教案是指為教學(xué)活動(dòng)而編寫的一種規(guī)范化的書面材料。在編寫教案時(shí)，要注意學(xué)生的興趣點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)，設(shè)計(jì)富有趣味性的教學(xué)活動(dòng)。教案需要適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)節(jié)奏和認(rèn)知能力發(fā)展。
漢文化教案篇一
教學(xué)目標(biāo)：
通過對(duì)司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國(guó)、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識(shí)到這是中華祖先對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識(shí)。
教學(xué)建議：
地位分析：
秦漢時(shí)期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國(guó)文化發(fā)展史上也是一個(gè)重要的里程碑，同時(shí)它也是秦漢時(shí)期文化極度其重要的一個(gè)組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國(guó)，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。
秦漢時(shí)期，我國(guó)史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢(shì)磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。
重點(diǎn)分析：
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性，文筆生動(dòng)，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法。《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價(jià)值。成為我國(guó)歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術(shù)群像，氣勢(shì)磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。
難點(diǎn)分析：
1、對(duì)紀(jì)傳體這種史書體例的`理解。
主要是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會(huì)其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對(duì)他后來成為一個(gè)偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識(shí)及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。
教法建議：
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價(jià)值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?/p>
二、秦兵馬俑。
1、建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇二
（一）知識(shí)與技能。
通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解紙的發(fā)明和改進(jìn)、華佗和張仲景的成就，
從而培養(yǎng)學(xué)生正確分析問題和解決問題的能力。
（二）過程與方法。
引導(dǎo)學(xué)生思考與探究"紙的發(fā)明對(duì)人類文明史做出哪些貢獻(xiàn)？"。
培養(yǎng)學(xué)生從特定的歷史條件去觀察問題和分析問題的能力。
（三）情感態(tài)度和價(jià)值觀。
使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦漢時(shí)期文化的繁榮昌盛是我國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力。
（四）教材重難點(diǎn)及解決辦法：
1、重點(diǎn)：（1）造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)。
（2）地動(dòng)儀。
2、難點(diǎn)：涉及到科技名詞和物理學(xué)原理，而初一學(xué)生沒有學(xué)習(xí)物理，對(duì)于利用物體慣性來對(duì)地震波進(jìn)行遠(yuǎn)距離測(cè)量的原理難以理解，因此是本課的難點(diǎn)。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點(diǎn)問題學(xué)生比較熟悉，可學(xué)生熟悉的只是一些零碎的知識(shí)點(diǎn)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學(xué)法，利用幻燈、掛圖等幫助學(xué)生理解有關(guān)內(nèi)容。
（3）地動(dòng)儀的構(gòu)造原理和一些專門的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準(zhǔn)確。
（4）用歸納法，讓學(xué)生多做、多讀、多講，最后在教師的幫助下，概括秦漢時(shí)期的科技成就。
1課時(shí)。
多媒體、紙、竹簡(jiǎn)。
1導(dǎo)入新課。
（請(qǐng)同學(xué)們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經(jīng)學(xué)過的秦漢時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)方面的情況，這個(gè)時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，正是文化大發(fā)展的有利條件。從18、19課，我們都來學(xué)習(xí)秦漢時(shí)期的文化。
2講授新課。
（提問）我國(guó)古代的四大發(fā)明是什么？
（板書）（一）、紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
1、從竹簡(jiǎn)到紙的發(fā)明。
前面我們講過甲骨文。后來人們又把文字寫在竹木簡(jiǎn)、帛上。帛是絲織品，比竹木簡(jiǎn)輕得多，可又太貴了。使學(xué)生了解紙的發(fā)明的.迫切性和重要性。接著出示兩個(gè)問題讓學(xué)生思考：
1）紙是怎樣發(fā)明的？2）紙的出現(xiàn)對(duì)人類有哪些貢獻(xiàn)？。
（板書）2蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
公元105年蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。后來為了紀(jì)念蔡倫的功績(jī)，人們把這種紙叫做"蔡侯紙"。
接著又讓學(xué)生思考第2個(gè)思考題：造紙術(shù)對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)？
（請(qǐng)同學(xué)們回答后教師歸納）：造紙術(shù)是由我國(guó)直接或間接傳到世界各地，有利于人類文化的傳播，是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。
（板書）（二）、《九章算術(shù)》。
《九章算術(shù)》成書于東漢時(shí)期，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來的數(shù)學(xué)成就。有很多數(shù)學(xué)成就在當(dāng)時(shí)世界上是先進(jìn)的。并且傳到了十幾個(gè)國(guó)家被當(dāng)作教科書。
（板書）（三）、地動(dòng)儀。
請(qǐng)同學(xué)們思考：在發(fā)生地震時(shí)，我們?cè)鯓硬拍芨兄?/p>
東漢科學(xué)家張衡又發(fā)明了地動(dòng)儀。
（板書）（四）、華佗和張仲景。
首先向?qū)W生點(diǎn)出：中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。它獨(dú)具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時(shí)期，中國(guó)有很多著名醫(yī)學(xué)家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
秦漢時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得這一時(shí)期創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產(chǎn)，也是我國(guó)對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)。
附：板書設(shè)計(jì)。
一、造紙術(shù)：
1、中國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱蔡侯紙。
二、《九章算術(shù)》－－成書于東漢的一部數(shù)學(xué)著作。
三、醫(yī)學(xué)成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面。
闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
張衡（東漢）地動(dòng)儀：世界上最早的測(cè)定地震的議器。
漢文化教案篇三
積累下面詞語：
車水馬龍：車像流水，馬像游龍。形容車馬或車輛很多，來往不絕。
安土重遷：在一個(gè)地方住慣了，不肯輕易遷移。
八、板書設(shè)計(jì)。
板書??
胡同文化。
方方正正安土重遷。
命名來源是居住方式各自封閉。
北京胡同胡同大小是文化形態(tài)封閉的文化易于滿足“忍”
胡同靜僻置身事外。
安分守己。
逆來順受。
板書二。
胡同文化。
語言特色。
不顯喧鬧更加安靜靜的文化。
口語色彩嘿——易于滿足。
北京人，真有你的！——善于忍耐。
古典色彩西風(fēng)殘照，衰草離披——無可奈何。
短句大腌蘿卜，就不錯(cuò)——干。
漢文化教案篇四
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解秦漢時(shí)期先進(jìn)的科技成就——造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)。
2、通過學(xué)習(xí)這一時(shí)期的科技成就增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。
重點(diǎn)：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；地動(dòng)儀。
難點(diǎn)：張衡制造的地動(dòng)儀。
自學(xué)指導(dǎo)：認(rèn)真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時(shí)候,宦官________改進(jìn)了造紙術(shù).后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時(shí)期的_________________,是一部數(shù)學(xué)名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來的數(shù)學(xué)成就.
