我們應(yīng)該積極參與公益事業(yè)，為社會做出自己的貢獻，共同構(gòu)建一個和諧的社會環(huán)境。怎樣才能寫出一篇完美的總結(jié)呢？以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，供大家學(xué)習(xí)。
高考感性和理性篇一
許多人都三思、再三思，但卻最終沒有答案。但是很多人都想知道一個很完美的答案。因為感性的自己無法給出理性的答案，即使給出理性的答案，也不一定會被感性的人所認可。在我看來這個問題也就沒有答案。
當(dāng)一個人靜靜的思考的時候，我們都開始用理性的思維來思考這個問題，此時我們會全面的考慮到自身所存在的問題，就是自己是否會游泳，自己是否可以救出他們。會考慮女友與母親所處的險境是否自己能夠全身而退。會考慮她們誰會游泳，還會考慮女友與母親誰的生存機會更大些。但是若是真正的出現(xiàn)了這樣的問題，因素實在是太多太多，因而產(chǎn)生了許多不定性因素，沒有誰能夠有時間慢慢的思考著，想出完美的計劃后在付諸行動，因為感性完全掩去了理性的存在。而此時往往都會讓我們做出錯誤的行動，最后留下很多的遺憾。
同樣在生活中，我們時常與他們發(fā)生著這樣那樣的摩擦，誰都不愿意退讓一步，導(dǎo)致最后造成一個無法挽回的結(jié)局后，又尋找著這樣那樣的借口來推脫著責(zé)任。為什么我們不在開始的時候就理性的看待問題？偏偏感性的為了所謂的“面子”而鑄成大錯！也許這就是人性的弱點吧！
年華漸去，我們的人生越來越短暫，也因為這歲月的老去，我們才慢慢的領(lǐng)悟到了人生，人生該如何！我們何時該感性、何時又該理性。但是人生不會等到你我完全明白后才開始。
那么我們就該在閑暇的時候，思考著理性與感性的問題。而不是永遠都感性的處理與對待問題。
人們通常的行為舉動都是感性的，但是感性的時候卻無法正確的認知自己。只有在計劃某些事兒的時候，在思考的時候才從理性的江都出發(fā)著，但這時的理性也不完全就是理性的，也許有感性的成分在其中。但是人也只有在理性的時候才正確的定位著自己，打量著自己。
在我看來生活之中充滿了各種滋味的原因就是因為我們的感性作為而產(chǎn)生的。若是理性的思考、處理每一件事物就不會出現(xiàn)那么多所謂的酸甜苦辣。但是一個人的理性不能夠改變事件的全部，因而人們就沒有那么的理性的去看待與處理問題，從而造成了無法彌補的過錯。
若是理性與感性都在我們的手里拽著，我相信感性通常在我們的右手里、理性在左手上。因為我們大多數(shù)的人都是右撇子，右手使用的幾率比左手的多，繼而在處理問題的時候人們通常是感性的，而非理性的。而我是一個左撇子，但是這并不意味著我在處理問題的時候就是理性的。正所謂近朱者赤，近墨者黑。因為我身邊都是右撇子，我受到他們的影響，處理問題也是感性的。但是隨著時間的推移，我在生活中慢慢領(lǐng)悟到了理性的重要性。可是要改變這已經(jīng)根深蒂固的思維習(xí)慣確實非常困難的，在此我就遇見了我人生的一道坎，如何的跨越就成了一個關(guān)鍵。在這跨越的時間里，我是非常的痛苦的，畢竟生活中的各種問題不允許我矗立在時間里什么也不做。而更可怕的是我不知道這時間將持續(xù)多久。
每一個人在面對著感性與理性的問題時都會出現(xiàn)這樣的停頓，這段時間持續(xù)的長短會各不相同，也許是一瞬間，也許是一輩子，也許根本就沒有這個轉(zhuǎn)變，也就是一輩子都沒有理性的思考過。
高考感性和理性篇二
感性理性如影同行--《行走的影子》讀后感(李慧榮)。
感性理性如影同行――行走的影子》讀后感在一個陽光燦爛的午后,朋友捎來王新瑛相贈的剛出版的《行走的影子》，內(nèi)心不甚感激。此書是散文的集合體，記錄了王新瑛旅居蘭州三年的心路歷程，極短的時間，不菲的數(shù)量佳作讓我始終攜帶敬佩之情來認真閱讀，但作為文學(xué)的初涉者，資質(zhì)尚淺，想法稚嫩，對其創(chuàng)作不敢妄自菲薄加以評論，但此書讀過令人思索回味,因而想說說《行走的影子》讀后所感?！缎凶叩挠白印份^之王新瑛前幾年出版并榮獲獎項的《心雨》來說，具有了濃郁的生活氣息。“熄滅吧，熄滅吧，瞬間的燈火。人生只不過是行走著的影子。”莎士比亞的名言給予了王新瑛散文寓意頗深的書名，同時也把一位充滿智慧的知識女性推到了讀者面前?！扒锾斓奶m州處處是蕭瑟的景象，就連那些急弛而過的車輛身后，也揚起這個季節(jié)落寞的塵埃?！敝庇^的感覺帶給離開家鄉(xiāng)的王新瑛是“更給人的情緒增添了些許煩躁不安?！薄澳且豢蹋腋械阶约喝缤幻讹L(fēng)中的葉子，輕輕悠悠。又恍惚覺得是這個城市上空的一粒浮沉，飄呀飄……短短數(shù)筆，就把作者異地生疏的心理狀態(tài)展現(xiàn)得如此妥帖，也把女性所特有的細膩情感表現(xiàn)得酣暢淋漓。以及那《趕著春天蹣跚的腳步》中所述“眼前的嘉陵江蜿蜒而去，沿江兩岸的草木依舊蕭瑟著，而車內(nèi)兩位老人的臉上，卻綻開了如菊一樣的笑容?！?，“那些站在高高枝頭上不起眼的花蕾，毫無激情地張望著，不知是在等待一場春雨的滋潤，還是在等待誰的溫情回眸…”這些看似細微的點點滴滴往往讓人掩卷思考文字背后所掩映的心理感受。覺得作者能夠用文字把內(nèi)心的落寞迷茫訴諸筆端,貼近靈魂,是了不起的。從《雨天，那個賣瓶水的小姑娘》的文字里，我看到的是一個充滿愛心有著悲憫情懷者的理性的思索。一直認為，散文的意境應(yīng)是詩的意境，也就是常說的“詩情畫意”，它是可以捉摸的、感受的，又是形象和動人心弦的?！缎凶叩挠白印吠w而言，篇章題目充滿了詩意，如《夢里不知春已遠》、《愛，讓生命更靈動》、《曬佛節(jié)，信仰者的盛典》、《今夜，把第一場雪收藏》、《雪天，一個人的風(fēng)情》、《北山高高有文廟》等都如韻含在骨子里的詩。這些貼近作者靈魂的文字，質(zhì)樸無華、親切自然的語感泉水般汩汩流淌，讀來愜意滋潤，一如王新瑛本人給我的印象。更是感性和理性的統(tǒng)一體，《行走的影子》能夠帶來感覺，充分說明了作者本人敏銳的觀察力和洞察力，也就是感性。這里的感性代表著那些突如其來的小驚喜和感動，如“當(dāng)我毫無設(shè)防的一腳踏進梨園時，春日的陽光正從梨樹繁盛的`花間漏下來，灑向我的肩頭、頸間，落在青青的草地上，偌大的園子里只有梨花盛開的聲音在我心靈深處回響，如同我生命的脈絡(luò)在微微跳動。”、“當(dāng)我第一眼見到野趣盈盈的荷塘?xí)r，我的眼眶禁不住盈滿了熱淚，心底升騰起一縷難得的激蕩情懷，這種情愫，難道是緣自與荷的一次相遇嗎？”。而理性則代表著那些細微讀似平常卻極為不平常的溫馨感情，宛若《生命的隱痛》中父親的永遠離世所帶來的痛苦情緒，引人共鳴。優(yōu)秀的散文在我看來就是感性和理性的有機結(jié)合體，我覺得《方向與結(jié)局》就很強烈地給了我這種想法,“做任何事情，不一定會很順暢達到目的，但一定要明確方向，即使今天不成功，明天不成功，但還有后天，還有未來”很富有哲理性的辯證思維。文中，作者答應(yīng)去給朋友的音樂參賽捧場,卻由于自己路途不熟以致出租車司機也跑錯了方向,待到弄清楚確定地點,已經(jīng)趕不上為朋友喝彩了,城市大了,方向早已南轅北轍,結(jié)果已成定局，作者由衷的發(fā)出了內(nèi)心的感嘆。感性的認識，理性的結(jié)論，二者合一乃是《行走的影子》的魅力所在，我的這種認識也許很膚淺，但從王新瑛的65篇散文里，我深刻的體會到了一種對文學(xué)飽含熱情、孜孜不倦的追求精神和人文精神。我想，在這種精神的支配和推動下，王新瑛的文學(xué)創(chuàng)作還會跨向一個新的高度，填補《行走的影子》里所未涉及的領(lǐng)域，將會有質(zhì)的飛躍，預(yù)祝她有更多的佳作以饗更多的讀者。
高考感性和理性篇三
在我國漫長的封建社會里，“語文”不是單獨設(shè)科的，而是和哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)攪和在一起，以封建倫理的經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”之類為教材。這就給語文抹上了濃重的理性說教的色彩。當(dāng)然，語文教學(xué)不能沒有理性的訓(xùn)練，抽象、概括這類的思維能力在語文認知活動中的重要作用已是不爭的公理。它同樣也是創(chuàng)新思維中不可缺少的部分。但過分理性化的傳統(tǒng)即使對今天的語文教學(xué)來說，仍然留有陰影。這既不符合語文的學(xué)習(xí)規(guī)律，也不順應(yīng)兒童的心理特征，應(yīng)當(dāng)也是不爭的事實。
隨著西學(xué)漸進，新的學(xué)堂開辦了。近代語文教學(xué)，一方面是語文的單獨設(shè)科和提倡學(xué)習(xí)國語；另一方面在教育理念上，也更多地關(guān)注兒童的心理特征。于是，語文教學(xué)的形象性、情感性開始得到增強。教學(xué)要從感知入手，由感性認識上升到理性認識的循環(huán)往復(fù)這一認知規(guī)律，已為人們普遍接受。在現(xiàn)代，隨著左右腦功能的綜合開發(fā)研究和直覺思維、形象思維對發(fā)展創(chuàng)新能力的重要作用的認識，感性的教育價值，無疑得到了更多的重視。
