總結(jié)是一種思考的過程，可以幫助我們理清思路，深化對(duì)事物的理解。寫一篇完美的總結(jié)需要有充分的思考和準(zhǔn)備。小編精選了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文供大家參考，希望對(duì)大家的寫作能有所啟發(fā)。
文化對(duì)教育的影響論文篇一
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。
在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀。
知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心?！靶ⅰ敝缸鹁锤改?，回報(bào)父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會(huì)是充滿競爭的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實(shí)守信的道德操守。
誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠實(shí)不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素。
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說“中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深”。話雖沒錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競爭意識(shí)薄弱。
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò)，但我們的部分家長若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會(huì)影響到孩子競爭意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
由于中國獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長，而且可能危害社會(huì)，遺患無窮?？v觀古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
文化對(duì)教育的影響論文篇二
船政文化的內(nèi)涵博大精深，不同時(shí)代的學(xué)者都有不同程度的研究，沈巖在《船政學(xué)堂》一書中概括道：“船政文化是船政歷史人物創(chuàng)造的物化成就和政治精神文明成果，它包括物質(zhì)、政治、精神三方面，而其精華與靈魂是精神文明成果?！瓪w結(jié)起來，船政文化的精神實(shí)質(zhì)有愛國自強(qiáng)、改革。
創(chuàng)新。
重視科教和海權(quán)意識(shí)幾個(gè)方面?！?/p>
船政學(xué)堂不僅為我國近代海軍輸送了一批骨干力量，更激勵(lì)后人的是船政人在抵御外侮時(shí)所展示出的不懼個(gè)人生死的愛國豪情，無論是甲戌巡臺(tái)抑制日軍對(duì)臺(tái)灣的侵略，還是陳英、鄧世昌、許壽山、呂翰等這群由船政學(xué)堂培養(yǎng)出來的水師官兵在馬江海戰(zhàn)和甲午中日戰(zhàn)爭中的英勇抗敵，都顯示了大無畏的愛國精神。愛國主義無論在哪個(gè)時(shí)代都有豐富的內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)處在內(nèi)外交迫的中國，要求有志之士奮發(fā)圖強(qiáng)，在強(qiáng)烈的民族使命感和愛國心的驅(qū)動(dòng)下以智報(bào)國，以身報(bào)國。同樣，新時(shí)期提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人層面的要求就是以愛國為先。而新時(shí)期的愛國強(qiáng)調(diào)的是以智報(bào)國，以德報(bào)國。語文素養(yǎng)課程不僅是積累語文知識(shí)，更重要的是以愛國主義為核心的思想道德的熏陶。只有將愛國主義貫徹語文素養(yǎng)課程的始終，才能更有效地激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。
（二）學(xué)以致用，助力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。
船政學(xué)堂是中國近代第一個(gè)產(chǎn)學(xué)一體多元結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。每個(gè)專業(yè)都輔以大量的實(shí)習(xí)，這種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)獲得巨大成功，期間船政人憑借自強(qiáng)不息的創(chuàng)新進(jìn)取精神創(chuàng)造出了無數(shù)個(gè)第一：比如，1887由船政電報(bào)學(xué)堂畢業(yè)生用“飛策”號(hào)鋪設(shè)成由福州馬尾川石島至臺(tái)灣淡水全線117海里長的第一條海底電纜?，F(xiàn)階段高職院校由于自身辦學(xué)的特殊性，在課程設(shè)置和人才培養(yǎng)理念上容易對(duì)創(chuàng)新性有所忽視，沒有創(chuàng)新思維為基地，語文素養(yǎng)課程的開設(shè)也難以持續(xù)發(fā)展。僅僅是機(jī)械的技能習(xí)得并不能滿足崗位的核心需求，更深層的要求在于擺脫簡單的機(jī)械模仿，在掌握技能的基礎(chǔ)上對(duì)崗位進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，創(chuàng)新甚至研發(fā)，以創(chuàng)新促發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，加快課程改革，打破思維定式，以發(fā)散性思維促進(jìn)語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。調(diào)整專業(yè)設(shè)置，根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來改革教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式中來發(fā)展自己的專業(yè)技能，當(dāng)然這里除了必備的職業(yè)技能外，還在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)等。
語文素養(yǎng)課程培育重視個(gè)體在日常學(xué)習(xí)語文知識(shí)和使用語言的過程中吸收和衍生的語感、價(jià)值觀、思維方式和審美情趣等的綜合整合，使高職學(xué)生具備熟練的語感和深厚的文化素養(yǎng)、積極的思維方式和正確的價(jià)值觀。目前高職院校在素養(yǎng)課程實(shí)施上仍存在一些問題。
現(xiàn)階段高職教育在制定課程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向上存在偏頗，高職院校尤其重視專業(yè)課，培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的課程被邊緣化，以“知識(shí)本位”“技能本位”為主導(dǎo)的高職教育在一定程度上過于強(qiáng)調(diào)高職學(xué)生畢業(yè)后個(gè)人從事某項(xiàng)職業(yè)所需的技能能力的培養(yǎng)，而對(duì)負(fù)載人的思想、情感甚至是培養(yǎng)道德品質(zhì)的文化素質(zhì)都有一定缺失。黃炎培說，“人或疑主張職業(yè)教育，即不主張道德教育、公民教育。不知二者與職業(yè)教育，并非立于反對(duì)地位，豈得因入此而便疑出彼，況主張職業(yè)教育者，同時(shí)必須注重職業(yè)道德，而公民教育，實(shí)合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均不可須臾離之勢。”大多高職院校都以對(duì)職業(yè)精神的培養(yǎng)和發(fā)展為首要，但明顯只重視技能能力是不夠的，以此理念來建構(gòu)課程，不符合全面發(fā)展和終生教育的趨勢。
除了對(duì)語文素養(yǎng)課程的缺失外，高職教育中普遍對(duì)校園文化缺少足夠重視，營造校園文化的氛圍并不濃郁，文化對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)的引領(lǐng)作用是不言而喻的，校園文化的成效與語文素養(yǎng)課程息息相關(guān)。校園文化的建設(shè)不僅僅是校訓(xùn)、校風(fēng)和行為準(zhǔn)則的傳承，同時(shí)也要求通過師生活動(dòng)和校園活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值取向和團(tuán)結(jié)合作等精神?？▋?nèi)基推進(jìn)教學(xué)基金會(huì)主席鮑耶爾在《學(xué)院：美國的本科生教育的經(jīng)驗(yàn)》一文中指出：“我們最主要的敵人是‘割裂’：在社會(huì)中我們失去了文化的內(nèi)聚力和共性，在大學(xué)內(nèi)部是系科制、嚴(yán)重的職業(yè)主義和知識(shí)分割?！敝恢匾暭寄芘囵B(yǎng)的高職教育是有缺陷的，語文素養(yǎng)課程的開展和良性推進(jìn)需要學(xué)校結(jié)合自身優(yōu)勢發(fā)展文化的內(nèi)聚力，在各個(gè)方面統(tǒng)籌規(guī)劃。但目前各高職院校無論在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)方式或是學(xué)生專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置上都存在很大的相似性，高職教育要想讓學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，就需要就地取材從船政文化中挖掘出核心理念來充實(shí)語文素養(yǎng)課程，加快課程改革和教學(xué)改革，改變唯技能習(xí)得的課程設(shè)置，使得學(xué)生各方面素質(zhì)均衡發(fā)展。
船政文化遺產(chǎn)是高職院校進(jìn)行語文素養(yǎng)課程的寶貴資源，結(jié)合語文素養(yǎng)課程在實(shí)施過程中的現(xiàn)實(shí)情況，古為今用，互為補(bǔ)充，相互豐富。
（一）重視“以人為本”的教育理念。
語文素養(yǎng)課程是素質(zhì)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，為了改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)船政文化對(duì)語文素養(yǎng)課程的豐富，必須堅(jiān)持以人為本。船政學(xué)堂以人為本的辦學(xué)理念體現(xiàn)在方方面面，沈葆楨在指定管理章程時(shí)就提到“況人之資質(zhì)靈蠢不同，即學(xué)習(xí)均無間斷，長進(jìn)者自長進(jìn)，生疏者自生疏，斷不能全無參差之理?！痹诮虒W(xué)方法上，重視以人為本，不同的招生時(shí)間和地區(qū)差異使得學(xué)生在學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平上存在差異，學(xué)堂按照各自的學(xué)習(xí)程度整合分班，對(duì)于某些學(xué)科（例如英文）有相當(dāng)基礎(chǔ)的又單獨(dú)編班，在學(xué)期的考核中，學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的也允許越級(jí)插班。高職學(xué)生較之于本科院校培養(yǎng)的學(xué)生有其特殊性，他們?cè)谖幕R(shí)上一般存在一些偏差，但高職學(xué)生在某些方面也有自身可以挖掘的潛力，語文素養(yǎng)課程在高職院校中的開設(shè)需要師生共同參與，以學(xué)生為主體，以學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)和素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建語文素養(yǎng)課程。
（二）開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程。
職業(yè)技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)只能保證學(xué)生掌握崗位所需要的技術(shù)，而綜合素質(zhì)才是職業(yè)生涯和人際交往的核心要點(diǎn)，要求以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為根本宗旨，開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程，培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力、書面寫作能力和人際交往能力等。船政學(xué)堂的目的是培養(yǎng)通船主之學(xué)、堪任駕駛之人才，但在課余仍然以日常道德規(guī)范的學(xué)習(xí)來塑造學(xué)生。高職院校在改革課程設(shè)置的基礎(chǔ)上可適當(dāng)根據(jù)高職學(xué)生的知識(shí)文化狀況開設(shè)文化素質(zhì)教育課程，如公文寫作、現(xiàn)代禮儀、口語表達(dá)等，使學(xué)生能更好地進(jìn)行口語表達(dá)，提升書面寫作能力，從而更好地開展職場活動(dòng)，提升個(gè)人競爭力。
（三）拓展校外素質(zhì)教育基地。
船政文化的內(nèi)涵博大精深，內(nèi)容形式也極其豐富，正如金秋蓉所說“船政文化的價(jià)值不僅在于它具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，更在于它極大地豐富了中國職業(yè)教育文化（技術(shù)文化），為孱弱的職業(yè)教育文化注入了新鮮的血液?！眴胃Ｖ蓠R尾就蘊(yùn)藏著以中國船政文化博物館為代表的豐厚的船政文化遺產(chǎn)，例如中法馬江海戰(zhàn)烈士碑亭，中法馬江戰(zhàn)役中福建水師幾乎全軍覆沒，這為紀(jì)念犧牲將領(lǐng)而建的烈士碑亭。帶領(lǐng)學(xué)生參觀這些船政學(xué)堂遺跡，拓展以船政文化為內(nèi)容的語文素養(yǎng)課程基地，補(bǔ)充課堂教學(xué)的不足，深化愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。以船政人物的榜樣作用來激發(fā)學(xué)生的使命感，深化理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生的毅力。
文化對(duì)教育的影響論文篇三
部分大學(xué)生個(gè)人意識(shí)至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)性張揚(yáng)，集體觀念不強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)，經(jīng)常曠課，我行我素。同時(shí)，部分大學(xué)生心理素質(zhì)比較脆弱，經(jīng)受不住小小的打擊和挫折，校園中借酒消愁的，失戀后要死要活的，同學(xué)關(guān)系處理不好大吵大鬧的，甚至自殺的現(xiàn)象都時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象與大學(xué)要培養(yǎng)的全面和諧發(fā)展的大學(xué)生目標(biāo)極為不符。
由和諧校園文化的基本內(nèi)涵可知,高校校園文化可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化和生態(tài)文化,這五種文化相互聯(lián)系、相互滲透,形成一個(gè)不可分割的整體。因此,要建成一個(gè)人文氣息濃郁的和諧校園文化,就必須使這五種文化相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.1加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè),為構(gòu)建和諧校園提供“堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”
