讀后感是我們通過思考和沉淀對書籍中精髓和意義的體悟和領(lǐng)悟的表達。在寫讀后感之前，可以先進行深入的閱讀和思考，以充分理解書籍內(nèi)容和作者的意圖。看看下面這些范文，或許能夠幫助你更好地寫出有深度的讀后感。
所羅門的指環(huán)讀后感篇一
如果前方是一片黑暗，理想是否會暗淡？黑暗終究不能限制理想的步伐，只是需要時間。
在《所羅門王的指環(huán)》中，作者為我們講述了許多屬于他和動物們的故事，人類與動物和平共處的世界十分美好無邪，但是，有些時候在完成一個結(jié)論之前，總少不了前階段的細心觀察和長時間的證明，用以打破人們頑固的看法，就像《道德與武器》的內(nèi)容一樣，鴿子被世人稱為“和平使者”，在任何人的心中，它總是代表高潔與和平，成了任何美好的代名詞，但實際上卻是那個對同類殘忍的攻擊，在對方認輸之時毫不留情結(jié)束它生命的那個；但在童話故事中常以壞人身份出現(xiàn)的狼，當敗者低頭認輸?shù)臅r候，鴿子會毫不猶豫地咬上去，但狼不會，從這點上來說，我覺得狼比鴿子要有風(fēng)度，比起鴿子，我更愿意相信鴿子才是童話中壞人的身份，但這又能怪它們嗎？這是大自然賜與它們的習(xí)性，也是人類給予它們的稱號。讓所有人明白，鴿子是和平動物的觀念是錯的，很難，很難，也就是說即使作者現(xiàn)在已經(jīng)是奧地利著名動物學(xué)家，但他前面路卻依舊很長，很難，或許一輩子都走不完，但至少他努力過，他作為一個著名的動物學(xué)家竭力自己所有可能的向人們傾訴著這一點，即使不能讓所有人明白，那又如何？至少！他努力過！
而我的同學(xué)呢？一個女生，從幼兒園開始學(xué)業(yè)舞蹈，在每年的表演時，為大家獻上那只屬于她一個人的獨舞，但多少人只看她在舞臺上的華麗綻放，不看背后的淚水呢？一次又一次，因劈叉下不去而被老師硬踩下去，當她想繼續(xù)自己的藝術(shù)生涯，上一所藝術(shù)院校的時候，家長反對，或許只是一個舞者，但她也會有自已的夢想，或許等到數(shù)多年后，她理解了家人的反對，但如今她不能完成自己的夢想了，只能等，順其自然或許就是，給夢想一點時間。
我，在今天主持時，肆意灑脫，盡量地把所有的突發(fā)狀況降到最低，控制往自已的緊張情緒以及部分同學(xué)的不配合，有陣陣哄笑，也有我盡力把課堂氣氛調(diào)得很活躍，但依然有人一心只顧著自已的作業(yè)，面對他們我無奈，或許有的時候，能改變的只有我自己。我可以在正式主持前一遍一遍的練習(xí)，減少哄笑，減少錯誤，做到多改改課件，動畫做得完美生動一點，因為我不能對不起自已。或許很久很久以后，我不能勝任主持類的工作，那又如何？至少我努力過！
給黑暗一縷曙光，是否會撕裂黑暗的結(jié)果？給理想一點時間，是否會完成理想的目標？太多的時候，黑暗限制了理想的腳步，時間成了撕裂黑暗的曙光。
社會的壓抑，未來的迷茫，甚至是現(xiàn)實的打擊，都成了所謂的黑暗。
所羅門的指環(huán)讀后感篇二
最初讀這本《所羅門王的指環(huán)》的時候，我以為只是一本單純的介紹動物的說明文，因而也就只是隨意的翻看，直到，后來，看到關(guān)于灰雁的那一章，講的是原本作者以及他的家人，都不喜歡灰雁，唯獨作者的父親喜歡。然后，他父親就把鳥請到了家中，于是，家里原本是干凈的花紋地毯慢慢變成了土黃色……看到這里，我的心怦然有些觸動，土黃色的地毯，就意味著都是因為灰雁在搗蛋后留下的痕跡(鳥糞)。原來，人和動物也是可以同處一室，和諧相處的。
不過，這本書給我感觸最深的是作者在描寫幾個水鼩一齊捕食一只青蛙，那只青蛙被撕扯得血肉模糊時水鼩時說的一句話，我本以為作者一定會發(fā)出“水鼩很殘忍”之類的感慨，可是我錯了。作者說：作為不斷摧殘生命的我們，又有什么資格去說它們呢?是的，作為人類的我們，我們每天都在摧殘眾多的生命，而水鼩，只是殺死了一只青蛙，還是幾個水鼩爭吃。然而，我們?nèi)祟惸?一頓就能吃一盤甚至幾盤青蛙。因此，與水鼩一樣同為生物的我們，是的確沒有資格去說它們的。
作者對動物的愛，讓我感到欽佩與欣慰。他養(yǎng)過猴、養(yǎng)過鳥、還養(yǎng)過海癸，并堅持不懈地觀察它們，他認為與動物們近距離相處，遠比觀察死亡了的標本要好得多。也許，很多人由于無法忍受動物們的搗蛋給自己帶來的麻煩，所以就不會去喜歡動物。但是作者卻能夠毫無怨言的包容它們犯下的過錯，我想除了作者本人，一定還有他家人對他的支持。
就在不久之前，我曾親眼目睹過一個生命消逝的過程。那天我在門前和表妹一起玩耍，一個騎摩托車的男人，速度飛快，一只貓由于受到驚嚇而玩命的四處亂竄，然后悲劇就這樣發(fā)生了，貓慘死在了摩托車的車輪之下。然而，那個男人不僅毫無憐惜之心，反而惡狠狠地罵到：“牲畜東西，怎么死這里來了”。
是的，它們是牲畜，就因為它們是牲畜，人類在對待這些沒有絲毫還手之力的牲畜們時，就可以毫無顧慮地、不顧一切地去虐待它們、碾壓它們、摧殘它們、捕殺它們。當我們在餐桌上大快朵頤的時候，親愛的人類，你有沒有想到過，其實它們也和我們一樣――是一個鮮活的生命!