源于感性的形象思維和基于理性的抽象思維，都是形成創(chuàng)新能力的重要心智素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞种匾?。但遺憾的是，在很大程度上我們卻忽略了對兒童靈性的開發(fā)。
蒙臺梭利說過：“我們只有在兒童身上才能領(lǐng)悟到大自然的雄偉?！睘槭裁矗磕蔷褪且驗閮和瘸扇烁嗟乇Ａ糁祟惖奶煨?。這種人類的天性也就是靈性。正如一位學(xué)者所言：在兒童身上集中著人類精神的本原：兒童的執(zhí)著，表現(xiàn)的是人類求真的實驗精神；兒童的爛漫，體現(xiàn)的是人類求美的藝術(shù)精神；兒童的率真，反映的是人類求善的道德精神。所以，大教育家盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾和蒙臺梭利等都曾經(jīng)表示過這樣的意思：教育的本質(zhì)應(yīng)該以活動為中心，教師要善于觀察孩子的天性，激發(fā)孩子的天性，發(fā)展孩子的天性，這才是教育根本意義所在。正是在這個意義上，我們審視語文的創(chuàng)新教育，不僅要充分發(fā)揮“感性”的功能，重視“理性”的作用，更要去尋求不應(yīng)該失落而遺憾地失落了的“靈性”的價值。
一、純樸天真，少有虛偽。兒童是最純樸的，也最認真，他們對人處事都以真心相看，還沒有或少有虛偽的污染。所謂“童真可師”，決非言過其實。顯然，這種認真和執(zhí)著，正是創(chuàng)新的科學(xué)精神的根基，應(yīng)該得到成人的細心愛護。語文課文《愛因斯坦小時候》說到手工課上，教師批評愛因斯坦做的小板凳太差，生氣地問：你們誰見過這么糟糕的板凳？這是以反話的言語表示了更為強烈的貶斥。但小愛因斯坦以童真之心卻把它當(dāng)成了真話，說“有的”，一面連忙從抽屜里拿出了他第一次做的和第二次做的更不像樣的小板凳。老師被他的認真感動了，不僅不再批評他，而且從此改變了對他的態(tài)度。愛因斯坦的那種純樸率真的靈性，與他后來成為大科學(xué)家，不見得沒有關(guān)系吧。
二、好動愛玩，少有拘謹。好動愛玩是兒童的天性，也是他們的一種本能傾向。因為他們需要從各種角度去了解、認識變化多端的外部世界，而好動愛玩正是他們特殊的認識手段。孩子的好動愛玩，在某些大人的眼里，看來會是十分幼稚、可笑，甚至是頑劣透頂?shù)模獠恢獏s孕育著具有生命力的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。被世界稱之為“航天之父”的布勞恩，在10歲時闖過一場“禍”：他把6只焰火綁在一輛滑輪車上。當(dāng)他在柏林鬧市區(qū)點燃焰火時，滑輪車像箭一般沖向鬧市區(qū)的空中，嚇得熙熙攘攘的行人目瞪口呆。于是，當(dāng)?shù)鼐煲云茐墓仓刃虻淖锩读怂?。可喜的是他的父親并不認為孩子是在惡作劇，更不惱火責(zé)罵。他將孩子領(lǐng)回家，繼續(xù)鼓勵他試驗。由于布勞恩得到了深有見識的父親的呵護，他的靈性才沒有遭致摧殘而泯滅，終于在日后能將“探險1號”人造衛(wèi)星送入航天軌道，還首次將人送上月球，而被尊為“航天之父”。由此可見，在孩子的好動愛玩中，不是正閃耀著許多創(chuàng)新的火花嗎！
敢想敢說，少有顧忌?！巴詿o忌”指的.便是孩子敢想敢說，想什么就說什么，直言不諱，無所顧忌的那種天性。隨著年歲長大，閱世日深，挫折多多，一方面可能是日趨“成熟”，但另一方面，歲月的風(fēng)霜也會磨平個性的棱角，學(xué)會了“察顏觀色”“話到嘴邊留三分”，那種前怕狼、后怕虎，不敢想、不敢說的謹小慎微，這顯然會極不利于創(chuàng)新精神的發(fā)揚。因此在語文教學(xué)中，教師要激勵孩子敢想敢說，大膽質(zhì)疑，樂于發(fā)表獨立見解。這，從根本上關(guān)系到創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。一位教師在課堂上導(dǎo)讀《布衣元帥》（講述徐向前元帥不居功自傲，始終保持革命者樸實無華的本色的課文）時，一位學(xué)生針對課文中的一幀照片說：“這照片上的徐向前元帥頭戴銅盆帽，拿著手杖，身穿夾克，腳著皮鞋，很像個資本家，與課文中寫的怎么不一樣？”把黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人說成像個資本家，使全班同學(xué)一下子愣住了。教師卻沒有指責(zé)這位小朋友，而是從正面加以引導(dǎo)：“你說得很有道理，我們是不是可以寫一封信給編課本的叔叔阿姨，請他們換一幅和課文內(nèi)容更一致的照片？”一方面又讓大家思考：這照片上肯定是徐向前元帥，可我們能不能只從某個時候的“一身穿著”上去判別領(lǐng)導(dǎo)人是不是樸實無華呢？于是大家在熱烈的討論中統(tǒng)一了思想：不能。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見外賓、參加會議或出訪游覽，都應(yīng)當(dāng)穿著整齊、文明、有時代性。從照片的背景看，可能是徐帥在出訪游覽時拍的。
四、生氣勃勃，少有畏葸。孩子是最富有朝氣的，“初生牛犢不怕虎”，他們沒有很多的害怕、憂愁、擔(dān)心和顧慮，總是快樂地擁抱人生、奔向未來。也許就是從這個意義上，使古希臘哲學(xué)家亞里士多德發(fā)出石破天驚的感慨：“兒童可以做成人的老師！”在語文教學(xué)中，學(xué)生往往不滿足于唯一答案，而喜歡從自我的角度另求發(fā)現(xiàn)，這正是靈性的可貴體現(xiàn)。一位教師教《一夜的工作》這一課，學(xué)生提出質(zhì)疑：作者寫總理吃的“花生米不多，可以數(shù)得清顆數(shù)，好像并沒有因為多了一個人而增加了分量”，那花生米到底是增加了還是沒增加？教師贊賞這個問題很有意思，請大家發(fā)表意見。于是有的說：“沒有增加，課文中寫得很清楚：‘并沒有因為多了一個人而增加了分量’?！庇械恼f：“肯定是增加了，因為課文告訴我們送來的綠茶有兩杯，花生米當(dāng)然也增加了。”教師便充分肯定了后一種意見。不料，學(xué)生中還有不同意教師判定的，有個學(xué)生站起來說：“不能肯定說增加了，‘好像并沒有因為多了一個人而增加了分量’這個句子告訴我們，連作者也搞不清是不是增加了，在不知道只有周總理一人時送來的花生米有多少的情況下，我們怎么分辨是增加了，還是沒有增加？”另一位小朋友說：“作者的意思只是說明花生米很少，爭論‘增加了’還是‘沒增加’是沒有意義的?！睂W(xué)生堅持己見，使教師只能對孩子的這種精神表示折服。
熱愛兒童，保護兒童固然重要，但尊重兒童，關(guān)愛兒童的靈性則更為重要。語文教學(xué)的獨特作用，不僅在于它以承傳直接孕育創(chuàng)造精神的民族文化為己任，而且是養(yǎng)成創(chuàng)新能力的主要源泉。因為語文教學(xué)中的語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練始終是伴隨著審美活動進行的，而自由和創(chuàng)造正是審美活動的本質(zhì)。在語文教學(xué)中，學(xué)生的異想天開、勇于質(zhì)疑、堅持己見、活潑好動、敢想敢說……以及許多所犯的美麗的“錯誤”，往往是基于人性的靈性體現(xiàn)。有人說，孩提時期是人生中最富有創(chuàng)造性的時期。因為幼小的孩子心靈是自由的，他們不顧清規(guī)戒律的制約，也少有世俗情理的束縛。正是這種可貴的天賦的靈性，給予人們以無限的創(chuàng)意。我們都看重理性的教育，珍視感性的教育，但必須更加關(guān)注靈性的教育，注重個性的培養(yǎng)。潛能的開發(fā)、天資的養(yǎng)護，為建構(gòu)語文教學(xué)的創(chuàng)新體系而奮力探索。
高考感性和理性篇四
弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實、同時也許亦是最脆弱的感性情感。當(dāng)我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕凑醋韵驳臅r候，我們也許恰恰忽略了我們最真實的情感，忘掉了我們存在的目的。
一、問題的提出。
我的基始的思考是關(guān)于“感性”和“理性”的，同時展開來又與“幸?！钡雀拍钕嗦?lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸?！?。我給人的“幸福”所下的定義是，人的欲望得到滿足時的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸福”。一種是人的最原始、最自然、最真實的欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“真實的幸?！?；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“虛假的幸?！?；前者對應(yīng)的是感性，后者對應(yīng)的是理性。
