總之，教案是教師的得力助手，是教學(xué)活動的重要保障。教案的設(shè)計要注重學(xué)生的參與性和合作性，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作意識。教案范文中對于學(xué)生的學(xué)習(xí)鞏固和反饋評估也給出了很好的建議和思路。
漢文化教案篇一
關(guān)鍵詞語和關(guān)鍵句子在文章中起著支撐文章主旨的重要作用，它們是正確理解文章的關(guān)鍵因素，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于從文章中篩選關(guān)鍵語句和關(guān)鍵詞語，編織成理解文章中心的信息網(wǎng)絡(luò)。
本文在文體上屬于說明文，但在說明中仍然能體現(xiàn)出作者鮮明的思想感情，而承載這種感情的則是那些關(guān)鍵語句和詞語。
關(guān)鍵語句在表達(dá)方式上以議論或抒情為主。
關(guān)鍵語句的位置一般處于一段的開發(fā)或結(jié)尾；個別處在文段中間，但它往往是以因果論證為主的文章或文段。
信息篩選也是高考在閱讀能力上對學(xué)生提出的一項重要要求，每年在高考閱讀.試題中都會有或多或少的體現(xiàn)，在日常的課文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生通過篩選關(guān)鍵語句關(guān)鍵詞語理解文章、理解文段、理解文句很重要。
從本文看，文章基本上分為兩大部分：一為介紹北京的胡同，一為介紹北京的胡同文化。對前者，我們要能夠從胡同的特征角度把握，以便能順勢把握北京胡同文化的內(nèi)涵。教師要引導(dǎo)學(xué)生分別篩選能夠體現(xiàn)胡同和胡同文化的詞語和句子：
北京胡同的特點：
前五個自然段分別從方方正正的形狀、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂靜、胡同與四合院（規(guī)規(guī)矩矩）的相關(guān)性等方面介紹，這些是形成胡同文化的基礎(chǔ)，如果說胡同文化是上層建筑，那么胡同就是物質(zhì)基礎(chǔ)。
文章本身在結(jié)構(gòu)上的辯證關(guān)系為我們引導(dǎo)學(xué)生體味對胡同和胡同文化認(rèn)識的辯證關(guān)系打下了一個很好的鋪墊。在這方面，文章的內(nèi)容和形式達(dá)到了很好的的統(tǒng)一。
胡同文化的特點：
總體上，作者認(rèn)為“胡同文化是一種封閉的文化”。
然后作者分別從下面幾個方面揭示（要求學(xué)生摘錄現(xiàn)成語句）：
居民安土重遷；
北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高；
北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀；
胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來順受；
胡同與胡同文化的聯(lián)結(jié)點在第五自然段，這是由表象到本質(zhì)認(rèn)識升華的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找兩者的聯(lián)結(jié)點，聯(lián)結(jié)點也是一個關(guān)鍵語句：
“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)?！?/p>
篩選胡同和胡同文化的特點，目的是讓學(xué)生體會關(guān)鍵詞語和關(guān)鍵語句的表達(dá)作用，對中心的支撐作用。
對關(guān)鍵詞語的說明，可放在語言層面上把握、理解。
重點二：語言在本文中所體現(xiàn)出來的特色和效果。
本文的語言很有特色，總體是平白、樸素、口語色彩濃烈，富于表現(xiàn)力。
體味本文的語言應(yīng)從下面幾個方面入手：
1、文體特點決定的語言特點：準(zhǔn)確。
文章以說明的表達(dá)方式為主，說明以準(zhǔn)確取勝，這篇文章也不例外，如“正南正北”、“正東正西”；在對胡同命名方式說明的時候，有的充滿肯定語氣，如“有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜測，如“小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概因為這條胡同的樣子有點像羊尾巴?！?/p>
2、口語化、京化的語言給人以親切的感覺。如“你往南邊去一點?！薄八恢?，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”
3、語言平白樸素。如“北京城像塊大豆腐?！倍嗌罨恼Z言！
4、短句給人以干凈利落的感覺，韻味實足。如“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的。”
5、在平白樸素中融有古典韻味。如“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣?！?/p>
在體味上面富有特色的語言時，可以采取教師引導(dǎo)學(xué)生品味語言的方式，也可以篩選出上面詞語，讓學(xué)生結(jié)合語境去把握，但絕不能背離語境，讓學(xué)生就句論句。
難點：辯證地認(rèn)識胡同和胡同文化的衰落。
這是一篇在行文和內(nèi)容上都具有辯證色彩的文章，結(jié)構(gòu)上的前后銜接，邏輯嚴(yán)密，三個部分自然天成。從內(nèi)容上說，辯證性更多地表現(xiàn)在文章的第三部分：胡同的衰退。
認(rèn)識到胡同和胡同文化的衰退需要學(xué)生從語言層面入手，通過體味語言中所寄予的作者感情來明確。
作者的感情在本文中可以說是復(fù)雜的。
1、些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了?！薄@是滿含感情，充滿留戀的流露。
2、“北京人也很講究處街坊”，“遠(yuǎn)親不如近鄰。——這是對胡同溫馨一面的推崇。
3、“他們總是置身事外，冷眼旁觀?！薄@是對北京人“事不關(guān)己”的批判。
有的句子本身就很復(fù)雜，讓人一時體味不出感情味兒，如“安分守己，逆來順受”，你說是一種什么態(tài)度？是肯定，還是否定？這點也會給學(xué)生以更多思考。
總之，我們看到，作者對胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的，既有對它們的喜愛、留戀，又有對它們將逝去的豁達(dá)，胡同文化的沒落，讓作者看到了傳統(tǒng)文化的令人心動的一面，也讓作者看到了歷史發(fā)展、社會進(jìn)步帶給舊有事物的沖擊。在現(xiàn)代文明突飛猛進(jìn)的時代，不可避免地，傳統(tǒng)要受到?jīng)_擊。
在對胡同和胡同文化沒落的認(rèn)識上，作者表現(xiàn)出了鮮明的辯證思考，同樣，在對北京人固有的文化形態(tài)的認(rèn)識上，作者也含有辯證的認(rèn)識。比如“安分守己”，這是一種源自于更古老傳統(tǒng)的思想意識，它對許多中國人，對作者本人都產(chǎn)生過和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，作者的達(dá)觀、安貧樂道與之不無關(guān)系。相反，我們也可以看到，“安分守己”也會帶來不思進(jìn)取，固步自封，羈滯了社會的發(fā)展和進(jìn)步。
漢文化教案篇二
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解秦漢時期先進(jìn)的科技成就——造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)。
2、通過學(xué)習(xí)這一時期的科技成就增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。
重點：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；地動儀。
難點：張衡制造的地動儀。
自學(xué)指導(dǎo)：認(rèn)真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時候,宦官________改進(jìn)了造紙術(shù).后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時期的_________________,是一部數(shù)學(xué)名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學(xué)成就.