校園物質(zhì)文化也叫外顯文化,是指校園文化的物質(zhì)載體,即可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。它包括校園自然環(huán)境、各種建筑設(shè)施、教學(xué)科研設(shè)備、文化、生活設(shè)施以及開展教育教學(xué)活動(dòng)所需的各種物質(zhì)形式等。它既是校園文化的物質(zhì)外殼,也是校園文化建設(shè)的重要組成部分。良好的校園物質(zhì)文化能起到陶冶情操、凈化心靈的作用。整潔優(yōu)美的校園環(huán)境、現(xiàn)代化的教育設(shè)施,蘊(yùn)含著對(duì)真、善、美的追求,滲透著學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和育人目標(biāo);令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀,不僅使師生享受美,而且影響著師生的思想品德、行為方式和生活方式。因此,在進(jìn)行校園規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)以及景觀建設(shè)時(shí),要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值、實(shí)際需要與整體環(huán)境的關(guān)系。同時(shí),學(xué)校還要不斷完善教學(xué)設(shè)施,充實(shí)更新教學(xué)設(shè)備,使育人環(huán)境專業(yè)化、現(xiàn)代化、配套化,為構(gòu)建和諧校園提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2.2豐富弘揚(yáng)校園精神文化,為構(gòu)建和諧校園樹立“無形旗幟”
所謂校園精神文化,是指校園文化人在長期從事教與學(xué)、工作與生活等各種校園文化活動(dòng)中體現(xiàn)出來的思維活動(dòng)和共同的心理狀態(tài),并為廣大校園文化人所認(rèn)同的一種價(jià)值觀念體系和群體意識(shí)。校園精神文化既是大學(xué)的內(nèi)隱文化,也是校園文化的精神核心。它包括學(xué)校所有成員的群體意識(shí)、精神風(fēng)貌、輿論氛圍、心理素質(zhì)、人生態(tài)度、價(jià)值取向、思維方式、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等。和諧校園文化可以把社會(huì)、學(xué)校的外在要求內(nèi)化為校園文化主體的內(nèi)在要求,并產(chǎn)生積極的正向效應(yīng)。“積極健康向上的校園精神文化可以引領(lǐng)廣大師生精神振奮,努力拼搏,會(huì)時(shí)刻激勵(lì)著廣大師生沿著正確的方向不斷前進(jìn)。廣大師生在優(yōu)秀的校園精神文化的指引下有著正確的價(jià)值追求,生活充滿活力與自信。教師之間互幫互學(xué),團(tuán)結(jié)奮進(jìn);師生關(guān)系民主平等,和諧包容;優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)與和諧的人際關(guān)系的形成”，都會(huì)為和諧校園的建設(shè)樹立一面積極向上、有強(qiáng)大向心力的無形的旗幟。
2.3建立健全校園制度文化,為構(gòu)建和諧校園提供“有力保障”
健全學(xué)校各種規(guī)章制度,構(gòu)建和諧的校園制度文化,也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。和諧并不否認(rèn)矛盾。和諧校園的建設(shè)同樣需要科學(xué)、民主的校園制度作保障。校園制度文化是指學(xué)校為保證校園系統(tǒng)的正常運(yùn)行而組建的規(guī)范廣大師生員工行為的各種規(guī)章制度及其具體運(yùn)行中體現(xiàn)的文化,如學(xué)校制定的章程、規(guī)定、實(shí)施細(xì)則等制度以及校訓(xùn)等。“校規(guī)、校法等對(duì)廣大師生的思想和行為產(chǎn)生著引導(dǎo)作用和很強(qiáng)的約束作用。這種引導(dǎo)和約束內(nèi)化為自身的心理力量,起著自我調(diào)適、自我管理的作用。一所高校,建立起切合實(shí)際的'校園制度文化,就會(huì)被廣大師生認(rèn)可,學(xué)院所倡導(dǎo)的大家就會(huì)積極自覺參與,學(xué)院反對(duì)禁止的事情,就會(huì)自覺抵制,在良好的校園制度文化的約束下,整個(gè)學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、生活會(huì)進(jìn)一步的規(guī)范化、民主化,有力地保障了和諧有序的校園氛圍的形成?！?/p>
2.4優(yōu)化美化校園生態(tài)文化,為構(gòu)建和諧校園提供“良好因子”
校園生態(tài)文化是校園中全體師生員工以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)在作用于校園和與之相關(guān)的社會(huì)環(huán)境的過程中共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的和。它是新型的校園文化,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。其內(nèi)容包括觀念生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化。“觀念生態(tài)化是師生的觀念要形成于人和環(huán)境的和諧發(fā)展,把人的培養(yǎng)融入持續(xù)和諧、共存共榮的生態(tài)發(fā)展中去,實(shí)現(xiàn)人和環(huán)境辯證發(fā)展的統(tǒng)一;教學(xué)生態(tài)化是高校教學(xué)過程中師生相互溝通、教學(xué)相長、方式多樣、文理相通、學(xué)科相融、富于開放改革和創(chuàng)新;管理生態(tài)化是學(xué)校行政管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理、后勤管理的管理者都要以生態(tài)觀來看待問題和分析問題,平等對(duì)待教育系統(tǒng)中的各個(gè)生態(tài)要素,遵循生態(tài)平衡和激勵(lì)競爭機(jī)制的原則,正確處理師生在教育過程中的教授、認(rèn)知、教育和自我教育;行為生態(tài)化是學(xué)校行為、教師行為和學(xué)生行為都要體現(xiàn)生態(tài)觀念,一切行為的準(zhǔn)則是環(huán)境和人的持續(xù)、和諧的發(fā)展?！睘榇?現(xiàn)代教育要轉(zhuǎn)變觀念,形成新的生態(tài)文化觀;要建立符合持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教學(xué)論;要構(gòu)建新型生態(tài)行為體系;要培育持續(xù)和諧、共同發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境,為構(gòu)建和諧校園提供良好因子。
校園生態(tài)文化是校園中全體師生員工以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)在作用于校園和與之相關(guān)的社會(huì)環(huán)境的過程中共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它是新型的校園文化,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。其內(nèi)容包括觀念生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化?！坝^念生態(tài)化是師生的觀念要形成于人和環(huán)境的和諧發(fā)展,把人的培養(yǎng)融入持續(xù)和諧、共存共榮的生態(tài)發(fā)展中去,實(shí)現(xiàn)人和環(huán)境辯證發(fā)展的統(tǒng)一;教學(xué)生態(tài)化是高校教學(xué)過程中師生相互溝通、教學(xué)相長、方式多樣、文理相通、學(xué)科相融、富于開放改革和創(chuàng)新;管理生態(tài)化是學(xué)校行政管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理、后勤管理的管理者都要以生態(tài)觀來看待問題和分析問題,平等對(duì)待教育系統(tǒng)中的各個(gè)生態(tài)要素,遵循生態(tài)平衡和激勵(lì)競爭機(jī)制的原則,正確處理師生在教育過程中的教授、認(rèn)知、教育和自我教育;行為生態(tài)化是學(xué)校行為、教師行為和學(xué)生行為都要體現(xiàn)生態(tài)觀念,一切行為的準(zhǔn)則是環(huán)境和人的持續(xù)、和諧的發(fā)展?！睘榇?現(xiàn)代教育要轉(zhuǎn)變觀念,形成新的生態(tài)文化觀;要建立符合持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教學(xué)論;要構(gòu)建新型生態(tài)行為體系;要培育持續(xù)和諧、共同發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境,為構(gòu)建和諧校園提供良好因子。
文化對(duì)教育的影響論文篇四
現(xiàn)在的大學(xué)生無論是日常生活還是工作和學(xué)習(xí)越來越依賴于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)變成現(xiàn)代人尤其大學(xué)生不可或缺的東西。另一方面，由于大多數(shù)的大學(xué)生還未踏足社會(huì)，他們的思想和道德還處于活躍發(fā)展期，而互聯(lián)網(wǎng)作為大學(xué)生的心愛寵物必然會(huì)發(fā)揮它的渾身解數(shù)去迎合大學(xué)生們對(duì)于各行各色信息的獵奇探索心理。因此，研究互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)劣影響，不僅可以提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，而且對(duì)于優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)的思想政治教育途徑同樣意義巨大。
1.互聯(lián)網(wǎng)的娛樂性和虛擬性嚴(yán)重影響了大學(xué)生的精神世界。
當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)生提供了便捷的上網(wǎng)渠道，而且突破了時(shí)間和空間的限制，每個(gè)大學(xué)生都可以隨時(shí)隨地的上網(wǎng)。正因?yàn)槿绱?，越來越多的大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴，他們不再愿意走親訪友，不再愿意面對(duì)面的跟朋友、親人和同學(xué)溝通交流表達(dá)自己的感情，他們甚至沉迷于互聯(lián)網(wǎng)制造的虛擬世界?；ヂ?lián)網(wǎng)的娛樂性日益蠶食著大學(xué)生的大多學(xué)習(xí)時(shí)間、吃飯時(shí)間和睡眠時(shí)間，使得大學(xué)生群體的健康程度直線下降，肥胖、失眠等疾病悄然而至。大學(xué)生們頻頻沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬空間難以自持。精神方面患得患失，甚至形成人格障礙以及心理疾病和各種思想問題，在互聯(lián)網(wǎng)上他們毫無顧慮的宣泄和釋放現(xiàn)實(shí)帶來的各種無奈和壓力，尋求精神的安慰和心靈的釋放。大學(xué)生的這些問題傾向的形成都與互聯(lián)網(wǎng)不無關(guān)系，因此說互聯(lián)網(wǎng)是將大學(xué)生的精神思想帶上了脫離現(xiàn)實(shí)世界的病態(tài)道路的幫兇。
互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)各形各色信息充斥的虛擬世界，信息傳播可以突破時(shí)間限制和空間限制，可以說是沒有路徑障礙的，各種信息的發(fā)布、接收和閱讀相對(duì)比較容易且自由，加之信息傳播的速度非常快，互聯(lián)網(wǎng)的這些特點(diǎn)就給那些還存有爭議的事件、落后的思想文化、反黨反社會(huì)言論的廣泛迅速傳播提供了一個(gè)方便快捷的良好渠道。這些不良言論勢必會(huì)對(duì)深度依賴互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代大學(xué)生的思想體系造成嚴(yán)重沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性使得大學(xué)生辨別真?zhèn)涡畔⒌哪芰Φ脑鰪?qiáng)任務(wù)更加刻不容緩，使得高校對(duì)大學(xué)生的主流價(jià)值觀教育的難度加大了，而且還會(huì)動(dòng)搖大學(xué)生的思想體系以及道德認(rèn)識(shí)，也在很大程度上增加了對(duì)大學(xué)生進(jìn)進(jìn)行思想政治教育的難度。
3.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展要求增強(qiáng)高校思想政治教育工作者的素質(zhì)。
傳統(tǒng)的高校思想政治教育由于教師對(duì)信息資源所具有的優(yōu)勢而使教師在這種傳統(tǒng)教育模式中處于主導(dǎo)地位，在學(xué)生中具有較高的威信，而且老師們很容易得到學(xué)生的信任和尊重。然而，在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生獲取知識(shí)不再僅僅局限于課堂老師的面對(duì)面講授，而且大學(xué)生由于對(duì)新生事物都具有好奇心和認(rèn)同感，他們?cè)絹碓絻A向于使用互聯(lián)網(wǎng)這種更加方便快捷的信息傳播方式來接受和宣傳各種信息。大學(xué)生是最具青春活力的年輕一代，他們往往更容易接受新鮮事物，運(yùn)用最新科技產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)作為這個(gè)時(shí)代新事物的代名詞，擁有著強(qiáng)大的使用軍隊(duì)大學(xué)生等青年群體成為主力軍。高校的思想政治教育工作者，他們的思想觀念已經(jīng)定型，對(duì)于新生事物的學(xué)習(xí)缺乏足夠的信心和能力，他們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用更是落后于青年學(xué)生群體，他們還是一如既往的偏向于使用舊的，傳統(tǒng)的教學(xué)方式來開展高校的思想政治教育作業(yè)和活動(dòng)。但是，互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代潮流已呈現(xiàn)席卷之勢翻滾而來，需要我們的高校的思想政治教育工作者加緊更新觀念、思想，努力扼住時(shí)代脈搏，跟上互聯(lián)網(wǎng)的步伐，才能更好將高校的思想政治教育工作實(shí)踐開來。
1.互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播方式拓展了教育內(nèi)容，突破了時(shí)空維度。
互聯(lián)網(wǎng)把各色信息毫無差別的放在一個(gè)平臺(tái)，無關(guān)乎發(fā)布信息的始端的國度、地域，也無關(guān)乎傳播信息的人種、性別，也無關(guān)乎接收信息的年齡、受教育程度，只要你有需要，就可以通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)時(shí)代寵兒隨意選擇自己偏愛的方式如編輯文字和圖片、錄制音頻、拍攝視頻等等來發(fā)出、傳播信息，或點(diǎn)擊閱讀、觀看信息，或轉(zhuǎn)發(fā)、分享信息，或下載、保存信息。互聯(lián)網(wǎng)完全突破了傳統(tǒng)信息傳播的種種限制和障礙，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)廣大的信息集聚地，是一個(gè)巨大的信息寶藏，不僅可以方便高校的思想政治教育工作者不斷更新自己知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教育能力，變革教育方式，拓展教育內(nèi)容，同時(shí)也由于不受時(shí)空的限制方便了學(xué)生學(xué)習(xí)和接受最新的思想政治教育信息。
