(guī)劃的設計和利用的過程中，設計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟開發(fā)價值、美化城市的形象風貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設計的步驟大多都是以相關資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟狀態(tài)進行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設計的目標進行明確的確定，將所確定的目標分解成具體的指標，根據(jù)指標確定不同的城市景觀設計方案，對方案進行利弊研究，將城市的總體景觀設計進行適當?shù)姆謪^(qū)設計，之后進行具體的詳細設計，制定近期的設計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設計進行嚴格的管理;城市景觀設計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟發(fā)展來說是非常關鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進行景觀設計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進行科學合理的搭配和改造，在設計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進行共同的維護，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設計需要認識到城市的規(guī)劃和設計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護與發(fā)展，是城市景觀設計的終極理念，保護的意義在于城市景觀能夠更好的進行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進行保護的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護是一種支持力量;城市景觀進行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設計的景觀能夠促進經(jīng)濟、社會與生態(tài)進行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟與社會的發(fā)展，還能促進自然的良好循環(huán)，對城市進行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進行嚴格的管理，還需要市民能夠進行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設能夠進行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進城市自身進步。
參考文獻：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇九
早在遠古時期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點選址和建造相適應的居住形式，抵御不利的自然氣候，營造適宜居住的空間環(huán)境?，F(xiàn)如今，社會的進步已經(jīng)到達一個較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設計上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設計方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關注綠色植物對氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實驗探討，然而在園林設計上很少使用這方面知識，所以，目前針對園林微氣候的相關探討是順應時代變化的一個大趨勢。
2影響風景園林的氣候構(gòu)成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動的綜合狀況，是某個時段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計。它由作用于這個地區(qū)的太陽輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評判風景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進行相應的活動和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會出現(xiàn)相應的風險。所以。綠地設計的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個考量的核心因素，優(yōu)秀的設計可以沖扥發(fā)揮綠地對溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風景園林是一個城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。
2.2太陽輻射。
這是影響各個區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風景園林的調(diào)節(jié)能力來改善環(huán)境是一個值得思考的問題。太陽輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應設計會導致輻射強度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會導致建筑物外表的溫度上升，進一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽輻射對于人們身處風景園林敞開的區(qū)域時的感受也有較大作用。如果是在烈日當空的天氣，大眾進行相應的休閑、游玩或者娛樂時，會感到過于炙熱而產(chǎn)生不適感，導致一切的室外活動都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風景園林本來應有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設計初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設計。如果是處于干旱氣候下，因為水景的蒸發(fā)量較多，想要達到使人感覺舒服的程度的話，就需要設計較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設計會帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風景園林的水景設計。