4.東漢時(shí)期,科學(xué)家___________制造了一種儀器,能測(cè)定地震方向,叫做____________.這是世界公認(rèn)最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學(xué)家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學(xué)體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)會(huì)用列表的方法、最簡(jiǎn)練的語言概括本課學(xué)到的科技和醫(yī)學(xué)成就。并努力記住下列知識(shí)，有疑問的地方作出標(biāo)記并提出來。
領(lǐng)域時(shí)期代表人物主要成就。
造紙西漢。
東漢蔡倫。
數(shù)學(xué)東漢。
地理東漢。
醫(yī)學(xué)東漢麻沸散和五禽戲。
東漢張仲景。
漢文化教案篇五
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國(guó)；佛教對(duì)我國(guó)文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對(duì)我們周圍事物影響的實(shí)例，說明佛教和道教對(duì)我國(guó)文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對(duì)王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
地位分析：
秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國(guó)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的需要得以傳播，對(duì)后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位，使人們對(duì)唯物主義思想的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對(duì)于宗教的`認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來有一定難度。
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃?。”即?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國(guó)家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。
道教產(chǎn)生于中國(guó)，生長(zhǎng)于中國(guó)，是中國(guó)自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國(guó)家。
迷信思想與唯物主義思想的對(duì)比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國(guó)民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇六
教學(xué)目標(biāo)。
要掌握的基礎(chǔ)知識(shí)有：我國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；《九章算術(shù)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就；張衡的地動(dòng)儀。
通過歸納秦漢時(shí)期我國(guó)處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高學(xué)生綜合概括歷史問題的能力。
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦漢時(shí)期文化的繁榮昌盛，是建立在國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，說明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，并能從中感受到我國(guó)古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對(duì)中國(guó)歷史和文化的認(rèn)同感；秦漢時(shí)期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位，特別是造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)世界文明貢獻(xiàn)巨大。
教學(xué)建議。
地位分析：
秦漢時(shí)期文化是秦漢時(shí)期歷史的重要內(nèi)容，秦漢時(shí)期的科技成就又是其中重要的組成部分，特別是這一時(shí)期造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)的成就和張衡發(fā)明的地動(dòng)儀在秦漢時(shí)期的文化成就中占有極其重要的地位。在當(dāng)時(shí)的世界科技領(lǐng)域中也處于領(lǐng)先地位。
秦漢時(shí)期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)體系的形成時(shí)期，秦漢時(shí)期的科技成果是中華民族智慧的結(jié)晶，是炎黃子孫的驕傲。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)又是與秦漢時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各民族間經(jīng)濟(jì)文化交流密切相關(guān)的。中國(guó)古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，是這一時(shí)期先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的代表，造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)，它毫無疑問地影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。秦漢時(shí)期的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，都是中國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家在社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造的，這些科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)后又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。
重點(diǎn)分析：
1．造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)。
造紙術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界文化的傳播與發(fā)展。它不僅是我國(guó)的四大發(fā)明之一，而且是我國(guó)人民對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)，造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)充分體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智。
2.數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的成就。
成書于東漢的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系?！毒耪滤阈g(shù)》的思想方法對(duì)我國(guó)古代數(shù)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。自隋唐之際，《九章算術(shù)》已傳入朝鮮、日本，現(xiàn)在更被譯成多種文字。
這一時(shí)期中國(guó)的醫(yī)學(xué)水平在世界上也處于領(lǐng)先地位。張仲景是東漢末年的名醫(yī)，他著有《傷寒雜病論》一書，這部書全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)以后中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展具有非常重大的影響。華佗也是東漢末年的著名醫(yī)生，他擅長(zhǎng)針灸和外科手術(shù)，又具有救死扶傷的精神，被人譽(yù)為“神醫(yī)”。華佗制成的全身麻醉藥劑“麻沸散”，此項(xiàng)發(fā)明比西方早一千六百多年。
3.張衡發(fā)明地動(dòng)儀。
我國(guó)是一個(gè)多地震的國(guó)家，在東漢時(shí)期，地震更加頻繁，給人們帶極大的痛苦，由于當(dāng)時(shí)對(duì)地震現(xiàn)象還不能做出科學(xué)地解釋，以為是神靈主宰，造成了人們的恐懼。張衡沖破神學(xué)迷信思想的束縛，制造出地動(dòng)儀，通過實(shí)際檢測(cè)，宣揚(yáng)了他的科學(xué)觀念，具有進(jìn)步意義。地動(dòng)儀是世界上公認(rèn)的最早測(cè)定地震方位的儀器，比歐洲此類的發(fā)明早1700多年，顯示出我國(guó)古代科學(xué)家非凡的創(chuàng)造力。
難點(diǎn)分析：
初一的學(xué)生對(duì)于地震的知識(shí)只是初步了解，物理還沒有學(xué)習(xí)，而地動(dòng)儀的工作原理無論是地震學(xué)知識(shí)，還是物理上的力學(xué)知識(shí)，都是學(xué)生難以深刻理解的；對(duì)于地動(dòng)儀的作用學(xué)生容易誤以為只有預(yù)報(bào)、預(yù)測(cè)地震才有用，而對(duì)及早了解地震的意義認(rèn)識(shí)不足，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解產(chǎn)生一定的障礙，因而將這一部分內(nèi)容定為難點(diǎn)。
重點(diǎn)突破方案。
一、造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)。
1．請(qǐng)學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片，找出造紙術(shù)發(fā)明以前的書寫材料：陶器、龜甲、青銅器、竹木簡(jiǎn)或帛。