增強(qiáng)大學(xué)生的自主內(nèi)構(gòu)能力是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最終目的。實(shí)現(xiàn)這一目的關(guān)鍵還在于使高校的思想政治教育的內(nèi)容和教育方式能夠與大學(xué)生的群體偏好和性格特質(zhì)相適應(yīng)，只有這樣才能提高思想政治教育效果和大學(xué)生對(duì)思政教育內(nèi)容的內(nèi)構(gòu)能力?；ヂ?lián)網(wǎng)的互動(dòng)性使大學(xué)生可以在網(wǎng)上任意咨詢各種問題，還可以與網(wǎng)上的專家、學(xué)者、大師、教授、親朋好友等等交流討論和分享自己的學(xué)習(xí)心得等。正是由于互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)特性使得大學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性以及對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)構(gòu)能力得到了很大的提高，從而使思想教育工作更具有吸引力和感染力。
3.互聯(lián)網(wǎng)信息的受眾平等性提高了思想政治教育的實(shí)效性互聯(lián)網(wǎng)它使得信息發(fā)出者、傳播者和受眾者的界限變得不再那么清晰，大學(xué)生不再只是受眾群體中被動(dòng)接受信息的角色，他們既是信息的接收消費(fèi)者另一方面又是信息的傳播發(fā)出者。如今的大學(xué)生不僅可以通過微信、qq這兩個(gè)常用軟件獲取、發(fā)出及傳播信息，而且現(xiàn)在微博、論壇和博客也是大學(xué)生廣泛活躍的陣地，他們隨意的發(fā)表、閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)、傳播各式各樣的思想、觀念和論點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)上人人可以是教師，人人又都可以是學(xué)生，師與生之間不因喜惡而恥于教或?qū)W，他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上是互為師生的平等的人。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也極大的減弱了師生之間情感交流的障礙。因此，可以說思想政治教育實(shí)效性的極大提高很大程度上得益于互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展。
1.強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下大學(xué)生思想的多樣與主流表達(dá)。
現(xiàn)代科技在加緊發(fā)展，那么，也必須得加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)在思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用管理及約束監(jiān)督。當(dāng)今的大學(xué)生思維活躍，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容有自己獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)，所以，應(yīng)該允許和提倡大學(xué)生對(duì)思想政治教育的多樣表達(dá)，以不同求發(fā)展，有不同才有創(chuàng)新，才談得上活躍。通過大學(xué)生的多種表達(dá)可以為思想政治教育的再解讀和再創(chuàng)造提供多種視角和豐富素材。世界因不同而美麗，思想因差異而更可貴，但另一方面，高校的思想政治教育工作者必須注意在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)大學(xué)生偏激和錯(cuò)誤思想的正確引導(dǎo)，使大學(xué)生的思想趨向主流正確同時(shí)不失其積極方面的差異。
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。高校的思想政治教育工作者可以采取課上與課下，線上與線下相結(jié)合的綜合教育方式。首先，可以通過校園廣播app、bbs、校園app等形式傳播思想政治教育內(nèi)容，提供各種相關(guān)服務(wù)，搭建一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的校級(jí)公共交流的平臺(tái)。其次，可以增加對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容的趣味性以吸引更多大學(xué)生積極參加、踐行和傳播思想政治教育內(nèi)容。最后，可以建立一個(gè)以班為單位的、師生可以雙向、隨時(shí)交流溝通的小平臺(tái)例如各種各樣微信群，使高校的思想政治教育工作者的工作能夠有的放矢，增強(qiáng)針對(duì)性。
高校負(fù)責(zé)思想政治教育工作的人他們自身的各種素質(zhì)及水平的高低對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的效果和層次具有很重要的影響，因此必須得加強(qiáng)高校思政教育工作者的隊(duì)伍建設(shè)。第一，加強(qiáng)對(duì)高校思想政治教育工作者的互聯(lián)網(wǎng)使用技能的培訓(xùn)工作，使他們不再面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)不知所措，無可奈何。第二，建立一支校級(jí)的、專業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)媒體開發(fā)維和護(hù)隊(duì)伍，確保思想政治教育內(nèi)容能夠無障礙的通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行廣泛傳播。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的現(xiàn)代，要求我們尤其是高校的思想政治教育工作者必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)帶來的諸多優(yōu)勢機(jī)遇，同時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)的迎接挑戰(zhàn)，努力克服互聯(lián)網(wǎng)的劣勢，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的實(shí)效性的不斷提高。
文化對(duì)教育的影響論文篇五
籃球文化在我國高校文化建設(shè)中占有重要地位，建設(shè)籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對(duì)國內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，對(duì)籃球文化對(duì)我國高校體育教育的影響、目前高?；@球教學(xué)存在問題、高等院?；@球文化構(gòu)建策略提出對(duì)策和建議。
籃球文化；高校體育；體育教育。
改革開放以來，隨著綜合國力提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民對(duì)于體育活動(dòng)的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來了契機(jī)。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)?；@球作為國人喜愛的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，入門門檻低，場地易尋，所需費(fèi)用基本可以忽略不計(jì)，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛好者，這為高?；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎(chǔ)。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調(diào)研中，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒有受到比較系統(tǒng)的籃球文化熏染，很多人沒有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價(jià)值沒有得到充分的挖掘，籃球愛好者沒有能更好地從籃球愛好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對(duì)籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規(guī)劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過籃球文化建設(shè)，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對(duì)學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認(rèn)識(shí)籃球文化對(duì)我國高校體育教學(xué)的作用，如何建設(shè)合適的籃球文化，國內(nèi)學(xué)界并無定論，本文將就以上幾個(gè)主題談下自己的看法，不對(duì)地方，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
作為一項(xiàng)世界性的體育運(yùn)動(dòng)，由于籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)于場地的專業(yè)化程度要求不是太高，費(fèi)用和時(shí)間的限制較少，開展籃球運(yùn)動(dòng)能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)他們的靈活思維和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，高等院校普遍開展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)校只是提供籃球場地、提供籃球教學(xué)課程，沒有對(duì)籃球事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從建設(shè)籃球文化的視野考慮問題，因此時(shí)籃球教學(xué)顯得比較單調(diào)，沒有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。
籃球文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，但是由于種種客觀主觀因素的影響，包括籃球文化在內(nèi)的我國高校體育教育整體狀況不容樂觀、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對(duì)策與建議：
（一）提升高校對(duì)體育教學(xué)的重視程度。
老大難，老大難，領(lǐng)導(dǎo)重視就不難。發(fā)展籃球文化確實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強(qiáng)籃球事業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現(xiàn)出來，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費(fèi)、政策支持，在課時(shí)安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細(xì)節(jié)上考慮，重在落實(shí)。
（二）增添籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式。
（三）提升當(dāng)代我國高?；@球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。
籃球文化建設(shè)的關(guān)鍵在高校籃球教師團(tuán)體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設(shè)的實(shí)際效果，學(xué)校在規(guī)劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專業(yè)能力、專業(yè)知識(shí)，讓他們能多參與一些活動(dòng)的組織，積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現(xiàn)在。
總之，大學(xué)教育作為當(dāng)代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高?；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點(diǎn)建議，以其不斷提升我國高校籃球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高?；@球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對(duì)體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式，最后提升當(dāng)代我國高校籃球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。
文化對(duì)教育的影響論文篇六
墨家是先秦時(shí)期的重要學(xué)術(shù)流派，和儒家并稱“顯學(xué)”。墨家學(xué)派能在百家爭鳴之中涌現(xiàn)而出絕非偶然。這和墨子的人格魅力以及其學(xué)說的合理之處有著必然聯(lián)系。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)始人和代表人物。墨子名翟，是先秦著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。據(jù)記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(悅)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，儒家典籍。但隨著學(xué)習(xí)的深入，后來逐漸對(duì)儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄了儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判，形成了自己的墨家學(xué)派。
(一)尚賢、尚同、非攻的政治理想。
“尚賢、尚同、非攻”是墨子的重要政治主張，是墨家的政治理想。尚賢，指的就是尊重、注重賢者，唯才是舉。選拔人才的時(shí)候要任賢使能。墨子主張“尚賢為政之本”。他強(qiáng)烈反對(duì)周朝以來任人唯親，世卿世祿的制度，主張統(tǒng)治者不應(yīng)局限于血緣的范圍內(nèi)，應(yīng)該從各階層中選拔錄用真才實(shí)學(xué)之人，給予他們相應(yīng)的地位和權(quán)力，同時(shí)罷黜那些只會(huì)尸位素餐的人。尚同，指下級(jí)要統(tǒng)一于上級(jí)，政令要暢通。墨子認(rèn)為人越多，人們所持的不同意見就越多，進(jìn)而是非就越多。下級(jí)應(yīng)對(duì)上級(jí)服從，一鄉(xiāng)之人要統(tǒng)于鄉(xiāng)長，一國之人要統(tǒng)于國君，甚至國君也要統(tǒng)于上天。每級(jí)的行政長官都由賢能之人擔(dān)任。非攻，指的是反對(duì)侵略，主張和平。由于所處時(shí)代，墨子深切體會(huì)到戰(zhàn)爭的殘酷性。他是一個(gè)和平主義者，認(rèn)為戰(zhàn)爭對(duì)國家，對(duì)人民都是有著很大的傷害。
(二)尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實(shí)意義和啟示。