2.4風。
風不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設計中的植物安排。比如說，為了使較大風力的風不會對人們游玩和娛樂造成影響，那么在設計中，植物的排布需要達到相應的隔離以及減慢風速的作用。風在一定程度上也決定著園林建筑的分布?？傮w說來，建筑的所在不應該位于某個地形的最高處，因為最高處需要承受的風力一般是最大的，也不應該建在山谷里，這是因為山谷中的風力太小，導致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十
歷史學之所以是一門科學，其根本的基石就是歷史學自身的客觀性和科學性?！皻v史學的科學性一直是以自然科學的科學性為依托，以同樣按照自然科學模式建構(gòu)的社會學和經(jīng)濟學等社會科學來加固。”[1]但是，上世紀60、70年代以來，西方后現(xiàn)代主義思潮對人文學科特別是歷史學科的“客觀中立性”進行了猛烈地解構(gòu)和挑戰(zhàn)。
一、歷史學的客觀性。
沃爾什曾經(jīng)將歷史學的客觀性稱之為“批判的歷史哲學中最重要的而又是最棘手”[2]的問題。王學典在《述往知來》也說道，“歷史學中的客觀性是個彈性概念，具有量的而不是質(zhì)的屬性”[3]。在《歷史哲學―――導論》一書中，沃爾什認為所謂的歷史客觀性就是“每一個進行認真調(diào)查研究的人都必定會加以接受”[4]的東西。沃爾什對歷史客觀性的看法是以他對什么是歷史事實的認證為基礎的。而歷史學的客觀性概念，實際上借助于自然科學?！白匀豢茖W客觀性的重要條件，乃是人們的普遍同意。”[5]我們永遠無法要求歷史學像自然科學一樣客觀―――從同樣的材料或證據(jù)出發(fā)，按照嚴格的實驗操作或是推理過程就可以得到相同的結(jié)果。
由于歷史具有流動性、易逝性和不可重復性，因而歷史的客觀性則比自然科學要復雜得多，如果以“人們的普遍同意”為尺度的話，歷史學簡直沒有客觀性可言。同時“，歷史資料的殘缺性、不完善性，歷史過程自身的未完成性”[6]，也使得歷史學的客觀性變得撲朔迷離。但歷史本身確確實實存在，不管我們是否知道及是否能夠知道它的存在，所以歷史學當然又有自己的客觀性制約。歷史學中的“客觀性”與自然科學相比，只有在一種弱化了的次要的意義上才是可能的。
歷史學長期以來建立的“客觀性”、“求真”的形象，雖然具有真實可信的內(nèi)核，但從總體上看，其實只是一種在追求客觀性的強烈意志支配下的主觀愿望，只是一個被夸大了的關于客觀性的神話?！坝捎谌说恼J識能力的有限性和認識的主觀性貫穿于歷史研究工作的始終”[7]，歷史學的客觀性只能是相對于約束主觀性的程度而言。“歷史認知活動的媒介、主體和方法的客觀性，就決定了歷史認知活動的客觀性及其程度”[8]?！霸谧钪苯拥囊饬x上，客觀性即非主觀性”，“消除主觀性因素是歷史認識客觀性分析的基本思路”[9]。而要做到歷史認識的客觀性，在現(xiàn)在看來，是史學家學術良知的一種衡量尺度。同樣，我們對于歷史認識的客觀性也是從不同層面上考慮的，例如“歷史事實客觀性的要求”、“對歷史敘述客觀性的要求”、“對歷史解釋客觀性的要求”[10]。但是要做到以上幾點是很不容易的，所以在史學研究中，我們期待研究具有一定的.客觀性，進而我們在此之上探尋更高層次的主體性。
歷史學客觀性的基本保證就來自兩個方面:一方面是經(jīng)由批判性的檢驗而確保史料的可靠；另一方面則是史學家要在研究過程中剔除個人的和主觀的因素，而保持嚴格的中立和不偏不倚的態(tài)度。古往今來許多歷史學家都極力強調(diào)歷史學的客觀性，比如西方的“史學之父”希羅多德在傳世之作《歷史》中指出，“我的職責是把我所聽到的一切記錄下來，但我并沒有任何義務來相信每一件事情”[11]。
19世紀后期，法國史學家古朗治演講結(jié)束之后在聽眾的歡呼聲中說道:“請不要為我鼓掌，不是我在向你們講話，而是歷史通過我的口在講話?！盵12]可是20世紀50年代以來，后現(xiàn)代主義在當代西方五花八門、流派紛呈的文化思潮中異軍突起，以其激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)引起人們的廣泛關注。例如詹金斯曾說“:后現(xiàn)代主義并非一個統(tǒng)一的運動。而是應時勢的需要，貴族的、資產(chǎn)階級的和左派的理論家們，在諸多領域內(nèi)所不得不進行的重新評價，其評價的基礎根植于更為寬廣的社會―――經(jīng)濟的、政治的、文化的變遷之中?！盵13]“從本質(zhì)上看，后現(xiàn)代主義是一種思想文化領域中的激進主義的典型思維方式，是對現(xiàn)代主義的全面挑戰(zhàn)和反叛?！盵14]他們抨擊歷史主義和其關注的重心―――人，認為“歷史不是以直線形式展現(xiàn)，歷史要經(jīng)歷變化無常的危機、混亂、中斷”[15]。
后現(xiàn)代主義者認為，所有的歷史都是由作者本人主觀構(gòu)造出來的。它取消了是否存在客觀現(xiàn)實以及歷史著作是否真實地再現(xiàn)了歷史現(xiàn)實的問題，而提出歷史學家的敘述文本就是現(xiàn)實。當我們只有通過語言的、符號的史料文本去理解、推斷歷史事件本身的時候，這恰恰是后現(xiàn)代主義學者質(zhì)疑史學客觀性的根源所在。而這種質(zhì)疑又可分解為三個方面：“一是強調(diào)歷史學知識背后的權力支配，揭示其意識形態(tài)特征；二是將歷史學等同于文學、藝術，根據(jù)其創(chuàng)作活動的特點，視之為一種語言游戲；三是將歷史文本化，貶低作者，抬升讀者，從而突出主觀解釋的意義。”[16]但同時值得注意的是，包括詹金斯、懷特在內(nèi)的后現(xiàn)代主義理論家，“他們都不否認‘過去’的真實性，他們否認的是過去和對過去的敘述之間有任何的聯(lián)系。認為任何試圖揭示‘過去’真相的做法，都沒有認識論上的保證”[17]。因為歷史學家所要發(fā)現(xiàn)的東西，只是“某一過程的界限，某條曲線的轉(zhuǎn)折點，某種調(diào)動運動的位置，某一擺動的界限，某項功能的極限，某一循環(huán)因果性不規(guī)則的瞬間”[18]。