為什么我們會有上述的思考和結(jié)論呢？舉一個例子：假如一個成年男子，他身強體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對他進行約束，他是自由而靈敏的。他會怎么做呢？我想他會憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個自己中意的異性的同類，經(jīng)過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會產(chǎn)生“幸?！备校@便是最自然的幸福、最真實的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會的一個男性公民，他又會怎么樣呢？顯然他不能象原始社會那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對他的行為進行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責(zé)任。
所以經(jīng)過理性的思考，他是不會任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時間、精力和金錢去尋找一個他滿意的異性的戀人，經(jīng)過一段時間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因為長相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會中，當(dāng)欲望得到滿足時也會產(chǎn)生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實的。
所以如果我們提出這樣的'一個前提：人活在這個世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會得出一個可怕的結(jié)論：人類的文明越發(fā)達，人類社會越發(fā)展，束縛便會越多，人類的幸福感就會越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會最終毀滅，這是一個可怕的結(jié)論。
二、忽略的因素。
這是一個可怕的結(jié)論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會被當(dāng)成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因為它與我的價值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個問題。
為了便于問題的說明，假定還是那個有欲望的男人。在原始社會中，他憑借著強壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權(quán)利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們?nèi)舭凑粘＠戆愕赝葡氡銜l(fā)現(xiàn)――與此同時，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴展到任何生物，當(dāng)他的追求沒有達成，反而被其他同類得到時，他顯然是不會幸福的。那么我們便可以認為，競爭者沒有得到幸福，或是一個，或是幾個。我想在我們得出這個結(jié)論后，我們更需要注意而事實上我們往往會忽略的是，那個異性的感受。她會幸福嗎？這似乎是一個很難回答的問題。因為我們畢竟不是她，不能理解她的感受。但是我想有一個道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時候，他都不會是幸福的；或者至少他不會有最真實的幸福。
所以我想，我們的主角――那個有欲望的男人，他個人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強者的幸福和利益，推崇一種弱肉強食的自然狀態(tài)，因為強者更容易獲得幸福。這樣便會形成“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發(fā)展社會，建構(gòu)制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動文明的發(fā)展等等，這也許就是推動人類發(fā)展的原初動力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸福總量上，我們也不能說原始人類的幸?？偭浚ò◤娬叩恼嫘腋：痛蟛糠秩跽叩牟恍腋＃┮痊F(xiàn)代人類的幸?？偭恳?，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認為現(xiàn)代人在量上要更多些，因為強者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。
再次回過頭來看看，社會的發(fā)展和人類文明的進步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個個人又應(yīng)當(dāng)如何自處呢？作為一個個人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。
首先我們不得不承認，畢竟一個人活在這個世界上從他個人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因為全體人類的總幸福這樣一個看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會是有路可尋的。誠然，社會作為整體的存在對于個人來講是極其重要的，但是我們并不能否認個人依然有追求個人幸福的權(quán)利，當(dāng)然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個協(xié)調(diào)的問題。
我想我可以舉一個簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學(xué)生，只是一名普通的學(xué)生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學(xué)生，很明顯他的最大的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。所以他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，按時上課，在課堂上應(yīng)當(dāng)認真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實實、認認真真的學(xué)生那天特別特別想去動物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學(xué)習(xí)是一點都學(xué)不下去了。
他很困惑，他應(yīng)該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學(xué)不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學(xué)下去，還是跟著感覺走，去動物園逛逛呢？中國的學(xué)生是一個奇怪的群體，若是小學(xué)生或大學(xué)生，或許會逃課去動物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當(dāng)然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個假去動物園逛逛，那節(jié)課或那個下午的課就不要上了。我當(dāng)然不是在此鼓勵學(xué)生逃課，也不是說個人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個人，不管是學(xué)生也罷還是其他什么人也罷，在長時間地面對某一他對應(yīng)的壓力的時候，或許是出于潛意識，或許是出于生命自我保護的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時會產(chǎn)生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調(diào)劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個對“度”的把握。
