讀后感可以讓讀者更深入地思考書(shū)中所探討的問(wèn)題，進(jìn)一步拓寬自己的知識(shí)和見(jiàn)解。寫讀后感時(shí)要注意用自己的言語(yǔ)表達(dá)對(duì)書(shū)中情節(jié)和人物的理解和思考。如果你想分享你的讀后感，歡迎參考以下范文，體會(huì)與他人的共鳴和分享。
洞察人性讀后感篇一
1、對(duì)最高形式的美來(lái)說(shuō)，溫柔的、高貴的性情無(wú)疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時(shí)時(shí)擁有美好的思想和善良的愿望，那么無(wú)論你到任何一個(gè)角落，你都會(huì)給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒(méi)有人會(huì)注意到你的長(zhǎng)相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說(shuō)過(guò)：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張?！蔽覀兊男撵`可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過(guò)單純的形體美。
二、學(xué)會(huì)調(diào)試自己。
一個(gè)處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災(zāi)難的，他也不可能恐懼災(zāi)難，因?yàn)樗雷约禾幱谏系勰请p充滿愛(ài)意的大手的庇護(hù)下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過(guò)著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調(diào)、惱怒、痛苦和擔(dān)憂的事情中超脫出來(lái)，因而他們無(wú)法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長(zhǎng)處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒(méi)有的，人各有所長(zhǎng)，各有所短。我們既不能專門以己之長(zhǎng)，比人之短；也不一己之短，比人之長(zhǎng)。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長(zhǎng)處，善于比較，你就會(huì)常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當(dāng)你遇到挫折時(shí)，切勿浪費(fèi)時(shí)間去算你遭受了多少損失；相反，你應(yīng)該算算你從挫折當(dāng)中，可以得到多少收獲和資產(chǎn)。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你所得到的，會(huì)比你所失去的要多得多。
五、坦對(duì)失意與悲傷。
“天意”與“命運(yùn)”也許經(jīng)常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們?cè)隍垂е?jǐn)?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復(fù)老路。
1、如果我們不是常常追求進(jìn)步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會(huì)受到阻礙，我們整個(gè)人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒(méi)有什么比這更能夠催人進(jìn)步。
洞察人性讀后感篇二
我們又該怎么來(lái)教育這種孩子呢？這種孩子指的是家中的最小的孩子。承擔(dān)教育責(zé)任的人，該不該通過(guò)鼓勵(lì)孩子的虛榮心而把其它的刺激因素強(qiáng)加給孩子呢？我們?cè)摬辉摬粩嗟陌堰@種孩子推到聚光燈下，使得他總當(dāng)?shù)谝荒兀窟@樣做，其實(shí)就是對(duì)人生的挑戰(zhàn)做出了一種軟弱無(wú)力的回應(yīng)，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們，一個(gè)人究竟是不是第一，其實(shí)不太重要，我們最好還是往相反的方向夸張一點(diǎn)，說(shuō)當(dāng)不當(dāng)?shù)谝换蛘弋?dāng)不當(dāng)最優(yōu)秀者的人，根本就不重要。其實(shí)，我們也都已經(jīng)厭倦了只有第一和最優(yōu)秀者的這種狀況。歷史和經(jīng)驗(yàn)都已經(jīng)表明，幸福并不在于位居第一或者是當(dāng)最優(yōu)秀的人，把永當(dāng)?shù)谝缓蜖?zhēng)當(dāng)最優(yōu)秀的人這種原則教給孩子，會(huì)讓孩子變得思想褊狹。而最主要的，則會(huì)讓兒童喪失了成為一個(gè)善良同胞的可能性。
此種信條的第一個(gè)后果，就是一名兒童只會(huì)想著自己，并且一門心思想知道，是不是有人想超過(guò)他。這種兒童的心中，會(huì)產(chǎn)生出對(duì)同伴的忌妒與厭惡感，以及對(duì)自身所處位置的焦慮來(lái)。這會(huì)讓孩子變成一個(gè)行動(dòng)迅速的人，試圖去打敗所有的人，有些孩子總是走在隊(duì)伍的最前頭，不能容忍有人走在自己的前面，持有一種賽跑的態(tài)度，正是這種孩子的特點(diǎn)。