其實尊重它們，也就是尊重我們?nèi)祟愖约骸Ｋ?，我真的希望，世界上能否有更多的像作者一家那樣，去關(guān)愛每一只動物，尊重每一個生命。
然而，這個要求，在今天，也近乎奢侈。
所羅門的指環(huán)讀后感篇三
我在寒假讀完了《所羅門王的指環(huán)》，被作者一家的事所深深吸引。這本書主要講述了作者和家人在生活中與動物相處的一些有趣的生活片段。
這本書的作者是著名科普作家洛倫茨，也是一名動物學(xué)家，因為他對動物的喜愛，所以寫下了許多與動物有關(guān)的科普著作。
作者通過十二章的描寫，為我們呈現(xiàn)了溫柔可愛的灰燕、聰明頑皮的猴子、乖巧伶俐的鸚鵡、喜好戰(zhàn)斗魚棘魚。他在生活中細致地觀察，把動物都擬人化描寫，連動物們的心里變化都活靈活現(xiàn)，似乎動物們就在我眼前活蹦亂跳，具有強烈的畫面感，充滿了童話氣息。想必作者一定與動物建立了真正的友誼。
讀完了這本書，我明白了許多。想象作者記錄的過程，我知道了在生活中要留心觀察身邊事，并且做事要專注。而聽了這些故事，我想像作者一樣，與動物交朋友。沒錯，動物不僅是我們的朋友，更是我們的親人，他們也有語言，有表情，有思想，同樣生活在地球這個大家庭里，我們和它們是平等的，都有生命，不能因為人類強大而隨意殺害它們，能力越大，責(zé)任越大，我們應(yīng)該去保護去善待它們，以及我們共同的家園。如果你也想和動物做朋友，請你走進大自然吧，多與它們接觸、相處，觀察它們，安撫它們，我相信你會對它有更深入地了解，到那時候，你一定能與它們建立起深厚的友誼。我希望在人與動物之間搭起一座溝通的橋梁，使雙方相互理解，相互信任，創(chuàng)造和平。
書讀完了，可還有個問題，那就是這本書為什么叫《所羅門王的指環(huán)》呢？這也是所有讀者的疑問。面對這個問題，作者用淵博的知識、豐富的語言和幽默的語氣回答了這個問題：“據(jù)史料記載，所羅門王可以與任何動物交談，但需要借助手中那枚指環(huán)的魔力，而我雖然只能與我熟悉的動物交談，但不要借助任何東西，這點他就不如我了。活潑的生命無需借助魔法，便能向我們訴說至真至美的故事；大自然比詩人所能描摹的境界還要美上千萬倍?！?/p>
這番話使我更加崇拜作者了。
所羅門的指環(huán)讀后感篇四
你們聽過這樣一則神話故事嗎？相傳“所羅門王能夠和鳥獸蟲魚交談，因為他有神奇的指環(huán)?！笨墒乾F(xiàn)實中有一位作家他沒有魔戒的力量，卻能和動物交談，是不是很厲害呢。他就是勞倫茲，今天我要介紹的就是他的這本書《所羅門王的指環(huán)》。不過這本可不是講述霍比特人的冒險故事，而是敘述勞倫茲和動物們的相處生活。
書的開頭，作者就講述了他身邊動物給他制造的種種麻煩。調(diào)皮的灰雁不顧作者阻攔，偷偷到花壇啄食，有時還會闖入屋內(nèi)引吭高歌；作者的父親邀請灰雁去自己的書房喝茶，緊張的灰雁一不小心就排泄到了漂亮的波斯地毯上；僧帽猴格洛麗亞差點將家翻了個底朝天……還有在《嘲笑動物》一章中作者講述的各種趣事，自己甚至差點被當做瘋子。在我被動物這些可愛的行為逗笑的時候，也不禁為這人與動物之間的美好感情感到向往。正如作者所說，他已經(jīng)和野生動物建立了真正的友誼。他所忍受的所有這些麻煩和煩惱，換來的補償，不僅僅是科學(xué)成果，還有其它很多很多。我覺得作者除了1973年諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎得主的身份之外，一定還有另一個自豪的身份——動物們的好伙伴。
這本書除了讓我向往人與動物的友誼之外，作者也用生動的語言讓我了解到了許多新知識。在《長年的住戶》一章中，作者向我展現(xiàn)了寒鴉高度發(fā)達的社會和家庭生活，還有一些獨特的'習(xí)性。作者養(yǎng)大的小寒鴉對作者產(chǎn)生了極大的依戀；一只成年的雄性寒鴉居然愛上了作者，給他喂蟲子；寒鴉會估計攜帶黑色物品的東西；寒鴉會本能的攻擊碰小寒鴉的東西；寒鴉間的等級排序……這里面讓我印象最深刻的就是寒鴉間的等級制度，高等鳥會欺凌低等鳥，等級越低的鳥遭到其它鳥的欺凌就越狠，當鳥兒之間的社會等級確定了就會盡力維持，還有鳥王的王位篡奪。鳥社會的種種行為甚至和人類社會有點像，不禁讓我感嘆起大自然的神奇。
在文章的最后，作者也通過動物之間的打斗，引發(fā)了對人類戰(zhàn)爭的思考。溫柔的鴿子和兔子會把同類殘忍的折磨至死，兇殘的狼卻會在對手屈服后掉頭走掉。我們?nèi)祟愒趹?zhàn)爭中會選哪種？動物在進化的過程中，如果形成了能致同類于死地的武器，這種動物為了生存就會形成一種社會禁忌，避免這種武器危及種族的生存。那人類呢？人類可以做到嗎？這些問題值得我們再三思考。
《所羅門王的指環(huán)》是一本很值得我們讀的書，我覺得只要我們用一顆真誠的心認真的去觀察動物，親近動物，我們都可以擁有一枚所羅門王的指環(huán)。
所羅門的指環(huán)讀后感篇五
天空上，風(fēng)云動搖，光影迷離，太陽光已無力再割開斑駁的屋影。在一個星期六的傍晚，我讀完了《所羅門王的指環(huán)》。
在讀這本書之前，我以為這是一本小說，寫所羅門王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁，都是在寫景，寫阿爾騰貝格是動物樂園，我還以為是借此引出故事。然而，事實與此大相徑庭。除了前言開頭提到了所羅門王，其他地方就沒出現(xiàn)這位智慧之王的影子(也許我讀得不太認真)。在我看來，本書的作者，同時也是文中的主角——康拉德﹒洛倫茨，就是那位所羅門王。從來沒有哪位科學(xué)家，能像他一樣。他可以和動物說話，就像兩人閑聊家常。
全書約10萬字，介紹的小動物數(shù)目非常大。這眾多的小動物中，絕大部分都是洛倫茨在不同時段親手養(yǎng)的。在全書中，作者表達出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動物而開開心心地度過80多個春秋，這一生是真正的享受。雖然，養(yǎng)動物時常遇到麻煩，但他所忍受的麻煩，換來的補償，不僅僅是科學(xué)成果，還有許多許多。洛倫茨一直遵守著“人與動物平等”的原則，熱情地呵護著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來，人就是動物，動物就是人，二者全無區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘，忙忙碌碌，一個人需要時常提醒自己不要迷失自我。可是，如果我們養(yǎng)幾只寒鴉，看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨，發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情，欣賞他們的甜蜜愛情，區(qū)分他們的等級劃分;如果我們養(yǎng)幾只金絲雀，看著這些憨厚可掬的胖家伙進行最搞笑的摔跤比賽，看著他們滾來滾去，一會兒作撕咬狀，一會兒大聲尖叫，在籠子里你追我趕。那么，即使我們無法像洛倫茨一樣快樂一生，至少在孤獨時有了喜悅的來源。有知心動物相隨，任何一個時刻，任何一個地方，都是安身立命的好時刻，好地方。
所羅門的指環(huán)讀后感篇六
前一段時間，我看了康拉德·洛倫茨著的《所羅門王的指環(huán)》，這本書以描寫動物而著名，可以說是一部“動物小說”。
其中，我最喜歡的是第十二章《道德與武器》中的一段話：“我們并未從自然界得到武器，我們根據(jù)自己的意愿制造武器。未來哪件事情會更容易呢?是研發(fā)武器，還是培養(yǎng)與之同步的責(zé)任感?如果沒有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞驗樽约旱陌l(fā)明創(chuàng)造而毀滅。我們必須有意識地建立這些禁忌，因為我們不能依賴本能。……‘總有一天，兩個交戰(zhàn)的集團會發(fā)現(xiàn)，他們都有可能將對方消滅。當整個人類分為敵對的兩個陣營時，這一天可能來臨。我們應(yīng)該像鴿子那樣，還是向狼學(xué)習(xí)?人類的命運將取決于這個問題的答案。’……”這一段話我認為是洛倫茨在本書中寫的做好的話，也是最富有哲理的話。
這段話用了鴿子和狼作比喻，鴿子在對手落敗后會毫不留情的殺死對手，而狼恰恰相反。這正暗示著我們?nèi)祟?，當我們?yōu)榱死?，為了心中貪婪的欲望，分別成立兩個敵對的陣營，并且有能力消滅對方時，我們該何去何從?這是對現(xiàn)代人的警告，也是對人類前景的擔(dān)憂和無奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動物世界》。在這首歌中，人們唾棄動物，嘲笑動物，當貪婪膨脹到極限時，人們發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實是他們自己。在現(xiàn)實生活中，有何嘗不是這樣呢?1990年到1991年的海灣戰(zhàn)爭，不就是伊拉克的總統(tǒng)為了獲取更多的石油來賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國為首的多國部隊對其進行毀滅式打擊的嗎?堪稱死亡人數(shù)最多、損失最大的二戰(zhàn)，也是因為法西斯__的夢想是統(tǒng)治全球而入侵波蘭最后導(dǎo)致二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切都是因為兩個字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
由以上事件得到的啟發(fā)是：人不要過于貪婪，適可而止，如果再不遏止的話，貪婪可能會使人類走向滅亡。
所羅門的指環(huán)讀后感篇七
《所羅門王的指環(huán)》是我閱讀的第一本科普書，說實話，對于科普讀物我是一直很抵觸的，抱著開卷有益的心態(tài)看過幾本，但都是大張旗鼓的開始進軍，還沒有走到敵陣就敗下陣來。鑒于這樣的經(jīng)歷，我對科普書的印象就是知識太過專業(yè)內(nèi)容枯燥乏味，不過閱讀康拉德·洛倫茨的這不作品卻讓我刮目相看，甚至可以很有興趣的讀下去。