2．請(qǐng)學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片，了解蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，制成“蔡侯紙”。
3．請(qǐng)學(xué)生結(jié)合書上造紙術(shù)外傳示意圖，制作我國(guó)造紙術(shù)外傳時(shí)間表，并搜集史料，討論造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)人類文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。
4．如果時(shí)間和條件允許，可簡(jiǎn)單介紹紙的生產(chǎn)原理和過程，或課外帶領(lǐng)學(xué)生參觀造紙廠，了解紙的生產(chǎn)工藝，親身感知?dú)v史。
二、“醫(yī)圣”張仲景和“神醫(yī)”華佗。
1．請(qǐng)學(xué)生閱讀課文和小字內(nèi)容，了解張仲景和華倫的主要醫(yī)學(xué)成就。
2．請(qǐng)學(xué)生介紹課前收集的有關(guān)張仲景和華倫的故事，感受他們身上的優(yōu)良品德和高尚情操，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的興趣。
本課難點(diǎn)突破方案。
張衡和地動(dòng)儀的發(fā)明。
1．利用powerpoint演示地動(dòng)儀的工作情況，使學(xué)生感受動(dòng)態(tài)效果。
2．搜集有關(guān)張衡在科學(xué)方面的貢獻(xiàn)的資料，感受張衡的科學(xué)精神。
教學(xué)設(shè)計(jì)思想。
以電腦課件演示，使科技成就能夠讓初一的學(xué)生初步理解，科技成就的發(fā)明過程和簡(jiǎn)單工作原理。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
教學(xué)重點(diǎn)：造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)。
教學(xué)難點(diǎn)：地動(dòng)儀的工作原理和一些科技名詞的理解。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)過程：
[導(dǎo)入]提問：1.秦漢時(shí)期的起止年代，經(jīng)歷過哪幾個(gè)朝代？（公元前2--公元2，共440年。秦、西漢、新、東漢）2.這一時(shí)期內(nèi)，我們學(xué)過的哪些內(nèi)容是對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生重大影響的？（秦的統(tǒng)一、秦長(zhǎng)城、秦兵馬俑、漢絲綢之路等）然后總結(jié)，這一時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一、人民生活安定、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、各民族各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)，秦漢時(shí)期文化也出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第17課昌盛的秦漢文化（一）--領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)。（演示板書）。
造紙術(shù)是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，我國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家，西漢前期我國(guó)勞動(dòng)人民已經(jīng)掌握了造紙技術(shù)，今天已在許多地方出土了漢代的紙張，大家請(qǐng)看屏幕。（演示紙出土的地點(diǎn)）。
紙?jiān)诮裉烊藗內(nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用十分廣泛，最主要是用作書寫材料。大家想一下，古今中外，在紙發(fā)明以前，人們用什么作書寫材料呢？（學(xué)生回答略）。
這些書寫材料同紙相比，有什么缺點(diǎn)呢？
（演示紙同其他書寫材料優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)比，停在漢紙）。
竹木簡(jiǎn)在紙發(fā)明以前是人們的主要書寫材料，但由于竹木簡(jiǎn)很笨重，帶來許多不便。據(jù)說，秦始皇一天批閱的竹木簡(jiǎn)奏章重120多斤，到了漢武帝時(shí)依然難免其苦，大家教材，這是文人東方朔給漢武帝上的`一個(gè)奏本，用了3000片竹簡(jiǎn)，兩個(gè)人吃力地抬進(jìn)宮，漢武帝看了一個(gè)月。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，迫切需要一種輕便、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的書寫材料，于是造紙術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。大量的考古發(fā)掘都發(fā)現(xiàn)了屬于西漢前期的紙，從而證明了紙的發(fā)明是在西漢。人們最先造出來的紙叫絮紙，后來發(fā)展為麻纖維紙，再改進(jìn)為植物纖維紙。（演示紙的改進(jìn)）。
紙是人們受到什么的啟發(fā)而造出來的呢？大家看這個(gè)“紙”字的偏旁，對(duì)，與絲織有關(guān)。人們用上好的蠶繭抽絲織物，一些劣質(zhì)的繭只能制成絲棉。制絲棉要把蠶繭煮爛，再放在水竹席上打爛做成絲棉，這時(shí)竹席上會(huì)留下一些絲，干后形成薄絲棉片，揭下可以用來書寫文字，由此受到啟發(fā)人們制成了絲絮紙，后來，人們又用麻做原料制成麻纖維紙。但無論是絮紙還是麻紙，其原料來源少，紙的質(zhì)量還有一些欠缺，真正使我國(guó)造紙術(shù)名揚(yáng)世界還是在東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)以后。
105年，宦官蔡倫總結(jié)以前人們的造紙經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，改進(jìn)了造紙術(shù)。我們看屏幕。（演示蔡倫像、漢代造紙過程）。
造紙術(shù)后來傳遍了世界各地。（演示造紙術(shù)傳播圖）造紙術(shù)是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)，大家看英國(guó)大科學(xué)家培根對(duì)包括造紙術(shù)在內(nèi)的四大發(fā)明的評(píng)價(jià)。（演示弗蘭西斯?培根的一段話，返回主菜單）。
秦漢時(shí)期數(shù)學(xué)方面的成就主要是成書于東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，，全書分九章，故稱《九章算術(shù)》，這是我國(guó)第一部古代數(shù)學(xué)專著，奠定了我國(guó)古代數(shù)學(xué)以計(jì)算為中心的特點(diǎn)。（返回主菜單）。
秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)成就主要有：（演示醫(yī)學(xué)成就表，讓學(xué)生劃書）1.《神農(nóng)本草經(jīng)》2.張仲景。3.華佗（返回主菜單）。
秦漢時(shí)期還有許多成就在世界上有重要意義。下面我們看一下大科學(xué)家張衡。（演示張衡像）他制造了演示日月星辰運(yùn)行的渾天儀，還發(fā)明了測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀。（演示地動(dòng)儀的工作情況）地動(dòng)儀的工作原理是利用慣性原理，哪邊發(fā)生地震中間的都柱就倒向哪邊。這就好像大家坐公共汽車時(shí)有這樣的感受，當(dāng)汽車啟動(dòng)時(shí)，我們倒向后邊；當(dāng)汽車剎車時(shí)，我們倒向前邊，這就是慣性現(xiàn)象。張衡發(fā)明的地動(dòng)儀比歐洲同等的地動(dòng)儀早1700多年。張衡除制造地動(dòng)儀、渾天儀外，還在文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、機(jī)械制造等方面也取得了很高的成就，所以我們應(yīng)稱其為偉大的科學(xué)家。為了紀(jì)念張衡在天文學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)，國(guó)際天文組織以他的名字命名了月球上的一座山。（演示返回主菜單）。
[小結(jié)]這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了秦漢時(shí)期領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)，大家要注重掌握有哪些發(fā)明創(chuàng)造、有哪些人物、他（它）們?cè)谥袊?guó)乃至世界上的地位。
板書設(shè)計(jì)：
一、紙的發(fā)明、改進(jìn)和傳播。
1．從竹木簡(jiǎn)、帛到紙。
2．蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
二、《九章算術(shù)》。
三、醫(yī)學(xué)的成就。
四、張衡和地動(dòng)儀的發(fā)明。
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漢文化教案篇七
通過本課的學(xué)習(xí)，要了解和掌握史學(xué)家司馬遷和《史記》；《史記》的價(jià)值和影響；樂府和樂府詩；秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就等知識(shí)。
通過對(duì)司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國(guó)、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識(shí)到這是中華祖先對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識(shí)。
秦漢時(shí)期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國(guó)文化發(fā)展史上也是一個(gè)重要的里程碑，同時(shí)它也是秦漢時(shí)期文化極度其重要的一個(gè)組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國(guó)，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。