優(yōu)秀和第一，只能為數(shù)不多，多數(shù)的孩子還是不那么優(yōu)秀，也不是第一，我們要接納自己不那么優(yōu)秀的孩子，或者不那么優(yōu)秀的自己。
那么優(yōu)秀錯(cuò)了嗎？我想優(yōu)秀沒(méi)有錯(cuò)，優(yōu)秀的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手應(yīng)該是自己，今天的自己和昨天的自己比，而不是和同學(xué)比，這也應(yīng)該是不建議孩子成績(jī)排名的原因之一吧！
洞察人性讀后感篇三
那么管理是什么呢？仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說(shuō)話，但它卻能把它們有效地組織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書(shū)上說(shuō)，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書(shū)之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
洞察人性讀后感篇四
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個(gè)方面說(shuō)明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會(huì)真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因?yàn)槿吮旧砗小安皇芄堋钡某煞?，要學(xué)會(huì)將管做到理才是成功的。
第二：對(duì)下級(jí)的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對(duì)員工有一個(gè)全面的了解，從而正確對(duì)待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。因?yàn)閻?ài)“美”之心，人皆有之。
第三：對(duì)上級(jí)的管理。有些事情要先請(qǐng)示，要充分考慮到上級(jí)的情況，對(duì)上級(jí)匯報(bào)工作時(shí)要注意選擇時(shí)間、地點(diǎn)以及其他需要審時(shí)度勢(shì)的情況，要隨時(shí)關(guān)注自己的`上級(jí)，盡量讓上級(jí)滿意。
第四：對(duì)平級(jí)的管理。平級(jí)既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對(duì)別人付出了，別人才會(huì)反過(guò)來(lái)在你需要的時(shí)候幫助你。
第五：外交。對(duì)待客戶時(shí)要充分考慮到最終要實(shí)現(xiàn)的是時(shí)間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個(gè)出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會(huì)變通，懂得如何應(yīng)對(duì)不同的對(duì)象。
洞察人性讀后感篇五
在看這本書(shū)的過(guò)程中，感覺(jué)就是每讀一章都會(huì)有新的感受，開(kāi)始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會(huì)出來(lái)。我覺(jué)得，《人性的弱點(diǎn)》整本書(shū)的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書(shū)看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。
要戰(zhàn)勝自我，建立自信，必須超越自卑。自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動(dòng)力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會(huì)碰到自卑的情形。自卑很明顯對(duì)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯(cuò)，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)?？朔@種自卑的一個(gè)辦法是，告訴自己，這種行動(dòng)讓我們只會(huì)賺而不會(huì)賠，因?yàn)槲覀冇锌赡艹晒?，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功?？謶趾蛻n慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無(wú)為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無(wú)困難。一個(gè)人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計(jì)劃，而壞想法通常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)的緊張和精神崩潰。
超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。
寫到這里，我最大的感受就是：作為教育工作者更要多汲取知識(shí)，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個(gè)性和魅力！
洞察人性讀后感篇六