三、后現(xiàn)代主義為史學研究提供新思維。
縱觀歷史學的發(fā)展，作為族類記憶和國家記憶的歷史在突破了神權限制之后得到了與其他科學一樣的學術地位。歷史學不再是耶穌基督的時間表，而是在科學的英雄主義引領下向著人性和理性前行的精神火炬。但就以美國歷史的編寫為例，實質(zhì)上是存在一個建構(gòu)歷史框架的思維指導，“美國人必須自創(chuàng)，即團結(jié)意識，一整套民族象征物、活躍起來的政治熱情”[19]。
正是因為這種既定的思維模式，歷史學的研究對象往往關注的是精英人物和主導人群，而很少關注普通的社會大眾，這讓人們誤以為歷史的編寫和推進沒有或者很少有客觀性?！昂蟋F(xiàn)代主義正是這一情景中西方文明內(nèi)部反思的產(chǎn)物”[20]，“以對工業(yè)經(jīng)濟時代及資本主義制度下的普遍價值體系與知識體系的全面解構(gòu)和顛覆為特征”[21]。在后現(xiàn)代主義的浪潮中，歷史學科的研究對象更加廣泛更加細致，洞悉了歷史背后隱藏著的權力關系，學術研究呈現(xiàn)出下移的趨勢，普通大眾的生活也進入了史學家的視野。同時后現(xiàn)代主義思潮也大大提升了讀者的地位，促使讀者透過文本尋找歷史背后的真實，從而突出了主觀解釋的意義。
其實“后現(xiàn)代主義最為核心和最為有價值的地方，或許不在它顛覆既存的思維方式和思想觀念，更不在于它是否能提供一種新的研究范式，而在其批判精神”[22]。但這種批判精神并不能無限的放大，否則就會陷入相對主義的泥淖，陷入癲狂、無助、虛無的狀態(tài)。因而在批判的過程中需要掌握一個適當?shù)某叨?，例如“堅持史學研究中客觀性標準”，“在歷史研究中恰當運用史學工作者的主觀力量”，“把握好史學客觀性和主觀性二者的合理度”[23]。那我們就來到了最后一個問題“：歷史是否有一個最后的邊界和限度”[24]。在我看來，后現(xiàn)代歷史學應該承認的這個最后的邊界和限度是―――歷史學并不是“任意虛構(gòu)”。由于人類目前的認知條件和能力，“純粹客觀的歷史認知只是一個神話”[25]，所以歷史學的客觀性其實處于一種彈性狀態(tài)中，它有一個伸縮范圍。但是“人類社會有尋求真實、了解真相的愿望，這正是歷史學存在的基礎”[26]。
從另一角度而言，不論后現(xiàn)代主義怎樣去摧毀現(xiàn)代史學的客觀性基礎，后現(xiàn)代主義還是有一個真實客觀的標準立于其背后。“后現(xiàn)代主義沒有給歷史研究提供成體系的框架但是它提供了一種批評的眼光、質(zhì)疑的態(tài)度、開闊的視野以及對角度審視問題的可能性，這也是我們應當積極關注后現(xiàn)代主義理論的原因所在?！盵27]最后它給我們提供了大寫歷史背景之下的小寫歷史的新思維。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十一
后現(xiàn)代主義是源自西方社會的文化思潮，西方社會現(xiàn)代化與中國社會現(xiàn)代化歷程不盡相同，其哲學思想和社會背景千差萬別。然而，西方后現(xiàn)代主義思想對我國當代園林的確形成了較大的影響，不僅在豐富了我國園林思想理念和設計方法，造成了當代園林規(guī)劃設計理論和多元化風格并存的格局;同時也向中國傳統(tǒng)園林設計方法提出了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對中國當代風景園林設計的意義并不在于它代表了某種設計思想，而在于其轉(zhuǎn)換一種視角看待園林的過去和未來。中國是有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，后現(xiàn)代主義景觀建設絕不是要拋棄傳統(tǒng)和不考慮中國的背景。我們必須有選擇性的將后現(xiàn)代主義園林中蘊含的思想理念和設計方法運用到基于我國經(jīng)濟文化基礎的園林實踐設計中來，形成具有我國傳統(tǒng)特色的后現(xiàn)代主義園林設計方法，以指導園林實際工作。要注重在延續(xù)中華歷史和繼承中華傳統(tǒng)文化的同時，突出地域特色、時代特色及富于個性與創(chuàng)造性，注重人本和大眾意識。只有通過不斷研究和探索，才能解剖和借鑒西方后現(xiàn)代主義園林設計思想，并引入符合我國國情的園林設計方法，實現(xiàn)中國特色園林之路。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十二
摘要：各個民族文化的獨立繁榮發(fā)展，構(gòu)成了多姿多彩的人類文明，而人類文明的不斷進步和永續(xù)發(fā)展更是離不開對歷史人文的傳承和創(chuàng)新。
在物質(zhì)文明日益繁榮的今天，如何通過有效的方式來對歷史人文進行傳承，把歷史文化當中優(yōu)秀的成分充分的吸收過來轉(zhuǎn)換為可供現(xiàn)代化的社會運轉(zhuǎn)的潤滑劑已經(jīng)成為時代的焦點。
高校的教育在這一過程中的意義便凸顯出來，尤其是對于那些直接體現(xiàn)歷史文明和對歷史文明更為具象的表達的環(huán)境藝術設計專業(yè)。
在環(huán)境藝術設計當中融入歷史人文內(nèi)涵，不但可以增添藝術設計作品的藝術性，而且還符合現(xiàn)代大眾的欣賞習慣，并且可以吸引特定的人群，可以說對于環(huán)境藝術設計學科的發(fā)展以及環(huán)境藝術作品實踐性和藝術性的提高都是有十分重要的意義的。
關鍵詞：歷史人文;環(huán)境藝術設計;高校教學;傳承。
藝術設計是決定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和國家核心競爭力的重要因素,能夠?qū)崿F(xiàn)我們“創(chuàng)新型國家”的目標。
環(huán)境藝術設計專業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展，對藝術和設計教育的改革與高校藝術教育有著直接性的關聯(lián)，必須與時俱進。