說到這里，我想也許有人會有疑問：“度”的問題向來是一個模糊不清的問題，盡管確實有對“度”的把握這樣一門學(xué)問和技巧，這是一個只可意會而不可言傳的東西。那么換一個思路，也同時換一種說法，我想可以把我的意思表達得更明確一些：作為一個個人生活在這個世界上是為了追求個人本身的幸福，在追求某一幸福時，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經(jīng)過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因為在感性與理性的協(xié)調(diào)之中尋找一個平衡點并非不可能。事實上在我們面對某一現(xiàn)實的過程中，我們心里已經(jīng)開始了取舍，并在這個取舍的思維較量中權(quán)衡利弊進而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。
這是一個個人追求的問題。人類社會發(fā)展到今天，原始社會那種弱肉強食的自然狀態(tài)也一去不復(fù)返了，因此個人必須在人類為文明社會定下的規(guī)則框架內(nèi)去追求個人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應(yīng)它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時又不違反人類社會的規(guī)則、不會受到因違反這個規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個人和社會之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個現(xiàn)實的問題。當(dāng)我們國家聲稱要創(chuàng)建和諧社會并投入了大量人力、財力、物力以及政策去推動創(chuàng)建這個和諧社會時，我們不妨想一下我們作為這個社會的一份子、作為這個國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠的規(guī)劃綱領(lǐng)，我想我們只需要認真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實道理很簡單：如果每一個人都幸福了，那么這個社會自然就和諧了。
參考文獻。
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高考感性和理性篇五
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。感性，我所欲也，理性，亦我所欲也，二者不可得兼，舍感性而取理性者也。
當(dāng)感性和理性不能兼存時，我們應(yīng)該舍棄感性，而選擇理性，這樣，我們便可以理性的度過感性的一生，此乃萬古不變的真理生存的要訣。
翻開那頁面已發(fā)黃的歷史，讓我們走進《史記》，走進那一位不朽的史學(xué)家----司馬遷。當(dāng)年司馬遷受到了宮刑，經(jīng)歷了這等屈辱之事，要是一般人早就完全會失去生存的動力。然而，正是理性完美的支撐住了司馬遷，完成了這項被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己，才會避免憤怒，才能走出人生的陰影，完成一個又一個壯舉。
假使司馬遷沒有選擇理性，而選擇了感性，那么歷史將會發(fā)生翻天覆地的改變。
時過境遷，在一個快速發(fā)展物質(zhì)不斷充盈的社會里，更多的人卻選擇了感性。希特勒，無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人，如今想起來依然令人發(fā)指。他便是失去了理性，利用了群眾的民族情緒，讓群眾們舍棄理性而選擇了感性，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)。最后當(dāng)然也是由于失敗而告終。當(dāng)人被感性完全控制時，甚至?xí)耆活檻]所做的事情是反人類的。
由此可見，失去理性，而被感性控制住會引發(fā)嚴(yán)重的后果。
引發(fā)人類歷史上最大災(zāi)難的希特勒，他不僅是法西斯的頭目，還是德國的最高領(lǐng)導(dǎo)人，由于自己國語推崇軍權(quán)注意，種族歧視，征服世界的野心太過強大，使得他失去了理智和理性，甚至是人的本性，發(fā)動了危害全人類的慘絕人寰的第二次世界大戰(zhàn)。然而被感性控制的他喪失理性，一意孤行，遍招來了失敗，理性的主要自然不言而喻了。
理性是深思熟慮，感性是當(dāng)機立斷；理性是精心策劃，感性是大展宏圖；理性是精雕細琢，感性是大刀闊斧；理性是細膩溫和；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撐船”的寬容；感性是“士可殺不可辱”的傲骨。所以在面對各種事物的時候，我們必須選擇理性，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必將十分精彩。
高考感性和理性篇六
天下間具才情的人，多有比較豐富的情感世界，言行舉止間流露出感性的天賦，這是造物主所賜，情商決定智商，學(xué)不來也裝不來的，就好比東施效顰，越學(xué)越丑陋的。
感性是有生俱來的本性，擁有感性并非壞事。人是有血有肉的高級動物，只要血是熱的，血是流動的，就必定會有激情噴發(fā)的時侯。當(dāng)然，激情噴發(fā)還是理智的噴發(fā)，方可達至美倫美煥的境界的，否則就有濫情的可能，超越感性本來的初衷，有千夫所指的風(fēng)險。
我們有時也會因感性而表現(xiàn)得急躁，但事過境遷，心靈冷靜下來思考，又何曾沒有懊悔。后悔也罷，自圓也罷，也只好自嘲解析了。其實，做人何必如此固執(zhí)呢？鄭板橋的難得糊涂就擺在我們的文化視線里，應(yīng)該好好去領(lǐng)會并應(yīng)用了。
人生的選擇是多方向的，東邊不亮，西邊亮；南半球冷了，北半球會暖。想想這些，就會自嘲自己過去的青春急躁，為自己的青春躁動感到膚淺與可笑了。
人的這一生是沒有一帆風(fēng)順的事業(yè)的，即使成功了，也經(jīng)過了諸多風(fēng)雨的磨合打拼，抑或是一敗涂地又怎樣，吃一塹長一智，必竟也是經(jīng)驗的積累。心有春風(fēng)，則人生是陽光普照的。
如今，歲月這張紙，一張張翻過，只眨眼間，年輪便已屆不惑，家室也或缺憾或完全，所涉世事已千里之外了。但感性的豐富依然不減，也常有感性決策的沖動，不管結(jié)局如何的痛快，或者懊惱，都不能否定自己的過去了。因為，這就是瞑瞑中注定了的成敗過程罷了。
夫妻相處多點感性的好，但理性不可或缺。感性是調(diào)和劑，而理性則是鹵水點豆腐，解開多少困惑。想想初相識時，何曾不是少年心性，心目中的才子佳人，夢中的白馬和仙子。感性也就在那時為你早早下定了決心，盡管披荊斬棘，終究雙棲雙飛的。當(dāng)生活遇到理性的油鹽柴米，人情世故煩瑣事時，何曾不是靠著鹵水點豆腐的感性來提醒著挺過了許多生活的難關(guān)。
中國人有句話說得好：百年修得夫妻緣。小夫妻兩個，一個來自東，或者一個來自西，多虧了情緣二字。在怨忿將生，及時找個去處，做些冷靜的思考，多想想對方的好處，多想想對方的難處，多檢討自己的過失。如此，那將生未生的怨忿也就煙消云散了。
所以，夫妻間常來點感性的調(diào)情，再來點溫柔的體貼，定能舒緩沉重的生活壓力。夫妻間相處帶些理性的思考與及理性的理解，也能恰到好處地調(diào)解夫妻間的矛盾。
同事朋友間相處，友好的調(diào)侃，感性地互訴理想，對于感情的溝通有很大的幫助，更有利于工作的開展，乃至于事業(yè)的順利發(fā)展。俗話說：有緣千里來相會，茫茫人海，唯獨你和他有機會相逢在某一個環(huán)境，為著某一個對象而出力，或許他（她）便是你事業(yè)共進退的伙伴哩，這就是難能可貴的機緣了，感性的溝通便顯得彌足珍貴了。但感性仍須有理性的思維去辯識度數(shù)，依靠著這個理性的尺度去控制情感的泛濫，否則便有可能陷入人格與魅力的危機中了。
高考感性和理性篇七
中國古代重視文史類文化，西方近代重視理工科文化，相比較而言，中國人的感性思維強，西方人的理性思維強，這也是造成了中國近代科學(xué)落后的根本原因。
一.中國人的思維極缺邏輯性和求證性,缺乏思維工具的運用,學(xué)者指出:中國人的主流思維仍是形象思維,形象思維的特點是模糊性;概念是模糊的,思維是模糊的,對事物的認識也是模糊的。
以上幾種所謂‘模糊’最突出的是概念的模糊。概念模糊就很難清晰地認識未知世界,概念模糊是我們中國人致命的思維弱點。若一個人概念模糊,你就不可能和他討論清楚任何問題。所以,概念模糊也為轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙,輕視概念是不可能對范疇產(chǎn)生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們國人思維重視直觀和經(jīng)驗,滿足于通過直覺得到一個整體的粗淺的印象,而不作周密詳細的分析。所以中國傳統(tǒng)思維特別依賴于感覺,重視具象的知覺.這樣的思維很難對事物的本質(zhì)進行分析,也就缺少積極性去探索未知領(lǐng)域,這樣,我們中國人幾千年來就是這樣模模糊糊地走過來的,直到現(xiàn)在,中國人仍然不能用正確的方法思考問題。