《人性寓言》這本書(shū)是我最喜愛(ài)的一本書(shū)。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來(lái)告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
而老三說(shuō)的是最精彩的：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹(shù)下睡覺(jué)，老三覺(jué)得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽(tīng)完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說(shuō)：“助人為樂(lè)和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的?。?/p>
洞察人性讀后感篇七
第一、管理是包羅萬(wàn)象的。
那么管理是什么呢？仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說(shuō)話，但它卻能把它們有效地組織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行，我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書(shū)上說(shuō)，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。現(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書(shū)之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識(shí)的革新是永無(wú)止境的。
“空城計(jì)”名滿天下，可謂千古絕計(jì)，可是古往今來(lái)又有多少人真正學(xué)會(huì)用“空城計(jì)”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計(jì)”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢(shì)，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計(jì)”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計(jì)”就不會(huì)成功了，但我想可能依然會(huì)有千古贊頌的妙計(jì)出現(xiàn)，因?yàn)橹T葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過(guò)人的膽識(shí)造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們?cè)搶W(xué)的。
在管理思想似乎永無(wú)止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個(gè)對(duì)現(xiàn)有的管理實(shí)踐中存在過(guò)激后果缺陷進(jìn)行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因?yàn)楣芾硭枷氲母镄率撬篮悴蛔兊囊?，只有不斷地從?shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，才能基業(yè)常青。
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洞察人性讀后感篇八
文章講的是：一個(gè)科學(xué)家得知死神在找他，便利用克隆術(shù)克隆出了12個(gè)“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對(duì)13個(gè)一模一樣的人，死神一時(shí)分辨不出真正的目標(biāo)，只好悻悻而去。
但沒(méi)過(guò)多久，對(duì)人性的弱點(diǎn)了如指掌的死神又來(lái)到13個(gè)一模一樣的科學(xué)家面前，對(duì)科學(xué)家說(shuō)：“先生，您的復(fù)制品有一點(diǎn)瑕疵?！痹捯粑绰洌嬲目茖W(xué)家就急忙說(shuō)：“這不可能！我的技術(shù)是完美的，怎么會(huì)有瑕疵！”
死神一把抓住了說(shuō)話的人，把他帶走了。一句批評(píng)或者是奉承的話往往會(huì)使人暴露自己的弱點(diǎn)，科學(xué)家就是個(gè)例子，他不能容忍別人說(shuō)他的缺點(diǎn)，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個(gè)只有我一個(gè)人知道的地方。朋友半天沒(méi)找到，我正得意里，只聽(tīng)朋友說(shuō)：“尤一越，你藏的不過(guò)如此嘛！”我急了，一下子跑出來(lái)，“怎么可能，我藏的地方可是誰(shuí)也找不到的！”朋友得意地說(shuō)：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對(duì)自己的批評(píng)，一聽(tīng)到批評(píng)，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽(tīng)到批評(píng)，應(yīng)該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問(wèn)題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會(huì)付出代價(jià)的。