閱讀緣起是因為教材中有一篇他的文章，介紹他與鸚鵡、野鴨之間的趣事兒，在捧腹大笑后我決定如果有機會一定要讀讀他的作品，正好學(xué)生手中有他的全套作品，我毫不猶豫選擇了這本《所羅門王的指環(huán)》。
這部作品的名字很吸引我，作者專門介紹了為什么取這個名字，據(jù)《圣經(jīng)》記載，所羅門王講經(jīng)時提到了動物，被人們誤傳為所羅門王因為戴著指環(huán)所以能夠與動物對話，當然這只是人們的口耳相傳。但是對于動物的語言作者是了解的，真的成了所羅門王式的人物。
這部作品除了名字有意思外，內(nèi)容是真的很豐富，作者為我們普及了魚、寒鴉、鼩鼱、狗等生物的知識和特點，也講述了自己與這些動物間的趣事兒，還糾正了人類對動物行為的錯誤認知，同時還推薦了一些適合人類養(yǎng)的動物。而且在講述中，作者那不同動物進行對比，甚至也會拿動物來和人對比，有時讓人類相形見絀，不得不反思自身行為的愚蠢，比如研制武器。在所有的這些講述中，我們不僅了解了這些動物的基本常識，還愉悅了心情，因為作者與動物間的相處模式以及由此引發(fā)的一系列趣事兒都讓人忍俊不禁，甚至?xí)笮σ环纱艘部煽闯鲎髡邍乐數(shù)目茖W(xué)態(tài)度，始終如一的堅持精神以及樂觀幽默的生活狀態(tài)，這應(yīng)該也是作者能夠獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎的根本原因，也是他的作品膾炙人口的原因，向這位偉大的動物行為學(xué)家致敬！
這本有料有趣的科普書讓我看到不一樣的動物世界，而且有了閱讀第一本科普書的成就感，帶著這份兒自信，相信我會繼續(xù)閱讀這類書的！
所羅門的指環(huán)讀后感篇八
前段時間，我讀了康拉德·洛倫茨的，以描寫動物著稱，堪稱“動物小說“。
其中，我最喜歡的一段來自第12章，道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器，我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的？它是在發(fā)展武器，還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感？沒有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞蛔约旱陌l(fā)明毀滅。我們必須有意識地建立這些禁忌，因為我們不能依靠本能?？傆幸惶?，兩個敵對的派系會發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會到來，整個人類被分成兩個對立的陣營。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼？人類的命運將取決于這個問題的答案，這段話，我想，是洛倫茲在書中寫的，是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子，鴿子的比喻在擊敗對手后，會毫不留情地干掉對手，和狼相反。這意味著，作為我的論文我們?nèi)祟?，當我們的利益，貪婪的心就設(shè)立了兩個敵對的陣營，并有破壞對方的能力，我們該何去何從？這是現(xiàn)代人的警告，但也擔(dān)心后市對人類和無奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動物作為世界》。在這首歌中，人們可以唾棄動物，嘲笑動物，當貪婪膨脹到極限時，人們研究發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實是一個他們通過自己。在現(xiàn)實社會生活中，有何嘗不是我們這樣呢？1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭，不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國國家為首的多國部隊對其進行自我毀滅式打擊的嗎？堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn)，也是學(xué)生因為這些法西斯希特勒的夢想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因為只有兩個字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過上述事件得到啟發(fā)是：人不能太貪，適可而止，如果我們不遏制它，人類的貪婪可能會導(dǎo)致死亡。
所羅門的指環(huán)讀后感篇九
最初讀《所羅門王的指環(huán)》這本書時，我自以為是地認為這是一本單純地介紹動物的說明文，并不以為然。讀完之后，才發(fā)現(xiàn)這本書用詼諧幽默的語言講述了人與動物的種種趣事，反映了一個深刻的道理：我們要平等地對待每一種生物。
讀著這本書，我不禁聯(lián)想到幾日前在馬路偶然遇到的一幕：一個男子騎著一輛電動車行駛著，不知從哪里躥出一只流浪貓，在路邊飛奔著，不知為何跑著跑著偏離了軌道，跑到了路中來，那男子明明瞧見了它，可并未減速，而是不以為然地徑直蹍軋了過去。那只貓臨死前的眼神是怎樣的？是無助，驚慌，還是恐懼，憂傷？我無從得知，但是見到那男子的反應(yīng)時，我心中的怒火猶如澆上了一桶油似的燃燒起來。只見那男子滿不在乎地軋死貓后，皺著眉頭輕蔑地瞥了一眼死貓的尸體，不屑一顧地低聲嘀咕了一句：“真是晦氣得要命?！北泸T上電動車揚長而去了，絲毫不顧旁人的義憤填膺。
動物也同樣是一條條鮮活的生命，尊重它們，就是尊重人類自己。希望每一個人，都能夠關(guān)愛每一只動物，尊重每一個生命。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十
《所羅門王的指環(huán)》的作者康拉德洛倫茨是奧地利著名的動物學(xué)家，也是現(xiàn)代動物行為的創(chuàng)始者。
看到這里，相信你們和我也有一個共同的疑問:既然整本書都是講動物，那為什么要取名叫《所羅門王的指環(huán)》呢？這本書中有一段話:據(jù)史料記載，所羅門王可以與任何動物交談，但需要借助手中的那枚指環(huán)的魔力。而我雖然只能與我熟悉的動物交談，但不需要借助任何東西，這點他就不如我了?；顫姷纳鼰o需借助魔法，便能向我們訴說真善美的故事。大自然比詩人所能描摹的境界還要美上千萬倍。
是的，動物是我們的朋友，它們也有語言，思想和靈魂。我們需要善待它們，保護它們，理解它們。
在康拉德洛倫茲深刻的觀察以及妙筆生花之下，我們知道了種種關(guān)于動物的知識，也體會到了科學(xué)的嚴謹與趣味。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十一
前段時間，我讀了康拉德·洛倫茨的《所羅門王的指環(huán)》，以描寫動物著稱，堪稱“動物小說“。
其中，我最喜歡的一段來自第12章，道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器，我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的?它是在發(fā)展武器，還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感?沒有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞蛔约旱陌l(fā)明毀滅。我們必須有意識地建立這些禁忌，因為我們不能依靠本能?？傆幸惶?，兩個敵對的派系會發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會到來，整個人類被分成兩個對立的陣營。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼?人類的命運將取決于這個問題的答案，這段話，我想，是洛倫茲在書中寫的，是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子，鴿子的比喻在擊敗對手后，會毫不留情地干掉對手，和狼相反。這意味著，作為我的論文我們?nèi)祟?，當我們的利益，貪婪的`心就設(shè)立了兩個敵對的陣營，并有破壞對方的能力，我們該何去何從?這是現(xiàn)代人的警告，但也擔(dān)心后市對人類和無奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動物作為世界》。在這首歌中，人們可以唾棄動物，嘲笑動物，當貪婪膨脹到極限時，人們研究發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實是一個他們通過自己。在現(xiàn)實社會生活中，有何嘗不是我們這樣呢?1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭，不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國國家為首的多國部隊對其進行自我毀滅式打擊的嗎?堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn)，也是學(xué)生因為這些法西斯的夢想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因為只有兩個字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過上述事件得到啟發(fā)是：人不能太貪，適可而止，如果我們不遏制它，人類的貪婪可能會導(dǎo)致死亡。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十二
自打九月份以來，就一直開始下鄉(xiāng)督導(dǎo)，閱讀計劃的書到現(xiàn)在還沒有讀完，漂流書籍一本接著一本的到來，目前手中還有5本書未讀呢，究其原因不是工作，是自己的惰性問題。本周一下鄉(xiāng)督導(dǎo)終于告一段落了，趁著這段時間好好的讀書，運動，好好的充實一下自己。先表表決心，開始主題吧。