4.東漢時期,科學(xué)家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認(rèn)最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學(xué)家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學(xué)體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)會用列表的方法、最簡練的語言概括本課學(xué)到的科技和醫(yī)學(xué)成就。并努力記住下列知識，有疑問的地方作出標(biāo)記并提出來。
領(lǐng)域時期代表人物主要成就。
造紙西漢。
東漢蔡倫。
數(shù)學(xué)東漢。
地理東漢。
醫(yī)學(xué)東漢麻沸散和五禽戲。
東漢張仲景。
漢文化教案篇三
教學(xué)目標(biāo)：
通過對司馬遷寫《史記》的史實學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識到這是中華祖先對世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識。
教學(xué)建議：
地位分析：
秦漢時期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。
秦漢時期，我國史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。
重點分析：
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術(shù)群像，氣勢磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點掌握。
難點分析：
1、對紀(jì)傳體這種史書體例的`理解。
主要是因為學(xué)生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。
教法建議：
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學(xué)習(xí)運用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?/p>
二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇四
1、通過對關(guān)鍵語句和關(guān)鍵詞語的理解梳理文章的中心。
2、體會序言表達(dá)方式的多樣化特點，在恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式即說明的表達(dá)方式中也能融合作者的思想感情。
3、感受作品語言特色，讓學(xué)生認(rèn)識語言恰切表達(dá)作者思想感情的`特殊效果。
4、培養(yǎng)學(xué)生透過表象挖掘事物本質(zhì)的能力。
漢文化教案篇五
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點分析：
1.佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2.王充的唯物主義思想。
王充在反對當(dāng)時盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認(rèn)識大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學(xué)地認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對于宗教的認(rèn)識不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來有一定難度。
教法建議。
一.講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃??！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教?；浇?、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學(xué)生對所學(xué)習(xí)歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
教學(xué)設(shè)計示例。
--宗教的傳播和杰出的思想家。
教學(xué)重點：佛教的傳入和王充的唯物主義思想。
教學(xué)難點?：宗教的本質(zhì)和影響。
教學(xué)思路：制作知識結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識結(jié)構(gòu)，掌握重點內(nèi)容。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)過程?：
[導(dǎo)入??]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因為它要求人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信神靈的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實幸福的斗爭，而安于被奴役的命運。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出人定勝天的觀點）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當(dāng)時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來看待一些事物。
——宗教的傳播和杰出的思想家。
一、佛教的傳入。
1.佛教傳入我國（西漢末）。
2.佛教對我國文化的影響。
二、道教的出現(xiàn)。
1.道教在民間興起（東漢）。
2.道教對我國文化的影響。
三、王充與《論衡》。
1.迷信思想盛行。
2.王充和《論衡》。
漢文化教案篇六
通過本課的學(xué)習(xí)，要了解和掌握史學(xué)家司馬遷和《史記》；《史記》的價值和影響；樂府和樂府詩；秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就等知識。
通過對司馬遷寫《史記》的史實學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識到這是中華祖先對世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識。
秦漢時期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。
秦漢時期，我國史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法。《史記》是我國第一部紀(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術(shù)群像，氣勢磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點掌握。
1、對紀(jì)傳體這種史書體例的'理解。