我國目前正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，機(jī)遇當(dāng)前，挑戰(zhàn)當(dāng)前，面對(duì)著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)該給大學(xué)生們樹立一種“尚賢”的理念。有才學(xué)，有能力的青年人，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能更好地為民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。目前的教育制度，公務(wù)員錄用制度和干部任用制度也在不斷改革以求能更好地引導(dǎo)大學(xué)生。“尚同”的當(dāng)代意義是吸取墨家思想中精華的部分，讓大學(xué)生有一個(gè)整體大局的觀念，從大局出發(fā)，強(qiáng)化集體主義觀念，上下一心，統(tǒng)一于黨的指導(dǎo)思想。這樣才能正確處理個(gè)人、集體和社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)今國際局勢仍舊充滿了不安定因素。雖然全球一體化，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，我國的國際地位不斷上升，但影響中國的安全因素仍舊很多，仍需要時(shí)刻警惕。特別是近段時(shí)間日本不斷在釣魚島問題上的挑釁，以及美日聯(lián)盟的威脅。要使大學(xué)生清楚得認(rèn)識(shí)自己的歷史使命。這個(gè)時(shí)候借鑒的“非攻”，主要是堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，抓緊時(shí)間發(fā)展壯大自己。中國人愛好和平，反對(duì)侵略，但不是“非戰(zhàn)”，抗戰(zhàn)和抗美援朝就是先例。
當(dāng)今的世界是一個(gè)高速發(fā)展的世界，是一個(gè)廣泛而深刻變化的世界。大學(xué)生在當(dāng)今的環(huán)境下，應(yīng)充分理解尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實(shí)意義，樹立全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的歷史使命和責(zé)任感。
文化對(duì)教育的影響論文篇七
根據(jù)以上的分析和論述可知，微文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生了多個(gè)方面的影響，其中包括一些消極的影響和積極的影響，因此為了更好的開展大學(xué)生思想政治教育工作，迎接微文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，可以參考以下幾點(diǎn)策略：
2.1建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。
雖然在微文化的影響下，傳統(tǒng)教師的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，但是教師在開展大學(xué)生思想政治教育工作中依然占據(jù)著較為重要的地位，因此為了更好的在微文化背景下開展相關(guān)的教育工作，必須要建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能夠更好的帶來教育工作的改革和發(fā)展。為此，可以做到以下幾個(gè)方面：第一，提高教師隊(duì)伍對(duì)于微文化的認(rèn)識(shí)，為了更好的在微文化的背景下開展大學(xué)生思想政治教育工作，需要對(duì)微文化進(jìn)行更加深入的了解，能夠?qū)ζ溆兄轿坏恼J(rèn)識(shí)，才能夠在開展思想政治教育工作中，更好的利用微文化的優(yōu)勢，摒棄微文化的劣勢；第二，要促進(jìn)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高，包括相應(yīng)的教學(xué)能力和思想道德素質(zhì)。通過對(duì)自身各方面素質(zhì)的不斷提高，能夠有效的抵制消極文化的影響，更好的促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作向著積極的方向開展。
對(duì)于高校來講，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，促進(jìn)其身心的健康成長，能夠成為對(duì)社會(huì)和國家有用的人才，是高校肩負(fù)的重要責(zé)任。所以，需要在對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育工作的過程中，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，使其能夠積極的面對(duì)微文化對(duì)生活和學(xué)習(xí)的影響。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，可以參考以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的三觀，這也是大學(xué)生成才和成人的必要素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的三觀，能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生對(duì)人生的選擇，同時(shí)能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)或者微文化的影響；第二，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的教育，為了更好的開展大學(xué)生的思想政治教育工作，僅僅依靠壓制性的打壓是行不通的，必須要對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生更加全面的認(rèn)識(shí)微文化，從而能夠有效的規(guī)避微文化的消極影響；第三，促進(jìn)大學(xué)生正確利用各種微工具，微文化促進(jìn)了各種微工具的產(chǎn)生，這些工具使得學(xué)生獲取和分享知識(shí)變得更加快捷，因此教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種微工具的使用，使得學(xué)生能夠通過這些工具，更好的提高自身的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。
為了更好的開展大學(xué)生思想政治教育工作，積極應(yīng)對(duì)微文化的影響，必須要營造相關(guān)的教育環(huán)境：一方面，要對(duì)思想政治教育的相關(guān)課程進(jìn)行合理設(shè)置，使得課程的內(nèi)容能夠與專業(yè)課程相輔相成；同時(shí)，也需要注重理論課程與實(shí)踐課程課時(shí)之間的比例，要從根本上促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高；另一方面，相關(guān)的高等院校應(yīng)該積極開展相關(guān)的活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生通過參與實(shí)踐活動(dòng)的方式，更好的將思想政治教育的理論課程運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中；同時(shí)，能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)思想政治教育課程的興趣，進(jìn)一步提高課程的教學(xué)效果。
微文化沖擊下，對(duì)于高校的思想政治教育工作提出了較高的要求，所以需要對(duì)相關(guān)的教育工作進(jìn)行改革，其中非常重要的一項(xiàng)就是要豐富教學(xué)的手段，可以參考以下幾點(diǎn)：第一，高等院?？梢越ㄔO(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的方式，對(duì)大學(xué)生開展相關(guān)的思想政治教育活動(dòng)。在平臺(tái)中要積極對(duì)相關(guān)的思想政治教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行宣傳，同時(shí)選擇合理的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與到平臺(tái)中來，與其他同學(xué)和教師產(chǎn)生互動(dòng)；第二，要充分利用各種微工具，微文化的背景下，各種微工具的產(chǎn)生對(duì)學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要的影響。所以，可以積極使用這些微工具，進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的開展，能夠更加容易的拉近與學(xué)生的距離，提高大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)效果。
文化對(duì)教育的影響論文篇八
（一）教育環(huán)境的影響。
1.對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及學(xué)校環(huán)境。就社會(huì)環(huán)境方面來說，文化多元化有著積極與消極的雙重影響。從積極的影響來分析，文化多元化能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育營造出一種兼收并蓄的文化環(huán)境，還可以通過民主、法制和人權(quán)思想在高校里引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的思想理念，并通過先進(jìn)思想來促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新與探索。從消極影響來分析，文化多元化中也會(huì)有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治造成一些負(fù)面影響，處理不當(dāng)將引發(fā)大學(xué)生形成錯(cuò)誤的人生理念。此外，文化多元化中的無政府主義、虛無主義以及各個(gè)國家民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距都會(huì)造成大學(xué)生思想政治教育的社會(huì)環(huán)境的消極影響。如果高校不能正確處理這些消極影響，將有可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生質(zhì)疑我們的政府，質(zhì)疑我們的政黨領(lǐng)導(dǎo)，甚至走上違反國家憲法的犯罪道路。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距容易讓大學(xué)生感到自卑，還會(huì)錯(cuò)誤的把原因歸咎于政府。
2.對(duì)家庭環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的家庭環(huán)境方面的影響也是有著積極的一面與消極的一面。從積極方面來看，處于青春年少時(shí)期的大學(xué)生受到家庭環(huán)境的影響已經(jīng)較之于小時(shí)候來的小了很多。然而，家庭作為人心靈的歸宿，其對(duì)于人的影響仍然是巨大且不容忽視的重要方面。因此，文化多元化背景下，大學(xué)生的家庭中父母的不同觀念也會(huì)引起他們行為方式的變化，這就會(huì)直接或間接的影響到大學(xué)生的觀念與行為。在一些家庭中，父母愿意接受先進(jìn)的文化，從而將在家庭中形成一個(gè)開放和諧的民主氛圍，加之當(dāng)代家庭中更為重視父母與子女之間的平等關(guān)系，這將會(huì)有利于他們的子女獲得積極的家庭正能量。但是，文化多元化也有消極的一面，有些家庭對(duì)于消極文化的認(rèn)識(shí)程度與辨別能力不夠，從而在家庭中形成了一些消極的思想，進(jìn)而影響到大學(xué)生的思想觀念與行為方式。
3.對(duì)學(xué)校環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)校環(huán)境影響，依然有著積極與消極的兩個(gè)對(duì)立的方面。從積極的方面來看，文化多元化背景下，大學(xué)生的思想政治教育可以吸收到來自于各個(gè)國家與民族文化中的不同藝術(shù)作品，尤其是高校里的圖書館，它作為高校知識(shí)信息的主要提供者與服務(wù)者，積累了大量各國優(yōu)秀的文化精粹。這些文化精粹必將進(jìn)一步充實(shí)大學(xué)生的思想世界，大大拓寬大學(xué)生的視野與眼界。當(dāng)然，還有一些優(yōu)秀音樂作品、雕塑作品等都代表了各個(gè)國家與民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，顯然能夠在高校里營造出一種積極向上的`思想政治教育的校園氛圍。此外，來自于異域的宗教文化還對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生一定的積極影響，當(dāng)然這是指宗教文化中的好的一面，它將引導(dǎo)大學(xué)生一心向善，從而找到心靈寄托。從消極的方面來看，文化多元化中也會(huì)有著色情暴力電影等，它會(huì)讓大學(xué)生陷入到過度放松的陷阱當(dāng)中去，接受這些不健康的文化侵蝕，從而容易導(dǎo)致學(xué)業(yè)無成，甚至出現(xiàn)犯罪傾向。此外，還有些國家有些邪教組織等，大學(xué)生在多元化文化的影響下，如果不能很好的辨認(rèn)，將有可能做出反人類、反社會(huì)、反國家的罪惡行為，后果當(dāng)然是災(zāi)難性或毀滅性的。
1.對(duì)理想信念的影響。文化多元化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生理想信念方面的影響也有著積極與消極的兩面性。就積極的方面來看，文化多元化已經(jīng)成為了一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的國際化大趨勢，它可以使得教育者與受教育者的視野變得更為開闊化，各種文化交織在一起，高校校園里到處充斥著多種文化。那么，大學(xué)生就可以通過多種文化的碰撞與交匯，更為切實(shí)的體會(huì)到中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力，并努力選取西方文化中的精華部分為我所用，從而健全自己的人格品行，還可以進(jìn)一步提升自己的思想道德水平。但是，它也有消極的一面，文化多元化讓大學(xué)生的選擇面更為廣泛而雜亂，容易造成大學(xué)生難以確定自己的人生目標(biāo)，變得猶疑不定。因此，文化多元化也會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生積極的影響，即它可以讓大學(xué)生看到優(yōu)秀文化的力量，并更加堅(jiān)定社會(huì)主義信念，增強(qiáng)愛國主義情感。同時(shí)，它也有消極的一面，即它也會(huì)對(duì)大學(xué)生的健康正確的價(jià)值觀產(chǎn)生不良干擾，讓大學(xué)生產(chǎn)生偏激的看法。
2.對(duì)思想道德的影響。化多元化對(duì)大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生積極與消極的影響。從積極的方面來看，文化多元化背景下，會(huì)有不少善良的故事發(fā)生，也有不少感人的事跡存在，這些都將對(duì)大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)與提升產(chǎn)生積極的影響。這些好的文化，無論是不同國家或民族的，它們都具有真善美的本質(zhì)，都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼力，有利于引領(lǐng)他們更好的對(duì)待生活與學(xué)習(xí)。而思想道德又會(huì)引領(lǐng)行為的發(fā)展變化，文化多元化的積極影響也會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生的行為方式向著更為健康的方向轉(zhuǎn)變，把一切優(yōu)秀的文化來作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，開創(chuàng)出更加美好的未來。但是，文化多元化也有消極的一面。一些國家或民族的不健康思想道德觀也會(huì)影響到我們的大學(xué)生，他們看似前衛(wèi)，實(shí)際上是對(duì)道德的踐踏，不僅會(huì)造成身體方面的傷害，也會(huì)引發(fā)心理的嚴(yán)重?fù)p害，進(jìn)而在這些不良思想道德的指引下做出違背社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為。
（三）教育內(nèi)容與方法的影響。
