讀后感是讀者對文學作品所引發(fā)的思考和感動，通過文字來表達自己的心情和體驗。那么我們?nèi)绾螌懸黄猩疃群退伎嫉淖x后感呢？首先，我們可以回顧整個故事的情節(jié)和主題，思考作者想要傳遞給讀者的信息和思想。其次，我們可以分析和評價故事中的人物形象、情節(jié)設(shè)計和語言表達等方面，提出自己的觀點和見解。最后，我們可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，探討書中的思想與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，思考對自己的啟示和改變。綜合以上幾點，在寫讀后感時要注重思辨性和獨立思考，同時注意語言表達的準確和流暢。接下來請欣賞一些讀者撰寫的細致入微的讀后感，希望能給您帶來一些靈感。
讀陶行知教育名著讀后感篇一
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?/p>
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
在學習新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高?，F(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧罴冉逃钡睦斫夂透惺埽?/p>
——生活化的教育內(nèi)容。
在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。
——生活化的教育環(huán)境。
在自然的生活中進行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于幼兒理解和接受。
——生活是活的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進行了觀察和引導活動，把關(guān)注幼兒的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關(guān)注幼兒學習的過程中來，讓幼兒真正在學習的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗。在動手區(qū)“制作動物指偶”的活動中，我先引導幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子對“困難”表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續(xù)著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動“遇到困難了，怎么辦？”通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。
陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……。
讀陶行知教育名著讀后感篇二
總之，陶先生的一生，是光輝燦爛的一生，是為了振興中華，為了苦難的舊中國人民為了探求中國教育新路子而赤膽忠心，百折不撓，鞠躬盡瘁，死而后己的一生。他在追求理想、追求真理、胸懷博愛的奮斗歷程中，書寫了自己愛國、愛民，無私奉獻、奮斗不息的壯美人生，也同樣折射出了他完美、高大的人格魅力。（小學生作文）。
讀陶行知教育名著讀后感篇三
唐馬路小學金玉惠愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。
“愛”是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭蹖W生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、播下愛的種子作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺斀處煹?，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的'孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。
二、澆灌愛的雨露愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學生，學習和行為上暫時落后的學生。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。伸展在學生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進每個孩子的心田，做孩子前進道路上的鋪路石。
三、收獲愛的回報以真誠對待學生，必將收獲豐碩果實。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你。實踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。
讓我們學習陶行知先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！
讀陶行知教育名著讀后感篇四
陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他一生從事教育事業(yè)，積累了寶貴的經(jīng)驗，留下了教育理論巨著，是一位名副其實的人民教育家；他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這位巨人身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。他就是陶行知先生！
讀陶行知教育名著讀后感篇五
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
當品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
《陶行知教育名著》讀書心得體會1。
??讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷沉思。大師的智慧如閃閃爍爍的星光，逐漸映輝在一起。在我的頭腦中形成一束耀眼的光，照亮我的心，指引著我的教育教學工作的方向。
??陶行知老先生認為兒童應該快樂的，而現(xiàn)在中國的兒童是非常痛苦。固然有許多人才是從痛苦中長大起來，但是成人的責任是應該把社會改造得好一點，使未成熟的兒童少吃點苦，多享點福。我們應該負起責任來，敲碎兒童的地獄，建立兒童的樂園。不夠，我們應該引導兒童把地獄敲碎，讓他們自己創(chuàng)造出樂園來。
??那就是變苦學為樂學！變讓我學為我要學！最終落實到陶行知先生的學生自治上。
或男或女，或老或少。神氣極了！我們在教育教學中就可以大膽的使用變臉這一絕活。
??陶行知說過，社會有三種人：一、是自動要讀書的；
二、是經(jīng)勸導后才愿讀書的；
三、非強迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗上觀察，十人中怕有三人或四人非強迫不行；
此外還有二人或三人，有了強迫的辦法就可趕快去讀。所以強迫是必要的。他認為教育萬能是教育界自欺欺人之說。
你如果認為學生是一群天使，那么你整天生活在天堂里。這里可以折射出這樣一個道理，老師的教育教學態(tài)度極大地影響著學生的心靈成長。要敲碎兒童的地獄，建立兒童的樂園，變老師說教為學生快樂自治，老師一定要學會變臉這一戲法。
??自從九十年代周宏把他的聾啞女兒培養(yǎng)成大學生，全國上下旋風一般爭相效仿他的賞識教育。持續(xù)時間這樣長，自有它的存在價值。我們在教育教學中不妨對那些后進生多變幾張臉，針對不同情況多給一些笑臉，多一些鼓勵的話。別盯著人家耳朵后的灰陰著臉不放，捕捉一點學生難得的閃光點，臉放著光地大肆地表揚，讓那些整天灰土灰臉的后進生也嘗到上學學習的快樂，逐漸學會自律，向自主快樂學習靠攏。同樣，對于全體學生，我們都需要時不時變出一張意想不到的臉，給孩子以意外的收獲。讓我們這些老師多提供一些機會，讓孩子嘗試著自己去管理自己的學習、生活，把每一天的的學習變得快樂、輕松！
??老師學變臉，正如陶行知老先生說道”親學生如親子弟！“。
??《陶行知教育名著》的讀書心得。
??陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們應該努力學習他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。
??陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
第二，新的法子必須根據(jù)學的`法子；
從學生對先生的關(guān)系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；
改變了學生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；
改變了學習與實踐的學用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學生的積極性，體現(xiàn)了教師主導作用與學生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。