主要是因為學(xué)生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學(xué)習(xí)運用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?/p>
二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇七
教學(xué)目標(biāo)：
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國;佛教對我國文化的影響;道教的興起;佛教與道教廣泛傳播的原因;王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議：
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神;批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點分析：
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對當(dāng)時盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認(rèn)識大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學(xué)地認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對于宗教的.認(rèn)識不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來有一定難度。
教法建議：
一、講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教?；浇?、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學(xué)生對所學(xué)習(xí)歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度;道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇八
教學(xué)難點：宗教的本質(zhì)和影響。
教學(xué)思路：制作知識結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識結(jié)構(gòu)，掌握重點內(nèi)容。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)過程：
[導(dǎo)入]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因為它要求人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信“神靈”的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實幸福的斗爭，而安于被奴役的命運。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出“人定勝天”的觀點）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當(dāng)時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來看待一些事物。
板書設(shè)計：
漢文化教案篇九
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對當(dāng)時盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認(rèn)識大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學(xué)地認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對于宗教的`認(rèn)識不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來有一定難度。
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇十
一、教學(xué)目標(biāo)：
（一）知識與技能。
通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解紙的發(fā)明和改進(jìn)、華佗和張仲景的成就，
從而培養(yǎng)學(xué)生正確分析問題和解決問題的能力。
（二）過程與方法。
引導(dǎo)學(xué)生思考與探究“紙的發(fā)明對人類文明史做出哪些貢獻(xiàn)？”
培養(yǎng)學(xué)生從特定的歷史條件去觀察問題和分析問題的能力。
（三）情感態(tài)度和價值觀。
使學(xué)生認(rèn)識到秦漢時期文化的繁榮昌盛是我國古代勞動人民和科學(xué)家的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力。
（四）教材重難點及解決辦法：
1、重點：（1）造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)。
（2）地動儀。
2、難點：涉及到科技名詞和物理學(xué)原理，而初一學(xué)生沒有學(xué)習(xí)物理，對于利用物體慣性來對地震波進(jìn)行遠(yuǎn)距離測量的原理難以理解，因此是本課的難點。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點問題學(xué)生比較熟悉，可學(xué)生熟悉的只是一些零碎的知識點，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學(xué)法，利用幻燈、掛圖等幫助學(xué)生理解有關(guān)內(nèi)容。
（3）地動儀的構(gòu)造原理和一些專門的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準(zhǔn)確。
（4）用歸納法，讓學(xué)生多做、多讀、多講，最后在教師的`幫助下，概括秦漢時期的科技成就。
二、課時安排：1課時。
三、教具準(zhǔn)備：多媒體、紙、竹簡。
四、教學(xué)過程。
1導(dǎo)入新課。
（請同學(xué)們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經(jīng)學(xué)過的秦漢時期的政治經(jīng)濟(jì)方面的情況，這個時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，正是文化大發(fā)展的有利條件。從18、19課，我們都來學(xué)習(xí)秦漢時期的文化。
2講授新課。
（提問）我國古代的四大發(fā)明是什么？
（板書）（一）、紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
1、從竹簡到紙的發(fā)明。
前面我們講過甲骨文。后來人們又把文字寫在竹木簡、帛上。帛是絲織品，比竹木簡輕得多，可又太貴了。使學(xué)生了解紙的發(fā)明的迫切性和重要性。接著出示兩個問題讓學(xué)生思考：