環(huán)境藝術設計之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據(jù)，以達到自然美與藝術美的共同實現(xiàn)，使得藝術設計達到最高的境界。
環(huán)境藝術設計專業(yè)是藝術設計學科中的一門重點學科，它是兼具科學性和藝術性的綜合性的邊緣學科。
它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。
環(huán)境藝術實踐活動與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量，改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。
從這一系列特征出發(fā)，我們可以真切的感受到環(huán)境藝術設計專業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進一步發(fā)展。
下面筆者將從當前環(huán)境藝術設計專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來具體研究歷史人文在環(huán)境藝術設計之中的融合。
一、高校教學中環(huán)境藝術設計專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。
1、教學模式的僵化。
目前的高校的環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學中并沒有統(tǒng)一的教學大綱，而很多教師都習以為常的按照美術教學的模式和思維來進行教學。
環(huán)境藝術設計專業(yè)的基礎課程是美術，加之受到美術教學思維的影響，教師在進行教學的過程中，過分的重視學生對于平面二維設計、電腦特效的設計的教學，而忽略了學生立體的思維能力。
這些就造成了教學課程的單一化、形式化，使得學生的環(huán)境藝術設計理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端，十分不利于環(huán)境藝術設計專業(yè)教學質(zhì)量的提高。
由于這樣的課程設計缺少對學生空間造型能力的培養(yǎng)，這就使得學生在進入專業(yè)課的學習研究時，會因為綜合知識尤其是歷史人文知識的匱乏而無法對設計任務進行深入的研究和表達。
2、教學模式的單一性。
目前，我國高校的多數(shù)環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學雖然借鑒的國外先進的藝術設計理念，但是卻與實踐嚴重脫節(jié)。
很多的環(huán)境藝術設計專業(yè)課程的教學還只是在教室中進行，并沒有深入的接觸實踐。
環(huán)境藝術設計專業(yè)是一門兼具實踐性和藝術性的課程，與實踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術設計的作品缺乏生命力。
3、理論與實踐的脫節(jié)。
調(diào)查顯示，目前高校的環(huán)境藝術設計專業(yè)的教師多注重理論的灌輸，而很少鼓勵學生或者帶領學生進行藝術調(diào)查。
長此以往，容易造成理論和實際的嚴重脫節(jié)，造成了“紙上談兵”的“形式主義”。
二、歷史人文在環(huán)境藝術設計專業(yè)教學當中的融合。
要求環(huán)境藝術設計者，在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術設計理念與歷史人文相結(jié)合，設計出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術設計作品;另外，也可以把周圍環(huán)境中的古來的建筑中的經(jīng)典的部分有機的結(jié)合在環(huán)境藝術設計作品中。
2、人工環(huán)境的融入。
在眾多的環(huán)境藝術設計當中，尤其是城市的環(huán)境藝術設計當中要特別重視富有標志性的建筑的設計。
這種標志性的建筑可以成為一個城市的標幟。
這種建筑物的設計要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現(xiàn)代化發(fā)展的特征有機的結(jié)合起來，讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。
3、提高教師的綜合素質(zhì)。
在環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學中，應該以學生為主導，以教師為輔，培養(yǎng)學生的藝術設計新思維，并對授課的內(nèi)容和模式進行調(diào)整和創(chuàng)新。
可以適當?shù)膲嚎s理論課程的學習，加大對專業(yè)綜合課程和實踐課程的學習。
這樣可以提高學生的動手能力，提高學生對藝術設計的感知能力，實現(xiàn)藝術設計的創(chuàng)新。
三、加大歷史人文對環(huán)境藝術設計領域的研究。
高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動力和生命力。
基于民族文化立場的設計需要結(jié)合現(xiàn)代化的設計理念，并借以現(xiàn)代化的先進的技術呈現(xiàn)出來，從而實現(xiàn)本民族文化的發(fā)展，促進環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新。
四、結(jié)語。
本文主要分為三部分。
第一部分主要分析了在目前的高校，環(huán)境藝術設計專業(yè)在教學過程中存在的各種問題;第二部分主要針對第一部分提出的問題，具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術設計專業(yè)教學當中的融合;第三部分具體闡述了應該如何加強歷史人文特征對環(huán)境藝術設計專業(yè)領域的研究。
在環(huán)境藝術設計當中，不斷吸收本民族的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的技術和設計理念，才能實現(xiàn)環(huán)境藝術設計的長久繁榮和發(fā)展。
作者:劉靜單位:長沙職業(yè)技術學院。
[1]雷潔清，秦海東.歷史人文在高校環(huán)境藝術設計專業(yè)教學中的傳承[j].藝術百家,(27).