??總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會和認真學習。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
《陶行知教育名著》讀書心得體會1。
我們教育的對象是學生，教師的課堂設(shè)計應適合本班學情，根據(jù)學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
??《學生的精神》中提到三點;(一)學生求學必須具有科學的精神;(二)要改造社會必具有委婉的精神。(三)應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現(xiàn)在的學生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么?”學生的回答：“不知道。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學生作業(yè)未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè)?”“我不會做?！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
??回首這些年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養(yǎng)出來許多好學生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學生。
讀陶行知教育名著讀后感篇六
假期中我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，所提出的教育學說，既強調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的`“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。
在這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶先生提出的“學做一個人?！彼摹皩W做一個人”有三個條件：
（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任。
（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學和學習中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。
（三）要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必要有那樣的才干?/p>
讀完此文，我深思，在當今社會中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導的“人”呢？陶行知所研究和實驗的教育問題，直到今天，讓人感到很中肯，很新鮮，仍有進行試驗的價值。他的“第一流的教育家”、“教學合一”、“我們的信條”、“生活及教育”等這些諸多觀點讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養(yǎng)，來充實自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕恕?/p>
讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
讀陶行知教育名著讀后感篇七
陶行知，我只在學生時代的《教育學》一書中，知道他是杜威的學生。對于他的教育理論，我也只是模糊地記著：‘生活即教育’，‘教學做合一’等。雖然是名教師，但我自愧從來沒有認真鉆研過我國這位影響深遠的大教育家留給我們的寶貴教育理論。
上周末，讀了學校發(fā)的《新教育》上關(guān)于陶行知的教育小故事，說實話。我只是粗略地瀏覽下，就以感慨頗多。
報紙上多次提到”溫和地，語重心長地，耐心地“等字眼，這些詞語，讓我感受到陶行知先生首先是位溫文爾雅的先生，是位親切的老師，是位可以談知心話的叔叔。他的人格魅力讓你不由自主地想親近他，望著他那和藹可親的樣子，聆聽他那和風細雨的教誨。真的好羨慕陶先生當時的學生啊，他的學生即使犯錯，也不會擔心挨老師的”橫眉冷眼“，他的教育方式如春風細雨般，但會讓學生深刻意識到自己的錯誤，并記憶深刻。如《燒撲克牌》，《不要做井底之蛙》這些小故事，無一不體現(xiàn)出這種教育方式。
其次還深深體會到陶行知先生對孩子的愛，對教育事業(yè)的愛，陶行知有四個字”愛滿天下“，他不僅愛孩子，還愛生物，”真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！皬男某霭l(fā)，愛上孩子，世上所有的孩子都足夠可愛，都是落入凡塵的精靈，憨厚天真。用愛為他們插上飛翔的翅膀，眼中透出光亮，讓他們感受希望。沒有差孩子，只有缺少愛的精靈。這是陶先生為我們講述的”愛滿天下“的高尚教育情懷。我們的心應該放在眼里，放在手心里，讓可愛的學生可以摸得著、看得見。我們心與心的溝通，構(gòu)建起美好的生活。
愛孩子，體現(xiàn)在欣賞孩子。欣賞是有效實施教育的態(tài)度，是有效教育的重要途徑之一。在學會傾聽的基礎(chǔ)上，欣賞學生，不僅包含了對學生的理解和寬容，更重要的是把學生當作正常的人一樣。不僅欣賞優(yōu)秀學生的優(yōu)秀品質(zhì)，而且，要學會欣賞學生的缺點和失誤。人沒有不良品質(zhì)，只有用錯了地方的性格。
陶行知曾對教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生。”這句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成不可教的孩子，因為隨著年齡的增長，他也會發(fā)展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個有用的人材。
陶行知先生之所以偉大，還體現(xiàn)在他的無私奉獻上，為了中國的教育事業(yè)，在家庭生活異常貧困的條件下，他依然用自己的稿費創(chuàng)辦曉莊師范，依然一心撲在教育事業(yè)上，這樣的奉獻精神怎能不讓我們?yōu)橹袊@！如今，當我再次進入校園，看著教學樓上的”捧著一顆心來，不帶半根草去“，也就有了更加深刻的理解與感悟。
勇于開辟的實踐精神；矢志不渝的奮斗精神；淡泊名利的奉獻精神；與時俱進的創(chuàng)造精神；追求科學的求真精神。醫(yī)者可治百病，師者育桃李，工作的不同，事業(yè)的不同，生命也會因此有不同的光彩。學陶師陶，乃師者所畢生學習的。陶先生所表現(xiàn)出的精神是永遠值得后人所學習。
讀陶行知教育名著讀后感篇八
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是生活教育呢？陶行知先生指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
在學習新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高?，F(xiàn)談?wù)勛约簩ι罴冉逃睦斫夂透惺埽?/p>
生活化的教育內(nèi)容。
在生活中挖掘教育資源，貼切學生的實際需要，適合學生實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。
生活化的教育環(huán)境。
在自然的生活中進行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于學生理解和接受。
生活是活的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給學生知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。
圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進行了觀察和引導活動，把關(guān)注學生的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關(guān)注學生學習的過程中來，讓學生真正在學習的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗。在動手區(qū)制作動物指偶的活動中，我先引導學生觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察學生的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學生對困難表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續(xù)著我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了學生處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動遇到困難了，怎么辦？通過談話，讓學生不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助學生獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。
讀陶行知教育名著讀后感篇九
最近，我學習了陶行知教育名著，通過學習這位偉大的教育家的名篇論著，讓我受益匪淺.