秦漢時(shí)期，我國(guó)史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢(shì)磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性，文筆生動(dòng)，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價(jià)值。成為我國(guó)歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術(shù)群像，氣勢(shì)磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。
1、對(duì)紀(jì)傳體這種史書體例的'理解。
主要是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會(huì)其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對(duì)他后來成為一個(gè)偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識(shí)及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價(jià)值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”
二、秦兵馬俑。
1、建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇八
1、通過對(duì)關(guān)鍵語句和關(guān)鍵詞語的理解梳理文章的中心。
2、體會(huì)序言表達(dá)方式的多樣化特點(diǎn)，在恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式即說明的表達(dá)方式中也能融合作者的思想感情。
3、感受作品語言特色，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語言恰切表達(dá)作者思想感情的`特殊效果。
4、培養(yǎng)學(xué)生透過表象挖掘事物本質(zhì)的能力。
漢文化教案篇九
教學(xué)難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)和影響。
教學(xué)思路：制作知識(shí)結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握重點(diǎn)內(nèi)容。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)過程：
[導(dǎo)入]提問：秦漢時(shí)期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國(guó)。傳入我國(guó)后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國(guó)后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國(guó)逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會(huì)，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信“神靈”的力量，把希望寄托于來世和天國(guó)，從而放棄為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)幸福的斗爭(zhēng)，而安于被奴役的命運(yùn)。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來，它對(duì)人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長(zhǎng)生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出“人定勝天”的觀點(diǎn)）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會(huì)氛圍下能獨(dú)立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會(huì)上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來看待一些事物。
板書設(shè)計(jì)：
漢文化教案篇十
關(guān)鍵詞語和關(guān)鍵句子在文章中起著支撐文章主旨的重要作用，它們是正確理解文章的關(guān)鍵因素，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于從文章中篩選關(guān)鍵語句和關(guān)鍵詞語，編織成理解文章中心的信息網(wǎng)絡(luò)。
本文在文體上屬于說明文，但在說明中仍然能體現(xiàn)出作者鮮明的思想感情，而承載這種感情的則是那些關(guān)鍵語句和詞語。
關(guān)鍵語句在表達(dá)方式上以議論或抒情為主。
關(guān)鍵語句的位置一般處于一段的開發(fā)或結(jié)尾；個(gè)別處在文段中間，但它往往是以因果論證為主的文章或文段。
信息篩選也是高考在閱讀能力上對(duì)學(xué)生提出的一項(xiàng)重要要求，每年在高考閱讀.試題中都會(huì)有或多或少的體現(xiàn)，在日常的課文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生通過篩選關(guān)鍵語句關(guān)鍵詞語理解文章、理解文段、理解文句很重要。
從本文看，文章基本上分為兩大部分：一為介紹北京的胡同，一為介紹北京的胡同文化。對(duì)前者，我們要能夠從胡同的特征角度把握，以便能順勢(shì)把握北京胡同文化的內(nèi)涵。教師要引導(dǎo)學(xué)生分別篩選能夠體現(xiàn)胡同和胡同文化的詞語和句子：
北京胡同的特點(diǎn)：
前五個(gè)自然段分別從方方正正的形狀、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂靜、胡同與四合院（規(guī)規(guī)矩矩）的相關(guān)性等方面介紹，這些是形成胡同文化的基礎(chǔ)，如果說胡同文化是上層建筑，那么胡同就是物質(zhì)基礎(chǔ)。
文章本身在結(jié)構(gòu)上的辯證關(guān)系為我們引導(dǎo)學(xué)生體味對(duì)胡同和胡同文化認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系打下了一個(gè)很好的鋪墊。在這方面，文章的內(nèi)容和形式達(dá)到了很好的的統(tǒng)一。
胡同文化的特點(diǎn)：
總體上，作者認(rèn)為“胡同文化是一種封閉的文化”。
然后作者分別從下面幾個(gè)方面揭示（要求學(xué)生摘錄現(xiàn)成語句）：
居民安土重遷；
北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高；
北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀；
胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來順受；
胡同與胡同文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)在第五自然段，這是由表象到本質(zhì)認(rèn)識(shí)升華的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，聯(lián)結(jié)點(diǎn)也是一個(gè)關(guān)鍵語句：
“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)?！?/p>
篩選胡同和胡同文化的特點(diǎn)，目的是讓學(xué)生體會(huì)關(guān)鍵詞語和關(guān)鍵語句的表達(dá)作用，對(duì)中心的支撐作用。
對(duì)關(guān)鍵詞語的說明，可放在語言層面上把握、理解。
重點(diǎn)二：語言在本文中所體現(xiàn)出來的特色和效果。
本文的語言很有特色，總體是平白、樸素、口語色彩濃烈，富于表現(xiàn)力。
體味本文的語言應(yīng)從下面幾個(gè)方面入手：
1、文體特點(diǎn)決定的語言特點(diǎn)：準(zhǔn)確。
文章以說明的表達(dá)方式為主，說明以準(zhǔn)確取勝，這篇文章也不例外，如“正南正北”、“正東正西”；在對(duì)胡同命名方式說明的時(shí)候，有的充滿肯定語氣，如“有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜測(cè)，如“小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概因?yàn)檫@條胡同的樣子有點(diǎn)像羊尾巴?！?/p>
2、口語化、京化的語言給人以親切的感覺。如“你往南邊去一點(diǎn)?！薄八恢?，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”
3、語言平白樸素。如“北京城像塊大豆腐?！倍嗌罨恼Z言！
4、短句給人以干凈利落的感覺，韻味實(shí)足。如“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說的?！?/p>
5、在平白樸素中融有古典韻味。如“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣?！?/p>
在體味上面富有特色的語言時(shí)，可以采取教師引導(dǎo)學(xué)生品味語言的方式，也可以篩選出上面詞語，讓學(xué)生結(jié)合語境去把握，但絕不能背離語境，讓學(xué)生就句論句。
難點(diǎn)：辯證地認(rèn)識(shí)胡同和胡同文化的衰落。
這是一篇在行文和內(nèi)容上都具有辯證色彩的文章，結(jié)構(gòu)上的前后銜接，邏輯嚴(yán)密，三個(gè)部分自然天成。從內(nèi)容上說，辯證性更多地表現(xiàn)在文章的第三部分：胡同的衰退。
認(rèn)識(shí)到胡同和胡同文化的衰退需要學(xué)生從語言層面入手，通過體味語言中所寄予的作者感情來明確。
作者的感情在本文中可以說是復(fù)雜的。
1、些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了?！薄@是滿含感情，充滿留戀的流露。