[2]李霞.綜合性高校藝術設計類人才培養(yǎng)探討[j].課程教育研究,(18).
[3]程靜.歷史人文在高校環(huán)境藝術設計專業(yè)教學中的傳承[j].飛天,2013(23).
[4]王瑤.環(huán)境藝術設計教學的可持續(xù)發(fā)展思想探究[j]林區(qū)教學，(02).
[5]江浩，環(huán)境藝術設計專業(yè)視野下————實踐類人才培養(yǎng)模式的思考[j]包裝世界，(01)。
[6]侯愛萍，探索環(huán)境藝術設計專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式與實踐[j]科技創(chuàng)新導報，2013(17).
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十三
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴重的問題，對于三者之間能否進行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了適應現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認識和研究。
關鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設計就是需要保護城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當代和后代的資源使用權，在保證城市能夠進行可持續(xù)的基礎上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調(diào)控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進行切合實際的分配和調(diào)控，實現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進城市的居民生活、城市的經(jīng)濟、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進行完善，對城市的道路交通要進行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進行的加快導致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎設施的建設滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟、人口、資源與環(huán)境能夠進行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟建設帶來了很嚴重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟活動過度的集中，這給城市的建設和管理帶來了繁重的工作任務，對社會經(jīng)濟的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學有效的建設方式來推動促進城市的發(fā)展，選擇嚴謹合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現(xiàn)，而建筑景觀設計需要在設計的過程中讓個體與整體進行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進行城市規(guī)劃的設計和利用的過程中，設計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟開發(fā)價值、美化城市的形象風貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設計的步驟大多都是以相關資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟狀態(tài)進行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設計的目標進行明確的確定，將所確定的目標分解成具體的指標，根據(jù)指標確定不同的城市景觀設計方案，對方案進行利弊研究，將城市的總體景觀設計進行適當?shù)姆謪^(qū)設計，之后進行具體的詳細設計，制定近期的設計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設計進行嚴格的管理;城市景觀設計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟發(fā)展來說是非常關鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進行景觀設計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進行科學合理的搭配和改造，在設計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進行共同的維護，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設計需要認識到城市的規(guī)劃和設計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護與發(fā)展，是城市景觀設計的終極理念，保護的意義在于城市景觀能夠更好的進行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進行保護的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護是一種支持力量;城市景觀進行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結(jié)語:我國目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們設計的景觀能夠促進經(jīng)濟、社會與生態(tài)進行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟與社會的發(fā)展，還能促進自然的良好循環(huán)，對城市進行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進行嚴格的管理，還需要市民能夠進行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設能夠進行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進城市自身進步。