一、教師把課設(shè)計得緊湊合理。
學困生一直是任課老師很頭疼的問題，通過學習陶先生的教育名著，我覺得：有些學習困難學生花在學習上的時間很多，卻往往事倍功半，這是受到了不當?shù)膶W習方法或不良的學習習慣的影響。教師上課要千方百計吸引學生注意力。如一位學習困難生，由于幾次考試不及格，對語文失去信心，上課不認真聽講。學生不愛聽老師上課，有很大程度上是因為老師上課上得不夠生動，無法吸引學生去聽課。我認真地去反思我教學上的不足，思考如何才能做到吸引學生來聽課，我感受到了教師肩上的壓力。沒錯，學生的上課不認真，能完全怪學生嗎?難道老師就沒有錯了嗎?我們的學困生只是把這種反映表現(xiàn)得更加明顯了些而已。由于他們本來對學習的興趣就不大，所以，一旦你的課上得不夠吸引，不夠生動，他們便立即表現(xiàn)出多動，不安。但如果把課設(shè)計得緊湊合理，讓他們時時處在動嘴，動手，動腦的狀態(tài)，那么相信他們還是會配合學習的。
二、熱愛學生，喜歡學生。
教師沒有愛也就不能教育學生，特別是學困生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。
沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。在我們?nèi)粘５慕虒W中經(jīng)常會遇到形形色色的學生，有些學生由于父母忙于生計，把孩子扔在一邊，他們得不到父母的關(guān)愛，學習跟不上，有時我真的不忍心責備他們。想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護下做作業(yè)，再想想他們，我們作為教師的有什么理由不去愛他們呢?教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。
三、讓學生學會做人、做事。
學生除了在學校學點科學文化知識以外，更重要的一點的是也要學會做人做事的道理。在學習中學生一定會遇到困難與挫折，一個積極的學生能夠認真面對，從而解決困難;而又有相當一部分同學由于人性懶惰，所以放棄了，久而久之，學生的自信心缺乏了。記得一句話：對于遠足的駱駝，最可怕的并不是眼前一望無際的沙漠，而是心中無綠洲。那么如何來引導學生正確面對困難就擺在我們面前了。世界著名的激勵大師安冬尼羅賓說過：“人為什么愿意去做事情，原因有兩種：一種是追求快樂，另一種是逃離痛苦?！边@話有一定的道理。所以首先得認識學生需要什么，學習對于他們來說有什么好的地方。而總有一些基礎(chǔ)實在差的學生，擺在他們面前的問題一大堆。那么我們就不要對他們有多少高的要求。對于這一類同學，我一直灌輸一種思想：把困難當作挑戰(zhàn)。這樣子，就減輕了一些學生心理上的壓力，但我們決不可以不管他們!
讀陶行知教育名著讀后感篇十
最近，我學習了陶行知教育名著，通過學習這位偉大的教育家的名篇論著，讓我受益匪淺.