2、“北京人也很講究處街坊”，“遠(yuǎn)親不如近鄰?！@是對(duì)胡同溫馨一面的推崇。
3、“他們總是置身事外，冷眼旁觀。”——這是對(duì)北京人“事不關(guān)己”的批判。
有的句子本身就很復(fù)雜，讓人一時(shí)體味不出感情味兒，如“安分守己，逆來順受”，你說是一種什么態(tài)度？是肯定，還是否定？這點(diǎn)也會(huì)給學(xué)生以更多思考。
總之，我們看到，作者對(duì)胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的，既有對(duì)它們的喜愛、留戀，又有對(duì)它們將逝去的豁達(dá)，胡同文化的沒落，讓作者看到了傳統(tǒng)文化的令人心動(dòng)的一面，也讓作者看到了歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶給舊有事物的沖擊。在現(xiàn)代文明突飛猛進(jìn)的時(shí)代，不可避免地，傳統(tǒng)要受到?jīng)_擊。
在對(duì)胡同和胡同文化沒落的認(rèn)識(shí)上，作者表現(xiàn)出了鮮明的辯證思考，同樣，在對(duì)北京人固有的文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)上，作者也含有辯證的認(rèn)識(shí)。比如“安分守己”，這是一種源自于更古老傳統(tǒng)的思想意識(shí)，它對(duì)許多中國(guó)人，對(duì)作者本人都產(chǎn)生過和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，作者的達(dá)觀、安貧樂道與之不無關(guān)系。相反，我們也可以看到，“安分守己”也會(huì)帶來不思進(jìn)取，固步自封，羈滯了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
漢文化教案篇十一
教學(xué)目標(biāo)：
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國(guó);佛教對(duì)我國(guó)文化的影響;道教的興起;佛教與道教廣泛傳播的原因;王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對(duì)我們周圍事物影響的實(shí)例，說明佛教和道教對(duì)我國(guó)文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對(duì)王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議：
地位分析：
秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神;批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國(guó)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的需要得以傳播，對(duì)后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點(diǎn)分析：
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位，使人們對(duì)唯物主義思想的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點(diǎn)分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對(duì)于宗教的.認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來有一定難度。
教法建議：
一、講授本課時(shí)我們會(huì)遇到一些專有名詞，請(qǐng)注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國(guó)家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教?；浇?、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國(guó)，生長(zhǎng)于中國(guó)，是中國(guó)自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國(guó)家。
二、講授本課時(shí)，可采用對(duì)比法，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)歷史知識(shí)內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對(duì)比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度;道教源于我國(guó)民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇十二
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國(guó)；佛教對(duì)我國(guó)文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對(duì)我們周圍事物影響的實(shí)例，說明佛教和道教對(duì)我國(guó)文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對(duì)王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議。
地位分析：
秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國(guó)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的需要得以傳播，對(duì)后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點(diǎn)分析：
1.佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2.王充的唯物主義思想。
王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位，使人們對(duì)唯物主義思想的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點(diǎn)分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來有一定難度。
教法建議。
一.講授本課時(shí)我們會(huì)遇到一些專有名詞，請(qǐng)注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃?。”即?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國(guó)家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教?；浇?、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國(guó)，生長(zhǎng)于中國(guó)，是中國(guó)自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國(guó)家。
二、講授本課時(shí)，可采用對(duì)比法，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)歷史知識(shí)內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對(duì)比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國(guó)民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
--宗教的傳播和杰出的思想家。
教學(xué)重點(diǎn)：佛教的傳入和王充的唯物主義思想。
教學(xué)難點(diǎn)?：宗教的本質(zhì)和影響。
教學(xué)思路：制作知識(shí)結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握重點(diǎn)內(nèi)容。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)過程?：
[導(dǎo)入??]提問：秦漢時(shí)期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國(guó)。傳入我國(guó)后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國(guó)后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國(guó)逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會(huì)，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信神靈的力量，把希望寄托于來世和天國(guó)，從而放棄為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)幸福的斗爭(zhēng)，而安于被奴役的命運(yùn)。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來，它對(duì)人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長(zhǎng)生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出人定勝天的觀點(diǎn)）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會(huì)氛圍下能獨(dú)立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會(huì)上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來看待一些事物。
——宗教的傳播和杰出的思想家。
一、佛教的傳入。
1.佛教傳入我國(guó)（西漢末）。
2.佛教對(duì)我國(guó)文化的影響。
二、道教的出現(xiàn)。
1.道教在民間興起（東漢）。
2.道教對(duì)我國(guó)文化的影響。
三、王充與《論衡》。
1.迷信思想盛行。
2.王充和《論衡》。
漢文化教案篇十三