參考文獻：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、．9．1。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十四
大地藝術在環(huán)境保護方面，對景觀設計的最大影響可能就是改造廢棄地了。早起的大地藝術家們在選擇創(chuàng)作的環(huán)境時，偏愛荒無人煙的曠野，以遠離人境來達到人類和自然的靈魂的溝通。后來他們發(fā)現(xiàn)，除此之外，那些因被人類生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地也是合適的場所，這些地方所顯現(xiàn)出來的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強烈深沉的感受與大地藝術的主題十分貼切?？铺夭妓孤短斓V坑區(qū)在生態(tài)恢復的時候，邀請了世界各地的藝術家以巨大的廢棄礦坑為背景，塑造大地藝術作品。礦坑，廢棄地設備和藝術家的大地藝術作品交融在一起，形成荒野的，浪漫的景觀，每年都吸引著上百萬的游客，同時也為地區(qū)帶來了人氣。數(shù)十年后，這些大地藝術作品會被淹沒或是自然風蝕，但是這里將形成樹木昌盛，土地肥沃并且擁有45個大湖的歐洲最大的多湖平原。大地藝術對廢棄地的改造也同樣對景觀設計師有了新的啟發(fā)，從此，景觀設計師在廢棄地重新改造的過程中，運用了類似的設計手法，東斯爾德大壩項目就是一項集大地藝術、生態(tài)主義思想于一體的景觀設計，改造地是一個因建造大壩而留下的包括建筑，碼頭和凌亂工地的區(qū)域，設計師通過藝術化的處理，在上面覆蓋一層來自附近蚌養(yǎng)殖場的廢棄蚌殼，鳥蚌殼和蚌殼被布置成了有韻律的圖案，創(chuàng)造出了人工的自然，黑白相間的圖案形成大地藝術的作品，黑色與白色的蚌殼的保護色功能還能保護附近的瀕臨滅絕的海鳥，經(jīng)過設計師的改造，這片廢棄地變成擁有各種鳥類的充滿生機的景觀。
二、大地藝術塑造了新的地形。
地形的處理是景觀設計的重點之一，傳統(tǒng)的地形處理無外乎兩種：一種是文藝復興和勒諾特園林發(fā)展而來的臺地式；另一種是英國的自然風景發(fā)展而來的對自然的模仿和加工的形式。但隨著文明的高度發(fā)展，城市的大量崛起使得城市綠地面積有限且夾在規(guī)矩有序的城市建筑之間，這種有諸多約束的空間限制了自然地形的發(fā)揮；另一方面，遠離自然的人們又不希望多過的用傳統(tǒng)的規(guī)則式地形來加劇這種遠離自然的感覺。景觀設計師們在思索該用怎樣一種方式來達到既能與周邊規(guī)則的環(huán)境相融合，又不失去自然的浪漫，大地藝術對地形的藝術化處理方式激發(fā)了設計師的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了許許多多優(yōu)秀的地形設計。這種藝術化的地形設計以土地為素材！用完全人工化，主觀化的藝術形式改變了大地的面貌，它不像傳統(tǒng)的規(guī)則式那樣生硬或與自然環(huán)境格格不入，也不像傳統(tǒng)的自然式那樣完全照搬自然界的風景。它在融于環(huán)境的同時也恰當?shù)谋憩F(xiàn)出了自我，給人帶來視覺和精神上的沖擊，這種藝術化的地形不僅可以創(chuàng)造出壯觀的景象，也可以塑造親切宜人的空間。
三、大地藝術使景觀設計師從新的角度認識和組織自然。
自然素材從景觀設計誕生開始就一直是其主要組成部分，而且到目前為止都在發(fā)揮重要作用，但是工業(yè)的發(fā)展，新型材料的大量涌現(xiàn)使人們有些眼花繚亂，人們漸漸對自然材料的樸實無華熟視無睹。另外自然素材與人工素材怎樣恰當結(jié)合也給景觀設計師出了一道難題。大地藝術對自然素材的運用讓景觀設計師大開眼界，大地藝術在設計的時候多采用自然的材料，例如，史密森的“螺旋形防波堤”就是用當?shù)厥模ê谏鋷r、石灰?guī)r、泥土）堆砌形成的。大地藝術作品用已有的自然材料來塑造，改變已有的空間，作品與景觀緊密融合，這一點，對景觀設計起著重要影響，以至于現(xiàn)代的許多景觀設計被認為是大地藝術?，斏┩叽牡木坝^設計就是受到大地藝術的影響，她設計的明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場的景觀設計中，最引人注目的就是廣場中隆起的不同高度的不同大小的水滴形綠色草坪，草坪上種植當?shù)氐男⌒退蓸?，廣場上平躺的一些原木就是自然材料，可以作為休息凳。這個廣場具有明顯的大地藝術特征，用的都是當?shù)鼐哂写硇缘?自然材料，草坪的造型也追憶了當?shù)貧v史遺跡，不管是從造型上還是從精神上都表達了當?shù)氐奶厣?。某些時候，景觀設計師過分追求材料，有些時候通過進口才能滿足對設計的需求，費事又費力。其實大可不必，景觀設計是需要在特定場所才能進行的設計這個特定場所自然有屬于它的歷史色彩，有時候設計工作者要明白這個道理，在進行設計的時候，合理的運用設計地的自然條件和元素，可以做出更貼切的景觀設計，景觀作品也會更有設計語言和說服力。
大地藝術對景觀設計帶來了很多有益的影響，但任何事物的發(fā)展對其他事物的影響都有一個度的把握。在大地藝術的作品中，大多是贊頌自然的力量或者是表達一種超乎尋常的尺度的美，它很少考慮到人的使用需求而在景觀設計中人是主要的使用者，我們在盡量不破壞自然和人文的情況下，必須考慮到人的各種需求，因為景觀設計還必須以人為本，具有一定的社會價值和經(jīng)濟價值，如果片面的追求作品的大尺度和各種形式美卻忽視了它的使用價值，耗資巨大而使用率又低，反而大大削弱了它存在的意義。在文章中，我們從大地藝術的生態(tài)方面，從大地藝術對廢棄地改造方面，從大地藝術對地形處理方面和大地藝術對材料方面探討了大地藝術對景觀設計所帶來的積極而又深刻的影響，也對大地藝術所帶來的負面影響進行分析。由此可見，大地藝術是與景觀設計最為密切的一個藝術流派。它雖然不是化解自然景觀與人文景觀之間矛盾的標準答案，它的誕生也并不是景觀設計的新公式，它的重要性就是對景觀設計的再創(chuàng)作、再思考。大地藝術在當代景觀規(guī)劃設計的發(fā)展中起到了不可忽視的作用，并且促進了現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計在新方法、新思想、新趨勢的延伸。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十五