學困生一直是任課老師很頭疼的問題，通過學習陶先生的教育名著，我覺得：有些學習困難學生花在學習上的時間很多，卻往往事倍功半，這是受到了不當?shù)膶W習方法或不良的學習習慣的影響。教師上課要千方百計吸引學生注意力。如一位學習困難生，由于幾次考試不及格，對語文失去信心，上課不認真聽講。學生不愛聽老師上課，有很大程度上是因為老師上課上得不夠生動，無法吸引學生去聽課。我認真地去反思我教學上的不足，思考如何才能做到吸引學生來聽課，我感受到了教師肩上的壓力。沒錯，學生的上課不認真，能完全怪學生嗎？難道老師就沒有錯了嗎？我們的學困生只是把這種反映表現(xiàn)得更加明顯了些而已。由于他們本來對學習的興趣就不大，所以，一旦你的課上得不夠吸引，不夠生動，他們便立即表現(xiàn)出多動，不安。但如果把課設(shè)計得緊湊合理，讓他們時時處在動嘴，動手，動腦的狀態(tài)，那么相信他們還是會配合學習的。
教師沒有愛也就不能教育學生，特別是學困生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅.
沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。在我們?nèi)粘５慕虒W中經(jīng)常會遇到形形色色的學生，有些學生由于父母忙于生計，把孩子扔在一邊，他們得不到父母的關(guān)愛，學習跟不上，有時我真的不忍心責備他們。想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護下做作業(yè)，再想想他們，我們作為教師的有什么理由不去愛他們呢？教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。
學生除了在學校學點科學文化知識以外，更重要的一點的是也要學會做人做事的道理。在學習中學生一定會遇到困難與挫折，一個積極的學生能夠認真面對，從而解決困難；而又有相當一部分同學由于人性懶惰，所以放棄了，久而久之，學生的自信心缺乏了。記得一句話：對于遠足的駱駝，最可怕的并不是眼前一望無際的沙漠，而是心中無綠洲。那么如何來引導學生正確面對困難就擺在我們面前了。世界著名的激勵大師安冬尼羅賓說過：“人為什么愿意去做事情，原因有兩種：一種是追求快樂，另一種是逃離痛苦?！边@話有一定的道理。所以首先得認識學生需要什么，學習對于他們來說有什么好的地方。而總有一些基礎(chǔ)實在差的學生，擺在他們面前的問題一大堆。那么我們就不要對他們有多少高的要求。對于這一類同學，我一直灌輸一種思想：把困難當作挑戰(zhàn)。這樣子，就減輕了一些學生心理上的壓力，但我們決不可以不管他們！
讀陶行知教育名著讀后感篇十一
最近我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，所提出的教育學說，既強調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。
在讀到《教學合一》這節(jié)時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學；第二，新的法子必須根據(jù)學的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學問聯(lián)系起來。簡而言之，一，先生的責任在教學生學。二，先生教的法子必須根據(jù)學的法子。三，先生須一面教一面學。我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學，我感覺陶公所提出的“教學合一”的觀點很有道理。我們教育的對象是學生，教師的課堂設(shè)計應適合本班學情，根據(jù)學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”
《學生的精神》中提到三點：
（一）學生求學必須具有科學的精神；
（二）要改造社會必具有委婉的精神。
（三）應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。
我想說說我自己的感受?，F(xiàn)在的學生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么？”學生的回答：“不知道?！彼麄儚膩砗苌贂脒^我以后的路該怎么走？會是什么樣？這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學生作業(yè)未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè)？”“我不會做。”“我不知道做哪道題？”“我忘記交作業(yè)啦！”“課代表交作業(yè)時沒告訴我！”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學生到底是怎么了？是什么原因讓他們變成這樣？”
回首這些年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養(yǎng)出來許多好學生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學生。
讀陶行知教育名著讀后感篇十二
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同探討知識、共同進步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀陶行知教育名著讀后感篇十三
教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，生活即教育就是說生活即教育是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，生活即教育與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
讀陶行知教育名著讀后感篇十四