二.缺乏對思維科學(xué)的研究使中國人進步緩慢雖然中國歷史上出了不少的哲人,思想家,但似乎沒有一個進入思維領(lǐng)域本身的研究,如何正確地思維,一直不是中國文人視野中的對象。思維的科學(xué)在中國文化歷史上也幾乎是一個空白,而西方從前就開始了這一領(lǐng)域的研究,這種經(jīng)久不息的研究,把思維工具打造得越來越犀利,逐步成為西方主流的思維模式.而中國正好相反,我們先秦時期由于中國古代一直未對思維科學(xué)進行過研究,對思維的工具性缺乏自覺的認識,先秦時期我國的邏輯思維的火花,就一瞬即滅。古希臘的思想家一代比一代強,亞里士多德的老師是柏拉圖;柏拉圖的老師是蘇格拉底,這些學(xué)生和老師,一代超越一代。
亞里士多德的名言是‘吾愛吾師,但吾更愛真理’。因而這些大思想家的學(xué)生們對老師們的學(xué)問,既有繼承,又有批判,更有發(fā)展,把思想領(lǐng)域的研究成果從一個臺階到另一個臺階提升到一個更高的水平,這也是希臘學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。因為學(xué)生們都是‘站在巨人的肩膀上’,自然看得更遠.而中國的傳承正好相反:孔子的七十二個最好的學(xué)生中沒有一個超過老師的，沒有一個是‘站在巨人的肩膀上’看世界,而是趴在前人的胯下看世界,自然也就是黃鼠狼下耗子-一窩不如一窩.西方是在懷疑和批判中進步,而中國是在詮釋遵從中徘徊和衰落,還有人指出:“與歐洲人相比，中國人的感性思維能力很發(fā)達,而理性思維的能力卻相當(dāng)欠缺,中華民族有50的歷史,卻從來沒有出現(xiàn)過一位思想家。
有人也許指出先秦時代的諸子百家都是思想家,但按照歐洲人的標(biāo)準(zhǔn),思想家是指具有最高理性思維水平的人，而諸子百家的學(xué)說,基本上都是關(guān)于倫理道德等感性思維方面的學(xué)說,與慎密嚴(yán)謹?shù)奈鞣秸軐W(xué)相比,顯得十分粗糙而膚淺.比如作為中華思想代表的儒學(xué),其核心思的“仁”,“禮”等,都是教導(dǎo)人們怎樣立世為人的學(xué)說,而不是教導(dǎo)人們怎樣進行理性思考的學(xué)說。對于中國最大級的哲學(xué)家孔子的學(xué)說,黑格爾是這樣評價的:‘一種常識道德,這種常識道德我們在哪里都找得到,在哪一個民族里都找得到,可能還要好些,這是毫無出色之點的東西。
孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的,只有一些善良的,老練的,道德的教訓(xùn),從里面我們不能獲得什么特殊的東西.西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’,便是一本道德教訓(xùn)的書,比孔子所有的書內(nèi)容豐富,而且更好.’中國人每每引以自豪的四大發(fā)明,都是屬于經(jīng)驗上的發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是來自理性的推理與思辨。
中國有幾位華裔在美國獲得過諾貝爾獎,但他們的功績也都是屬于發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是象達爾文,愛因斯坦那樣提出新理論,新學(xué)說，面對西方眾多的思想家,盡管西方的理性科學(xué)早在明代就已傳到中國,但中國人對這些理性的東西完全沒有興趣,極少數(shù)中國人翻譯出來的介紹西方科學(xué)的著作被人們?nèi)舆M了垃圾桶。中國人對科學(xué)的態(tài)度就象小學(xué)生,不被先生打一頓手心,就不可能主動地去學(xué)習(xí)理性的科學(xué)，直到靠理性科學(xué)武裝起來的西方人,用超過中國人想象的洋槍洋炮打到中國來挨了痛打之后,才想到要向西方學(xué)習(xí)理性的科學(xué)。
高考感性和理性篇八
看到題目莫名想起一個故事。老鎖匠要在兩個徒弟中挑選一個以繼承他的衣缽，思來想去弄了兩個木柜，里面放了一些錢，上面各用一把鎖，命兩個徒弟各自打開。徒弟一驚喜地叫：“哇，好多錢!”徒弟二則毫無反應(yīng)，心靜如水。最后的結(jié)局老鎖匠選了哪個已經(jīng)不言自明了。當(dāng)然故事有其牽強之處。見錢眼開不是什么株連九族之事，街上可謂是一撈一大把的。于是哲學(xué)家們給徒弟們起了名字，徒弟一叫做感性，把徒弟二叫做理性。
感性與理性的確像一對奇怪的反義詞，我們說，但凡是反義詞，基本總要有一個稍含貶義，可這倆兄弟左看右看甚至都有點褒義的味道。選哪一個作為自己的金科玉律，哲學(xué)家們斷斷續(xù)續(xù)吵了幾千年也沒爭出個所以然。讓我這樣一個后生晚輩說，感性是有它的用處的，但理性也不能落下。
做小事時用感性。感情支配的東西才是最真實的。19世紀(jì)德國的鐵血宰相俾斯麥曾用鐵腕統(tǒng)治控制著整個帝國，可他太過謹慎，太過一絲不茍，甚至已有點呆板的味道。事事過于較真的俾斯麥中年白發(fā)，蒼老不堪，甚至都沒有時間娛樂休息。我們說如果把人生比作一條路，有時候并不一定要只盯著前方匆匆前行，蔥蘢的樹草也很秀麗，路邊的野花也格外旖旎，用感性去思考小問題，有時也無妨。看美劇“生活大爆炸”中勾勒了這樣一位人物。他做事極有條理，東西的管理存放，時間的安排，都仔仔細細地落實到每一項，甚至連去廁所的時間都是固定的。對于我們來說，這已近乎是一種強迫癥，事實上，事事理性安排也給他帶來了不少麻煩。他過得太累，過得太辛苦，幾乎每天都要整理，安排，規(guī)劃，似乎從來沒有想過跟著自己的感情任意東西，或糾結(jié)在一個東西放的位置，或苦想一件事做的時間。過度的理性剝奪了他享受選擇的權(quán)利。所以，在做小事時，用感性能夠化解很多理性解決不了的問題，從而省下時間，也能讓我們好好享受這個過程。
做大事時用理性。你看但凡是叱咤風(fēng)云的大企業(yè)，總要有幾個行事謹慎的女強人。她們做大生意時都隨身帶著本子，一旦有問題，拿出來刷刷刷把優(yōu)點缺點優(yōu)勢劣勢清清楚楚地寫下來，再做什么決定就一目了然了。老子說：“治大國如烹小鮮?！敝卫泶髧拖裰蠛ｕr那么容易，為什么?因為什么大事都要三思而后行，權(quán)衡利弊，才能往往做出正確的選擇。而感性的干預(yù)往往會成為最致命的一塊絆腳石。做大事帶上感情經(jīng)常會妨礙自己認清事物的能力。周幽王不就是有了褒姒才樂不思蜀不理政事烽火戲諸侯，最后死于戎人之手嗎?關(guān)云長不就是一時心軟，刀下留了曹操一命，讓一位梟雄逃脫了么?劉備不就是想為二弟復(fù)仇紅了眼，不顧諸葛亮的勸阻冒失攻打吳國，最后落了個全軍覆滅的下場嗎?大事要用理性去思考，才能避免走上錯誤的道路。
感性與理性這兩兄弟，用好了就是相得益彰，用不好就是“相互保證毀滅”的情況再現(xiàn)。做事的兩個極端，例子實在太多，即使在此恕不贅述，相信讀者也能用肚子里足夠多的墨水勾畫出一堆論點論證。
做小事時用感性，因為能省下時間與精力，做大事時用理性，因為能不走彎路，收獲精彩。現(xiàn)在再看，這兩個詞的確都是褒義詞，也可以都是貶義詞，就看你怎么用罷了。在再看，這兩個詞的確都是褒義詞，也可以都是貶義詞，就看你怎么用罷了。
高考感性和理性篇九
理性還是感性好？可能很多人都有過這樣的疑問，我也有過。今夜伴著窗外的月色和寂靜想寫些東西的欲望。
理性無歸是在遇事情面前做到理智的判斷，不感情用事。而感性則恰巧相反，容易意氣用事，不能夠理智的判斷一件事情。不過任何事情都是多面的，理性與感性對于一個人來說也一樣。按照常理來說理性的處理事情是一個人成長的體現(xiàn)。不過，人都是感性動物，如果不帶著點感情怎么算有人性。
其實對于這四年的大學(xué)生活來說自己已經(jīng)正在悄無聲息地往理性的那一邊加砝碼。不過這個天平終究還是達不到平衡。
記得之前跟室友追（紅高粱）時很喜歡九兒說過的一句話：要是別人對我好，我十倍的對他好，如果別人對我狠，我會比他更狠。有很多人可能會認為這有點極端，但我卻覺得她說的很有道理?，F(xiàn)今很多人都會把自己的心事藏在心里不愿意跟人述說，不愿意相信別人，總覺得要是跟別人說了會不會泄露出去?？墒撬齾s沒想過，聽你傾訴故事人的心情。別人好心的聽你的故事，你心情好了，可是她呢？在整個過程中要觀察你的情緒來替你分憂，過后還要安慰你的情緒。萬一哪一天你的故事別別人知道了。她還要耽些不守信用的責(zé)任。
時間在變，人也在變。很多事情都是說不通的。在這個交際人緣占著極大重要的社會。似乎用一顆真心去跟人交流顯得有些許的愚蠢。大學(xué)確實是個大染缸，每個人都會別染成五顏六色，可是不要失去自己的本色。但是，有多少人能夠做到這點大家可想而知。初入大學(xué)一部分人還是心里很善良的?？墒撬哪赀^后，大家都會變得圓滑。這就是生存之道?？墒窃谶@背后卻不免他經(jīng)歷過一次次的被欺騙和獨自流淚的夜晚。
成長其實并不可怕，可怕的是你拒絕成長。人都是要長大的，學(xué)會獨自去面對一切，要學(xué)會面對生活的起起落落。這，才是生活。
高考感性和理性篇十
要看規(guī)范何以給思維物理、心理學(xué)開辟新的天地，先讓我們圍繞“規(guī)范”這個詞多轉(zhuǎn)幾圈，粗看貌不驚人，細看卻能吞吐天地。e!