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洞察人性讀后感篇九
文中戴爾?？突赋觯煜轮挥幸环N方法可以促使人去做任何事，也就是能夠讓人去做任何事情的唯一方法，就是給予他們所需要的。
作者提到，心理學(xué)家弗洛伊德說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我們做的事情，都起源于兩種動(dòng)機(jī)，一種是性的沖動(dòng)，另一種是成為名人的欲望?！倍蔀橹匾宋锏挠?，是本書(shū)中最重要的一句話。
尋找自尊，是人類和動(dòng)物之間的一向重要差別。每個(gè)人都有與生俱來(lái)的自豪感。正是這種自豪感作為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，讓許許多多的名人在事業(yè)上取得了卓越的成就，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的財(cái)富。
然而，如何得到自己的自豪感，是了解一個(gè)人的最重要的標(biāo)志。歷史上，有很多的名人為了獲得自豪感上演了許多有趣的事情。連名人中的名人，英國(guó)戲劇家莎士比亞先生，為了光宗耀祖，也想方設(shè)法為他的家族弄到了一枚象征貴族的盾形徽章，以此來(lái)顯示他的名聲。
也有人用病弱來(lái)求取別人的注意和同情，從而讓自己顯得重要。有專家提出，人的精神異常，是想在幻覺(jué)中肯定自己的重要性，這在殘酷的現(xiàn)實(shí)中是得不到的。而許多人并不能在現(xiàn)實(shí)生活中獲得”被肯定“的感覺(jué)，因而他們到另一種精神世界去尋求，這就是我們所謂的精神失常。作者在講到這里有關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，講述了一個(gè)精神病人的例子，他指出精神病人要比普通人快樂(lè)很多。
用贊賞和鼓勵(lì)去充分發(fā)揮每一個(gè)人的才能，真誠(chéng)的稱贊洛克菲勒為人處世的成功秘訣之一。作者在這里也舉了很多個(gè)例子，其中令我印象最深刻的一個(gè)例子是，百老匯最富盛名的歌舞劇團(tuán)老板齊格非風(fēng)光無(wú)限，因?yàn)樗軌蜃屢粋€(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的美國(guó)女子在一夜之間揚(yáng)名四海且享有崇高的聲譽(yù)。因?yàn)樗钪澷p和自信所具有的巨大力量，他總是會(huì)用最熱切的殷勤和體貼的關(guān)懷，來(lái)使那些不出色的女子，相信自己是美麗的。
在這里還要重點(diǎn)說(shuō)一下阿諛?lè)畛?，阿諛?lè)畛写砹斯ЬS，這和贊美有本質(zhì)的區(qū)別。一個(gè)是真誠(chéng)的，一個(gè)是虛偽的；一個(gè)是出于內(nèi)心的，一個(gè)是口頭上的；一個(gè)是沒(méi)有絲毫自私目的的，另一個(gè)是出自個(gè)人私利的；一個(gè)將會(huì)得到天下人的敬佩，另一個(gè)只會(huì)被天下人唾棄。
在生活中，我們不要再去想我們的成就以及我們所要的，要試著去找出別人的優(yōu)點(diǎn)，然后拋棄恭維，給別人誠(chéng)懇而真摯的贊賞。
我認(rèn)為贊美和恭維最大的區(qū)別是，贊美有事實(shí)有依據(jù)，不是憑空夸贊，而恭維是很膚淺的贊美，給人以一種不誠(chéng)懇的表現(xiàn)。我們要努力去看到別人的優(yōu)點(diǎn)，給予真摯誠(chéng)懇的贊賞。這也是為人處世的第二技巧。
洞察人性讀后感篇十
1.誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)別人感興趣。當(dāng)你看到一張有你在內(nèi)的合照時(shí)，你先看的是誰(shuí)？如果我們只是想使人注意，讓別人對(duì)我們發(fā)生興趣，那我們就永遠(yuǎn)也不會(huì)有許多真摯而誠(chéng)懇的朋友。想成為處處受歡迎的人，必須誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)別人感興趣。
2．時(shí)時(shí)展露你令人傾心的微笑。人們臉上的微笑，就有這樣的表示：“我喜歡你，你讓我感到開(kāi)心。我非常高興見(jiàn)到你！”微笑給我們帶了很多財(cái)富。
3．牢記他人的名字。
4．專注于傾聽(tīng)的藝術(shù)，當(dāng)他人苦悶時(shí)，他需要一個(gè)能靜聽(tīng)他講話的人，可以借此發(fā)泄心中的苦悶。記?。鹤類?ài)挑剔的人，最激烈的批評(píng)者，往往會(huì)在一個(gè)懷有忍耐、同情的靜聽(tīng)者面前軟化下來(lái)！問(wèn)別人所喜歡回答的問(wèn)題，鼓勵(lì)他談?wù)撟约汉退某煽?jī)。想成為處處受歡迎的人，專注于傾聽(tīng)的藝術(shù)吧，做一個(gè)善于靜聽(tīng)的人。
5．羅斯福無(wú)論對(duì)任何人，他都知道應(yīng)該和他聊什么，因?yàn)樵谡勗捛八麜?huì)去翻閱他們可能會(huì)特別感興趣的知識(shí)。想成為處處受歡迎的人，請(qǐng)記?。毫私鈱?duì)方的興趣，并且迎合他。
6．社交中有些人之所以會(huì)出現(xiàn)交際障礙，是因?yàn)樗麄儾欢没蚝雎粤艘粋€(gè)重要的法則：讓他人感到自己重要。你希望別人怎么對(duì)待你，你就應(yīng)該怎樣去對(duì)待別人。