托妮.莫里森的《所羅門之歌》主要這本書講的是黑人的故事，主人公偏多，但是文中始終由奶娃與父母與朋友與親人之間的沖突貫穿于整篇文章，奶娃從一個任性叛逆的孩子到一個成熟穩(wěn)重有思想的青年，這應(yīng)該也屬于逆襲成長的典型吧。
文中從奶娃離家出走開始找尋“金子”之后的章節(jié)，達到了本書的巔峰。通過追尋，沒有找到傳說中流失金子卻有了其它意外發(fā)現(xiàn)，解開了家族的謎團，完成了自己的蛻變和救贖。作者沒有華麗詞語的描述，卻給我們展示了一個奇妙的世界，一個在遠離自然的大城市里想像不出來的世界，人人神往。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十三
《所羅門王的寶藏》描述了一個非同尋常的尋寶故事。故事的敘述人名叫艾倫夸特梅因，一個偶然的機會，他認識了柯蒂斯爵士和古德上校，并同他們一道尋覓柯蒂斯爵士失蹤已久的兄弟，此人已去庫庫安納國尋找所羅門王的寶藏。同行的還有他們在當?shù)毓陀玫钠腿税翰┡?。一行人穿過極其可怕的沙漠，并且在山頂幾乎凍僵，后經(jīng)過長途跋涉，終于來到了目的地。不料，仆人昂博帕的真實身份竟然是當?shù)睾戏ǖ膰趵^承入，他依靠眾人的幫助，戰(zhàn)勝了邪-惡的篡位國王。最后，所羅門王的寶藏找到，但狡詐的巫醫(yī)加古爾設(shè)計讓他們深陷在地下墓室。在艱難逃脫之后，他們找到柯蒂斯爵士的兄弟，回復(fù)到了文明社會。
所羅門王的寶藏是屬于誰的?肯定不是屬于這三個人的那么也就是說這三個所謂的英雄不過是三個小偷罷了或者說只跟盜墓賊是沒什么區(qū)別的。然后說那三個人真的是拼了命穿過草原的嗎?在穿越草原的時候他們確實險些丟了命但卻是他們?nèi)腔鹆舜笙笤谙鹊恼l讓他們不停的獵殺大象了為了食物殺一頭大象是可以解釋的但為什么要不停的獵殺?是為了象牙為了斂財不停地殺無辜的動物這種行為是英雄所為嗎?在生命關(guān)頭為了保住性命用很低劣的知識欺騙原始人這也是英雄所為嗎?而且在這個時候突然出現(xiàn)了月食哪里有這樣的巧合的事作者顯然是黔驢技窮想不出讓他筆下的人物逃命的方法才用這樣牽強的情節(jié)敷衍。從頭到尾這幾個所謂英雄并沒有做過幾件值得稱贊的事情相反的他們只是為了本不屬于他們自己的財產(chǎn)不惜搭上命去瘋狂尋找這樣的人只能說是亡命徒不值得稱贊。
我看了《所羅門王的寶藏》，覺得第十八章《我們絕望了》比較好看。
這篇文章寫了，有一天，他偶然遇到一位叫亨利·柯蒂斯的英國貴族。這位英國貴族要求郭德曼帶他到非洲是部一個神秘的村莊去，亨利想趁這次機會找到杳無音訊的弟弟。起初，聽到亨利的請求時，郭德曼很猶豫，但是他為了能給正在大學(xué)學(xué)醫(yī)的兒子支付學(xué)費，決定參與這次冒險。加入了這次冒險旅行的共有四個人：郭德曼、英國貴族亨利·柯蒂斯、海軍軍官約翰·古德，還有一名年輕的土著人。這名海軍軍官也是英國人，經(jīng)驗太少，顯得更有點輕浮，易感情用事，土著人極具冒險精神，善良，身體強壯。這四個人雖然各有不同的動機，但在深險過程中共同經(jīng)歷了險境、困難，逐漸產(chǎn)生了友誼，他們模穿陸地，飽嘗沙漠的酷熱，冰雪的嚴寒，無邊際的不毛沙漠地帶和水草茂盛的森林，都讓他們感到大自然的嚴酷。從這些極其惡劣的環(huán)境，就能看到自然屏障封閉起來孤立生活的非洲人的性格，那里的人們既有兇殘的一面，又有善良的一面;既渴望權(quán)力，又期待真誠，對生和死都有很高的認識水平。在這片陌生而又險象環(huán)生的土地上，他們戰(zhàn)勝了所有的困難險阻，不僅找到了神奇的寶物，還通過打勝一場場戰(zhàn)爭，體驗到了自己的力量。
三位勇士被一個狠毒的老巫婆，困在裝有鉆石的密室里，憑借他們的聰明才智，通過空氣的流動，而找到了出口。
“他點了一支火柴，在這個令人壓抑的黑暗中，刺眼的火焰幾乎都讓我們失明了?！?/p>
從這句話能看出，密室里特別黑。我要學(xué)習(xí)這種以一個物體表達另一種意義。
之所以他們能通過空氣的流動，而找到出口，是因為他們在生死關(guān)頭，不慌張、十分冷靜。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十四
先說語言這一塊，有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。無論是描繪美麗的自然風(fēng)光，還是神奇動物們各不相同的姿態(tài)，例如調(diào)皮的鸚鵡科卡，在老太太們喝茶時像直升機般的把糖粉卷到她們的臉上;例如水鼩在探索路線時聰明地用胡須試探，然后猛沖一段距離;例如寒鴉在空中如石塊般墜落，飛時又像飛絮般輕盈……正是有了這些多姿多彩的描寫，才讓我們更加清晰地了解到大自然生物的多樣性。
我印象最深的是《契約》這章，寫狗與人類之間一種神秘奇妙的聯(lián)系，就好似簽訂了契約般。狗對主人是忠貞不渝的，書中講到兩種原因:他們對首領(lǐng)狗的忠誠轉(zhuǎn)移到了人身上，對母親的依賴之情會得以永久保留。狗又分為狼性犬和豺性犬。豺性犬是容易被誘拐的，“只要誰手里有桿槍，獵犬都會跟著他走”，顯然，養(yǎng)一只豺性犬要做好隨時丟失的心理準備。它們也容易被馴服，但狼性犬就完全不一樣了，如果它已經(jīng)是你的狗，那么就再也不會對別人有感情。雖然它們不一定會聽主人的話，但會為主人赴死。豺性犬也是好的，他們會討人的歡心，也是有情感的。有一只狗能像朋友一樣陪伴著你，這是很讓人羨慕的。
我最喜歡的一部以狗為主角的影視劇，是《忠犬八公的故事》。講的是小狗八公，在一次主人外出時極力挽留，卻失敗了。主人站在演講臺上，突然倒了下來，誰也沒有預(yù)料到，唯獨八公。之后它天天到火車站旁的花壇上等，等待他的主人會有那么一天，微笑著走向他。
我不禁想起了我曾經(jīng)的兩只小狗，雖然沒有什么值得贊頌的壯舉，但在我的心中卻是很重要的伙伴。有它們的陪伴，不會覺得孤單。
讀完了這本書，使我有了想讓自己的家變成動物園的沖動，或許我該好好養(yǎng)一只動物了。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十五
土地擁有千年歲月，一成不變的是這塊已散裂五洲的世界大地。無論它去到了哪里，它還是留下了它走過的痕跡。正如黃金鄉(xiāng)，雖然它是傳說中出現(xiàn)的繁榮都市，但傳承它的子孫依然相信祖先的謊言。相信它一直在世上無名的地方。
在男爵他們回去英國時，卻意外地找到了他弟弟。
我們的寶藏是我們自己，我們的土地是我們自己。我們的天空由我們撐起，我們做我們自己的上帝。
友情的輕重，對于男人來說，只不過是生命而已。友情的'輕重，對于女人來說，只不過是一縷芬芳而已。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十六
保險代理人羅伯特.史密斯在家門口掛出了一則通告，他將依靠自己的翅膀從慈善醫(yī)院出發(fā)飛向遠方。到了約定的時間，史密斯像他曾經(jīng)許諾的那樣，帶著一對寬大的藍色絲質(zhì)雙翼出現(xiàn)在樓頂，然后縱身一跳。當然，他沒有飛向遠方，而是直接摔倒了地上，終結(jié)了這無果的、經(jīng)不起考驗的人生。史密斯死的時候，奶娃剛剛出生，托妮.莫里森的《所羅門之歌》就這樣拉開了序幕。
奶娃是黑人麥肯.戴德的兒子，也叫麥肯.戴德，可無人叫他的真名，都叫他奶娃。奶娃成長的家雖然富裕，但缺乏溫情。自私冷酷的父親，古怪孤僻的母親，兩個比他大很多的姐姐對他也是不管不問。這樣成長起來的奶娃自然也是自私、冷漠的。他對生活沒有沖動和欲望。不愿意為任何事承擔(dān)責(zé)任。他不愛任何人，對哈格爾也只是沒有靈魂的愛，缺乏自我，也沒有自由。32歲了，依然靠家里生活，是父親辦公室助手，負責(zé)幫父親收房租，生活似乎一成不變，然而一袋丟失的黃金卻開始改變奶娃的生活。他去了南方，本意是尋找金子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了家族的歷史，尋金之旅變成了尋根之旅。他們的真名不是戴德(dead,喝醉酒的白人填錯了)，而是所羅門，是“會飛的所羅門”的后代。發(fā)現(xiàn)自己真實名字的奶娃興奮不已，對自己的身世倍感自豪，他迫不及待地趕回北方，在這個國家許許多多的地名里面或背后，包含著多少失去的生命和記憶!正如“麥肯·戴德”一樣，在那些正式記錄下來的名字下面還有許多其它的名字。它一直是登記在蒙灰的卷宗里的名字，而正是這正式的名稱隱去了真實的人名、地名和物名。這些名稱都有含義。他理解了姑姑派拉特為什么將自己的名字放在耳墜里。
遠離故土的黑人在漫長為奴的年代，漸漸遺忘了非洲的根，在種族歧視依然嚴重的美國，黑人的自由即不能依靠對白人文化的認同來獲取，也不能靠以暴治暴的對抗來調(diào)解，黑人只有到自己的文化中去挖掘，去尋找，才能擺脫自卑的精神枷鎖，過上自由的生活。這正是《所羅門之歌》所要表達的。在小說結(jié)尾的時候，奶娃跳了出去，他像北極星那樣明亮，那樣輕快地朝吉他盤旋過去，他獲得了飛翔的能力，馭風(fēng)而行。
托妮.莫里森的語言綿密緊實，剛開始讀會比較吃力，我是不得不大聲讀出來才可以集中注意力。書中人物眾多，故事跨三代，似乎都是些散落的珠子，卻被莫里森串成了網(wǎng)，直到最后緊緊裹住我。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十七
天空上，風(fēng)云動搖，光影迷離，太陽光已無力再割開斑駁的屋影。在一個星期六的傍晚，我讀完了《所羅門的指環(huán)》。
在讀這本書之前，我以為這是一本小說，寫所羅門王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁，都是在寫景，寫阿爾騰貝格是動物樂園，我還以為是借此引出故事。然而，事實與此大相徑庭。除了前言開頭提到了所羅門王，其他地方就沒出現(xiàn)這位智慧之王的影子（也許我讀得不太認真）。在我看來，本書的作者，同時也是文中的主角康拉德﹒洛倫茨，就是那位所羅門王。從來沒有哪位科學(xué)家，能像他一樣。他可以和動物說話，就像兩人閑聊家常。