20世紀60年代后期，隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染及能源危機等城市化問題日益凸顯。西方世界開始反思工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式是否合理，因此興起了一股批判與反思現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義聚集了多元文化，是人們反省現(xiàn)代性、修正現(xiàn)代主義過分強調(diào)理性和機能主義的結(jié)果，是人們對于自然情感、歷史情感的喜好和依賴切斷的一種直覺反應，也是對現(xiàn)代主義的反思和批判。后現(xiàn)代主義對景觀設計產(chǎn)生了重大影響，促使人們對景觀設計的目的與手法重新認知思考。1980年1月份的《風景園林》雜志展示了瑪莎舒瓦茨設計的面包圈花園照片，通過在迷你型庭院展示的具有歷史風格的樹籬、紫色卵石及像兵營式排列的具有鄰里文化特征的面包圈，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮的縮影。設計師將園林景觀與藝術緊密結(jié)合，形成了園林景觀藝術設計，探索將城市中的小空地變成由生產(chǎn)產(chǎn)品或消費產(chǎn)品組成的藝術庭院的可能性。在這以后便激發(fā)了景觀設計師們就如何運用藝術形式表現(xiàn)園林景觀的激烈辯論。通過辯論，藝術的表現(xiàn)形式在園林景觀行業(yè)中得到了重視，在新的高度上重新賦予了藝術表現(xiàn)形式的涵義，促進園林景觀設計不斷向多元化方向發(fā)展。
現(xiàn)代主義傾向于設計的科學性，弱化了景觀設計的藝術性。鑒于人們認識的局限性，設計的科學性難以得到很好地實施。20世紀80年代初，園林景觀設計者們重新意識到設計藝術化的迫切性與重要性，借助當時已成體系的園林景觀相關理論，開始研究傳統(tǒng)的藝術設計手法。后現(xiàn)代主義園林景觀是現(xiàn)代主義園林景觀的延伸，它批判與繼承了現(xiàn)代主義園林景觀，是非理性對理性的叛逆，是基于信息社會(后工業(yè)社會)的設計思想。廣義的后現(xiàn)代主義園林景觀是指受文化上的后現(xiàn)代主義影響的園林景觀設計;狹義上的后現(xiàn)代主義園林景觀是以功能性、無裝飾性為目的，以歷史的折中主義、大眾化的裝飾風格和戲謔性的符號為主要特征的園林景觀設計思潮，它反對現(xiàn)代主義的純粹性，更傾向于大眾藝術［1］。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十六
當代文化的精英主義抑制了大眾的想象力和創(chuàng)造力，加重了對弱勢群體的歧視。而后現(xiàn)代文化消除了對種族、等級民族的歧視，關注弱勢群體，講究人人平等。因此，受后現(xiàn)代文化的影響，許多圖書館降低了門檻，讓更多的人有機會獲得更多的知識，促進了圖書館的發(fā)展，同時也使我國社會主義文化建設進一步發(fā)展。現(xiàn)代主義文化一味的追求理性知識和真理，其評判標準只有一個，就是能否成為精英、能否成為為社會所需要的人才。這就限制了人們的個性和主體地位，遏制了人們的想象力和創(chuàng)造力，使每個人都循規(guī)蹈矩，不能大膽的提出疑問，嚴重忽略了人文關懷。圖書館是傳播知識和科學的重要工具，現(xiàn)代文化在一定程度上限制了圖書館的發(fā)展。從這一層面來說，后現(xiàn)代文化在認識上的懷疑主義和相對主義對圖書館的建設有很大的幫助。在現(xiàn)在經(jīng)常會有許多權威專家的一些理論和所謂的真理被質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代文化所帶來的影響。而懷疑能引起人們進行更深的探索，有利于文化的發(fā)展，社會的進步。同時，也在一定程度上促進了圖書館圖書的流，從而促進了圖書館的建設。后現(xiàn)代主義的相對主義，強調(diào)差異性，否定統(tǒng)一性，同時反對思想上的獨斷性和封閉性。讓群眾開放、寬容、雜色的對待中國文化，這才是圖書館的應盡的職能。因此，后現(xiàn)代主義的懷疑主義和相對主義能夠超越現(xiàn)代主義，促進圖書館更好的建設和發(fā)展。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十七
該校歷史學研究生教育學科齊全，師資力量雄厚。是高校設立歷史學博士后流動站和獲得歷史學一級學科博士學位授予權單位之一?，F(xiàn)在博士點6個，碩士點8個，博士生導師21名，碩士生導師21名。中國古代史學科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會文化史、中國古代經(jīng)濟史、中華民族史等領域具有較大影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學科擁有龔書鐸、王檜林等著名學者，在中國近現(xiàn)代政治思想史、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代社會史、中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史、中國近現(xiàn)代對外關系史等研究領域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學科擁有劉家和等著名學者，在古希臘羅馬史、西方史學史、中外古史比較、歐洲中世紀史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國際關系史、美國史、英國史、俄國史等領域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學科現(xiàn)有文化史、社會史和中外關系史三個研究領域，在中國近代文化史、社會史理論與方法、華北區(qū)域社會史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關系史等方面，有學術影響。本學科招收博士與碩士研究生。歷史文獻學學科在歷史文獻學和古籍整理等研究領域有較大的學術影響。本學科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學學科近年來在我院發(fā)展較快。本學科招收博士與碩士研究生。歷史教育學科招收歷史課程與教學論方向碩士研究生，同時招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級以上教齡的在職中學歷史教育工作者。
(二)南京大學。