1.教育內(nèi)容的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的影響主要有著積極的一面。從積極的方面來看，文化多元化下的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著更為豐富的選擇性。這就是說大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容在多元化文化的推動(dòng)下極大的豐富與發(fā)展了。一些國家與民族的優(yōu)秀文化可以用來作為大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)秀素材，比如說可以引進(jìn)其他文化中對(duì)于他人隱私的尊重原則來引導(dǎo)大學(xué)生把握好人與人之間相處的度，重視個(gè)人的獨(dú)立性與相對(duì)性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神與自信心。這是因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)的文化中弊端較多，壓抑了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展空間，而文化多元化下的大學(xué)生將可以接受到不同的文化觀念，教育者可以幫助他們樹立起正確的人生觀念。比如說，大學(xué)生要能夠自立自強(qiáng)，具有競爭意識(shí)等。
2.對(duì)教育方法的影響。文化多元化背景下，我國完全可以有選擇性的借鑒國外先進(jìn)的文化理念與方法，很好的融入到我國大學(xué)生思想政治教育工作中去，從而從根本上解決落后的教育方法與教育手段。具體來說，我國高校的大學(xué)生思想政治教育工作中可以采用一種更為人性化的教育方法，讓大學(xué)生感受到強(qiáng)烈的心靈溫暖，引導(dǎo)他們?nèi)プ龉媸虑?，投入到愛國主義活動(dòng)中去。高校還可以把優(yōu)秀的文化融入到思想政治教育中去，整合社會(huì)各界的力量來提升思想政治教育的效率與效果。
（四）教育理念的影響。
1.培養(yǎng)目標(biāo)的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的影響主要就是有這么一些方面。具體來說，文化多元化背景下的大學(xué)生思想政治教育工作，會(huì)遇到多種多樣的干擾與影響，這就要求高校思想政治教育工作者能夠擦亮自己的雙眼，從大學(xué)生的根本利益出發(fā)，要做對(duì)得起社會(huì)、國家、家庭以及學(xué)生本人的工作，要引導(dǎo)他們吸收各國的優(yōu)秀文化，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，成為新時(shí)期優(yōu)秀的綜合型人才。
2.教育者素質(zhì)的影響。文化多元化對(duì)高校教育者素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在其對(duì)于他們的素質(zhì)要求提高了。文化多元化背景下的高校大學(xué)生思想政治教育工作者必須具備基本的思政理論知識(shí)與技能，更要博覽群書，吸收各個(gè)國家與民族的優(yōu)秀文化，并做出較為客觀理性的文化判斷，提升自己的文化識(shí)別能力，才能夠把大學(xué)生引向正確的發(fā)展方向，真正起到領(lǐng)路人該有的作用。
二、結(jié)束語。
總之，文化多元化背景下，大學(xué)生有著這么幾個(gè)方面的特點(diǎn)，即崇尚社會(huì)理想，但也注重實(shí)用；維護(hù)集體榮譽(yù)，但也強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)益；憂患意識(shí)較強(qiáng)，心理壓力漸大；全球化意識(shí)和接受外來文化意識(shí)增強(qiáng)等。因此，文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著積極與消極的影響。我們應(yīng)該揚(yáng)長避短，在教育主導(dǎo)思想上必須突出我們民族的文化特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上堅(jiān)持一元導(dǎo)向與多元滲透的辯證統(tǒng)一，在教育策略上增強(qiáng)開放性與民主性，在教育方法上加強(qiáng)層次性和針對(duì)性，從而讓大學(xué)生思想政治教育在文化多元化背景下做到取其精華去其糟粕，真正培養(yǎng)出四有新人。
文化對(duì)教育的影響論文篇九
當(dāng)代大學(xué)生面臨著很多的選擇，從校園走向社會(huì)承擔(dān)著更多的責(zé)任，大學(xué)生的家庭觀、婚戀觀也逐漸的成熟，積極的引導(dǎo)和支持有助于大學(xué)生更好的成長和發(fā)展。
一、大學(xué)生家庭觀發(fā)展現(xiàn)狀。
當(dāng)代大學(xué)生的家庭觀念正在受著社會(huì)環(huán)境的影響，社會(huì)發(fā)展過程中存在著很多的誘惑和挑戰(zhàn)，各種利益的沖突導(dǎo)致年輕人很容易迷失自己，忽視自己的家庭，無法正確的面對(duì)人生的各種選擇。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人們帶來更多物質(zhì)享受，但是也刺激了人們的消費(fèi)心理，刺激人們對(duì)于財(cái)富的過分追求，不良的社會(huì)風(fēng)氣影響著青年人精神追求。拜金主義、享樂主義、功利主義的思想充斥著年輕人的心態(tài)，沒有腳踏實(shí)地的追求理想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的勇氣，取而代之的是通過某些不正當(dāng)?shù)耐緩将@得更多的利益追求。對(duì)于父母缺乏關(guān)愛，對(duì)于未來的家庭沒有概念。沒有正確的對(duì)待戀愛觀念，懷著游戲的心態(tài)對(duì)待愛情，對(duì)于戀愛和家庭觀念沒有最好心理準(zhǔn)備。近幾年因?yàn)楦咝賽蹎栴}產(chǎn)生的自殺案件不在少數(shù)，大學(xué)生的家庭觀念必須得到全社會(huì)的重視。
因此，高校的思想政治教育工作必須落到實(shí)處，深入到大學(xué)生課堂中和生活中，引導(dǎo)大學(xué)生正確的對(duì)待婚姻和愛情，正確的對(duì)待家庭。
二、加強(qiáng)大學(xué)生家庭觀念的策略。
大學(xué)生的家庭觀主要包括大學(xué)生對(duì)待愛情和婚姻的態(tài)度，另一方面代表大學(xué)生對(duì)于父母親人的態(tài)度。因此，加強(qiáng)大學(xué)生家庭觀需要從這兩個(gè)方面的內(nèi)容出發(fā)，深入研究提升大學(xué)生的家庭觀的具體方法和策略。
中華民族是一個(gè)禮儀之邦，對(duì)于傳統(tǒng)的中華美德需要不斷的發(fā)揚(yáng)和壯大，百善孝為先，家庭觀首先從家庭出發(fā)，對(duì)于父母應(yīng)該體現(xiàn)的是一種孝道，大學(xué)生接受了多年的教育，父母對(duì)于大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)付出了很多精力和時(shí)間，對(duì)于大學(xué)生而言，無論是面臨人生的哪一個(gè)發(fā)展階段都應(yīng)該對(duì)父母孝順感恩，對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，認(rèn)真的做好我們力所能及的事情。從家庭出發(fā)再回歸到家庭當(dāng)中去，這就涉及到家庭觀的另一個(gè)方面的內(nèi)容，戀愛觀和婚姻觀。大學(xué)生對(duì)于愛情需要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不應(yīng)該過于的利益化和物質(zhì)化，近些年來大學(xué)生因?yàn)樯鐣?huì)不良風(fēng)氣的影響，選擇違背道德甚至去破壞他人家庭的幸福來實(shí)現(xiàn)自己的利益和對(duì)物質(zhì)的追求，這些都是我們社會(huì)所應(yīng)該抵制的。閃婚、閃離也成為了比較廣泛出現(xiàn)的現(xiàn)象，近幾年離婚率不斷的提升，而這部分人中，對(duì)于婚姻和家庭都沒有正確的認(rèn)識(shí)，沒有一個(gè)認(rèn)真的態(tài)度來經(jīng)營愛情，價(jià)值觀取向也是不正確的。所以從大學(xué)生出發(fā)，深入的研究思想政治教育對(duì)于家庭觀的影響，促進(jìn)和諧的家庭關(guān)系、正確的愛情觀念的形成，幫助大學(xué)生需求更好的生活氛圍。
思想政治教育是一項(xiàng)重要的課程研究，對(duì)于家庭觀念的培養(yǎng)需要從課堂入手，專門設(shè)置課程教育的內(nèi)容，讓大學(xué)生了解婚姻和愛情的重要性?？茖W(xué)的引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)自己的各種社會(huì)角色，了解自己在家庭中的位置從而組建自己的家庭。在于他人的相處過程中，以強(qiáng)烈的責(zé)任感和認(rèn)真的態(tài)度和諧的與他人相處。思想政治教育工作應(yīng)該不斷的豐富教育的內(nèi)容，從社會(huì)的發(fā)展的角度出發(fā)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值層面進(jìn)行指導(dǎo)。改變傳統(tǒng)的思想政治教育的方式，強(qiáng)化思想政治教育的內(nèi)容，細(xì)化家庭觀教育這一內(nèi)容板塊，將家庭觀教育提升到對(duì)人生觀、世界觀和價(jià)值觀的道德層面上，緊密的聯(lián)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，結(jié)合大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)案例，展開深入的探討和研究，通過對(duì)不同情況的分析和討論找出具體的研究的對(duì)策，幫助學(xué)生在處理家庭和戀愛婚姻的關(guān)系上能夠做出正確的判斷和分析。
思想政治教育需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三者之間相互作用，才能更好的實(shí)現(xiàn)其效果。一個(gè)和諧的家庭氛圍和夫妻關(guān)系對(duì)于孩子的影響是非常深的，父母應(yīng)該為孩子樹立一個(gè)好的榜樣，從自身出發(fā)影響孩子，讓孩子對(duì)于婚姻關(guān)系有一個(gè)正確的責(zé)任感，自覺的對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，認(rèn)真的對(duì)待戀愛和愛情。承擔(dān)對(duì)家庭的責(zé)任，孝順自己的父母，學(xué)會(huì)感恩和回報(bào)。社會(huì)應(yīng)該營造良好的氛圍，積極響應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值觀念，為大學(xué)生邁入社會(huì)創(chuàng)造良好的條件。通過三個(gè)方面的共同努力實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的婚戀、家庭觀念的培養(yǎng)。
文化對(duì)教育的影響論文篇十
近些年來，作者在對(duì)蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對(duì)此，必須采取有效的措施來積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響進(jìn)行分析。
在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對(duì)教育帶來的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量。現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對(duì)精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時(shí)，在日常生活中具有堅(jiān)韌的品格，對(duì)更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對(duì)現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。
眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進(jìn)行的教育，從某個(gè)角度上來講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場以及科技的發(fā)展，并學(xué)會(huì)如何將其運(yùn)用來促進(jìn)自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對(duì)民族文化的傳承，進(jìn)而也推動(dòng)了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的需求，并且對(duì)文化知識(shí)具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實(shí)際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
每個(gè)民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行有效的`傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)。
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強(qiáng)對(duì)民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動(dòng)民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn)，這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會(huì)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果。
在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。首先，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢來促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而且，蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對(duì)推動(dòng)民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識(shí)。
通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識(shí)、競爭意識(shí)較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識(shí)。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識(shí)，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對(duì)蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識(shí)，這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對(duì)推動(dòng)蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，主要對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時(shí)，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)；打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識(shí)等，希望通過本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。
文化對(duì)教育的影響論文篇十一
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的`角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求；課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
文化對(duì)教育的影響論文篇十二