1）紙是怎樣發(fā)明的？2）紙的出現(xiàn)對人類有哪些貢獻(xiàn)？。
（板書）2蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
公元1蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。后來為了紀(jì)念蔡倫的功績，人們把這種紙叫做“蔡侯紙”。
接著又讓學(xué)生思考第2個思考題：造紙術(shù)對世界文化的巨大貢獻(xiàn)？
（請同學(xué)們回答后教師歸納）：造紙術(shù)是由我國直接或間接傳到世界各地，有利于人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)。
（板書）（二）、《九章算術(shù)》。
《九章算術(shù)》成書于東漢時期，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學(xué)成就。有很多數(shù)學(xué)成就在當(dāng)時世界上是先進(jìn)的。并且傳到了十幾個國家被當(dāng)作教科書。
（板書）（三）、地動儀。
請同學(xué)們思考：在發(fā)生地震時，我們怎樣才能感知？
東漢科學(xué)家張衡又發(fā)明了地動儀。
（板書）（四）、華佗和張仲景。
首先向?qū)W生點出：中國醫(yī)藥學(xué)是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，中國有很多著名醫(yī)學(xué)家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
五、課堂小結(jié)。
秦漢時國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得這一時期創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產(chǎn)，也是我國對世界文化的重要貢獻(xiàn)。
六、課堂練習(xí)見課件制作。
附：板書設(shè)計。
一、造紙術(shù)：
1、中國是世界上首先發(fā)明紙的國家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱蔡侯紙。
二、《九章算術(shù)》－－成書于東漢的一部數(shù)學(xué)著作。
三、醫(yī)學(xué)成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面。
闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震的議器。
漢文化教案篇十一
漢服、漢禮、雅樂、雅聚。
文史學(xué)會、采薇閣、國學(xué)學(xué)會、思弈協(xié)會、營銷協(xié)會、天涯笛簫社。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。廣袖飄飄，今在何方？
中華民族歷來被稱為“衣冠上國，禮樂之邦”，中華文化素以文雅著稱。中國五千年傳統(tǒng)文化本應(yīng)是中華民族取之不盡、用之不竭的精神財富。但是在文化多元化的今天，外來文化充斥我們的生活，國人，尤其是當(dāng)代大學(xué)生越來越多的忽視了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的缺失在國人之間的表現(xiàn)越來越嚴(yán)重。中國文化的核心價值體系受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而當(dāng)代青年學(xué)生是中國文化中最活躍的推動者與受益者，加強(qiáng)青年學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感，加深當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，普遍傳播中國傳統(tǒng)文化的核心價值使我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)的大任。
近年來，隨著中國文化在世界的影響力越來越大，國學(xué)熱興起，作為華夏兒郎，在弘揚華夏文明，展我禮儀之邦的大潮中，應(yīng)積極貢獻(xiàn)自己的力量。
為推動中華傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的傳播，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對傳統(tǒng)文化核心價值體系的認(rèn)識了解，也為了承接宿州學(xué)院首屆漢服漢禮文化藝術(shù)展演所帶來的文化影響，準(zhǔn)備開展以“漢服、漢禮、雅樂、雅聚”為主題的服飾文化、禮儀文明活動，展現(xiàn)中國的大雅文化。
通過此次活動，旨在鍛煉會員們的組織協(xié)調(diào)能力，并加強(qiáng)社團(tuán)之間的交流與協(xié)作，在校園內(nèi)營造一種識禮、懂禮的文化氛圍。推動當(dāng)代大學(xué)生自覺接受傳統(tǒng)文化的洗禮，自覺接受古典文化的熏陶，豐富大學(xué)生的課余生活，為校園文化建設(shè)添磚加瓦。
通過本次活動，旨在倡導(dǎo)禮的回歸，在大學(xué)校園里宣揚傳統(tǒng)文化的精華部分，宣傳中華文化的核心價值，倡導(dǎo)知禮、懂禮、舉止優(yōu)雅、言談有度。同時引導(dǎo)大學(xué)生去思考中華文化何去何從，為中華文化找到歸屬感。提升青年學(xué)生的文化素養(yǎng)，彰顯中華文化的魅力。
通過服裝、禮儀的展示，喚醒同學(xué)們對中華文化根源的認(rèn)識和覺醒，增強(qiáng)同學(xué)們對中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化的'認(rèn)同感。激起同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的興趣。
1、通過活動開展，豐富同學(xué)們的課余生活，讓同學(xué)們在活動中學(xué)習(xí)交流、分享見解。
2、倡導(dǎo)同學(xué)們在校園文化生活中更多的關(guān)注中國古典文化，更好的做一名華夏兒郎。
3、營造傳統(tǒng)文化的古典優(yōu)雅氛圍，凸顯中華文化獨有的魅力，增強(qiáng)同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。
1、前期宣傳。
由主辦社團(tuán)聯(lián)合制作宣傳海報兩幅進(jìn)行宣傳，屆時，視贊助情況在校內(nèi)以條幅形式宣傳。
2、活動流程。
（1）活動當(dāng)天中午在食堂門口組織一場倡導(dǎo)知禮、懂禮、文明、優(yōu)雅的簽名活動，為其造勢。
（2）活動當(dāng)天下午，晚會前一小時，所有禮儀模特、演員以巡游姿勢繞行校園一圈。
（3）晚上，在報告廳，以漢服漢禮文化藝術(shù)展演形式開展一場以古代文化為主體的晚會。
注：附活動詳細(xì)流程細(xì)則。
3、分組安排。
漢文化教案篇十二
20xx年6月13日下午兩時。
圖書館二樓平臺。