教育的智慧來自于實踐，真正高水平的理論成果也都來自實踐。而真正的教育家、教育大師也只能是來自于實踐。無論古代，還是近代、當代，真正稱得上教育家的，沒有哪一個是缺少教育實踐的。日本人評價中國只有兩個半教育家，一個是孔子，一個是朱熹，那半個是陶行知。這當然是他們比較苛刻的說法，但也反映了陶行知在其心目中的地位。陶行知先生是當代著名教育家，是留洋回來的博士，但他真正在教育中產(chǎn)生巨大影響的思想認識，則來自于他的生活教育實踐。教師對教育的各種看法、各種主張，教師所接受的各種理論和學說，只有在與實踐的結(jié)合中，特別是在實踐的反思中才能轉(zhuǎn)化為自己的思想。離開了與實踐的結(jié)合，最多只能說我們掌握了教育學知識，而不能說它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我們的思想，上升成了一種智慧?！毒拍炅x務(wù)教育語文課程標準》也提出了綜合性學習要求，并指出語文課程的基本理念是全面提高學生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)是指能適應生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進人的全面發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，就必須把小學語文課堂教學和生活緊密聯(lián)系起來。這體現(xiàn)了陶行知生活教育理論的核心生活即教育，那么，什么是生活教育呢？陶行知先生指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本義是生活之變化。
生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
我們發(fā)現(xiàn)目前的英語課堂教學還存在一些問題，比如學生學習英語習慣性差，對學習英語缺乏興趣，整體英語水平偏低。究其根本原因，在于英語教育只盯在幾本教材上，遠離了生活的源泉，使教學成了無源之水、無本之木，凝固了課堂教學結(jié)構(gòu)和教學內(nèi)容。
從英語自身的特點來看，英語首先是重要的交際工具，是用來反映生活并服務(wù)于生活的。
在學習新課程理念，開發(fā)校本課程，研究智慧教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。
讀陶行知教育名著讀后感篇十五
《陶行知教育名著》讀后感唐馬路小學金玉惠愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。
“愛”是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭蹖W生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、播下愛的種子作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！蔽覀儺斀處煹?，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學生內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。
二、澆灌愛的雨露愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學生，學習和行為上暫時落后的學生。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。伸展在學生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進每個孩子的心田，做孩子前進道路上的鋪路石。
三、收獲愛的回報以真誠對待學生，必將收獲豐碩果實。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你。實踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。
讓我們學習陶行知先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！
讀陶行知教育名著讀后感篇十六
陶行知是“偉大的人民教育家”，是人民教師的光輝典范。他“捧著一顆心來，不帶半根草去”，為我國的教育事業(yè)付出了畢生的努力，也為我們留下了非常寶貴的教育財富。他的教育思想具有洞穿歷史的力量，經(jīng)過近百年教育實踐的考驗，直到今天依然熠熠生輝。
進入21世紀以來，有關(guān)教育改革和實踐的探索與研究，顯示出越來越強大的力量，引起了各方關(guān)注。除了政府層面主導的教育改革之外，一些機構(gòu)和社會團體也紛紛組織力量推進教改，比如葉瀾領(lǐng)銜的“新基礎(chǔ)教育”實驗、朱永新領(lǐng)銜的“新教育實驗”，李希貴領(lǐng)銜先的“新學校行動研究”……。其實早在一個世紀之前，陶行知先生就已經(jīng)在倡導“新教育”，并針對當時的教育狀況，對新教育、新學校、新教師、新學生做過比較深入的討論。今天，我們在踐行“新教育”時，著重研究一下陶行知先生眼中的“新教育”，或許還是很有借鑒意義的。
新教育總是相對當前的或者說過去的教育而言的。但“新教育”新在何處呢？陶行知認為，衡量你所從事的教育是否是新教育，有三個基本的標準：一是“自新”，即你不能總是將他人的、國外的東西拿來，要依據(jù)中國的國情，走出自己的教育改革之路；二是“常新”，也就是說教育的改革和探索，不是偶爾做一次，而是每天都在做，日日新；三是“全新”，新教育無論是在形式上還是在思想上都要新，如果骨子里還是既有的教育傳統(tǒng)，僅僅做一些表面的文章，是稱不上新教育的。
雖然這些說法是針對一百年前的教育，但對照今天的教育，在這三個方面仍然有需要改進的地方。在“自新”方面，我們對國外的經(jīng)驗崇拜的較多，對自己經(jīng)驗的梳理和發(fā)揚還很不夠，具有國家層面的教育改革經(jīng)驗還很鮮少；在“常新”方面，很多學?？傮w上是排斥的，習慣的做法是如此的根深蒂固，讓大家相信我沒有改變的必要；在“全新”方面，觀念的、思想上的改變更是困難，很多學校始終相信分數(shù)和排名是硬道理，改革只不過是一些“應景”式的舉措。