1、了解秦漢時(shí)期先進(jìn)的科技成就——造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)。
2、通過學(xué)習(xí)這一時(shí)期的科技成就增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。
重點(diǎn)：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；地動(dòng)儀。
難點(diǎn)：張衡制造的地動(dòng)儀。
自學(xué)指導(dǎo)：認(rèn)真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時(shí)候,宦官________改進(jìn)了造紙術(shù).后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時(shí)期的_________________,是一部數(shù)學(xué)名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來的數(shù)學(xué)成就.
4.東漢時(shí)期,科學(xué)家___________制造了一種儀器,能測(cè)定地震方向,叫做____________.這是世界公認(rèn)最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學(xué)家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學(xué)體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)會(huì)用列表的方法、最簡(jiǎn)練的語言概括本課學(xué)到的科技和醫(yī)學(xué)成就。并努力記住下列知識(shí)，有疑問的地方作出標(biāo)記并提出來。
領(lǐng)域?時(shí)期?代表人物?主要成就。
造紙?西漢??。
東漢?蔡倫?。
數(shù)學(xué)?東漢??。
地理?東漢??。
醫(yī)學(xué)?東漢??麻沸散和五禽戲。
東漢?張仲景?。
漢文化教案篇十四
內(nèi)容提要：楚文化研究只是我國(guó)地域文化研究的一個(gè)縮影，可以說，我國(guó)地域文化研究的興盛，都離不開考古學(xué)的成果。一個(gè)地區(qū)的地域文化對(duì)其所在地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時(shí)，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開放不相適應(yīng)的一面，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵。
地域文化是在一定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式下歷史形成的具有個(gè)性特色的物質(zhì)文化與精神文化。至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就形成了特色各異的地域文化圈，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、楚文化、秦文化、燕趙文化、中原文化等等。中華文化就是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個(gè)大文化系統(tǒng)。
古人很早就注意到不同地域之間的文化差異，采用近代科學(xué)方法對(duì)地域文化開展研究也很早就已出現(xiàn)。如楚文化研究，早在20世紀(jì)30年代就已引起學(xué)者的關(guān)注，但地域文化真正成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)還是自20世紀(jì)80年代開始的。這與新中國(guó)考古事業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。五十年代，在長(zhǎng)沙一地，就發(fā)現(xiàn)有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵縣有計(jì)劃地開展了對(duì)楚國(guó)遺址和墓葬的發(fā)掘，在望山楚墓中出土了越王勾踐劍、竹簡(jiǎn)、人騎駱駝銅燈等。尤其是對(duì)楚郢都紀(jì)南城和雨臺(tái)山500余座楚墓的發(fā)掘取得重要成果，在雨臺(tái)山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飛鳥、鴛鴦形漆豆、竹制天平衡桿、砝碼等。江陵天星觀一號(hào)是楚封君的大型墓葬，發(fā)掘的遺物有2400余種，對(duì)研究楚國(guó)的封君制度有重要的價(jià)值。對(duì)紀(jì)南城的發(fā)掘也取得了豐碩的成果，對(duì)城址的面積、建筑布局有了基本的了解，有宮殿區(qū)、制陶、冶鑄作坊區(qū)等，并大致確定了其存廢的年代。接著在湖北當(dāng)陽、襄陽、宜城等地也發(fā)現(xiàn)了不少楚國(guó)墓葬和遺址，當(dāng)陽趙家湖楚墓群發(fā)掘了自西周晚期到戰(zhàn)國(guó)中晚期的中小型楚墓近300座，使人們對(duì)春秋楚墓的分期有了系統(tǒng)的.認(rèn)識(shí)。
特別是湖北隨縣擂鼓墩的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓及隨棗地區(qū)近百座曾國(guó)墓葬的發(fā)掘、湖北大冶縣銅綠山發(fā)現(xiàn)的周代銅礦遺址，把對(duì)楚文化的考古推向高潮。僅曾侯乙墓就出土了15000余件青銅器、漆木器、金器、玉器等隨葬品，僅青銅器的重量就有10余噸。其中有被譽(yù)為“世界八大奇跡之一”的青銅編鐘等禮樂器，轟動(dòng)了世界，改變了人們對(duì)先秦時(shí)期我國(guó)南方地域文化的傳統(tǒng)觀念。大冶銅綠山遺址從1973年起經(jīng)過多次發(fā)掘，清理出采礦井巷近500條，出土了用于采掘、裝載、照明、排水、提升的生產(chǎn)工具和多種器物，證明銅綠山遺址至晚在西周時(shí)已開始開采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人們摸清了先秦時(shí)期銅礦開采和冶煉的情況，并推動(dòng)了我國(guó)“礦冶考古”新型學(xué)科的成立。大量珍貴文物的出土，使人們對(duì)楚文化的內(nèi)涵有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。各個(gè)相關(guān)學(xué)科紛紛加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究會(huì)，對(duì)楚文化的淵源、楚都的地望、楚墓的考古學(xué)特征、’楚國(guó)的物質(zhì)文化成就展開了深入的研究。
20世紀(jì)八九十年代，又有許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，如湖北江陵馬山1號(hào)墓出土大量精美的絲織品，有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組等各種各樣類型，反映了楚國(guó)絲織工藝在當(dāng)時(shí)所達(dá)到的高度。在湖北潛江龍灣發(fā)掘了l號(hào)放鷹臺(tái)宮殿遺址，被認(rèn)為是楚章華臺(tái)遺址，從而對(duì)楚國(guó)的大型宮殿建筑提供了實(shí)物資料。在湖北荊門挖掘的戰(zhàn)國(guó)楚墓包山大冢，出土了大批竹簡(jiǎn)，為深入研究楚文化提供了珍貴的文字資料。通過幾十年來所挖掘的數(shù)千座楚國(guó)墓葬和遺址，對(duì)楚文化的認(rèn)識(shí)已由模糊趨于清晰，對(duì)楚文化的要素、特征已有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，考古學(xué)的成果為楚文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了楚文化研究的全面繁榮。
楚文化研究只是我國(guó)地域文化研究的一個(gè)縮影，可以說，我國(guó)地域文化研究的興盛，都離不開考古學(xué)的成果。如蜀文化就是在新津?qū)毝?、廣漢三星堆、成都金沙等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)后重新認(rèn)識(shí)到它在中華文明起源中的重要地位。
地域文化是區(qū)域的精神內(nèi)核，這種深層次的思考催生了地域文化研究的熱潮，并將地域文化的研究與現(xiàn)實(shí)問題更緊密地結(jié)合起來，由某一歷史時(shí)段延伸到對(duì)一個(gè)地域從古至今的文化進(jìn)行全方位系統(tǒng)的探索，力求形成區(qū)域的獨(dú)特文化氛圍，提升勞動(dòng)者的素質(zhì)，增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的自豪感和自信心。一個(gè)地區(qū)的地域文化對(duì)其所在地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時(shí)，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開放不相適應(yīng)的一面，為建立健康創(chuàng)新的地域文化開辟道路。
地域文化也是一種凝聚力，它在塑造本地人文精神的同時(shí)，也是在塑造著本地區(qū)人的素質(zhì)，從而對(duì)本地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來巨大的影響。浙江溫州地區(qū)資源貧瘠，但它能在改革開放二十幾年來取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與當(dāng)?shù)氐闹厣虃鹘y(tǒng)和注重功利的人文精神分不開，與溫州人四海為家，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，創(chuàng)立家業(yè)的地域文化精神分不開。挖掘本地與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)具有時(shí)代氣息的新人，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，已成為各地地域文化研究中的一項(xiàng)重要任務(wù)。