想讓別人喜歡你，就讓他去談?wù)撟约?。想成為處處受歡迎的人，就真誠(chéng)地贊賞他人，關(guān)心他人，讓他人感到自己重要。
洞察人性讀后感篇十一
無(wú)可否認(rèn)，人心管理是一個(gè)互相取悅的心理術(shù)，本來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說(shuō)有一個(gè)老媽媽，跟她的鄰居說(shuō)，我那個(gè)老三在一個(gè)將軍的部隊(duì)打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說(shuō)著，她就哭起來(lái)。鄰居問(wèn)她很感動(dòng)是不是？她說(shuō)不是的，我的老大原來(lái)也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報(bào)銷了。后來(lái)我那個(gè)老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報(bào)銷了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報(bào)銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見(jiàn)的士兵都會(huì)為之動(dòng)容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長(zhǎng)是個(gè)上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個(gè)不稀奇啊！鞠躬安慰?jī)删洳幌∑妫∑娴氖沁@個(gè)老總跟副廠長(zhǎng)站在一起，開(kāi)始對(duì)客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來(lái)慰問(wèn)，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個(gè)副廠長(zhǎng)跟我說(shuō)了句甚么話？他說(shuō)，我沒(méi)有想到，你這個(gè)老總是這樣來(lái)的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來(lái)日本三得利有個(gè)習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時(shí)候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對(duì)外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來(lái)管理，會(huì)化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂(lè)地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會(huì)出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂(lè)的良好現(xiàn)象。
洞察人性讀后感篇十二
今日，閱讀了美國(guó)人戴爾.卡耐基寫的《人性的弱點(diǎn)》中的相關(guān)內(nèi)容：不要批評(píng)他人。
作者在文中舉了十個(gè)例子來(lái)闡述批評(píng)他人的危害。作者提出，即使是那些作惡多端，十惡不赦的殺人犯也不認(rèn)為自己是有錯(cuò)的，他們腦海里想的是，我要保護(hù)我自己，是不得已才這樣做的。很多犯人在臨死時(shí)，對(duì)自己也沒(méi)有一絲的責(zé)備。犯人們都會(huì)認(rèn)為他們自己是不應(yīng)該被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄里面。
心理學(xué)家史金勒用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證明，因好的行為受到獎(jiǎng)賞的動(dòng)物，學(xué)習(xí)速度會(huì)更快，持續(xù)力也會(huì)更久。因壞行為受到處罰的動(dòng)物，則各方面的效果更差。人類也一樣，批評(píng)不會(huì)改變?nèi)魏问聦?shí)，只會(huì)招來(lái)別人的憤恨。
批評(píng)是危險(xiǎn)的，它傷害了一個(gè)人的自尊，還很有可能激起對(duì)方的反抗。在作者在這一小節(jié)里舉的十多個(gè)例子當(dāng)中，令我印象最深的是林肯早年的一個(gè)例子。他曾寫文章諷刺一位自視甚高的政客詹姆士.席爾斯，席爾斯是個(gè)敏感而驕傲的人，看到這封信后怒不可揭，最后查出寫這封信的人是林肯，便向他提出決斗，而林肯則很被動(dòng)的接受了，他迫于情勢(shì)，為了榮譽(yù)，只好接受這樣耳朵挑戰(zhàn)。好在準(zhǔn)備決斗生死的那一天，同伴阻止了他們。這也讓他在為人處世上面學(xué)到了無(wú)價(jià)的一課。從此他再也沒(méi)有那樣做了。
要做到善解人意和寬恕他人，需要有修養(yǎng)自制的功夫。托馬斯.卡萊爾說(shuō)過(guò)：偉人是從對(duì)待小人物的行為中顯示其偉大的。
的確，在生活中，我們看到別人做了不好的事情，或者觸犯到自己了，總是一不順心就批評(píng)他人，但是我們要知道，批評(píng)真的毫無(wú)作用，反而會(huì)適得其反，讓事情往更嚴(yán)重的方向發(fā)展，甚至還會(huì)招來(lái)禍?zhǔn)?，批評(píng)的一些壞處，那些先前偉人的例子就已經(jīng)很好的做出了解答。