燃情歲月文學(xué)論壇--文學(xué)之路從這里開始……mavu。
燃情歲月文學(xué)論壇--文學(xué)之路從這里開始…。
[1][2][3]。
高考感性和理性篇十一
思維縝密、有條不紊、環(huán)環(huán)相扣，是施洪洋的辦事風(fēng)格，經(jīng)歷過自行開發(fā)的失敗，到采用外包的成功，杭州合力電子有限公司企業(yè)信息化建設(shè)走過了5年的坎坷路。作為這5年信息化建設(shè)的主角和見證者，首席信息官施洪洋用理性的思維從事著充滿感性的工作，他的成功告訴人們：會思考的cio才是有辦法的首席信息官。
從2002年到現(xiàn)在，施洪洋的cio路并不長。但是這個“晚入門”的后來者，對企業(yè)的信息化建設(shè)有著自己獨到的見解。系統(tǒng)實施過程中必然會引起麻煩，但在施洪洋精心的運作下被輕而易舉的化解了。或許我們應(yīng)該這樣理解：企業(yè)信息化建設(shè)，遭遇困難并非是必然的；而沒有會思考的cio，困難則會接踵而至。
彎路回頭。
杭州合力電子有限公司（以下簡稱杭州合力）的信息化建設(shè)起步于5年前。為了適應(yīng)公司的發(fā)展，2000年，公司引用了本地杭州一家小型軟件公司的進銷存成品軟件，主要用于倉庫的物料收發(fā)存管理。后來因軟件不能滿足企業(yè)的發(fā)展，杭州合力于2002年8月開始招聘軟件開發(fā)人員，對原有進銷存軟件進行修改。有2年程序員經(jīng)驗的施洪洋也正是這個時候加入到杭州合力，并開始接手該公司的信息化建設(shè)。
兩個月后，由于軟件修改順利，在2002年10月，公司試組織人員開發(fā)個性化的erp管理軟件。又經(jīng)過了兩個月的時間，由于多種因素的困擾，2002.12.2星期一，宣布試行失敗。與此同時，一項正確的思路產(chǎn)生了：決定公司信息化建設(shè)采用外包方式解決。
和所有打算實施erp的企業(yè)一樣，作為該項目的主要負責(zé)人，施洪洋事無巨細，深入到個業(yè)務(wù)部門，了解公司實際管理難點，力圖盡可能多的掌握公司最需要的是什么。最終施洪洋有了一個大體思路：該erp計劃預(yù)計實施三年，前兩年做一些基本建設(shè)，構(gòu)建整個信息化平臺，整合企業(yè)資源，后一年做決策支持及自動排單。到2005年，杭州合力的erp系統(tǒng)進入到最后階段。
步入正途。
2003年開始，施洪洋全面負責(zé)企業(yè)信息化建設(shè)。“剛開始遇到最大的問題是沒有企業(yè)管理經(jīng)驗，和欠缺全局觀念，經(jīng)常鉆牛角尖?！笔┖檠笳f道。2003年1月份，和公司的總經(jīng)理一道，施洪洋拿出了企業(yè)信息化建設(shè)整體規(guī)劃：企業(yè)信息化建設(shè)時間預(yù)定為5年，主要實施erp、crm、scm三大信息系統(tǒng)；每年預(yù)計投入15-20萬元，但最高不得超過22萬(純軟件開發(fā)投入)。
杭州合力erp系統(tǒng)采用c/s結(jié)構(gòu)，scm、crm系統(tǒng)采用b/s結(jié)構(gòu)；erp系統(tǒng)預(yù)計實施三年（含pdm、oa系統(tǒng)）自2003年第一季度開始。主要整合公司內(nèi)部資源，使公司內(nèi)部信息溝通及時、準(zhǔn)確。規(guī)范運作流程、提高生產(chǎn)能力、降低生產(chǎn)成本；scm系統(tǒng)預(yù)計實施兩年，在2005年下半年開始（現(xiàn)已與crm系統(tǒng)實施時間對調(diào)）。主要是開發(fā)供應(yīng)商資源，最終做到同步供應(yīng)商生產(chǎn)，降低采購成本；crm系統(tǒng)預(yù)計實施兩年，在2007年上半年開始實施。杭州合力希望crm系統(tǒng)自動提供客戶想得到的信息服務(wù)，提高客戶忠誠度。
雖然有了總體規(guī)劃，然而在實施中施洪洋所遇到的問題卻是無所不在。在erp系統(tǒng)中，庫存成本主要模塊由虛擬帳模塊、mrp模塊、安全庫存管理模塊構(gòu)成。在軟件實施前，公司物料采購主要分為三種方式：安全庫存采購，庫存數(shù)低于安全庫存采購點即進行采購；定時定量采購，較等同于安全庫存。按需采購，即生產(chǎn)要多少，采購多少。
按照傳統(tǒng)的庫存管理，公司庫存物料周轉(zhuǎn)日期平均為30天左右。庫存金額最高達到350多萬，其中80萬左右物料為安全庫存物料，主要是由于呆料造成。因物料不能及時到達，公司每月將損失15萬左右（光工費），因到料不合格特采造成損失5萬左右。
鑒于這樣的情況，施洪洋一開始就將重點放在了降低周轉(zhuǎn)日期與庫存金額上，希望做到最優(yōu)物流，即除安全庫存以外，按需采購的物料在倉庫存放日期不得超過5天，做到先進先出。結(jié)果由于過份強調(diào)及時到料及先進先出，在軟件實施后，庫存金額是下降至150萬不到，但是由采購不能及時到料造成的損失一度上升到了25萬。公司也試著要求供應(yīng)商配合按時交貨，但供應(yīng)商無法達到要求。
后來決定針對mrp的數(shù)據(jù)以月為單位進行采購，這樣雖然庫存金額只降低了120萬左右，庫存周期25-30天，但是解決了物料不能及時到料而影響生產(chǎn)這一問題。
巧妙協(xié)調(diào)。
經(jīng)常聽到有cio在抱怨：系統(tǒng)運行中，各業(yè)務(wù)部門總會提出這樣那樣的要求，因此協(xié)調(diào)各部門的需求，對于cio來說是一件大事。施洪洋同樣也面臨這樣的問題，他認為與各部門之間需要協(xié)調(diào)的事情主要分為三塊。
首先是前期基礎(chǔ)資料錄入時的一個巨大工作量，如物料編碼編制（會涉及到前期編制不合理某一類型編碼重錄）、倉庫建設(shè)、人員檔案建立等等，處理方法是錄入一部分就使用一部分，負責(zé)部門主導(dǎo)，受益部門協(xié)助。
其中，物料編碼：物料編碼、bom配置部門由電子技術(shù)部與塑膠技術(shù)部組成，當(dāng)時杭州合力總共有32萬種物料，1300多份基本bom表，在前期，通過公司要求各技術(shù)部門將所有物料進行分類，并由協(xié)同內(nèi)審員，公司技術(shù)部負責(zé)人確立編碼規(guī)格，由各生產(chǎn)車間文員錄入物料編碼，技術(shù)部門配制bom表內(nèi)容，全部錄入時間共花費了9個工作日。