隨著經(jīng)濟(jì)特別是文化產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用也愈來愈重要。挖掘地域文化內(nèi)涵，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力，已經(jīng)成了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。如湖北在開展荊楚文化研究時(shí)，就強(qiáng)調(diào)要把文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，開發(fā)具有荊楚文化特色的產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)立知名品牌。利用荊楚文化的內(nèi)涵提升城市文化品位，促進(jìn)文化與旅游業(yè)的結(jié)合。因而地域文化的研究已不僅限于考古或歷史學(xué)領(lǐng)域，而是不斷拓展，成為一個(gè)涵蓋多學(xué)科的新的科學(xué)研究領(lǐng)域。
漢文化教案篇十五
漢文化作為中華民族的瑰寶，深深影響了中國(guó)人民的思想、生活和價(jià)值觀。秉承著對(duì)漢文化的無盡熱愛與追求，我愿意將自己多年的學(xué)習(xí)和感悟用文字表達(dá)出來，并分享給更多的人。下面將從儒家文化、道家思想、傳統(tǒng)節(jié)日、尊師重道以及文化傳承等五個(gè)方面來展開寫作。
首先，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“孝道”和“禮儀”，倡導(dǎo)“以人為本”的倫理道德觀念。在我看來，儒家文化教育了我如何做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有修養(yǎng)的人。無論是在家庭還是在社會(huì)，通過對(duì)待人際關(guān)系的寬容與理解，我學(xué)會(huì)了與他人和諧相處，體現(xiàn)著中華民族的包容精神。
其次，道家思想是中國(guó)文化中的另一重要組成部分。道家注重個(gè)體與自然的融合，強(qiáng)調(diào)“無為而治”和“無為而無不為”。在日常生活中，我積極追求心靈的寧靜與和諧，學(xué)會(huì)了在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中保持淡定與從容。同時(shí)，通過修煉身心的方式，我更加明白了“得道者多助、失道者寡助”的哲理，明白了只有在與自然和睦共生的基礎(chǔ)上，我們才能獲得真正的幸福和安寧。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分。春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是我與家人共同慶祝的時(shí)刻。尤其是春節(jié)，它代表著新的開始和希望。我熱愛春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我感受到親情的濃厚、親戚朋友的團(tuán)聚、互送祝福和傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)節(jié)日不僅弘揚(yáng)了中華民族的尊老敬老之風(fēng)，還保留了許多古老的民俗活動(dòng)，讓我深刻感受到中華文化的獨(dú)特魅力。
尊師重道是傳統(tǒng)中國(guó)文化的重要價(jià)值觀。中華民族歷來尊重師長(zhǎng)和對(duì)知識(shí)的追求與崇敬。我從小就被灌輸尊師重道的思想，這不僅是對(duì)老師和父母的尊重，更是對(duì)智慧的崇敬。通過尊師重道的理念，我學(xué)到了謙卑與感恩，懂得了悉心學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性。這一價(jià)值觀使我在成長(zhǎng)過程中養(yǎng)成了良好的學(xué)風(fēng)和品德，也讓我深刻理解了“師者，傳道授業(yè)解惑也”的深刻內(nèi)涵。
最后，文化傳承是漢文化的重要使命。作為一名學(xué)生，我感到自己肩負(fù)著將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去的使命與責(zé)任。通過學(xué)習(xí)中國(guó)歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)，我更加珍惜中國(guó)文化的博大精深。我積極參與各種文藝活動(dòng)，如朗誦比賽、書法展示等，努力傳承和弘揚(yáng)漢文化。同時(shí)，我也通過親身實(shí)踐和社會(huì)交往，增強(qiáng)自己的文化自信，將中華文化與世界各國(guó)的文化相互融合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，漢文化是中華民族的瑰寶，是我們的驕傲和底氣。儒家文化、道家思想、傳統(tǒng)節(jié)日、尊師重道以及文化傳承構(gòu)成了漢文化的核心價(jià)值觀，也是我多年來學(xué)習(xí)與感悟的重要指導(dǎo)。我深信只有通過對(duì)漢文化的傳承與弘揚(yáng)，我們才能走向更加美好的未來。讓我們共同努力，攜手創(chuàng)造一個(gè)更加繁榮、和諧的漢文化世界！
漢文化教案篇十六
1.備課思路。要學(xué)習(xí)“昌盛的秦漢文化（一）”我就認(rèn)真地思考如何能體現(xiàn)新課標(biāo)精神，把老師感到困惑的文化課處理精當(dāng)些、鮮活些、生動(dòng)些、深刻些，讓學(xué)生真正體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。例如，設(shè)計(jì)導(dǎo)語時(shí)，充分考慮到學(xué)生實(shí)際情況，用通俗易懂的語言導(dǎo)入?！扒貪h時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往加強(qiáng)，這就成就了昌盛的秦漢文化。今天我們將學(xué)習(xí)16課，昌盛的秦漢文化，本課向我們展示了這一時(shí)期在科技、醫(yī)學(xué)方面領(lǐng)先世界的成就，現(xiàn)在讓我們一睹她的風(fēng)采。”激發(fā)了學(xué)生熱情，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2.課件運(yùn)用。我一直堅(jiān)持認(rèn)為，課件的應(yīng)用要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)。例如，地動(dòng)儀的震動(dòng)原理是本課的一個(gè)難點(diǎn)。然而，教材只提供了一個(gè)“震動(dòng)示意圖”，以初一學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，難以理解杠桿原理等物理知識(shí)。有的學(xué)生把飲水機(jī)想象成地動(dòng)儀，引起了興趣，但還是不太理解。為了把這個(gè)難題解決，我?guī)捉?jīng)周折找到了一段科普視頻，制作成精美的課件。在另一個(gè)班教學(xué)時(shí)效果很好。顯然，在上次教學(xué)過程中，學(xué)生確實(shí)存在較大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。當(dāng)視頻資料播放時(shí)，生動(dòng)形象的演示使學(xué)生的.思維豁然開朗起來。
3.活動(dòng)設(shè)計(jì)。結(jié)合教學(xué)實(shí)際需要，我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，將原來的三個(gè)欄目，更改為四個(gè)，使問題更加系統(tǒng)、科學(xué)。在教學(xué)過程中，我對(duì)不同欄目采取不同的教學(xué)方法，注重方法引導(dǎo)，設(shè)置多樣的教學(xué)情景，通過“導(dǎo)學(xué)提示”、“課堂研學(xué)”、“課堂感悟”、“總結(jié)升華”和“鞏固提升”等教學(xué)環(huán)節(jié)，切實(shí)提高課堂實(shí)效。
4.課堂組織。完成課堂教學(xué)，需要老師有較強(qiáng)的課堂駕馭能力。在備課時(shí)準(zhǔn)備非常充分，對(duì)課件也進(jìn)行了反復(fù)的調(diào)整修改，然而，在使用時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)不是很自如,在這種情況下，我臨時(shí)調(diào)整思路，設(shè)計(jì)了一個(gè)容易激發(fā)學(xué)生探究意識(shí)的問題，完成了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。讓學(xué)生分別作四個(gè)展廳的解說員,以鞏固本課知識(shí)。同學(xué)們都躍躍欲試，積極表現(xiàn)，既鍛煉了口才，又鞏固了知識(shí)?？梢姡處煹恼n堂組織能力是非常重要的，一些“生成事件”可能影響教學(xué)效果，也會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)智慧使課堂活躍起來，起到“錦上添花”的作用。
漢文化教案篇十七
對(duì)于文化課，可以豐富學(xué)生課外知識(shí)，拓展學(xué)生的思維空間，提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目標(biāo)。上不好，羅列文化成就，表格數(shù)字的羅列，枯噪而乏味。老師累，學(xué)生煩。我一直在思考這個(gè)問題，如何充分利用課本知識(shí)與學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，處分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，拓展學(xué)習(xí)思考空間，從而提高教學(xué)質(zhì)量。就是從小著眼，用以復(fù)習(xí)舊課，從大處著眼，加深對(duì)社會(huì)，人生的思考，秦漢時(shí)期的文化，先讓學(xué)生了解秦漢文化昌盛的原因，從而知道秦漢大一統(tǒng)下氣勢(shì)恢弘的文化等。
對(duì)于課的處理，本著教為主導(dǎo)，學(xué)為主體的原則，設(shè)置一些問題讓學(xué)生通過閱讀教材歸納、概括回答問題，讓學(xué)生主動(dòng)思考，主動(dòng)探求真知，并注意運(yùn)用課本上的圖片、資料等內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生興趣，給學(xué)生以直觀的印想。同時(shí)運(yùn)用小組合作學(xué)習(xí)，小組合作探究，討論解決疑難，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力和相互合作的意識(shí)。