全書約10萬字，介紹的小動物數(shù)目非常大。這眾多的小動物中，絕大部分都是洛倫茨在不同時段親手養(yǎng)的。在全書中，作者表達出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動物而開開心心地度過80多個春秋，這一生是真正的享受。雖然，養(yǎng)動物時常遇到麻煩，但他所忍受的麻煩，換來的補償，不僅僅是科學(xué)成果，還有許多許多。洛倫茨一直遵守著人與動物平等”的原則，熱情地呵護著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來，人就是動物，動物就是人，二者全無區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘，忙忙碌碌，一個人需要時常提醒自己不要迷失自我。可是，如果我們養(yǎng)幾只寒鴉，看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨，發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情，欣賞他們的甜蜜愛情，區(qū)分他們的等級劃分；如果我們養(yǎng)幾只金絲雀，看著這些憨厚可掬的胖家伙進行最搞笑的摔跤比賽，看著他們滾來滾去，一會兒作撕咬狀，一會兒大聲尖叫，在籠子里你追我趕。那么，即使我們無法像洛倫茨一樣快樂一生，至少在孤獨時有了喜悅的來源。有知心動物相隨，任何一個時刻，任何一個地方，都是安身立命的好時刻，好地方。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十八
在《所羅門王的指環(huán)》的每一章，都能看出作者對動物的包容，今天我就來談?wù)劙荨?/p>
在第一章，無論是寵物鼠在家里隨便亂跑，從床單上咬下整齊的小圓片，用來在禮帽里做窩；還是風(fēng)頭鸚鵡見到花園里晾著洗過的衣服，把衣服上的所有的扣子啄下來；亦或是僧帽猴格格麗亞，把笨重的青銅床頭燈舉到魚缸的最高處，并將其當做破城錐，砸開魚缸的玻璃蓋。作者和他的夫人都沒有生氣，甚至還覺得有趣，由此可見他對動物的包容。
我認為包容其實很簡單，就像一個大包子把東西放在粉嫩的外皮里，然后吃掉，什么事都沒有。比如說別人弄壞你的東西時，說一聲沒關(guān)系；在別人趕時間撞到你時，不要爭吵，想想“恕”字，在心里多想幾個如果，也就過去了。而且在包容別人時，腦部會產(chǎn)生大量多巴胺，而多巴胺正是“快樂使者”，負責(zé)傳遞開心和興奮的感覺，使你更快樂。
在日常生活中，還是會有人太暴躁，都沒想過包容。我還記得那一天，天氣十分悶熱，好像是把人放到了烤箱里，熱浪滾滾襲來，使人十分煩躁。上午時，鄰居讓奶奶幫她給菜澆水，而到了下午，奶奶卻因為事情太多而忘記了。鄰居回來往地里一看，菜都被烤得蔫黃蔫黃的了。她人像過年放的火炮，直往上竄，用食指指著奶奶破口大罵。奶奶本來也是個暴脾氣，氣不打一處來，直往腦門飆。霎時間，兩人罵了起來，穢語不堪入耳，唾沫星子像噴泉直往外噴。爺爺上去勸過，但一看是要打架的架勢，也不敢了。從此以后，我家和鄰居家老死不相往來，雖然我們之間靠的很近，但卻像隔了條鴻溝，也只有過年時拜個年。
包容其實很簡單，但就是人們在做事時想不到罷了，多多包容一下，事情大事化小，小事化了。
所羅門的指環(huán)讀后感篇十九
托妮·莫里森《所羅門之歌》魔幻現(xiàn)實主義探析。
托妮·莫里森（tonimomson），美國著名黑人女性作家，1931年出生于美國俄亥俄州。1949年莫里森考入華盛頓霍華德大學(xué)英語系；1953年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年9月進入康奈爾大學(xué)研究生院攻讀西方現(xiàn)代派文學(xué)；1955年獲得文學(xué)碩士學(xué)位并同時受聘于得克薩斯南方大學(xué)任英文系講師；1957年重返母校霍華德大學(xué)任教；1964年莫里森與丈夫離婚并開始了在蘭登書屋編輯工作的生涯；1967年莫里森開始著手她的第一部小說《最藍的眼睛》的創(chuàng)作；1970年她的第一部長篇小說在華盛頓出版。自她的第一部作品問世以來，莫里森共創(chuàng)造了8部長篇小說。1993年她憑借這些構(gòu)思獨特、富有創(chuàng)意的小說獲得了諾貝爾文學(xué)獎，成為這一獎項的第一個黑人女作家。作為唯一一個獲得諾貝爾獎的非洲裔女作家，托妮·莫里森在今天的文學(xué)界已經(jīng)產(chǎn)生了深遠的影響，已被確認為世界上最杰出的小說家之一，她的小說成就可以說就是黑人文學(xué)史上的豐碑?！端_門之歌》是莫里森的第三部小說，該小說1977年在紐約出版后，立即引起了評論界和讀者的關(guān)注。當時印刷出版了57萬冊平裝本，莫里森的寫作事業(yè)迅速崛起。同年該小說被評為全國最佳小說，1978年這部小說獲得了美國文學(xué)研究院獎和全國圖書評論學(xué)會獎。在該小說中，莫里森將神奇和現(xiàn)實、事實和夢幻、過去和現(xiàn)在巧妙地交織在一起，運用拉美魔幻現(xiàn)實主義小說的藝術(shù)形式表現(xiàn)了小說的主題。
一、魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格和特點。
20世紀四五十年代，在拉丁美洲形成一種新的文學(xué)創(chuàng)作形式——魔幻現(xiàn)實主義。迄今為止，魔幻現(xiàn)實主義已對世界文學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。屬于這種流派的作品主要以小說為基礎(chǔ)，這些作品大多是用神奇的手法來反映現(xiàn)實生活，特別是拉丁美洲國家的社會現(xiàn)實。作家在作品中把神奇和怪誕的人物和情節(jié)以及各種超自然現(xiàn)象、反映現(xiàn)實的各種描寫交織在一起，使拉丁美洲現(xiàn)實政治社會成為一個現(xiàn)代的神話。在這種流派的作品中，作家將離奇的幻想和現(xiàn)實主義的情節(jié)并置，人鬼交融，幻想與現(xiàn)實的混合，從而創(chuàng)造一個幻想和現(xiàn)實交融在一起的世界，“神奇”而又不失去其真正的獨特風(fēng)格。在本質(zhì)上，魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)的不是魔幻，而是現(xiàn)實。魔幻現(xiàn)實主義的作品表現(xiàn)的是拉丁美洲充滿離奇的虛幻恍惚“魔幻現(xiàn)實”。在這樣的現(xiàn)實中，生死不辨，人鬼不分，幻覺和真實相混，神話與現(xiàn)實共存。無論運用哪一種“神奇”的手段，其最終目標是反映和揭露黑暗如磐的拉丁美洲。善于運用魔幻現(xiàn)實主義手法揭露現(xiàn)實的作家，通常都把現(xiàn)實放在虛幻的環(huán)境當中，給現(xiàn)實披上魔幻的外衣。同時又運用拉美獨特的藝術(shù)創(chuàng)作手法，使作品呈現(xiàn)出真假難辨的魔幻與現(xiàn)實相交融的風(fēng)格。從魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)作品內(nèi)容上說，作品取材于拉丁美洲各國的現(xiàn)實生活；在藝術(shù)上，魔幻現(xiàn)實主義頗具特色，它采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實與奇異的幻景結(jié)合起來，有時神話變成了現(xiàn)實，有時會成為現(xiàn)實的幻想，有時會成為荒謬的現(xiàn)實；在語言上，它廣泛吸收古印度神話和傳說，因而具有濃烈的地方色彩。
二、魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作特色在小說中的.體現(xiàn)。
（一）魔幻與現(xiàn)實的交融。
莫里森在作品中將魔幻世界與現(xiàn)實世界相結(jié)合，打破了生與死、夢幻與現(xiàn)實之間的界限，向讀者展示了一個充滿神秘色彩與超自然現(xiàn)象的魔幻世界，并賦予小說人物以神奇、魔幻般的特點，獲得一種神奇與現(xiàn)實相交融的特殊藝術(shù)效果。派拉特是小說中很重要的人物，莫里森賦予了她神奇與魔幻的特性。首先，派拉特生來沒有肚臍，被其他人疏遠，但派拉特不僅充滿了無私的愛，還充滿神奇的力量。當一個強壯的年輕人欺負她的女兒時，盡管她已60多歲，在交戰(zhàn)中她仍然勝了。莫里森在這里暗示派拉特那不可思議的神奇力量和無限的愛來自美國黑人的文化傳統(tǒng)。小說中，派拉特通過唱關(guān)于售糖人飛走了的民歌再現(xiàn)了過去，同時也激勵現(xiàn)在的年輕人。奶娃在派拉特的歌聲中，開始了弗吉尼亞的追尋之旅。在這里，莫里森賦予派拉特的歌聲以神奇的力量。此外，莫里森在小說當中運用了魔幻現(xiàn)實主義的敘事手法，使具有魔幻色彩的事件作為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠侄l(fā)生。例如，奶娃生下來就是一條腿比較短，奶娃吃奶竟然吃到8歲，因此得名奶娃，但奶娃可以僅靠意念的力量使哈格爾的j1從自己的頸部移開，而且還可以用意志的力量使哈格爾最終死亡，而使他自己幸存下來。小說中所體現(xiàn)的這種神秘莫測的事件，使整篇小說罩上了神秘的面紗。同時，小說處處充滿了神秘的氣息，這些奇幻的情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，吸引著讀者仔細品味。莫里森以魔幻的手段讓這些看似不可能的事情很自然地發(fā)生。正如魔幻現(xiàn)實主義的特色所體現(xiàn)的那樣，魔幻只是手段，表現(xiàn)現(xiàn)實才是真正的目的。
（二）濃郁的神話色彩。