漢服成人禮是中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院日新國學(xué)會籌劃舉行的一次旨在弘揚傳統(tǒng)禮儀，復(fù)興民族文明的大型成人典禮。經(jīng)過此次漢服成人禮，讓更多的'當(dāng)代大先生看法我們的民族服裝，理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文明中的精髓局部，明白成人認(rèn)識，提示社會責(zé)任。
日薪國學(xué)會會員。
黨委副書記王興和教授圖書館長讀書會長黃秀子。
日薪國學(xué)會指點教師杜沛然日薪國學(xué)會指點教師肖琴。
迎賓：主人立于東面臺階位等候賓客。
就位：主賓落坐于主賓位；主人就座于觀禮位。
開禮：主人〔父親〕起身，復(fù)雜致辭。
就位：冠者〔笄者〕走至場地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。
賓盥：正賓洗手做預(yù)備。
初加：正賓跪坐下〔膝蓋著席〕為冠者〔笄者〕梳頭加巾〔笄〕。
一拜：冠者〔笄者〕面向父母親，行正軌拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。
二加：正賓為冠者〔笄者〕著帽〔簪上發(fā)釵〕。
二拜：冠者〔笄者〕面向正賓，行正軌拜禮。這是第二次拜，表示對師長和長輩的尊崇。
三加：正賓為笄者冠者〔笄者〕著幞頭〔加釵冠〕。
三拜：冠者〔笄者〕面向國旗行正軌拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報效祖國的心。
置醴：有司擺好醴酒席。
醮子：冠者〔笄者〕跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇，吃一點飯。
字冠者〔笄者〕：給冠者〔笄者〕取字。
聆訓(xùn)：冠者〔笄者〕跪在父母面前，由父母對其進(jìn)展教導(dǎo)。
揖謝：冠者〔笄者〕向在場一切參禮者行揖禮以示感激。
禮成：冠者〔笄者〕與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者頒布發(fā)表禮成。
弘揚傳統(tǒng)禮儀，復(fù)興民族文明。明白成人認(rèn)識，提示社會責(zé)任。
侯楷藏倩。
漢文化教案篇十三
1、組織意愿者到新圩敬老院慰勞孤寡白叟，協(xié)助敬老院清掃衛(wèi)生，陪白叟談心聊天。
2、組織意愿者探望慰勞我校局部退休老師。
1、到敬老院慰勞孤寡白叟
工夫：10月16日上午8點30分
擔(dān)任：
參與人員：30名先生意愿者(帶備清潔工具)
集中地點：學(xué)校教學(xué)樓中廳
拍照：
2、重陽節(jié)慰勞退休老師
工夫：10月16日上午8點30分
擔(dān)任：
參與人員：6名先生意愿者
慰勞物品推銷：
集中地點：學(xué)校教學(xué)樓中廳
拍照：
1、一致看法，高度注重，精心布置，仔細(xì)組織，
2、活動進(jìn)程要留意平安。
3、要搜集好重陽節(jié)各類材料并以舊事稿的方式及時上報校團(tuán)委，校團(tuán)委將經(jīng)過校園播送、校報等方式進(jìn)展宣傳，以增強(qiáng)宣傳，擴(kuò)展影響力。
4、活動完畢后，以簡報、總結(jié)等方式向相打開級部門報告請示活動的展開狀況。
漢文化教案篇十四
漢文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長過程中，我對漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會。漢文化以其豐富多樣的內(nèi)涵和獨特的價值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我?guī)砹藛⒌稀h文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學(xué)說，這些思想觀念對于培養(yǎng)我的品德和人生態(tài)度起到了積極的影響。例如，儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛與孝道，使我認(rèn)識到人與人之間的關(guān)愛和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學(xué)會了尊重和傾聽他人的意見，建立起了良好的人際關(guān)系。
其次，漢文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國歷史悠久的文化中，包含了許多傳統(tǒng)的習(xí)俗，如過年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些習(xí)俗富有濃郁的地方特色，并通過世代相傳，留給后人。家人團(tuán)聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統(tǒng)習(xí)俗讓我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術(shù)形式給我?guī)砹嗣赖南硎堋h文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術(shù)形式。我喜愛京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對角色的認(rèn)真刻畫，以及他們艱苦的訓(xùn)練和執(zhí)著的追求。京劇的音樂、舞蹈、表演技巧在瞬間展現(xiàn)了千年來的傳統(tǒng)文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術(shù)形式，通過這些形式，我更能體會到中國民間文化的獨特魅力。
最后，漢文化的價值觀念對我言傳身教的影響是我體會最深的。漢文化強(qiáng)調(diào)忠誠、仁義、好學(xué)和勤奮等美德。這些價值觀對于塑造我的品格和獨立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導(dǎo)下，我培養(yǎng)了堅韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對困難和挑戰(zhàn)時保持了樂觀的態(tài)度，不斷進(jìn)取。同時，通過好學(xué)精神，我培養(yǎng)了讀書的興趣，積極探索和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會。從思想精華到傳統(tǒng)習(xí)俗，從藝術(shù)形式到價值觀念，漢文化的種種特點貫穿了我的生活。同時，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學(xué)習(xí)和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價值觀念和文化底蘊(yùn)，實現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。
漢文化教案篇十五
“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！币老∮浀眠@是初上幼兒園時，老師聲情并茂地領(lǐng)著我們讀的一首詩，這也許是我與漢文化的初次正式見面，只那一眼，便與它結(jié)下了剪不斷，理還亂的緣份。
一年級時，在父母的陪同下走進(jìn)校園，從老師手中接過嶄新的語文課本書時，我就被它迷住了，但可笑的是，讓我著迷的是書中五彩繽紛，生動有趣的插圖，而并非是那一個個整齊有序的方塊字。