自動領(lǐng)料系統(tǒng)在剛開始的時候就做到按bom表自動按不同的倉庫生成生產(chǎn)領(lǐng)料單，現(xiàn)已經(jīng)做到根據(jù)最早上線時間與車間生產(chǎn)能力，每天自動生成原料領(lǐng)用單。這里施洪洋的經(jīng)驗是，在錄入基礎(chǔ)資料時，不一定要等到所有基礎(chǔ)資料基本完善才開始使用，一旦錄入部分基礎(chǔ)資料就要將能使用的功能使用起來，比如前面提到的車間根據(jù)bom表自動生成領(lǐng)料單，此時杭州合力erp系統(tǒng)的倉庫配置沒有完成；第二是協(xié)助最重要，如果說物料編碼也是技術(shù)部門做，基本bom表也是技術(shù)部門配置，這樣技術(shù)部門的工作量就會很大，把這些工作分散給那些未來最終收益的部門去做，效果會更好。
其次，企業(yè)員工要解決從手工單改為電腦單不適應(yīng)問題。如以前的銷售訂單，生產(chǎn)排單均為手寫訂單。在手工單的時候，員工處理方式是只要看到桌子上有一張單便處理一張即可，改成電腦之后，員工需要經(jīng)常去到erp系統(tǒng)中查詢是否單子需要處理。此外，處理結(jié)果一個只要在排單上手寫即可，另外一個就要錄入到電腦系統(tǒng)，大家感覺不習(xí)慣。
施洪洋的解決方法是：簡化錄入內(nèi)容同時提供多種類型報表，代替以前他們需要自已手工制作的表格。如前期提供的合同明細表，采購明細表，采購狀況表，倉庫的出入庫表、庫存帳報表，收發(fā)存報表，發(fā)貨記錄表，應(yīng)收應(yīng)付款報表等等，后期的推薦采購數(shù)報表、安全庫存物料變化趨勢表、呆料可能性分析報表、銷售變化趨勢、車間生產(chǎn)能力報表、車間工費報表等等，一步一步讓他們手上的工作簡單起來。
系統(tǒng)建設(shè)最為困難的是，與那些公司資歷老的部門經(jīng)理進行溝通。施洪洋說：“他們都具備比較強的實際操作能力，但是對新事務(wù)的接受能力不是很好，或有抵制心理?！睂τ谶@些同事，最好的辦法就是采取公司總經(jīng)理助理對他們進行游說，實在不行直接為他們配備文員處理事務(wù)。
合同說話。
增加it投入，向ceo要錢，是cio們要過的一道坎。和it服務(wù)商的交往，也是一件勞心費神的事。施洪洋對此有自己的殺手锏：用合同說話。與軟件公司合同上有明確的說明：erp實施期限定為三年，第一年主要解決基礎(chǔ)平臺構(gòu)建，第二年開始個性化定制，主要解決物料管理，生產(chǎn)安排等問題實現(xiàn)計算機系統(tǒng)指導(dǎo)公司日常運作。第三年進行決策支持系統(tǒng)開發(fā)。
第二、第三期（第二年第三年）每期乙方（杭州合力電子有限公司軟件）投資不低于15萬。并在3月中旬以前，以文檔的形式告知甲方（杭州思銳網(wǎng)絡(luò)有限公司）本年度要開發(fā)的主要功能模塊。由甲方對需求進行整理，在3月下旬向乙方反饋具體進度安排及每一模塊預(yù)計費用。
甲方在兩年后對乙方公開erp軟件原代碼及數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。乙方在得到源代碼與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)后要負責(zé)保密，具體方式另外協(xié)商。施洪洋說，因為上面這些條款，公司erp系統(tǒng)開發(fā)沒有找知名的軟件公司，例如金蝶、用友，天思、天心等等，事實證明，這個合同是對公司信息化建設(shè)成功的最好保證。
而向ceo追加it投資，施洪洋也是用合同來說話：合同款項支付方式明確有：一期（第一年）軟件費用為18萬，分三次支付，合同簽定之日支付40%，半年后支付40%，最后支付20%余款。第二、第三期費用以模塊為單位支付開發(fā)實施費用，具體支付方式另外協(xié)商。
在后期的開發(fā)協(xié)議上施洪洋定為：軟件模塊開發(fā)前支付30%，達到要求后支付50%（指目標(biāo)達成率為85%以上，如果只達到60%-85%將支付50%的費用，沒有達到60%軟件公司退回10%費用），余下在一個季度后支付。在施洪洋看來，因為這一份合同，信息化建設(shè)得到了公司領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。it投資根本不用cio多費口舌。最重要的是，每實施一個模塊，一個功能都用具體的數(shù)據(jù)說話。
事實勝于雄辯。無論是多么難纏的軟件服務(wù)商，還是多么刁難的ceo，用數(shù)據(jù)說話是cio順利開展工作的有效保證。
來源:信息系統(tǒng)工程。
高考感性和理性篇十二
兩個落腳點，也就是四個階段的管理理論中的核心內(nèi)容。?
二、培訓(xùn)管理的感性 1、培訓(xùn)文化的導(dǎo)向性?
培訓(xùn)的激勵性，一方面要求企業(yè)投入更多的資源用于培訓(xùn)，既滿足企業(yè)要求，也滿足員工成
培訓(xùn)管理“理性”與“感性”需要相互結(jié)合，才能是培訓(xùn)管理的工作更有效果。
1、“理性”為“感性”的發(fā)揮奠定基礎(chǔ)?
培訓(xùn)管理的“理性”，體現(xiàn)的是培訓(xùn)管理的原則性、目的性、嚴(yán)謹性、針對性，是培訓(xùn)管理的基本要求，是培訓(xùn)開始進入規(guī)范化運作的前提；只有滿足了培訓(xùn)管理的“理性要求”，才能將企業(yè)的培訓(xùn)管理納入到了一個規(guī)劃化的運作平臺上，才讓培訓(xùn)管理的“感性內(nèi)容”，具有了意義。
2、“感性”放大“理性”平臺的作用?
培訓(xùn)管理的“感性”，強調(diào)的是培訓(xùn)管理的文化導(dǎo)向性、激勵性、靈活性，是保障培訓(xùn)管理效果的必備條件，是培訓(xùn)管理中的關(guān)鍵細節(jié)所在，是更加精準(zhǔn)化發(fā)揮培訓(xùn)管理作用的保障。只有充分重視了培訓(xùn)管理過程中 “感性因素”，才能最大化培訓(xùn)的作用，才能夠真正讓企業(yè)的培訓(xùn)管理工作納入到良性的、高效的'軌道。
一、績效管理的“理性”?
1、績效管理的原則性?
2、績效管理的數(shù)據(jù)化?
3、績效管理的可執(zhí)行性?
二、績效管理的“感性”?
績效管理的“感性”需要體現(xiàn)在績效管理的實施過程中。?
1、目標(biāo)制定上下溝通，達成一致?
實踐也證明，采用這種方法，能使各級人員執(zhí)行目標(biāo)的積極性提高，目標(biāo)的達成效果也比以前好了很多。
2、目標(biāo)實施指導(dǎo)鼓勵，共成目標(biāo)?
3、考核打分中肯評價，認真反饋?
4、績效面談及時溝通，情理交融?
三、“理性”與“感性”的結(jié)合運用?
1、“理性”中留出“感性”的空間?
2、“感性”中貫徹“理性”的原則?