在《所羅門之歌》中，貫穿全文的主要線索就是黑人民間故事一一黑人會飛行。莫里森不僅巧借這個故事表達了黑人對自由的渴望，而且還從現(xiàn)代意義上賦予這個神話新的含義。她把黑人民族探索民族出路的愿望和歷史上黑人民族對自由的渴望聯(lián)系起來?！端_門之歌》的卷首引言——“父親們可以翱翔，而孩子們可以知道他們的名字”，這是小說中第一次提到小說的主題之一——飛行。雖然飛行可以逃離壓迫的環(huán)境，但是也給留下的人帶來了創(chuàng)傷。雖然奶娃從密歇根州出發(fā)的飛行使他擺脫了“非醫(yī)生街”那沉悶的環(huán)境，但他的飛行也是自私的，因為這使哈格爾極度悲傷而死去。在小說結(jié)尾處，奶娃發(fā)現(xiàn)自己竟然是會飛的所羅門的后代，他在曾祖父飛走的地方縱身一跳，飛向不可知的未來。奶娃的最后一躍是整篇小說的高潮，它和開頭相呼應(yīng)，和“飛行”神話在結(jié)構(gòu)上保持一致。奶娃的成功“飛行”象征了黑人要找到真正的自我，必須立足于黑人的傳統(tǒng)文化。莫里森在小說中廣泛地應(yīng)用飛翔作為寫實而不是作為比喻性的事件，這就使《所羅門之歌》更加具有魔幻神話色彩。而且小說中的人物認為，人類飛行是很自然的事情，例如，保險公司代理人史密斯說要飛走。果然他帶著那藍色絲質(zhì)的寬大翅膀出現(xiàn)在屋頂，并義無反顧地躍入空中，最終摔死。然而，圍觀的人并不是跑過去勸阻而是鼓勵他要勇敢地跳下來。莫里森用這個事件表明，他們并沒有把他的飛行看做是自殺性行為，相反，旁觀人群的行為就好像史密斯的飛行可能會成功似的。此外，弗吉尼亞州沙利瑪?shù)木用癫⒉徽J為所羅門的飛行是個神話，他們相信飛行確實發(fā)生了，而且，在很長一段時間里，奶娃不相信人可能會飛，但在自己族群人的眼里，奶娃是不正常的，只有他開始相信人真的能飛行的時候，他才沒有感到被自己的族群疏離。在這里，托妮，莫里森以嫻熟的寫作技巧，運用神話原型的方式表現(xiàn)了小說的主題。
（三）奇幻象征意象手法的運用。
奇幻象征意象手法的運用是魔幻現(xiàn)實主義一個重要的特色，它表現(xiàn)了現(xiàn)實的魔幻性。莫里森在小說中巧借奇幻的象征來表現(xiàn)了小說的主題?！端_門之歌》中所有的人物都是黑人，很少能碰到白人人物。白人人物在小說中出現(xiàn)不多，但卻代表著破壞和負面的影響。在《所羅門之歌》中，白人對黑人來說就是傷害的來源。第一代麥肯·戴德被一個有錢的白人家庭殺害，吉他的父親死于一次工廠的事故是由于白人老板的疏忽。同樣，艾米特，提爾被一個行私刑的白人暴徒在密西西比絞死。盡管白人帶來災(zāi)難，但莫里森告誡說，仇恨和復(fù)仇不是對種族歧視的有益回應(yīng)?？屏治靼步z第一，戴德是奶娃的姐姐，在勃立恩，摩爾大學(xué)和法國受過高等教育。小說中，莫里森用科林西安絲第一和萊娜做人造玫瑰花象征著上層階級沉悶的生活以及女性的壓抑。這些玫瑰花掙不了很多錢，做人造玫瑰花的真正目的就是使她們不需要用心就能轉(zhuǎn)移注意力，從煩惱中解脫出來?？屏治靼步z第一和萊娜沒有任何激情地完成了她們的任務(wù)，是受習(xí)慣而不是信念的驅(qū)動。在文學(xué)作品中，真正的玫瑰花象征著愛，莫里森用人造玫瑰花象征著在小麥肯家庭中缺少愛。金子象征著小麥肯癡迷于追尋財富。在小說中，金子對男性來說是無法抗拒的，為了得到金子，他們違背了自己的原則。例如，奶娃到自己的姑媽派拉特家偷盜，因為他想變得富有而獨立。同樣，吉他對金子的渴望使他企圖謀殺奶娃。
三、結(jié)語。
總之，通過以上的分析可以看出，托妮·莫里森成功的在小說《所羅門之歌》的創(chuàng)作中運用了魔幻現(xiàn)實主義寫作技巧，雖然僅僅從以上三個方面分析小說中的魔幻現(xiàn)實主義寫作特色無法窮盡小說的魅力，但通過對整篇小說的文本分析可以發(fā)現(xiàn)，整篇小說是架構(gòu)在魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則基礎(chǔ)之上的。莫里森在小說中巧借魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法表現(xiàn)了小說的主題，也揭示了奴隸制對美國黑人的心理創(chuàng)痛的現(xiàn)實。正如魔幻現(xiàn)實主義的特點那樣，魔幻只是手段，表現(xiàn)現(xiàn)實才是真正的目的。莫里森本人也被譽為善于用魔幻手法來表現(xiàn)現(xiàn)實的魔幻現(xiàn)實主義作家。同時在作品中，莫里森也用魔幻的藝術(shù)創(chuàng)作手法警醒美國黑人民族，只有正視自己民族的悲慘歷史并從中吸取教訓(xùn)，同時并立足黑人民族傳統(tǒng)文化，才能拯救黑人民族的未來。
［參考文獻］。
［4］杜萍，《所羅門之歌》的魔幻現(xiàn)實主義色彩［j］．安徽文學(xué)，2008（05）．。
［6］曾梅，托尼，莫里森作品的文化定位［m］．濟南：山東人民出版社，2010．。
［作者簡介］。
張巍（1981-），女，河北承德人，河北體育學(xué)院外語系講師，學(xué)士，研究方向為英美文學(xué)。
所羅門的指環(huán)讀后感篇二十
晚上跑完步，突然很饞牛肉鍋，糾結(jié)了會，一個人跑出去吃，隔壁三個紋身男，很想過去挑釁干一架。
去年一年寫了百多篇讀書筆記，今年半年還沒過完，寫到第一百篇了。
買南海和譯林出版社的書要看運氣，所以一般我不樂意買，這次的翻譯又不太好。
托妮被稱為黑人歷史的百科全書，這部書算是她最巔峰的作品。第一代黑奴獲得解放，戶籍官喝的醉醺醺的，給了他一個dead作為姓，老戴德娶了一個印第安混血女孩伯德做妻子，通過辛勤勞作，他們擁有了一個農(nóng)莊，有了第一個而已麥肯，生第一個女兒的時候，伯德難產(chǎn)死去，女兒自己鉆了出來，沒有肚臍眼。老戴德不識字，翻圣經(jīng)找到了殺害耶穌的羅馬總督派拉特作為她的名字。十二歲的時候，老戴德被白人槍殺，土地被搶走，兩兄妹躲在山洞里，殺死了一個白人，而后哥哥要拿走白人的黃金，妹妹反對，從此兩人分道揚鑣。
哥哥去了北方，多年后娶了黑人醫(yī)生的女兒，擁有大片住宅，富甲一方。妹妹全國流浪，有一天帶著女兒，孫女找到哥哥，哥哥還惦記著那些黃金。
第三代奶娃，上面還有兩個姐姐，讀了大學(xué)，反而成了老處女，沒有上等家庭的男人愿意娶她們。奶娃同派拉特的孫女談戀愛，按照他說的，就像嚼膩的口香糖一樣又拋棄了她，于是哈格爾每個月總會發(fā)作，去追殺他。
奶娃聽了父親講的黃金的故事，去偷竊姑媽的口袋，而里面只有石頭和尸骨。于是他開著車又去那個山洞尋找，由此踏上了戴德家族的尋根之旅。
這本書既有一個黑人家庭的悲歡離合，也交織了當時尖銳的種族沖突，黑人經(jīng)常被殺害，于是七個黑人組成七天小組，每人值班一天，只要這一天有黑人被殺，值班的人要用同樣手段殺死相同數(shù)量的白人。這本書算是現(xiàn)實主義題材，不過加入了些許魔幻，里面有些奇奇怪怪的白色動物，白孔雀，白雞什么的。還有時常出現(xiàn)的鬼魂。
1993年托妮獲得了諾貝爾文學(xué)獎，給予的頒獎詞是，在小說中以豐富的想象力和富有詩意的表達方式使美國現(xiàn)實的一個極其重要方面充滿活力。
所羅門的指環(huán)讀后感篇二十一
一看書名，我以為是與《指環(huán)王》同類的魔幻小說，最近太累，周末讀一本魔幻小說是個不錯的選擇。打開書的扉頁，看到一個標題“和鳥獸蟲魚說話的人“，作者勞倫斯，諾貝爾生物或醫(yī)學(xué)獎獲得者，方始明了原來是一本科普書。此書名來源于一個傳說，無所不能的所羅門王憑借一只戒指能夠與鳥獸溝通，卻無意間聽到一只夜鶯說王的妃子愛上了別人，孤傲的王一怒之下，毀掉了稀世的指環(huán)，其實不然，王自欺的選擇了耳不聽心不煩的生活。從此，再也無人能讀懂動物的心思，人類就完全主宰自居的活著了。
所以我想作者以《所羅門王的指環(huán)》命名這本書，是想告訴讀者，他可以與動物交流，但是卻不需要任何的魔法。我們可以用自己的智慧與動物溝通。
書中記錄了作者觀察各種動物的經(jīng)歷，比如昆蟲，鳥類，魚，猴子，作為博物學(xué)家，他觀察動物的視角與我們有很大的不同，作者能夠與動物生活在一起，他養(yǎng)的鳥是自由的野生的鳥類，可以在他們家的房間里到處飛行，猴子也是自由出入房間，孩子小的'時候，怕危險的動物傷到小孩，把小孩放在籠子里。作者的父母，妻子，能夠認同他把各種動物帶回家，并且自由放養(yǎng)，很是令我佩服。需要忍受動物的糞便與各種破壞，毫無疑問需要足夠強大的耐心！
但是從教育的角度來看，我們不得不佩服西方教育中平等的理念，對孩子的尊重，使得孩子對自然界的尊重，進而尊重動物的生活習(xí)慣，即使從事研究也是在不破壞動物本身生活習(xí)慣的前提下，來觀察研究動物的自然生活狀態(tài)。其中有一段關(guān)于養(yǎng)魚的描述，印象頗深，在玻璃缸底部鋪上干凈的沙子，然后在里面種上幾株普通水草。小心地倒進去幾升自來水，然后把整個魚缸放到向陽的窗臺上。等水變清澈了，水草也開始生長，就放進去幾條小魚。還有更好的辦法，就是帶上一個大罐頭瓶和一張小網(wǎng)，到附近的池塘去，拿著網(wǎng)在池水深處來回撈幾次，你就會得到大量的趣味生物了。一個魚缸就可以營造出一個世界，坐在魚缸邊，靜靜地觀察這個世界。無論對孩子對成人都是從大自然中學(xué)習(xí)的過程吧。
讀完這本書，不禁想起了法布爾寫的《昆蟲記》，與本書有異曲同工之妙，《昆蟲記》主要記錄描述了各種小昆蟲，這本《所羅門王的指環(huán)》描寫的范圍更豐富了，大自然可以教會我們很多很多知識。只是我們現(xiàn)在把知識都局限在書本中了，包括我們的生活也離自然越來越遠，在鋼筋混凝土的高樓大廈中，把自己與自然隔離開了。
文明與進步的同時，最原始的對自然的觀察與思考卻離我們越來越遠，這本關(guān)于自然界的科普書值得孩子讀一讀。
所羅門的指環(huán)讀后感篇二十二