于是當(dāng)我有了語文課本后，不再像以前一樣與伙伴們?nèi)プ侥圉q，玩泥巴了。而是安靜地搬個板凳，坐在院子前的榕樹下，靜靜的，慢慢的看書，不過看的依舊是那豐富的插圖。就這樣，看起來還真有一副“大家閨秀”的`樣子哩！過往的人都夸我長大了會有出息，媽媽聽了，笑得合不攏嘴。我卻在心里偷偷的笑著。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。不知不覺間我已經(jīng)上五年級了，我對漢文化認(rèn)識得也更深刻了，不再是以前那個呆呆的抱著語文課文看插圖的小毛孩了。老師帶著我們走進(jìn)了“漢字塔”第二層——古詩詞。
從古詩中，我讀懂了許多詩人的心情。一句“采菊東籬下，悠然見南山”淋漓盡致的體現(xiàn)了陶淵明悠閑自得的心情；一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。更是說明了李白與汪倫的朋友之情；還有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的作者范仲淹心懷天下的廣大的胸襟。這一首又一首，一句又一句的古詩詞，都是前人給我們留下的珍貴財物。
時間一眨眼就過去了，轉(zhuǎn)眼間我已是一名初中生，再也沒有了往日的任性與頑皮，時光磨平了我的棱角，歲月沖淡了我的調(diào)皮。因為我重新認(rèn)識了新的文體——文言文。
它就像是一位帶著神秘色彩的博學(xué)的老人。讓人望而卻步卻又止不住的想了解它，在這樣一種心理下，我與它結(jié)成了好朋友。它對我說了一個《傷仲永》的故事，讓我明白了學(xué)習(xí)不僅僅需要天分，還要有后天的努力；還有《孫權(quán)勸學(xué)》這樣一個歷史故事，它讓我體會了學(xué)習(xí)的好處，不僅能增長見識，提高修養(yǎng)，還能結(jié)交朋友；哦，還有《伯牙絕弦》的故事，我深深體會了俞伯牙與鐘子期那至深的朋友之情。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們一同在歷史的長河去探索漢文化之美吧。出發(fā)！
漢文化教案篇十六
1.備課思路。要學(xué)習(xí)“昌盛的秦漢文化（一）”我就認(rèn)真地思考如何能體現(xiàn)新課標(biāo)精神，把老師感到困惑的文化課處理精當(dāng)些、鮮活些、生動些、深刻些，讓學(xué)生真正體會到傳統(tǒng)文化的魅力。例如，設(shè)計導(dǎo)語時，充分考慮到學(xué)生實際情況，用通俗易懂的語言導(dǎo)入。“秦漢時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往加強(qiáng)，這就成就了昌盛的秦漢文化。今天我們將學(xué)習(xí)16課，昌盛的秦漢文化，本課向我們展示了這一時期在科技、醫(yī)學(xué)方面領(lǐng)先世界的成就，現(xiàn)在讓我們一睹她的風(fēng)采?！奔ぐl(fā)了學(xué)生熱情，也調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2.課件運用。我一直堅持認(rèn)為，課件的應(yīng)用要根據(jù)教學(xué)的實際需要，突出重點和難點。例如，地動儀的震動原理是本課的一個難點。然而，教材只提供了一個“震動示意圖”，以初一學(xué)生的知識基礎(chǔ)，難以理解杠桿原理等物理知識。有的學(xué)生把飲水機(jī)想象成地動儀，引起了興趣，但還是不太理解。為了把這個難題解決，我?guī)捉?jīng)周折找到了一段科普視頻，制作成精美的課件。在另一個班教學(xué)時效果很好。顯然，在上次教學(xué)過程中，學(xué)生確實存在較大的認(rèn)識誤區(qū)。當(dāng)視頻資料播放時，生動形象的演示使學(xué)生的.思維豁然開朗起來。
3.活動設(shè)計。結(jié)合教學(xué)實際需要，我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，將原來的三個欄目，更改為四個，使問題更加系統(tǒng)、科學(xué)。在教學(xué)過程中，我對不同欄目采取不同的教學(xué)方法，注重方法引導(dǎo)，設(shè)置多樣的教學(xué)情景，通過“導(dǎo)學(xué)提示”、“課堂研學(xué)”、“課堂感悟”、“總結(jié)升華”和“鞏固提升”等教學(xué)環(huán)節(jié)，切實提高課堂實效。
4.課堂組織。完成課堂教學(xué)，需要老師有較強(qiáng)的課堂駕馭能力。在備課時準(zhǔn)備非常充分，對課件也進(jìn)行了反復(fù)的調(diào)整修改，然而，在使用時，卻發(fā)現(xiàn)不是很自如,在這種情況下，我臨時調(diào)整思路，設(shè)計了一個容易激發(fā)學(xué)生探究意識的問題，完成了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。讓學(xué)生分別作四個展廳的解說員,以鞏固本課知識。同學(xué)們都躍躍欲試，積極表現(xiàn)，既鍛煉了口才，又鞏固了知識?？梢?，教師的課堂組織能力是非常重要的，一些“生成事件”可能影響教學(xué)效果，也會因為教學(xué)智慧使課堂活躍起來，起到“錦上添花”的作用。
漢文化教案篇十七
內(nèi)容提要：楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學(xué)的成果。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟(jì)社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、改革開放不相適應(yīng)的一面，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵。
地域文化是在一定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式下歷史形成的具有個性特色的物質(zhì)文化與精神文化。至少在春秋戰(zhàn)國時期，就形成了特色各異的地域文化圈，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、楚文化、秦文化、燕趙文化、中原文化等等。中華文化就是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個大文化系統(tǒng)。
古人很早就注意到不同地域之間的文化差異，采用近代科學(xué)方法對地域文化開展研究也很早就已出現(xiàn)。如楚文化研究，早在20世紀(jì)30年代就已引起學(xué)者的關(guān)注，但地域文化真正成為學(xué)術(shù)研究的熱點還是自20世紀(jì)80年代開始的。這與新中國考古事業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。五十年代，在長沙一地，就發(fā)現(xiàn)有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵縣有計劃地開展了對楚國遺址和墓葬的發(fā)掘，在望山楚墓中出土了越王勾踐劍、竹簡、人騎駱駝銅燈等。尤其是對楚郢都紀(jì)南城和雨臺山500余座楚墓的發(fā)掘取得重要成果，在雨臺山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飛鳥、鴛鴦形漆豆、竹制天平衡桿、砝碼等。江陵天星觀一號是楚封君的大型墓葬，發(fā)掘的遺物有2400余種，對研究楚國的封君制度有重要的價值。對紀(jì)南城的發(fā)掘也取得了豐碩的成果，對城址的面積、建筑布局有了基本的了解，有宮殿區(qū)、制陶、冶鑄作坊區(qū)等，并大致確定了其存廢的年代。接著在湖北當(dāng)陽、襄陽、宜城等地也發(fā)現(xiàn)了不少楚國墓葬和遺址，當(dāng)陽趙家湖楚墓群發(fā)掘了自西周晚期到戰(zhàn)國中晚期的中小型楚墓近300座，使人們對春秋楚墓的分期有了系統(tǒng)的.認(rèn)識。