因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的東西（作品）是演示一種感受或情感過程的形象化的反射，是內(nèi)心直接體現(xiàn)出的東西的一種發(fā)揮，它不受人類理性的束縛。孩子們?cè)诶媚撤N藝術(shù)形式表現(xiàn)時(shí)，是通過感知、體驗(yàn)、想象再由實(shí)踐操作而表現(xiàn)，他們往往是反映或傳達(dá)披露自己看某一事物時(shí)對(duì)它的獨(dú)特感受。由于人與人之間的差異性，所以在對(duì)同一事物進(jìn)行感知體驗(yàn)時(shí)，體現(xiàn)的準(zhǔn)度、程度也是不相同的，在表現(xiàn)時(shí)是呈現(xiàn)出的是富有個(gè)性特點(diǎn)的結(jié)果。在藝術(shù)實(shí)踐中，教師們重視幼兒情感體驗(yàn)的過程，當(dāng)進(jìn)行正式的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師通過設(shè)置各種情景，給孩子以真實(shí)、真切、準(zhǔn)確、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，并讓幼兒回憶已有的經(jīng)驗(yàn)，引起幼兒情感的共鳴，使幼兒由感而發(fā)有情可發(fā)。當(dāng)進(jìn)行非正式活動(dòng)時(shí)，教師為幼兒提供了豐富的材料、足夠的空間，營造一個(gè)自由、寬松的氛圍，讓幼兒大膽?yīng)毩⒆匀绲谋憩F(xiàn)。在過程中，教師們通過使幼兒多聽、多看、多感受，讓幼兒逐步積累多種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)也是由感受體驗(yàn)而獲得諸多的親身體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)，久而久之成為了幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的主要源泉。
在幼兒藝術(shù)教育中互動(dòng)是和整個(gè)活動(dòng)過程緊密相連的，可以說互動(dòng)無所不在。師生互動(dòng)。也就是教師的主導(dǎo)和幼兒主體間的互相影響。教師對(duì)幼兒提問、啟發(fā)、引導(dǎo)有助于幼兒的理解和學(xué)習(xí)，而幼兒的每個(gè)回答或每點(diǎn)稚拙的創(chuàng)造，又會(huì)激發(fā)、觸動(dòng)教師的靈感，推動(dòng)教師的教學(xué)。生生互動(dòng)。指幼兒同伴間的相互學(xué)習(xí)，以達(dá)到交流互學(xué)的效果。一個(gè)幼兒的點(diǎn)滴創(chuàng)新就會(huì)使其他幼兒點(diǎn)燃創(chuàng)造的火花，使得創(chuàng)造的火花不斷的閃爍。兒童與集體、兒童與環(huán)境的互動(dòng)。良好、寬松、自由的心理環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容相匹配的物質(zhì)環(huán)境能推動(dòng)、影響幼兒的創(chuàng)造。在活動(dòng)過程中，教師、幼兒、環(huán)境這三者是活動(dòng)過程中的要素。要在活動(dòng)中做到互動(dòng)，教師就必須學(xué)會(huì)站到幼兒的視點(diǎn)去看待問題，多觀察、多了解、多反思，注重隨機(jī)教育，及時(shí)調(diào)動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒，隨時(shí)調(diào)控，把握關(guān)鍵，促成多種互動(dòng)作用的發(fā)揮。
作為一個(gè)教師，一個(gè)成年人，他的思想感情已與兒童的思想感情有著質(zhì)的不同。如果教師強(qiáng)行把自己成年人的“世界觀”（或世界形象，對(duì)世界的理解）強(qiáng)加到兒童身上，這無疑對(duì)兒童是一種壓制和打擊，甚至給他們?cè)斐赏纯嗟慕?jīng)驗(yàn)。正如西方美學(xué)家羅恩菲爾德所說：“藝術(shù)對(duì)兒童來說與成年人太不一樣，它對(duì)兒童來說純粹是表現(xiàn)自己的手段。由于兒童的思維不同于成人的思維，他的表現(xiàn)就與成人不同。由于成年人同兒童在趣味方面和表達(dá)方式方面的不一致，就造成藝術(shù)教育中的困難和干擾……”意識(shí)到成人和兒童間的差異，我認(rèn)為只有讓教師向兒童靠攏，教師主動(dòng)和兒童去融合。不能如以往的藝術(shù)教育那樣總是由教師帶著學(xué)科（藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容）走向兒童，而應(yīng)該帶著兒童走向藝術(shù)教育進(jìn)行探索。包括情感的融合。教師注重在情感上親近幼兒，增進(jìn)師生親密感，縮短彼此間的距離。這樣，就容易使師生間產(chǎn)生共鳴，并對(duì)幼兒形成強(qiáng)烈的感染力。視點(diǎn)的融合。教師要學(xué)會(huì)站到幼兒的視點(diǎn)看世界，不要以成人的標(biāo)準(zhǔn)去考察事物和衡量評(píng)價(jià)幼兒的表現(xiàn)。這樣，可以使教師更能發(fā)現(xiàn)幼兒作品中的閃光點(diǎn)，共同發(fā)現(xiàn)。言語的融合。教師向幼兒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?cè)忈屖挛锏恼Z言，并用這些兒童化的語言來設(shè)計(jì)活動(dòng)，指導(dǎo)幼兒，演示作品。這樣可以是幼兒更感親切，易于理解產(chǎn)生“共同語言”。
由于幼兒思維方式與理解事物的視角跟成人不同，他們常常用自己的思維和理解方式去看待周圍的一切，解釋周圍的一切，所以他們表現(xiàn)出來的東西往往很稚氣。對(duì)于成人來說，幼兒的畫畫動(dòng)作可能不怎么靈敏、協(xié)調(diào)，畫出來的線條歪歪斜斜、粗粗細(xì)細(xì)，不流暢，涂色深深淡淡，不均勻，稚拙是幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)，它往往使孩子們的表現(xiàn)完全不同于成人的表現(xiàn)。成人（教師）要了解這一切，當(dāng)幼兒大膽進(jìn)行種種表現(xiàn)時(shí)要報(bào)以欣賞的'態(tài)度，鼓勵(lì)、肯定幼兒一切稚拙的表現(xiàn)，這樣會(huì)大大增強(qiáng)幼兒的自信心，也能呵護(hù)幼兒的自尊心，進(jìn)一步激勵(lì)幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的欲望。不能用“象不象”、“對(duì)不對(duì)”去衡量和評(píng)價(jià)，那會(huì)大大干擾幼兒稚拙的自然表現(xiàn)，更會(huì)扼殺他們創(chuàng)造的火花。在教學(xué)中，教師不要用合不合乎客觀存在來衡量、評(píng)價(jià)，而要考慮合不合乎幼兒的特殊經(jīng)驗(yàn)，把幼兒的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)放在首位。尤其要鼓勵(lì)、肯定幼兒創(chuàng)作中與眾不同的地方。首先要強(qiáng)調(diào)的是不一樣，而非規(guī)范性。對(duì)幼兒一切的稚拙的表現(xiàn)都能認(rèn)可，都會(huì)欣賞就能小心地對(duì)待幼兒創(chuàng)作的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，不輕易動(dòng)手改動(dòng)幼兒的作品，努力去啟發(fā)他們，盡量讓他們自己去發(fā)現(xiàn)和修正；讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)和理解，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人較深刻的洞察力，這也是培養(yǎng)幼兒獨(dú)立學(xué)習(xí)的一個(gè)途徑，培養(yǎng)其創(chuàng)造性自信力的催化劑。
無論是正式和非正式的教學(xué)活動(dòng)，教師盡可能滿足幼兒的興趣和需要，材料提供非常充足、豐富，尤其是非正式活動(dòng)，幼兒具有很大的自由性、自主性，可以自主確定表現(xiàn)的主題內(nèi)容，自主選擇表現(xiàn)的材料，自主決定表現(xiàn)的方法，這一切都為幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)開拓了無限的空間，使之人文教育在學(xué)前教育中得到更大發(fā)展。
文化對(duì)教育的影響論文篇十三
中學(xué)是學(xué)生成長過程中的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)生的個(gè)體身心發(fā)展和個(gè)性特征形成的關(guān)鍵時(shí)期。但是在這個(gè)階段，學(xué)生的個(gè)體心理也容易出現(xiàn)問題。家庭因素對(duì)中學(xué)生的心理發(fā)展影響重大，作為父母，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確的了解子女在中學(xué)階段容易出現(xiàn)的心理問題，這就需要根據(jù)中學(xué)生的心理發(fā)展特征，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行民主科學(xué)的家庭教育，提升中學(xué)生的心理健康水平，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。
一、引言。
隨著青春期的到來，中學(xué)生在生理上逐漸的成熟，中學(xué)生的心理狀態(tài)也相應(yīng)的發(fā)生變化，表現(xiàn)出成人感與幼稚感并存、閉鎖性與開放性并存的發(fā)展特點(diǎn)。中學(xué)生在這一特殊時(shí)期，面對(duì)高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力，還存在人際交往與青春期等心理問題的矛盾，在家庭中，父母作為子女的第一監(jiān)護(hù)人，也與子女生活在一起，對(duì)子女的影響也最大。
二、影響中學(xué)生心理健康的家庭因素分析。
1.家庭關(guān)系對(duì)中學(xué)生心理健康的影響。
首先，夫妻關(guān)系，父母與學(xué)生長時(shí)間居住在一起，對(duì)中學(xué)生的影響也最大，夫妻關(guān)系在整個(gè)家庭環(huán)境中對(duì)子女的身心健康發(fā)展帶來十分重要的影響。家長之間產(chǎn)生沖突，很容易導(dǎo)致子女的心理機(jī)能產(chǎn)生變化。學(xué)生在這個(gè)成長的關(guān)鍵時(shí)期，心理十分的細(xì)膩，容易造成創(chuàng)傷。尤其是家庭離異的子女，子女容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，容易給子女造成潛在的精神壓力，不利于中學(xué)生成長。其次，親子關(guān)系，中學(xué)生正處于青春期階段，內(nèi)心矛盾多，對(duì)父母較為敏感，但是內(nèi)心深處仍然十分依賴父母，學(xué)生內(nèi)心深處存在的矛盾都需要父母的配合才能很好的解決。在這個(gè)階段，雙方在這個(gè)時(shí)期需要進(jìn)行良好的溝通，否則就會(huì)加重學(xué)生的心理壓力。父母在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，需要站在子女的角度思考問題，多多給予子女關(guān)愛，促進(jìn)子女健康成長。
2.家長期望對(duì)中學(xué)生心理健康的影響。
首先，教育期望，家長對(duì)孩子的期望是家庭教育功能的主要核心，在潛移默化中影響著孩子的成長。在家長的期望中，孩子的成績好壞意味著將來要進(jìn)入名牌大學(xué)，就是優(yōu)秀的孩子。但是由于家長的期望，很少有學(xué)生根據(jù)自己的想法去追尋夢(mèng)想，如果家長對(duì)孩子的期望過高，脫離了孩子的實(shí)際情況，容易給孩子造成巨大的心理壓力。其次，人際關(guān)系期望，在中學(xué)階段，同學(xué)之間的關(guān)系在人際關(guān)系中占據(jù)著重要的地位，家長對(duì)子女的朋友干涉較高，這樣在一定程度上就破壞了子女的`人際關(guān)系。在中學(xué)階段，學(xué)生往往會(huì)對(duì)異性產(chǎn)生好奇心，這個(gè)時(shí)候父母擔(dān)心子女的早戀問題影響成績。家長不能過于干涉子女的交往，需要通過正確的引導(dǎo)子女建立合理的人際關(guān)系，培養(yǎng)子女心理的健康成長。
3.教育內(nèi)容對(duì)中學(xué)生心理健康的影響。
家長往往看重子女的知識(shí)學(xué)習(xí)能力，忽視子女的心理健康。缺乏對(duì)子女心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣會(huì)嚴(yán)重影響子女健全人格的完善和心理素質(zhì)水平的提高。處于青春期的階段的中學(xué)生的心理最容易出現(xiàn)問題。但是家長最注重的就是關(guān)注子女的身體健康和學(xué)習(xí)情況，缺乏對(duì)子女的青春期教育，忽視對(duì)子女獨(dú)立能力的培養(yǎng)，使得中學(xué)生缺少獨(dú)立性。
三、提升中學(xué)生心理健康水平的家庭策略研究。
1.建立和諧的家庭關(guān)系，優(yōu)化家庭氛圍。
根據(jù)研究顯示，中學(xué)生的家庭關(guān)系比較親密的，測試的心理健康狀況都比較高。而那些心理健康水平較低的中學(xué)生，往往是家庭成員之間的關(guān)系不是十分的親密。因此，在每一個(gè)家庭中，家庭關(guān)系是十分重要的，家長之間要彼此和睦愛護(hù)，為孩子樹立良好的榜樣。父母與子女之間要營造美好健康的成長氛圍。另外，家長與子女之間的關(guān)系的好壞也影響著中學(xué)生的心理健康。因此，需要建立和諧穩(wěn)定的親子關(guān)系，需要不斷的溝通，父母要主動(dòng)和子女進(jìn)行溝通，尊重子女的想法，站在子女的角度去思考問題，幫助子女提升他們自身的認(rèn)知能力，要引起孩子的共鳴，家長和子女之間要保持良好的溝通能力，優(yōu)化家庭氛圍。
2.提高家長自行素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教育觀念。
家長自身的素質(zhì)水平的高低直接影響了家長對(duì)子女的教育方式。隨著文化生活水平的不斷提高，家長可以利用業(yè)余時(shí)間參加一些社區(qū)活動(dòng)，提升家長的對(duì)學(xué)生的教育能力，需要家長掌握子女的心理，需要廣泛的閱讀關(guān)于教育的書籍，對(duì)不同時(shí)期的心理發(fā)展特征和問題進(jìn)行針對(duì)性的教育。中學(xué)生是成長的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期最容易出現(xiàn)心理問題，需要家長定期的開導(dǎo)，不要給子女施加壓力，關(guān)注子女的心理特征。
3.加強(qiáng)子女青春期教育與生命教育。
中學(xué)時(shí)期學(xué)生的心理最重要，因此，在這個(gè)時(shí)期需要和學(xué)生有血緣關(guān)系和高度信任關(guān)系的父母是是最佳教師。家長在這個(gè)時(shí)期需要有意識(shí)的和子女談?wù)撘恍┥矸矫娴某ＷR(shí)，有針對(duì)性的進(jìn)行心理指導(dǎo)。教育子女進(jìn)行正常的交往，順其自然的解開對(duì)異性的好奇心理。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)和人際交往產(chǎn)生巨大的心理壓力，這樣產(chǎn)生的壓力無法排解容易使得學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，往往會(huì)出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。需要加強(qiáng)強(qiáng)調(diào)生命的重要性，通過溝通排解子女的壓力，讓子女學(xué)會(huì)尊重和熱愛生命。綜上所述，父母應(yīng)當(dāng)重視家庭的各種因素對(duì)學(xué)生心理健康產(chǎn)生的影響，及時(shí)的了解中學(xué)生在成長的過程中容易產(chǎn)生的心理問題，需要采取合理的措施，對(duì)子女進(jìn)行健康科學(xué)的家庭教育，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。
參考文獻(xiàn)：
[1]王國芳,李麗芳.家庭因素與青少年犯罪的關(guān)系研究綜述[j].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào).(01).
[2]吳惠娟,沈鑒清,駱宏.家庭環(huán)境對(duì)初高中學(xué)生心理健康影響的差異研究[j].中國學(xué)校衛(wèi)生.(08).