在《所羅門之歌》一開始，就設(shè)置了一個看似奇怪的引子：在主人公出生的一天，一個按部就班的老實人，宣布自己將從某一個地方利用自己制造的翅膀飛向一個遙遠的地方。他按照通告時間表演了自己的飛行，然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門口。而與此同時，一個名叫“奶娃”的孩子在這場鬧劇發(fā)生的地點降生了?！@再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧，以及對于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因為直到很久之后，我們才會發(fā)現(xiàn)，這個看似毫無意義的荒誕的行為的實際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強力，《所羅門之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密，但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往，她的作品展開于地獄般生活場景之中，但所不同的是，在《所羅門之歌》里，地獄般的現(xiàn)實正被緩慢地拖離出暗黑的世界，重新進入光明之中?；蛘哒f不同于以往，托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認中獲得自尊和自信的可能。這當然是顯而易見的，但是我總覺得在某種層面上，這種顯而易見將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語言天賦，以及顯而易見的主題，很容易被納入到一個關(guān)于身份、種族和解放的主題之中，而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無疑問，她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫作本身就是對于主題的介入行為——在這個意義上，托妮·莫里森的努力當然是值得尊敬的，可是假如我們將?？思{和托尼·莫里森放在一起比較時，我們又會看出兩者多少的實質(zhì)性差距呢？也許文學(xué)本身就是一種介入，但是它絕不因為寫作者自身的問題而因此被限定在一個狹窄的范疇之中，實際上盡管存在著一些差異，但是在人性的層面上，?？思{筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄，又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？同處在一個災(zāi)難性的歷史階段，所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中，不同的是，托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對抗上帝的困難，還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此，在這種雙重壓迫之下，他們顯得更加的沉重?！虼?，就能將其孤立化，成為一個特殊的群體而特別對待嗎？當然，在具體的問題上，這是顯然的，可毫無疑問，這樣的區(qū)別對待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對于苦難的極具煽動力的寫作，加深了同時也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個具體的狹窄的空間之中——這當然不是她的本意，可是它卻是發(fā)生了。我強烈反對很多評論家將其簡單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實際上不僅僅因為作為一種文化自身的特質(zhì)需要被重視，同時從文化多元性和互補性角度來說，托妮·莫里森同時還在說一個我們文化缺失或者正在被無情地肢解的過程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個時代，我們都在對抗文化的野蠻和野蠻的文化，這是人永恒的主題，即使生在這個被認為普遍豐裕的時代，難道我們的文化不同時在遭受著前所未有的緊張和壓力么？因此，《所羅門之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍，還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅持追尋消逝的鄉(xiāng)愁，不僅僅是為了尋根，而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史，文化，以及自由和自尊。文中的人渴望會飛，就是渴望逃脫禁錮，重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍，也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫作態(tài)度，也是她的寫作動機。
《所羅門之歌》在某些時刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨》。對于自身的迷失，包括對于自己的文化的整體的缺失，在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對于遺忘的恐懼，對于久遠的文化的失去的懷念。當老何塞死在黃色花雨的那天，過去被終結(jié)了。一個新的時代來了。但是有一些殘存的人，比如那個活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人，在《所羅門之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€新的時代，用一種天性般的純真頑強展示了自身文化存在的證明。她們向往自由，充滿了藝術(shù)的熱情和天賦，她們對待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠，她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂。在那個月夜，冷酷的麥肯穿過貧民窟，被她們一家三口在低矮的小屋里，昏黃的煤油燈下的歌聲感動了—-在那一刻，他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示?！爱旣溈显谟洃浐鸵魳返闹貕合掠X得自己軟化下去的時候，歌聲消逝了。氣氛是寧靜的，但麥肯卻無法離開了?！闭窃谶@一段歌聲里，冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無辜殘殺之后，母親在分娩死亡之后，將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺，也要堅持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實逼向冷酷境地的——仿佛那個社會只留給了他一個唯一的可能，只有沿著冷酷的這條道路一路走到底，他才能和那些居于另一個世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長路線。因此，她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動不動、一聲不響、毫無作為的母親的血肉之體中自己爬出來的—-因為那個時候她的母親已經(jīng)死了，而她也被認為將死在母親的腹中，但是她自己爬了出來，身后拖著臍帶和胞衣，頭前腳后一點點地爬出來了。這個充滿了魔力的女人，就像馬爾克斯筆下那個一直守護著家族的母親。正是因為她們，祖先留下來的那些看似愚昧，但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此，在這個層面上，詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對魔幻現(xiàn)實主義，就是反對托妮·莫里森的小說。
但是毫無疑問，托妮·莫里森太愛她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說，她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當然是過于嚴肅和認真了。但卻也并非空穴來風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似，但如果我們將福克納和托妮·莫里森的人物相比較，我們會很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒，而福克納的人們則自由自在，甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能，但實際上他們確實做到了—-也就是說那個人物在一種模糊和曖昧之中，存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力，使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性，托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無獨有偶，在《所羅門之歌》里，那個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽，除了享受丈夫的刺激之外，只有一種感到興奮和快樂的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒?！@用來形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系，其實挺合適的。
除此之外，當詹姆斯·伍德說托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進，而小說家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時，她反對的是托妮·莫里森那種隨時可能因為不可遏制的鄉(xiāng)愁而溢出小說邊界的行為。這當然是對的。因為這好像一個謎語，早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過托妮·莫里森的語言和想象，正因為這種溢出，成為一種風(fēng)格，這種風(fēng)格盡管有時候顯得過剩，不過確實也絢爛奪目。（喬沅）。
所羅門的指環(huán)讀后感篇二十三