特別是湖北隨縣擂鼓墩的戰(zhàn)國曾侯乙墓及隨棗地區(qū)近百座曾國墓葬的發(fā)掘、湖北大冶縣銅綠山發(fā)現(xiàn)的周代銅礦遺址，把對楚文化的考古推向高潮。僅曾侯乙墓就出土了15000余件青銅器、漆木器、金器、玉器等隨葬品，僅青銅器的重量就有10余噸。其中有被譽(yù)為“世界八大奇跡之一”的青銅編鐘等禮樂器，轟動了世界，改變了人們對先秦時期我國南方地域文化的傳統(tǒng)觀念。大冶銅綠山遺址從1973年起經(jīng)過多次發(fā)掘，清理出采礦井巷近500條，出土了用于采掘、裝載、照明、排水、提升的生產(chǎn)工具和多種器物，證明銅綠山遺址至晚在西周時已開始開采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人們摸清了先秦時期銅礦開采和冶煉的情況，并推動了我國“礦冶考古”新型學(xué)科的成立。大量珍貴文物的出土，使人們對楚文化的內(nèi)涵有了一個全新的認(rèn)識。各個相關(guān)學(xué)科紛紛加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究會，對楚文化的淵源、楚都的地望、楚墓的考古學(xué)特征、’楚國的物質(zhì)文化成就展開了深入的研究。
20世紀(jì)八九十年代，又有許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，如湖北江陵馬山1號墓出土大量精美的絲織品，有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組等各種各樣類型，反映了楚國絲織工藝在當(dāng)時所達(dá)到的高度。在湖北潛江龍灣發(fā)掘了l號放鷹臺宮殿遺址，被認(rèn)為是楚章華臺遺址，從而對楚國的大型宮殿建筑提供了實物資料。在湖北荊門挖掘的戰(zhàn)國楚墓包山大冢，出土了大批竹簡，為深入研究楚文化提供了珍貴的文字資料。通過幾十年來所挖掘的數(shù)千座楚國墓葬和遺址，對楚文化的認(rèn)識已由模糊趨于清晰，對楚文化的要素、特征已有系統(tǒng)的認(rèn)識，考古學(xué)的成果為楚文化的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，促進(jìn)了楚文化研究的全面繁榮。
楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學(xué)的成果。如蜀文化就是在新津?qū)毝铡V漢三星堆、成都金沙等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)后重新認(rèn)識到它在中華文明起源中的重要地位。
地域文化是區(qū)域的精神內(nèi)核，這種深層次的思考催生了地域文化研究的熱潮，并將地域文化的研究與現(xiàn)實問題更緊密地結(jié)合起來，由某一歷史時段延伸到對一個地域從古至今的文化進(jìn)行全方位系統(tǒng)的探索，力求形成區(qū)域的獨特文化氛圍，提升勞動者的素質(zhì)，增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的自豪感和自信心。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟(jì)社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、改革開放不相適應(yīng)的一面，為建立健康創(chuàng)新的地域文化開辟道路。
地域文化也是一種凝聚力，它在塑造本地人文精神的同時，也是在塑造著本地區(qū)人的素質(zhì)，從而對本地的社會經(jīng)濟(jì)帶來巨大的影響。浙江溫州地區(qū)資源貧瘠，但它能在改革開放二十幾年來取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與當(dāng)?shù)氐闹厣虃鹘y(tǒng)和注重功利的人文精神分不開，與溫州人四海為家，求真務(wù)實，艱苦奮斗，創(chuàng)立家業(yè)的地域文化精神分不開。挖掘本地與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀念，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)具有時代氣息的新人，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，已成為各地地域文化研究中的一項重要任務(wù)。
隨著經(jīng)濟(jì)特別是文化產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用也愈來愈重要。挖掘地域文化內(nèi)涵，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點，提升綜合競爭力，已經(jīng)成了現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。如湖北在開展荊楚文化研究時，就強(qiáng)調(diào)要把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，開發(fā)具有荊楚文化特色的產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)立知名品牌。利用荊楚文化的內(nèi)涵提升城市文化品位，促進(jìn)文化與旅游業(yè)的結(jié)合。因而地域文化的研究已不僅限于考古或歷史學(xué)領(lǐng)域，而是不斷拓展，成為一個涵蓋多學(xué)科的新的科學(xué)研究領(lǐng)域。
漢文化教案篇十八
1、了解秦漢時期先進(jìn)的科技成就——造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)。
2、通過學(xué)習(xí)這一時期的科技成就增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。
重點：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；地動儀。
難點：張衡制造的地動儀。
自學(xué)指導(dǎo)：認(rèn)真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時候,宦官________改進(jìn)了造紙術(shù).后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時期的_________________,是一部數(shù)學(xué)名著.總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學(xué)成就.