陶行知倡導，新教育的目的，就是要養(yǎng)成“自主”、“自立”和“自動”的國民。在心理學中，“自主”就是遇事有主見，能對自己的行為負責，這樣的精神其實非?？少F。在一個崇尚權(quán)威的環(huán)境里，很多時候往往“官大一級壓死人”，很難做到堅守自己的信念、對自己的行為負責。“自立”就是能自衣自食，不依靠別人?？纯唇裉煸絹碓蕉嗟摹翱欣献濉保椭牢覀兊慕逃嵌嗝吹氖×??！白詣印本褪亲约褐鲃拥囊馑?，強調(diào)待人處事不是在外界的逼迫下進行的，而是發(fā)自內(nèi)心的意愿，是“天下之樂而樂之”的內(nèi)在表現(xiàn)。
新教育的功能，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是改良個人之天性，讓其從一個自然人成長為社會的好公民；二是養(yǎng)成團隊合作的好習慣，對他人的生活有感同身受的體認，不斷提升在社會團體中生存的基本能力；三是傳承優(yōu)秀的文化，學習和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化，并通過創(chuàng)造性的學習讓大家都成為文化傳遞的使者；四是成就教師自己的事業(yè)，讓教師自己感受到一輩子從事教育事業(yè)是一件至高無上的事情，愿意沉下心來將這件事情做好。
陶行知一百年前關(guān)于新教育的論述，至今依然是我們努力去實現(xiàn)的教育使命。
在陶行知的心中，對理想的新學校是有明確的定位的：以生活為中心，不只是在書本上做功夫；師生共同生活，彼此感化；以健康為生活、為教育的出發(fā)點；不僅學校的教師要學而不厭，職員也應該學而不厭；學校必須與社會生活息息相通；全校師生要以美術(shù)的精神共同改造學校環(huán)境；人人都應具有高尚的生活精神；學校歡迎人家參觀和批評。
現(xiàn)在的學校，是否在努力創(chuàng)設(shè)以生活為中心的教育呢？答案恐怕是否定的。學生整天都在忙著上課或者做作業(yè)，作業(yè)常常要做到半夜才能完成，哪有聯(lián)系生活的時間？平時的教育管理中，努力在做的一件事情，就是設(shè)法割斷學生和生活的聯(lián)系，比如不能用手機、不能上網(wǎng)等等，將網(wǎng)絡(luò)視為洪水猛獸……教師和學生，最看重的可能就是書本和考試了。整天在教科書和教輔書上下功夫，只要能回答出教師針對這些書籍提出的問題或編制出的考題，就是成功者。
陶行知認為，“我國學校的弊端，不但在于社會相隔絕，而且在學校里面，全由教師做主，并不使學生參與。”這樣的弊端到今天依然沒有任何改變。學生走進一所學校，首先接受的就是學校和教師規(guī)定的各種規(guī)范，不管你是否愿意，到了這里就必須聽我的。在這樣的氛圍下，學生就不會認為這個學校是他的。陶行知說：“使每一個學生、每個教師都曉得這個學校是我的學校，肯與學校共甘苦，那才是真學校。”
曾經(jīng)有一次，我?guī)е粋€學生團到韓國去訪問。為了展示學校的風采，特地帶去了一個展板，里面全是學校先進的設(shè)備和設(shè)施。韓方也做了一個展板，里面全是學生的活動。兩個展板放在一起，讓我直感到汗顏，所謂的“以學生的發(fā)展為本”，很多時候我們僅僅是掛在嘴上，并沒有真心將學生放在心上。陶行知說：“看學校的標準，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學生生活活力豐富不豐富?！边@100年前的教育之聲，在今天依然是那樣的震耳聵聾。
在陶行知看來，學校辦得好不好，關(guān)鍵是看家長是否愿意把自己的子女送來入校求學。我想，這就是衡量一所學校是否是新學校的重要指標。
“學生”二字，我們每天掛在嘴上，其含義是什么？陶行知說：“學”字的意思，是要自己去學，并不是坐而受教；“生”字的意思，是生活或者生存。將兩個字放在一起來看，就是自主地學會生活，也就是學習人生之道。
一個新學生，是明白自己整個的生活都是學習過程的學生。無論是在學校的課堂里，還是課外參與的各種活動，或者回到家里的生活，都是在學習。每天的一舉一動，都在著力將自己引向最高尚、最完備、最有精神地位的學生，就是陶行知眼中的新學生。
陶行知認為，新學生應當具備如下三個要素：要有健康的身體；要有獨立的思想；要有獨立的職業(yè)意識。新學生自己明白，身體是一切活動的保障，更是學習的基礎(chǔ)，他們將強身健體作為一件重要的事情，主動地、堅持不懈地加以落實；新學生注重傾聽、善于思考，不人云亦云，具備依據(jù)事實作出判斷的素養(yǎng)；新學生注重職業(yè)認知和體驗，在多樣化的實踐中逐漸找到自己的興趣和職業(yè)之間的關(guān)聯(lián)，而不是依據(jù)自己的考分來決定學習什么。
陶行知指出，在學校里培養(yǎng)學生自治，是讓學生成為“新學生”的關(guān)鍵。學生自治有三個要點：一是班級、學校全體學生的參與，有團體的意思；二是自己管理自己，有自己立法、執(zhí)法、司法的意思。學生共同所立的法，比學校里所立的更加近情，更加易行，而這種法律的力量，也更加深入人心；三是模仿社會化的環(huán)境，有練習自治的意思。將這三個要點合在一起就是“學生結(jié)起團體來，大家學習自己管理自己的手續(xù)?！?/p>
陶行知強調(diào)，要將學生自治作為一件大事來做，當個學問去研究，當個美術(shù)去欣賞。當件大事做，方才可以成功；當個學問研究，方才可以進步；自治是一種人生的美術(shù)，凡美術(shù)都有使人欣賞愛慕的能力。有了這種能力，就能夠減少自我為中心，多從他人的角度來思考和解決問題。
陶行知說：新教師不重在教，重在引導學生怎樣去學。對于教育，第一要有信仰心；第二要有責任心；第三要有同理心；第四要有開辟精神；第五要有試驗精神。
有信仰心，是一個教師能成為好教師的關(guān)鍵。陶行知以“男師范生應以教育為之妻，女師范生應以教育為之夫”來鼓勵大家樹立堅定教育的信念。他還說，教師要樹立“不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好”的堅定志向。教育的樂趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而長大之；日視后進，骎骎日上皆我所造就著”。這也是他一生奉獻教育的真實寫照。
陶行知認為，教育者的責任就是“不辜負機會；利用機會；能用望遠鏡去找機會；會拿靈敏的手去抓機會?！边@些機會都是給學生的，要通過學問上的熏染和督促的力量，為學生創(chuàng)設(shè)激發(fā)興趣、開啟智慧的主動探索之旅。