該校的歷史學專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點學科，中國近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點學科，該專業(yè)科研教學團隊被評為江蘇省學科優(yōu)秀梯隊。南京大學中華民國史研究中心為教育部人文社會科學重點研究基地。設有歷史學、考古學兩個本科生專業(yè)，以及中國近現(xiàn)代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關系史、邊疆學、考古學7個博士點；考古學與博物館學、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、國際關系、民族學7個碩士點。該系與10多個國家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學者先后在此講學交流或攻讀博士、碩士學位。舉辦了中華民國史、中國社會史、當代臺灣研究、英國史等國際學術討論會?，F(xiàn)有教授31人（博士生導師27人），副教授23人，講師5人，其中國務院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍工程”4人，南京大學資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評職稱5人，其中1人為美國杜客大學博士、1人為日本京都大學博士、1人為日本九州大學博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學燕京學社訪問一年以上者即達8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機構(gòu)、高校研究所、部隊等單位，都可看到歷史學系學生的身影，他們工作勤懇、認真踏實，深受用人單位的好評?，F(xiàn)任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權就是該系的杰出系友。
(三)北京大學歷史學系。
現(xiàn)有世界史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、歷史地理學、專門史、史學理論與史學史、歷史文獻學及考古學8個二級學科。擁有2個國家重點學科（世界史、中國古代史），1個教育部人文社會科學重點研究基地（中國古代史研究中心），1個國家基礎科學研究與教學人才培養(yǎng)基地，1個歷史學博士后流動站。本系還設有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機構(gòu)。中國古代史：實力絕對強大，從先秦到明清，每一個斷代都很強，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實力也不容小視。世界史：同樣是學術上的'圣殿，其中最具實力的要數(shù)世界中世紀史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學可以選擇世界現(xiàn)代化進程研究這個方向，這絕對是一個困難與機遇并存的好課題。中國近現(xiàn)代史：這是北大一個相對的弱項，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對每個考生來講都是不小的誘惑。
（四）復旦大學。
該校歷史學系始建于1925年，是國家文科基礎學科人才培養(yǎng)和科學研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內(nèi)歷史學科中名列前茅。著名歷史學家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教。現(xiàn)有博士生導師15名，教授20名，副教授26名。設有1個博士后科研流動站，5個博士點，7個碩士點。該系為國內(nèi)有歷史學一級學科博士授予權的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學術著作180余部，在中國近現(xiàn)代史研究、史學理論與中外史學史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領域頗有學術建樹。該系始終以教學與科研并重，強調(diào)通才教育、素質(zhì)教育的同時，注重因材施教，加強專業(yè)基本訓練，以激發(fā)學生的學習潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學習，學生素質(zhì)普遍有較大提高，適應能力強，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會經(jīng)濟史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀世界史、中國經(jīng)濟史、歷史文獻學等專門史；還開設史學論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學等。畢業(yè)去向都比較理想，各級科學研究機構(gòu)、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機關、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學位和博士學位。
(五)南開大學。
19南開大學創(chuàng)建伊始，即設置有歷史學門。20世紀代初期，著名社會活動家和歷史學家梁啟超來南開大學講學，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎上編撰而成的。1923年，南開大學正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎學科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學科更被國家教委確定為“211”工程首批立項建設的單位。目前，歷史學院擁有8個二級學科，它們是：中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學理論及史學史、考古與博物館學、歷史文獻學、歷史地理學，下轄20個專業(yè)，9個博士點，20個碩士點，基本上涵蓋了史學領域的各個方面。歷史學院擁有8個二級學科。全院下轄，歷史學系、世界史學系、文物與博物館學系、歷史研究所、中國近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個教研室、研究室。南開大學世界史專業(yè)涉及相當廣泛的研究領域，尤其在世界古代中世紀史（含：拜占庭學）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個研究方向在國內(nèi)享有盛譽，在國際上也有很大的影響。舉一個簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學位的年輕學人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學界產(chǎn)生很大的影響，就目前來說，在國內(nèi)的世界史研究機構(gòu)中，這是僅有的，可以說，南開大學世界史學科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個方向。
(責任編輯：卜范龍)
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