4.東漢時期,科學(xué)家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認(rèn)最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學(xué)家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學(xué)體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)會用列表的方法、最簡練的語言概括本課學(xué)到的科技和醫(yī)學(xué)成就。并努力記住下列知識，有疑問的地方作出標(biāo)記并提出來。
領(lǐng)域?時期?代表人物?主要成就。
造紙?西漢??。
東漢?蔡倫?。
數(shù)學(xué)?東漢??。
地理?東漢??。
醫(yī)學(xué)?東漢??麻沸散和五禽戲。
東漢?張仲景?。
漢文化教案篇十九
對于文化課，可以豐富學(xué)生課外知識，拓展學(xué)生的思維空間，提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目標(biāo)。上不好，羅列文化成就，表格數(shù)字的羅列，枯噪而乏味。老師累，學(xué)生煩。我一直在思考這個問題，如何充分利用課本知識與學(xué)生的積極性、主動性和能動性，處分調(diào)動學(xué)生的興趣，拓展學(xué)習(xí)思考空間，從而提高教學(xué)質(zhì)量。就是從小著眼，用以復(fù)習(xí)舊課，從大處著眼，加深對社會，人生的思考，秦漢時期的文化，先讓學(xué)生了解秦漢文化昌盛的原因，從而知道秦漢大一統(tǒng)下氣勢恢弘的文化等。
對于課的處理，本著教為主導(dǎo)，學(xué)為主體的原則，設(shè)置一些問題讓學(xué)生通過閱讀教材歸納、概括回答問題，讓學(xué)生主動思考，主動探求真知，并注意運用課本上的圖片、資料等內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生興趣，給學(xué)生以直觀的印想。同時運用小組合作學(xué)習(xí)，小組合作探究，討論解決疑難，培養(yǎng)學(xué)生運用知識的能力和相互合作的意識。
需要改進(jìn)的方面如下：第一，問題設(shè)置還不夠有針對性，要有啟發(fā)性、趣味性、靈活性。第二，語言上的問題，鋪張浪費，有些不要講，有些必須講。一定要信任學(xué)生，有些問題，不必要重復(fù)。但自己往往不放心，留給學(xué)生的時間太少。
漢文化教案篇二十
漢文化源遠(yuǎn)流長，承載著千百年來中華民族的智慧與傳統(tǒng)。在我生活的這個時代，漢文化始終是我心中最重要的一部分。通過學(xué)習(xí)和體驗，我對漢文化有了更深的理解和體會。下面我將從古代文化傳承、禮儀文化、文學(xué)藝術(shù)、哲理智慧和飲食文化五個方面，分享我對漢文化的心得體會。
首先，漢文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，其傳承自古代文化，歷經(jīng)千年。古代文化傳承是漢文化的核心，也是其獨特性的體現(xiàn)。儒學(xué)、道教、佛教等思想體系對漢文化的影響深遠(yuǎn)，成為中華民族的精神支柱。在傳統(tǒng)文化的沉淀下，孔子、老子、釋迦牟尼等偉大智者的思想與智慧融入到我們的生活中。這些古代智慧的傳承與發(fā)揚，使我們更好地理解我們的根源，也為我們提供了人生價值的引導(dǎo)。
其次，漢文化中的禮儀文化給我留下了深刻的印象。作為中華民族的一種傳統(tǒng)價值觀，禮儀文化反映了漢族人民的品質(zhì)與修養(yǎng)。《禮記》中有云：“禮者，上天下地之正，和鳴之道也?！边@句話讓我明白了禮儀文化的深遠(yuǎn)意義。在實際生活中，我也積極參與和傳承著禮儀文化。例如，與他人相處時，我盡力以是禮貌、親切的態(tài)度來對待他人，關(guān)心他人的情感與需要，而不是只關(guān)注于自我。這些細(xì)小的舉動，雖然看似微不足道，但卻有助于增強(qiáng)人與人之間的互信和融洽。
再者，文學(xué)藝術(shù)是漢文化中最美的表達(dá)方式之一。詩詞、散文、雕塑、繪畫等形式的藝術(shù)，使我深深感受到漢文化的魅力。經(jīng)典的《詩經(jīng)》中，充滿著對美好生活的向往和對自然之美的贊頌。名家們的作品以文字、圖像、聲音等形式，向人們展示了豐富多彩的漢文化藝術(shù)世界。在這個世界中，漢文化的智慧成為了一種抒發(fā)內(nèi)心情感的媒介，讓我感悟到生命的美好與無限可能。
此外，漢文化中蘊(yùn)含著豐富的哲理智慧?！墩撜Z》中孔子的言論、《莊子》中莊子的思考，都讓我深感受萬物皆有道，人人皆有智慧。在面對挫折和困難時，我常常思索著這些哲理，尋找答案。這些智慧不僅指引我的人生方向，也為我提供了應(yīng)對困境的勇氣和智慧。通過體會這些哲理智慧，我更加堅定地相信自己的價值，并努力將這種智慧和價值傳承下去。
最后，飲食文化是我對漢文化體會的一部分。華夏大地上有著廣泛多樣的食物文化，每個地區(qū)都有自己獨特的特色。飲食文化不僅是我們生活的一部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從古代的八珍宴到現(xiàn)代的點心茶餐廳，中國菜給我們帶來了美味與幸福。在享受美食的同時，我深感到飲食背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，民以食為天，飲食文化不僅滿足了人們的味蕾需求，更是一種對生活悠然向上的追求。
總結(jié)起來，漢文化承載了中華民族的智慧與傳統(tǒng)，對于我們來說是無比寶貴的。通過對古代文化傳承、禮儀文化、文學(xué)藝術(shù)、哲理智慧和飲食文化的思考和體會，我更加深刻地理解了漢文化的獨特魅力與深厚內(nèi)涵。希望每一個人都能熱愛與傳承漢文化，將其美好精神傳承下去，讓我們的民族文化在新時代中綻放出更加耀眼的光芒。
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