教師要具備“孩子的心靈”，這樣才能走進孩子的天地，發(fā)現(xiàn)他們潛在的創(chuàng)造力。要學生做的事情，教職員躬身共做；要學生學的知識，教職員躬身共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬身共守。師生共同生活到什么程度，學校蓬勃的朝氣也共同發(fā)揚到什么程度，這是絲毫不可以假借的。教師若不肯向?qū)W生虛心請教，便不會知道他的環(huán)境，不會知道他的能力，不會知道他的需要，那么，教師就有天大的本事也不能教導他。一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交融，才算是真正的人格教育。教育要以學生為中心，教育者應“以學生之樂而樂，以學生之憂而憂”。
陶行知說，一流的教育家，必定具備“兩種要素”之一：一是敢探未發(fā)明的新理；另一是敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)新精神。具備創(chuàng)新精神的人，不喜歡墨守成規(guī)，善于在對日常教育工作的追文中發(fā)現(xiàn)完善教育的新契機，并勇于實踐和探索；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。具備開辟精神的人，善于將自己在教育實踐中的經(jīng)驗輻射給他人或其他地區(qū)，讓大家一起來共享教育改革的成果，促進教育的均衡發(fā)展。
引導學生努力求學，不管是過去還是今天，都是教師最重要的任務(wù)。陶行知認為，引導學生努力求學要具備三個條件：一是好學的教師、同學；二是可學的工具；三是必學的督促。三者之中，第一個條件尤其重要。教師自己的言傳身教，對學生的成長有著舉足輕重的作用，教師自己對此要有更加清晰的認識。
讀陶行知教育名著讀后感篇十七
《陶行知教育名著教師讀本》這本書中，強調(diào)了生活教育理論體系和生活教育。
陶行知給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。
生活教育的三大原理：
原理之一：“生活即教育”
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育?！^什么生活便是受什么教育?！?/p>
原理之二：“社會即學?！?/p>
陶行知認為，“不運用社會的力量，便是無能教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育?！彼岢吧鐣磳W?！?，就是要拆除學校與社會之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學校中的一切伸張到大自然中去。
原理之三：“教學做合一”
按照陶行知的解釋，教學做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明?！敖痰姆椒ㄒ鶕?jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學，怎么學就怎么教?！?/p>
生活教育教學生做人，提倡的是平民教育，普及教育；
生活教育把智識與品行，思想與行為，課內(nèi)與課外，做人做事與讀書相聯(lián)系；
生活教育重在運用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；
生活教育要求把整個的社會當作學校；
生活教育主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心；
生活教育提倡的是開放、發(fā)展、創(chuàng)造的教育……。
讀這本書，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進了那么多年，但我們真實的課堂教學離陶先生所倡導的“生活教育”還差的很遠！
讀陶行知教育名著讀后感篇十八
今日的教育家，必定要在下列兩種要素當?shù)昧艘环N，方才可以為第一流的人物。
我們在新教育界做事的'人，膽量太小，對于一切新理，大驚小怪。
責任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個邊疆教育的先鋒，把那邊疆的門戶，一扇一扇的都給打開，這又是何等的魄力。有這樣魄力的人也不愧受我們崇拜。
敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢于開化的邊疆，即是開辟精神。
敢于探索和開辟是一種創(chuàng)新精神。我們長期在教育部門工作，尤其在小學任教，很多思想都受到限制，變得膽小慎為，不敢越雷池一步，按照教材，除了完成教學任務(wù)，不敢讓學生去參加實踐活動，怕出安全事故，怕?lián)摪嘀魅魏腿握n老師的責任。也不敢開拓新領(lǐng)域，怕家長責怪教得不規(guī)范。所以，不管是班級工作還是語文教學工作都是循規(guī)蹈矩。這也是我們大多數(shù)小學教師所走的路子，所以，讀過此文之后，我們要大膽開拓，不斷進步。
讀陶行知教育名著讀后感篇十九
讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。在育才學校經(jīng)濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常生活，當時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸?！碧招兄龑W校為“愛人”，他不把學校學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的'愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學校?！皶郧f是從愛里產(chǎn)生出來的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學者及教師都充滿著愛，愛教育愛學生，方能奮斗辦出像樣的學校。教師沒有愛也就不能教育學生。
讀陶行知教育名著讀后感篇二十