文化對(duì)教育的影響論文篇十四
人類文化有一個(gè)極其重要的特征，那就是它只能學(xué)而知之，而不能通過遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。在人類早期先民那里，與人類的和生活融合在一起的教育，通過口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現(xiàn)，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會(huì)有了專門傳授文化的機(jī)構(gòu)的需要。這時(shí)，學(xué)校教育便產(chǎn)生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財(cái)富。使一個(gè)人從毫無文化內(nèi)容的“自然人”變成一個(gè)具有攝娶鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就將成為不可能。新的一代如果去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進(jìn)化，就永遠(yuǎn)只能停留在、鉆木取火的蒙昧?xí)r代。就的整個(gè)人類而言，人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的承繼者。就其每一代人而言，人們首先是文化的承繼者，然后才是文化的創(chuàng)造者?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承接下來的條件下創(chuàng)造?！敝挥邢日加形幕?，然后才能創(chuàng)造文化。
教育是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的過程。這一過程離不開確定的教育內(nèi)容。而確定教育內(nèi)容的過程，實(shí)際上就是選擇文化的過程。教育內(nèi)容之所以需要“確定”，一是因?yàn)?，隨著時(shí)代的發(fā)展，任何文化都包容著先進(jìn)與落后、崇高與卑下、文雅與粗野的成份。而學(xué)校教育，作為一種有目的文化價(jià)值的引導(dǎo)工作，它需要擷取文化的精華編成教材，提供給受教育者適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度、價(jià)值、行為方式以及知識(shí)與技能；二是因?yàn)?，作為教育?duì)象的青少年其身心發(fā)展是有一定規(guī)律的，人們的認(rèn)識(shí)能力、道德實(shí)踐能力的發(fā)展都有一個(gè)過程，教育內(nèi)容的確定必須考慮這一點(diǎn)；另外，人腦容量的有限性與人類文化知識(shí)的無限廣闊性構(gòu)成了一對(duì)矛盾，教育不可能把人類的全部文化知識(shí)在一定的時(shí)間內(nèi)都傳給受教育者，這也就需要確定教育內(nèi)容。學(xué)校教育對(duì)文化的選擇還可以通過對(duì)教師的選擇得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤皩W(xué)校的真正性質(zhì)和方向并不是由地方組織和良好愿望決定，不由學(xué)生委員會(huì)的決議決定。也不由‘教育大綱’等決定。而是由教學(xué)人員決定的”。先生任校長時(shí)，實(shí)行“”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。因而，在當(dāng)時(shí)的'，既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說的，還有鼓吹中國傳統(tǒng)的。這實(shí)質(zhì)上就是教師在利用教育對(duì)文化進(jìn)行選擇。教育對(duì)文化的選擇，在多種文化觀念相沖突的歷史時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯和重要。如在我們今天的社會(huì)文化觀念中，除了占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文化觀念外，還有的文化觀念，西方的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念。資本主義的文化觀念。傳播、傳遞什么樣的文化觀念，我們教育的選擇功能的意義就更加重要和突出。
教育不僅僅是傳遞固有的文化，而且要隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，在人類已有的舊文化中力求更新與創(chuàng)新。使之適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。人類為了自身的生存與發(fā)展也必須不斷地創(chuàng)造與更新文化。而人類正是通過教育，把已有的文化財(cái)富內(nèi)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關(guān)的個(gè)性和創(chuàng)造力，從而使文化得以發(fā)展和更新。新的一代，通過教育，迅捷而有效地分享、占有人類文化的精華，然后即可站在前人的肩膀上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此，教育作為傳遞人類文化的手段。不僅具有保存文化的功能。同時(shí)也具有“文化繁殖”、發(fā)展——更新文化的功能。換言之，教育傳遞文化，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“文化移植”、“文化增殖”、文化再生產(chǎn)的過程。而這個(gè)再生產(chǎn)過程。是一個(gè)，且具有經(jīng)濟(jì)、高效、模仿和接受，而是一個(gè)不斷重組和建構(gòu)的過程。人類學(xué)家格里庫里·貝特森在《思想生態(tài)學(xué)的步驟》一書中，強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代人對(duì)他們自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化。”
文化對(duì)教育的影響論文篇十五
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪問團(tuán)去美國考察初級(jí)教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報(bào)告，結(jié)論是美國初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國，同年美國也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個(gè)國家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹碓讲辉秆芯恐袊幕?，提到了一點(diǎn)說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
文化對(duì)教育的影響論文篇十六
文化是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對(duì)教育交流的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。
從發(fā)展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對(duì)中國傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。出國求學(xué)熱也一度勾起大家對(duì)中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實(shí)，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點(diǎn)也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。
一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國文化的宗源。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實(shí)踐。西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽(yù)、人的體現(xiàn)。
文化傳承和演進(jìn)方式不同是形成中西方教育的根本原因。
1.1中國教育重道義，西方教育重功利。
中國文化在主體上是反對(duì)功利的，反映在教育上就必然重視道義?？鬃诱f過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”
與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn);孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點(diǎn)。這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致中國教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個(gè)教育都被納入了道德的范疇。其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個(gè)體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人利益和權(quán)力，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義欲望推動(dòng)人們對(duì)物質(zhì)世界的探索和對(duì)物質(zhì)利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。
1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭。
中國文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。中庸的原則就是凡事講究和諧?？鬃釉谠u(píng)價(jià)學(xué)生的行為時(shí)曾運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“過”又反對(duì)“不及”.這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關(guān)系;標(biāo)新立異、特立獨(dú)行都是被排斥的。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán);追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存。”
1.3中國教育注重群體，西方教育注重個(gè)體。
中國文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)體差異。維護(hù)群體的和諧和社會(huì)安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。個(gè)體對(duì)于群體來說，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻(xiàn)大于索取，個(gè)體價(jià)值觀只有在群體中才可以得以實(shí)現(xiàn)。因此，在教育活動(dòng)中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識(shí)與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價(jià)值取向，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時(shí)也壓抑、束縛了人的個(gè)性與能動(dòng)性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個(gè)人之上的原則也寫進(jìn)了西方的教科書。如人有權(quán)自行其事;人有抉擇權(quán);人身不可侵犯;政府無權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。隨后，西方教育學(xué)家都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。提倡人的自主性和獨(dú)立性。這種重個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，但也造成了整個(gè)社會(huì)人倫親情和宗教群體意識(shí)的淡漠。
2、文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點(diǎn)。
學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學(xué)校在教育目的的追求上和實(shí)施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價(jià)值觀在教育上的反映。
2.1教育模式。
有史以來，中國的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學(xué)生接受教育的過程基本帶有被動(dòng)性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威;聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。他們尊重老師，但同時(shí)也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯(cuò)也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。所以，西方學(xué)生自信、張揚(yáng)、創(chuàng)造能力強(qiáng)。
2.2上課方式。
中國實(shí)行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中主要強(qiáng)調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識(shí)為目標(biāo)，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個(gè)性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。
西方課堂實(shí)行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生;培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。課堂像個(gè)討論會(huì)，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗(yàn)過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂趣，同時(shí)也提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
2.3教育內(nèi)容。
中國課堂注重基礎(chǔ)知識(shí)、理論知識(shí)的傳授;注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重;注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承;以及知識(shí)體系的構(gòu)建。知識(shí)點(diǎn)是傳遞教學(xué)信息的基本單元。一門功課的學(xué)習(xí)基本就是對(duì)一系列知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)合。更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識(shí)也是點(diǎn)到為止。這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。
3、社會(huì)背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)差異。
德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。”這句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。