在《所羅門之歌》一開始，就設(shè)置了一個看似奇怪的引子：在主人公出生的一天，一個按部就班的老實人，宣布自己將從某一個地方利用自己制造的翅膀飛向一個遙遠的地方。他按照通告時間表演了自己的飛行，然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門口。而與此同時，一個名叫“奶娃”的孩子在這場鬧劇發(fā)生的地點降生了。——這再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧，以及對于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因為直到很久之后，我們才會發(fā)現(xiàn)，這個看似毫無意義的荒誕的行為的實際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強力，《所羅門之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密，但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往，她的作品展開于地獄般生活場景之中，但所不同的是，在《所羅門之歌》里，地獄般的現(xiàn)實正被緩慢地拖離出暗黑的世界，重新進入光明之中?；蛘哒f不同于以往，托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認中獲得自尊和自信的可能。這當然是顯而易見的，但是我總覺得在某種層面上，這種顯而易見將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語言天賦，以及顯而易見的主題，很容易被納入到一個關(guān)于身份、種族和解放的主題之中，而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無疑問，她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫作本身就是對于主題的介入行為——在這個意義上，托妮·莫里森的努力當然是值得尊敬的，可是假如我們將?？思{和托尼·莫里森放在一起比較時，我們又會看出兩者多少的實質(zhì)性差距呢?也許文學(xué)本身就是一種介入，但是它絕不因為寫作者自身的問題而因此被限定在一個狹窄的范疇之中，實際上盡管存在著一些差異，但是在人性的層面上，福克納筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄，又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢?同處在一個災(zāi)難性的歷史階段，所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中，不同的是，托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對抗上帝的困難，還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此，在這種雙重壓迫之下，他們顯得更加的沉重?！虼?，就能將其孤立化，成為一個特殊的群體而特別對待嗎?當然，在具體的問題上，這是顯然的，可毫無疑問，這樣的區(qū)別對待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對于苦難的極具煽動力的寫作，加深了同時也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個具體的狹窄的空間之中——這當然不是她的本意，可是它卻是發(fā)生了。我強烈反對很多評論家將其簡單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實際上不僅僅因為作為一種文化自身的特質(zhì)需要被重視，同時從文化多元性和互補性角度來說，托妮·莫里森同時還在說一個我們文化缺失或者正在被無情地肢解的過程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個時代，我們都在對抗文化的野蠻和野蠻的文化，這是人永恒的主題，即使生在這個被認為普遍豐裕的時代，難道我們的文化不同時在遭受著前所未有的緊張和壓力么?因此，《所羅門之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍，還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅持追尋消逝的鄉(xiāng)愁，不僅僅是為了尋根，而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史，文化，以及自由和自尊。文中的人渴望會飛，就是渴望逃脫禁錮，重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍，也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫作態(tài)度，也是她的寫作動機。
《所羅門之歌》在某些時刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨》。對于自身的迷失，包括對于自己的文化的整體的缺失，在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對于遺忘的恐懼，對于久遠的文化的失去的懷念。當老何塞死在黃色花雨的那天，過去被終結(jié)了。一個新的時代來了。但是有一些殘存的人，比如那個活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人，在《所羅門之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€新的時代，用一種天性般的純真頑強展示了自身文化存在的證明。她們向往自由，充滿了藝術(shù)的熱情和天賦，她們對待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠，她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂。在那個月夜，冷酷的麥肯穿過貧民窟，被她們一家三口在低矮的小屋里，昏黃的煤油燈下的歌聲感動了—-在那一刻，他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示?！爱旣溈显谟洃浐鸵魳返闹貕合掠X得自己軟化下去的時候，歌聲消逝了。氣氛是寧靜的，但麥肯卻無法離開了。”正是在這一段歌聲里，冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無辜殘殺之后，母親在分娩死亡之后，將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺，也要堅持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實逼向冷酷境地的——仿佛那個社會只留給了他一個唯一的可能，只有沿著冷酷的這條道路一路走到底，他才能和那些居于另一個世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長路線。因此，她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動不動、一聲不響、毫無作為的母親的血肉之體中自己爬出來的—-因為那個時候她的母親已經(jīng)死了，而她也被認為將死在母親的腹中，但是她自己爬了出來，身后拖著臍帶和胞衣，頭前腳后一點點地爬出來了。這個充滿了魔力的女人，就像馬爾克斯筆下那個一直守護著家族的母親。正是因為她們，祖先留下來的那些看似愚昧，但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此，在這個層面上，詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對魔幻現(xiàn)實主義，就是反對托妮·莫里森的小說。
但是毫無疑問，托妮·莫里森太愛她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說，她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當然是過于嚴肅和認真了。但卻也并非空穴來風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似，但如果我們將?？思{和托妮·莫里森的人物相比較，我們會很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒，而?？思{的人們則自由自在，甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能，但實際上他們確實做到了—-也就是說那個人物在一種模糊和曖昧之中，存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力，使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性，托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無獨有偶，在《所羅門之歌》里，那個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽，除了享受丈夫的刺激之外，只有一種感到興奮和快樂的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒。——這用來形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系，其實挺合適的。
除此之外，當詹姆斯·伍德說托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進，而小說家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時，她反對的是托妮·莫里森那種隨時可能因為不可遏制的鄉(xiāng)愁而溢出小說邊界的行為。這當然是對的。因為這好像一個謎語，早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過托妮·莫里森的語言和想象，正因為這種溢出，成為一種風(fēng)格，這種風(fēng)格盡管有時候顯得過剩，不過確實也絢爛奪目。(喬沅)。
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