最近，我拜讀了《陶行知教育學》。越讀，我越覺得陶行知先生教育理念十分先進，并且具有很強的說服力；越讀，越覺得他的教育方法具有很強的實效性。讀完之后，感覺倍感振奮，一些埋藏在自己心中的“教育死結(jié)”似乎正在逐漸地解開，象一團凌亂的毛線，忽然找到了線頭，正在一絲絲地理順。
在我們老師的眼里，每天幾乎都只看到后進生：今天早上遲到了2分鐘，昨天晚自習總是要講話，值日工作做的不到位，作業(yè)沒完成，忘記訂正了……。所以，越看越不順眼，越看越有氣。每天臉都拉的老長，時不時發(fā)一頓火，訓斥學生，打擊了學生的自尊心和自信心。結(jié)果學生也產(chǎn)生了逆反心里，做什么都覺的沒勁，一副上課死氣沉沉，下課生龍活虎的反?，F(xiàn)象。
陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！彼裕覀円鹬貙W生還要學會欣賞學生。特別是對那些學習基礎(chǔ)差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。
情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。我們不僅要學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育的過程。
陶行知的教育思想歷經(jīng)半個多世紀的時空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得我們每一位教育工作者認真學習、實踐。
讀陶行知教育名著讀后感篇二十一
名不正則言不順，言不順則事不成。開篇先說為職業(yè)教育確定一個“正當主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農(nóng)產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無，醫(yī)生治病”。
當把生利主義定為職業(yè)教育的理念之后，陶老接著從師資、設(shè)備、課程、學生四個范疇分別進行了闡述。
師資方面，職業(yè)學校教師應具備三大素質(zhì)，一是經(jīng)驗，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達”才能“達人”；二是學識，僅有經(jīng)驗無法“改良”，更無法“進取”；三是教法。三者之中，“經(jīng)驗尤為根本”，基于此，緊接著談?wù)摿诉x取職業(yè)教師的三種途徑：收錄普通學子教以經(jīng)驗學術(shù)與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學術(shù)與教法；專家與職業(yè)界有經(jīng)驗者共同合作相互補益。
設(shè)備方面，一是可以使用學校自已擁有的設(shè)備，二是可以利用職業(yè)界中的設(shè)備，無論哪一種，重點在于能讓師生有“利器”可善其事。
課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個很通俗易懂的例子：要學習種豆，那么就得把種豆自始至終的整個過程作為一課。
學生方面，先談到了職業(yè)教育的一個弊端——“學農(nóng)者不歸農(nóng)，學商者不歸商”，究其原因，在于學生入學之時所選專業(yè)與自己的才能興趣相去甚遠，如何解決這一問題？陶老提出了職業(yè)學校應設(shè)“職業(yè)試習科”，讓學生在入學之時，能對多種專業(yè)進行嘗試之后再做取舍。
文末說到了職業(yè)教育的重要性——“國無游民，民無廢才，群需可濟，個性可舒，然后輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣”?？梢娐殬I(yè)教育對于國富民足、長治久安具有深遠的意義。
那么，目前的職業(yè)教育現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個直觀的感覺：那些選擇職業(yè)學校的學生，往往是由于考不上理想的高中、大學之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教育本身得不到人們的認可和重視，更嚴重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業(yè)教育的學生，往往只是以混日子的方式完成學業(yè)，完全達不到職業(yè)教育的目的，培養(yǎng)出來的往往只是徒有學歷而無能力的學生。
20xx年，曾有幸旁聽來自德國的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對待職業(yè)教育與我們完全不同的認識和態(tài)度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學4年的學習之后，便開始了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學生進入“完全中學”，學制8年，主要奔大學而去；約28%的學生進入“實科中學”，學制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學?！倍?，部分可改進“完全中學”；約25%的學生進入“中學”，學制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學?！倍ィ糠挚筛倪M“實科中學”。在“雙元制職業(yè)學校”學習2—5年不等之后，一部分學生走入勞動力市場，一部分則進入高一級的職業(yè)學校再學習2—3年后，可選擇走向勞動力市場或者進入大學。一個最大的區(qū)別是，無論是從哪一級職業(yè)學校走出的學生，都是“專業(yè)型”的人才，無論是社會認同，還是自我認知，甚至最簡單到待遇收入，和那些從大學走出來的學生，沒有任何區(qū)別，唯一的區(qū)別是分工不同而已。
在一個高度文明的社會里，“職業(yè)”只有分工不同，并無高低貴賤之分，當職業(yè)教育真正得到整個社會的普遍認同和重視的時候，國富民足，庶幾近矣。
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