高考感性和理性篇十三
人有的兩種最基本的思維，即感性思維和理性思維，前者更多關(guān)注你的感受，我們經(jīng)常會用“感覺”一詞，而對于后者，我們則會用“認為一詞。有研究者探究了這兩詞背后隱藏的心理。
來自波爾州立大學(xué)的心理學(xué)教授托馬斯·霍特格雷夫?qū)Υ诉M行了研究，他第一次發(fā)現(xiàn)認為/感覺這種措辭上的變化會影響人們的自我評價，當(dāng)使用“感覺”一詞時，人們的自我評價更為消極。
從傳統(tǒng)上講，語言能影響人們的思維過程。著名心理學(xué)家伊麗莎白·洛夫特斯(elizabethloftus)70年代時開展一項經(jīng)典實驗中就發(fā)現(xiàn)，“碰撞”或是“撞碎”(hitvs.smashed)這一用詞的變化，就能影響到人們對車禍現(xiàn)場車速的判斷。人們在思索自我，甚至思索外在事物時，都會在無意識中受到所使用的語言的影響。因此從邏輯上講，語言會影響人們?nèi)绾闻袛嘧约骸?/p>
在最開始的實驗中，霍特格雷夫試圖弄清“認為”或“感覺”這兩種語境對開放性的自我評價有什么影響。共有141名大學(xué)生參與了實驗，他們被隨機分為兩組。其中一組的問題是“請用5分鐘時間寫下你認為自己是什么樣的人”;另一組的問題和第一組一樣，只是“認為”改成了“感覺”——“請用5分鐘時間寫下你感覺自己是什么樣的人”。
在答題結(jié)束后，霍特格雷夫逐字逐句地對自我評價的內(nèi)容進行分析。他發(fā)現(xiàn)，感覺組的大學(xué)生要比認為組在自我評價上更加消極。在對兩組大學(xué)生進行綜合分析后，他還發(fā)現(xiàn)在答案中，“感覺”一詞的出現(xiàn)頻率和自我評價的效價成負相關(guān)，也即經(jīng)常使用“我感覺……”的大學(xué)生對自己要悲觀一些。
接下來，霍特格雷夫進一步研究了“認為”或“感覺”語境對人們的自尊有什么影響。這一次的實驗選用了另外84名大學(xué)生，他們也被隨機分成兩組，一組需要填完整10個以“我認為自己是——”開頭的句子，另一組則填寫以“我感覺自己是——”開頭的句子。之后，他們還要完成一個自尊測驗?；籼馗窭追蝾A(yù)期，填寫了感覺句子的大學(xué)生在自尊量表上的得分也要低一些。
結(jié)果如他所料，填寫了以感覺開頭的句子后，大學(xué)生不僅在自我評價中報告了更多的消極面，在隨后自尊量表上的得分也要低一些。但是，這種措辭變化只對女性被試在自尊量表上的得分有影響，對男性被試沒有影響。
霍特格雷夫表示，“認為”和“感覺”能激活不同的心理過程，“感覺”更容易激活一個人去探索過去的情感經(jīng)歷。而語言中的情緒詞中存在一種不平衡——消極詞要遠多于積極詞。一旦開始探索情感經(jīng)歷，人們就容易陷入消極情緒中，在觀察自己時會傾向于觀察消極的一面。這就解釋了為什么“感覺”容易導(dǎo)致負面的自我評價。
還有一種解釋是從反省程度入手?！案杏X”一詞能誘發(fā)人們進行深層次的反省，心理咨詢師就常用“你感覺……”這樣的措辭，來誘使咨詢對象進行更深層次的自我暴露。然而，深層次的反省往往讓人意識到現(xiàn)實和理想之間的差距，這種差距導(dǎo)致的失落感，就容易讓人產(chǎn)生消極的自我評價。
不同的遣詞造句都能影響人們對自己的評價，在你和朋友打交道的時候，要多說“你認為”而少說“你感覺”，這樣既能讓朋友獲得滿足，也提高了他們的主觀幸福感。在你安慰傷心欲絕的朋友時，不要再說“你感覺”之類的話，因為這會讓本就傷心的朋友更加消極。不妨多多啟發(fā)他們?nèi)ァ罢J為”自己，在“認為”中，他們或許能獲得更多的自我肯定。
高考感性和理性篇十四
說道理性與感性，大家估計都知道些，但這兩個玩意是什么呢?且聽我細細道來。
其實，在我的眼里，理性與感性沒有最好，更多時候，它們更該互相平衡、制約。哪個更多一點都不好。我是一個看起來外表很理性，內(nèi)心很感性的人。人本來是感性的，但經(jīng)歷的事多了，就變得理性過頭了，凡事都為自己著想，像一塊堅冰。我不希望大家在這紅塵萬丈中迷失了自我的感性，我希望大家能與我一般，以理性面對生活，感性面對自我;活出一個真實的、不為小利而煩憂的人。
寫到這，文章就結(jié)束了，我希望我的下篇文章可以與你們相見，如果下次還能相見，我下次的題目便是《宅文化的起》。謝謝大家有耐心看完，下次再見!
高考感性和理性篇十五
人與人之間都是獨立的個體，都是獨一無二的。我們有著各種各樣的想法，有著各種各樣的行為舉止。我感覺我是一個矛盾體，可能有點以偏概全，但是這可能是一個真實的我。曾經(jīng)有老師是這樣和我說的“你是絕對理性主義”。當(dāng)時我就不知所措，因為自我看來我還是挺“感性的”。
我最怕別人騙我，可能小時候的“那件事”到現(xiàn)在我還不能忘懷吧。還有一件事會讓我很生氣，那就是我“真誠對待的人”在做一些我提醒過，卻改不了的壞習(xí)慣?？赡苡腥擞X得：別人的好壞和你有什么關(guān)系啊。是的，這就是我的矛盾之處。
我從小認為“凡事利益最大化”，可是后來我認為這是不對的。我也在慢慢改，可能需要一點時間吧，因為這么多年形成的思維想法不是怎么容易改了的?，F(xiàn)在看來，我的理性是被社會的價值判斷體系做左右，迷失了自己的真實的想法。
我一直在問自己“我可以做什么?我能做什么?我會干什么?”一問三不知!我的人生不知道怎么走下去了。以前理性給了我前進的方向，因為我知道我要什么，我想干什么。而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這是不對的，我一下就迷失了?，F(xiàn)在想來，我的理性應(yīng)該是：達成目的的工具，像個忠誠的侍衛(wèi)，護送你達到你想去的彼岸。理性不是你的主人，靈魂才是。
以后我的人生可能會有所改變吧，因為我會學(xué)會放下一些“東西”，一些我曾經(jīng)重視的東西。我是一個理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一個矛盾統(tǒng)一體，誰也不能擺脫矛盾。面對矛盾我想說：自然而然地存在著，自然而然地隨著光陰的流逝和細胞的衰老而消亡;自然而然地對付矛盾，解決矛盾;自然而然地對待疾病而品味疾病的哲學(xué)和精神內(nèi)涵。像曠野中的一株樹，從幼小成長到參天，從枝繁葉茂到枯枝敗葉，從抵御冬風(fēng)的侵擾到任憑秋風(fēng)掃蕩，最后轟然倒塌，如同一座曾經(jīng)輝煌的玉山倒下，成為生命的一道風(fēng)景。
理性就是比較冷靜的去思考和對方在一起的利和弊，包括背景差異，品位差異，程度差異，年齡差異等等，各個方面的因素。而確定和對方到底能走多長的路和應(yīng)該付出什么樣子的感情。感性是遇事在處理中以個人情感為依據(jù)的心理過程，通俗的說是感情用事.感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時抑制快樂，但最終仍會獲得滿足。
面對自己的矛盾，我希望在這幾年內(nèi)調(diào)整好!
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高考感性和理性篇十六
今天上午我和經(jīng)理談到有些銷售人員打電話通常介紹產(chǎn)品市場公司，經(jīng)理說這樣沒什么不合適呀？這樣我們才專業(yè)，我突然頓悟了，經(jīng)理出身銀行，我來自保險公司；他是理性稱雄，我是感性取勝。
大家知道在銷售上一直存在兩大門派，感性派和理性派。
在個人上：
理性派如巴菲特，多年占據(jù)世界首富，畢生研究安全邊際，市盈率，股票的價格和價值，企業(yè)的業(yè)績估值等等，做的以市場研究為主，我們公認他是基本面研究的大師，如果他親自打給你打電話，推薦一只股票，相信你一定會買。
感性派如“火雞太太”柴田合子，曾在幾十年前，年銷售收入3億元人民幣的收入，她每年感恩節(jié)都要送每個客戶一個火雞，固定每周參加客戶的婚葬嫁娶。又如行銷大師原一平，每天回家對著鏡子練習(xí)38種笑容。他們以人性為研究方向，使客戶從內(nèi)心接受自己，然后接受推銷的產(chǎn)品，理念。
在職業(yè)上：
理性派象外科醫(yī)生，看到客人的傷口，會研究手術(shù)刀的行走路線，刀的深度，角度，力度。
感性派象心理醫(yī)生，看到客人，會了解客人的家庭，童年，朋友，教育和經(jīng)歷，客戶的喜怒哀樂，他會使客人放松身心，找到病原。
那么什么是感性和理性呢？
感性：傾向于感情方面的認知。
理性：指屬于概念、判斷和推理階段的認識。
你見客戶是談產(chǎn)品市場多呢，還是關(guān)心客戶的心理感受呢？
我寫了這么多，到底對對我們銷售人員有什么啟示呢？
1．根據(jù)我們自己情況性格愛好，自己的職業(yè)，選擇自己的風(fēng)格，是發(fā)展感性還是理性呢。
2．根據(jù)客戶情況，適當(dāng)使用感理性?？蛻羰且唤z不茍的人，還是處事淡然的人呢。
3．根據(jù)和客戶的發(fā)展階段，是接觸還是二面，還是三次以上，適當(dāng)選擇。
4．根據(jù)產(chǎn)品情況，,那些技術(shù)面多，那些需要客戶是信任你的人，你的理念。
感性理性也許是陰和陽，左手和右手，銷售的第一層境界，我想是先讓一只手硬起來。
歡迎與作者探討您的觀點和看法，電子郵件：whu2000@。
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