需要改進(jìn)的方面如下：第一，問題設(shè)置還不夠有針對(duì)性，要有啟發(fā)性、趣味性、靈活性。第二，語言上的問題，鋪張浪費(fèi)，有些不要講，有些必須講。一定要信任學(xué)生，有些問題，不必要重復(fù)。但自己往往不放心，留給學(xué)生的時(shí)間太少。
漢文化教案篇十八
1、組織意愿者到新圩敬老院慰勞孤寡白叟，協(xié)助敬老院清掃衛(wèi)生，陪白叟談心聊天。
2、組織意愿者探望慰勞我校局部退休老師。
1、到敬老院慰勞孤寡白叟
工夫：10月16日上午8點(diǎn)30分
擔(dān)任：
參與人員：30名先生意愿者(帶備清潔工具)
集中地點(diǎn)：學(xué)校教學(xué)樓中廳
拍照：
2、重陽節(jié)慰勞退休老師
工夫：10月16日上午8點(diǎn)30分
擔(dān)任：
參與人員：6名先生意愿者
慰勞物品推銷：
集中地點(diǎn)：學(xué)校教學(xué)樓中廳
拍照：
1、一致看法，高度注重，精心布置，仔細(xì)組織，
2、活動(dòng)進(jìn)程要留意平安。
3、要搜集好重陽節(jié)各類材料并以舊事稿的方式及時(shí)上報(bào)校團(tuán)委，校團(tuán)委將經(jīng)過校園播送、校報(bào)等方式進(jìn)展宣傳，以增強(qiáng)宣傳，擴(kuò)展影響力。
4、活動(dòng)完畢后，以簡(jiǎn)報(bào)、總結(jié)等方式向相打開級(jí)部門報(bào)告請(qǐng)示活動(dòng)的展開狀況。
漢文化教案篇十九
漢文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國(guó)悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長(zhǎng)過程中，我對(duì)漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會(huì)。漢文化以其豐富多樣的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我?guī)砹藛⒌?。漢文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學(xué)說，這些思想觀念對(duì)于培養(yǎng)我的品德和人生態(tài)度起到了積極的影響。例如，儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛與孝道，使我認(rèn)識(shí)到人與人之間的關(guān)愛和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學(xué)會(huì)了尊重和傾聽他人的意見，建立起了良好的人際關(guān)系。
其次，漢文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國(guó)歷史悠久的文化中，包含了許多傳統(tǒng)的習(xí)俗，如過年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些習(xí)俗富有濃郁的地方特色，并通過世代相傳，留給后人。家人團(tuán)聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統(tǒng)習(xí)俗讓我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術(shù)形式給我?guī)砹嗣赖南硎?。漢文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術(shù)形式。我喜愛京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對(duì)角色的認(rèn)真刻畫，以及他們艱苦的訓(xùn)練和執(zhí)著的追求。京劇的音樂、舞蹈、表演技巧在瞬間展現(xiàn)了千年來的傳統(tǒng)文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術(shù)形式，通過這些形式，我更能體會(huì)到中國(guó)民間文化的獨(dú)特魅力。
最后，漢文化的價(jià)值觀念對(duì)我言傳身教的影響是我體會(huì)最深的。漢文化強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、仁義、好學(xué)和勤奮等美德。這些價(jià)值觀對(duì)于塑造我的品格和獨(dú)立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導(dǎo)下，我培養(yǎng)了堅(jiān)韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持了樂觀的態(tài)度，不斷進(jìn)取。同時(shí)，通過好學(xué)精神，我培養(yǎng)了讀書的興趣，積極探索和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會(huì)。從思想精華到傳統(tǒng)習(xí)俗，從藝術(shù)形式到價(jià)值觀念，漢文化的種種特點(diǎn)貫穿了我的生活。同時(shí)，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學(xué)習(xí)和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價(jià)值觀念和文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
漢文化教案篇二十
漢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著千百年來中華民族的智慧與傳統(tǒng)。在我生活的這個(gè)時(shí)代，漢文化始終是我心中最重要的一部分。通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我對(duì)漢文化有了更深的理解和體會(huì)。下面我將從古代文化傳承、禮儀文化、文學(xué)藝術(shù)、哲理智慧和飲食文化五個(gè)方面，分享我對(duì)漢文化的心得體會(huì)。
首先，漢文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，其傳承自古代文化，歷經(jīng)千年。古代文化傳承是漢文化的核心，也是其獨(dú)特性的體現(xiàn)。儒學(xué)、道教、佛教等思想體系對(duì)漢文化的影響深遠(yuǎn)，成為中華民族的精神支柱。在傳統(tǒng)文化的沉淀下，孔子、老子、釋迦牟尼等偉大智者的思想與智慧融入到我們的生活中。這些古代智慧的傳承與發(fā)揚(yáng)，使我們更好地理解我們的根源，也為我們提供了人生價(jià)值的引導(dǎo)。
其次，漢文化中的禮儀文化給我留下了深刻的印象。作為中華民族的一種傳統(tǒng)價(jià)值觀，禮儀文化反映了漢族人民的品質(zhì)與修養(yǎng)?！抖Y記》中有云：“禮者，上天下地之正，和鳴之道也?！边@句話讓我明白了禮儀文化的深遠(yuǎn)意義。在實(shí)際生活中，我也積極參與和傳承著禮儀文化。例如，與他人相處時(shí)，我盡力以是禮貌、親切的態(tài)度來對(duì)待他人，關(guān)心他人的情感與需要，而不是只關(guān)注于自我。這些細(xì)小的舉動(dòng)，雖然看似微不足道，但卻有助于增強(qiáng)人與人之間的互信和融洽。
再者，文學(xué)藝術(shù)是漢文化中最美的表達(dá)方式之一。詩詞、散文、雕塑、繪畫等形式的藝術(shù)，使我深深感受到漢文化的魅力。經(jīng)典的《詩經(jīng)》中，充滿著對(duì)美好生活的向往和對(duì)自然之美的贊頌。名家們的作品以文字、圖像、聲音等形式，向人們展示了豐富多彩的漢文化藝術(shù)世界。在這個(gè)世界中，漢文化的智慧成為了一種抒發(fā)內(nèi)心情感的媒介，讓我感悟到生命的美好與無限可能。
此外，漢文化中蘊(yùn)含著豐富的哲理智慧?！墩撜Z》中孔子的言論、《莊子》中莊子的思考，都讓我深感受萬物皆有道，人人皆有智慧。在面對(duì)挫折和困難時(shí)，我常常思索著這些哲理，尋找答案。這些智慧不僅指引我的人生方向，也為我提供了應(yīng)對(duì)困境的勇氣和智慧。通過體會(huì)這些哲理智慧，我更加堅(jiān)定地相信自己的價(jià)值，并努力將這種智慧和價(jià)值傳承下去。
最后，飲食文化是我對(duì)漢文化體會(huì)的一部分。華夏大地上有著廣泛多樣的食物文化，每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的特色。飲食文化不僅是我們生活的一部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從古代的八珍宴到現(xiàn)代的點(diǎn)心茶餐廳，中國(guó)菜給我們帶來了美味與幸福。在享受美食的同時(shí)，我深感到飲食背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，民以食為天，飲食文化不僅滿足了人們的味蕾需求，更是一種對(duì)生活悠然向上的追求。
總結(jié)起來，漢文化承載了中華民族的智慧與傳統(tǒng)，對(duì)于我們來說是無比寶貴的。通過對(duì)古代文化傳承、禮儀文化、文學(xué)藝術(shù)、哲理智慧和飲食文化的思考和體會(huì)，我更加深刻地理解了漢文化的獨(dú)特魅力與深厚內(nèi)涵。希望每一個(gè)人都能熱愛與傳承漢文化，將其美好精神傳承下去，讓我們的民族文化在新時(shí)代中綻放出更加耀眼的光芒。
漢文化教案篇二十一
7月中午，傲慢的陽光像火一樣，周圍的空氣熱得像火柴一樣點(diǎn)燃空氣。天氣這么熱，但我的心還很開心。
中途，路邊的房子和被陽光照射的樹葉在我面前閃閃發(fā)光。ddt，時(shí)間的步伐好像在我腦海里越慢，我真的很期待到達(dá)武漢的瞬間。過了多久，列車越來越慢，我的心跳越來越快。終于，車停了，我和媽媽終于來到了這個(gè)文化名城--武漢。離開車站，拿著行李到達(dá)酒店后，我和媽媽休息了一會(huì)兒，沖向我日夜思考的第一站--古樸優(yōu)雅的黃鶴樓。
到了黃鶴樓公園，首先映入眼簾的`是幾個(gè)豪華的大字:天下江山第一樓。“這些大字是誰留下的？”我好奇地問。母親說:“這是北宋時(shí)代著名書法家米菲留下的?！蔽覀円贿呎f一邊走，不知不覺地來到了主要景觀--黃鶴樓前面。
經(jīng)過幾天的武漢文化之旅，我知道武漢是文化悠久的名城，青山綠水麗的畫，浮現(xiàn)在我眼前。這里有數(shù)不清的名勝古跡和名人名言，其中最難忘的是黃鶴樓。我站在黃鶴樓的頂端，認(rèn)為自己是千年前大師王的松弛，高聳而蓬勃，武漢城整體在腳下的心情是多么豪邁。我大聲朗讀了永恒的名句?！跋敫F千里眼，想上一層樓?！?/p>
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