中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實(shí)現(xiàn)者，傾向于鼓勵(lì)孩子成為現(xiàn)實(shí)主義者。而西方家長會(huì)讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個(gè)自食其力的人，更傾向于鼓勵(lì)孩子成為夢(mèng)想家。
3.1培養(yǎng)定位。
中國家長受傳統(tǒng)封建意識(shí)影響，認(rèn)為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財(cái)產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實(shí)現(xiàn)的希望;孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個(gè)社會(huì)人，自然人，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。
3.2家庭氛圍。
中國家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對(duì)的權(quán)威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨(dú)立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。父母和孩子之間相互尊重，家長認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個(gè)平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。
3.3教育方式。
家庭教育方式常見的有三種：獨(dú)裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨(dú)立人格和自主意識(shí)的形成;不鼓勵(lì)孩子動(dòng)手、探索、冒險(xiǎn)，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會(huì)尊重孩子的選擇;生活學(xué)習(xí)上，鼓勵(lì)孩子自己動(dòng)手;鼓勵(lì)他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨(dú)立的自我意識(shí)。
總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對(duì)教育的影響是相互相誠的，對(duì)孩子一生的影響都至關(guān)重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚(yáng)長避短取其精華。中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。
文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運(yùn)用從阿拉伯和中國傳來的技術(shù)，對(duì)自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀(jì)開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產(chǎn)階級(jí)革命的成果因官僚體制的運(yùn)轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說革新不大，照西方人的說法，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。
文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)習(xí)俗、語言文字、價(jià)值體系，對(duì)個(gè)體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計(jì)劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動(dòng);文化因一代代人的理解和詮釋得到發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢。這一切，都離不開教育的作用。
文化教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。
(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
文化對(duì)教育的影響論文篇十七
：家庭教育問題一直是備受關(guān)注的焦點(diǎn)，家庭是兒童生命中的第一所學(xué)校，而父母則是孩子的啟蒙老師，家庭教育在兒童日后的成長和學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的影響。
本文通過分析研究家庭教育對(duì)孩子教育的重要影響，提倡家長重視對(duì)兒童的學(xué)前啟蒙教育，讓家庭教育與幼兒園教育相輔相成，促進(jìn)兒童的健康成長和學(xué)習(xí)。
要推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，滿足人才的需求，提高國民整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎(chǔ)——學(xué)前教育。
因此，要求每個(gè)家庭都要與社會(huì)、教育部門共同承擔(dān)起教育下一代的艱巨任務(wù)。
家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，父母的教育理念、教育方法等都對(duì)兒童成長產(chǎn)生重要的影響。
這就要求家長高度重視對(duì)兒童的正確的啟蒙教育，讓兒童能夠健康的成長和發(fā)展。
父母對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)前教育是兒童接受幼兒園、學(xué)校教育的基礎(chǔ)，良好的家庭教育可以讓孩子在進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前，保證孩子身心健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)保證。
在孩子入園或入校之后，再配合幼兒園、學(xué)校的教育方式，培養(yǎng)孩子德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
教育的重點(diǎn)是以品德教育作為主要內(nèi)容，即培養(yǎng)孩子良好的思想道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣。
行為習(xí)慣主要包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都離不開家庭的影響。
如果父母對(duì)孩子從小就培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣，不溺愛孩子，讓孩子通過父母的教導(dǎo)養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、干凈衛(wèi)生的良好生活習(xí)慣，可以讓孩子在以后的集體生活中能夠更加獨(dú)立，成為倍受歡迎的人。
另外，在學(xué)習(xí)上，要適當(dāng)?shù)貙?duì)孩子的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行監(jiān)督和輔導(dǎo)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都會(huì)成為孩子接受學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要起點(diǎn)。
家庭是兒童生命的搖籃，是一個(gè)人出生后感知世界的第一個(gè)場所。
幼兒時(shí)期是人生熏陶和染化的開端，許多基本能力都是在這個(gè)階段形成的，如語言表達(dá)、基本動(dòng)作和生活習(xí)慣等。
3歲到6歲之間是學(xué)齡前期，在這個(gè)時(shí)期是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，因此家長在此時(shí)期要做好家庭教育，從而實(shí)現(xiàn)孩子早期智力的開發(fā)。
家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性，因?yàn)樽优谖镔|(zhì)生活需求方面和倫理道德等方面都對(duì)父母長輩存在很大的依賴性。
父母的'教育比較容易被孩子接受，家長應(yīng)該合理有效地利用這一特點(diǎn)，讓孩子形成良好的品德和行為習(xí)慣。
父母教育的效果如何，要看家長樹立權(quán)威的強(qiáng)弱程度，父母權(quán)威的樹立不能是對(duì)孩子一味地限制，而是要建立在尊重孩子的基礎(chǔ)上，采取剛?cè)岵?jì)的方法，使父母在孩子心目中樹立起慈愛而威嚴(yán)的高大形象。
父母與孩子之間的親緣天性是無法分割的，父母的喜怒哀樂都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用。
當(dāng)父母開心的時(shí)候，孩子也會(huì)感染到快樂的氣氛;而當(dāng)父母情緒低落時(shí)，孩子的情緒也會(huì)受到影響和波及。
另外，父母對(duì)待事物的處理方式也是孩子效仿的重要模板。
如果家長在處理事情的時(shí)候容易感情用事，脾氣暴躁等，長此以往就會(huì)使孩子就會(huì)盲目地吸收這些缺點(diǎn)。
如果家長在面對(duì)一些突發(fā)事件時(shí)，能夠沉穩(wěn)淡定、處變不驚，則會(huì)逐漸感染子女的處理方式，讓孩子字處理事情時(shí)能夠保持沉著冷靜的心態(tài)，培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)。
因此，家長要做好榜樣，為孩子的將來打好基礎(chǔ)。
孩子隨著年齡的不斷增長，由家庭步入社會(huì)大環(huán)境，孩子會(huì)接觸到家庭以外的人、事、物，社會(huì)中的真善美、假丑惡都可能進(jìn)入孩子的視野中，這個(gè)時(shí)候就要求家長在日常生活中抓住日常的瑣事，幫助孩子辨別社會(huì)中的是非。
讓孩子真切的感受到真善美的積極陽光，假丑惡的陰暗卑鄙，引導(dǎo)孩子發(fā)揚(yáng)真善美，抵制假丑惡，優(yōu)化孩子的心靈建設(shè)。
自我意識(shí)是進(jìn)行自我教育的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)教育的關(guān)鍵。
自我意識(shí)主要表現(xiàn)在自我選擇和自我調(diào)控能力的形成方面。
如果兒童能夠?qū)ψ约荷钪械氖虑樽龀稣_合理的選擇，同時(shí)具備自我調(diào)節(jié)能力來實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力，不怕挫折，勇敢面對(duì)，那么就可以比較順利、健康的成長，幼兒時(shí)期的自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)以后兒童入學(xué)甚至今后的學(xué)習(xí)具有重要的影響力。
自我意識(shí)可以培養(yǎng)孩子對(duì)自己正確的評(píng)價(jià)，正確、積極的看待自身的不足之處，并積極改正，積極樂觀的面對(duì)生活中的榮譽(yù)和挫折。
幼兒教育是一件較復(fù)雜的事情，單靠家庭或幼兒園單方面教育是無法勝任的，它的完成要通過家庭教育與幼兒園教育相結(jié)合才能夠充分發(fā)揮其教育成果。
成功的幼兒教育的關(guān)鍵在于家庭與幼兒園教育的溝通配合。
對(duì)學(xué)前期的兒童來說，良好的家庭教育是至關(guān)重要的，如果家長的教育理念不能跟隨幼兒園教育思想的步伐，將不利于兒童今后的學(xué)習(xí)發(fā)展。
作為學(xué)齡前兒童的家長，要在全面了解幼兒園教育的基本情況和教育方式的基礎(chǔ)前提下，樹立正確的教育觀念，對(duì)孩子做出正確的引導(dǎo)和教育。
在現(xiàn)今激烈競爭的社會(huì)形勢下，家長應(yīng)該培養(yǎng)孩子在語言、才藝、體能上共同發(fā)展，加強(qiáng)孩子各方面的應(yīng)用能力，成為一名多才多藝的人。
這就要求家長首先把握好孩子現(xiàn)階段的接受能力，做一個(gè)詳盡的符合孩子實(shí)際情況的教育計(jì)劃，同時(shí)，針對(duì)孩子的狀態(tài)來決定學(xué)習(xí)的進(jìn)度，最后確定出來孩子具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。
此外，在培養(yǎng)孩子多才多藝的綜合技能的同時(shí)，也要考慮自身家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力是否允許，按家庭經(jīng)濟(jì)能力來衡量應(yīng)學(xué)的科目。
家庭教育會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生重要的影響，它是其他教育方式(幼兒園教育、學(xué)校教育)無法替代的教育形式。
家庭教育對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的實(shí)際效用也是其他教育方式無可比擬的。
因此，家長必須高度重視孩子的家庭教育，并與幼兒園教育相結(jié)合，樹立正確的教育理念，讓孩子在良好的家庭教育環(huán)境下健康成長。
[1]曾仕強(qiáng),2006,家庭教育[m],北京:中國科學(xué)文化出版社.
[2]趙忠心,1991,中國家教之道[m],南寧:廣西科技出版社.
[3]楊冰,2004,細(xì)節(jié)成就孩子一生[m],北京:社會(huì)科學(xué)院出版社.
文化對(duì)教育的影響論文篇十八
所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來進(jìn)行信息傳播的活動(dòng)。
網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國，就以飛速的趨勢進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計(jì)算機(jī)為依托，形成了一個(gè)類似與真實(shí)世界的時(shí)空概念。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對(duì)新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時(shí)性和互動(dòng)性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個(gè)新的高度，以前的出版業(yè)需要對(duì)信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時(shí)報(bào)道、即時(shí)地共享信息?；?dòng)性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對(duì)自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時(shí)參與網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時(shí)了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個(gè)特點(diǎn)。世界上除了每個(gè)國家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺(tái)計(jì)算機(jī)一個(gè)軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個(gè)地球成為了一個(gè)“地球村”，這對(duì)于思想活躍的高校大學(xué)生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識(shí)，但對(duì)于一些強(qiáng)勢來襲的西方不良的意識(shí)形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對(duì)于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無垠的天地，面對(duì)大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報(bào)告、你講我聽等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16558890.html】