所以待人處事的第一個(gè)技巧是不要去批評(píng)他人。
洞察人性讀后感篇十三
人類在幾千年的進(jìn)化中，有了這樣或者那樣的本領(lǐng)，也有了這樣或者那樣的缺點(diǎn)，這些缺點(diǎn)，已經(jīng)刻在了人性的最深處，但長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)人問(wèn)及，有一天，一個(gè)叫做戴爾·卡耐基的人找到了它們，于是有了這本書(shū)——《人性的弱點(diǎn)》。
性的弱點(diǎn)，似乎從來(lái)沒(méi)有人去正視他們，因?yàn)槿祟惥褪沁@樣一個(gè)物種——他們有時(shí)貪婪，有時(shí)冷漠，有時(shí)自私，有時(shí)以自我為中心……從來(lái)沒(méi)有人敢提出在人際交往中如何去運(yùn)用這些弱點(diǎn)，因?yàn)樗欢〞?huì)被批評(píng)為，投機(jī)取巧為自己牟利的小人。但是，學(xué)會(huì)運(yùn)用這些弱點(diǎn)就一定只是為自己謀利了嗎？戴爾·卡耐基就認(rèn)為，即使是負(fù)面的本性也可以用來(lái)干許多積極而有意義的事情，竭力的發(fā)揮他們的作用，才是我們應(yīng)該做的。以下先舉一個(gè)小小的例子。
當(dāng)別人將某件事情辦的一塌糊涂的時(shí)候，我們總會(huì)去斥責(zé)他人，這沒(méi)有什么錯(cuò)，但是大多數(shù)時(shí)候，做人的本能會(huì)讓犯了錯(cuò)誤的人極力為自己辯護(hù)。即使，我們說(shuō)的句句在理，即使他們理屈詞窮，可我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們總是不會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤，而且，會(huì)在錯(cuò)誤的路上一路狂奔下去——明明我是為了他好?。坑龅竭@種問(wèn)題，我們總會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)，問(wèn)題出在哪里了？這個(gè)時(shí)候我們就應(yīng)該靜下心來(lái)，考慮考慮了。
1.我們的斥責(zé)起到作用了嗎？顯然沒(méi)有，反而將事情變得更糟了，失敗了就應(yīng)該受到批評(píng)似乎是人們的共識(shí)，但是事情已經(jīng)發(fā)生了，指出一個(gè)顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤，真的有什么用嗎？得出的結(jié)論顯然是，不應(yīng)該斥責(zé)已經(jīng)失敗了的人。2.那么問(wèn)題應(yīng)該如何處理哪？將事情搞砸了，大多數(shù)人應(yīng)該是心知肚明的，但出于面子，自尊心等人類特有的東西，他們不在外人面前表露出來(lái)。人們?cè)谶@個(gè)時(shí)候或多或少應(yīng)該內(nèi)心有一絲失落和無(wú)助，所以人們?cè)谶@個(gè)時(shí)候，需要的更多應(yīng)該是鼓勵(lì)與幫助。當(dāng)別人失敗的時(shí)候，給他們一個(gè)微笑，拍拍他們的肩膀說(shuō)一聲“你已經(jīng)盡力了”，或許你的一個(gè)小小的舉措就是他下次成功的動(dòng)力之源。
3.曾經(jīng)在一個(gè)深夜，前蘇聯(lián)基輔幾十公里外的核電站，切爾諾貝利意外爆炸了，大量的放射性元素在空中擴(kuò)散，核物質(zhì)穿過(guò)土地，進(jìn)入到人們的生活飲用水之中，無(wú)數(shù)的救難抗災(zāi)的戰(zhàn)士在一線犧牲，可政府遲遲沒(méi)有做出正確的應(yīng)對(duì)措施，官員們?cè)诟墒裁?？他們?cè)跔?zhēng)吵。面對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的質(zhì)問(wèn)，無(wú)論大小官員，相互推卸責(zé)任。緊急相應(yīng)措施的方案被放在一邊，研究應(yīng)對(duì)方法的科學(xué)家被置之不理，人們只會(huì)暴跳如雷，面紅耳赤的指著對(duì)方的鼻子破口大罵。就這樣，無(wú)數(shù)的人民因?yàn)闆](méi)有及時(shí)被撤離而死亡，無(wú)數(shù)的動(dòng)物在切爾諾貝利方圓幾十公里的土地上絕跡。原因只有一個(gè)：人們一邊批評(píng)著對(duì)方的錯(cuò)誤，一邊不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。想象一下，若是沒(méi)有人去指正，爭(zhēng)辯，事故到底是誰(shuí)的責(zé)任，而是一心一意的著手救援工作，事情絕不會(huì)發(fā)展到這種地步。
4.所以，在他人犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，多一些寬容，少一些斥責(zé)，才是對(duì)他們最大的幫助。
學(xué)會(huì)運(yùn)用人性的弱點(diǎn)，并不是意味的用心理學(xué)去操控別人，從而達(dá)到自己想要的目的。比如，戴爾卡耐基認(rèn)為，我們應(yīng)該多對(duì)別人提出贊揚(yáng)，同時(shí)，他也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，贊揚(yáng)一定是發(fā)自內(nèi)心的，是客觀存在的，即使這個(gè)值得贊揚(yáng)的優(yōu)點(diǎn)再怎么微不足道，也不能無(wú)中生有。又比如，戴爾卡耐基說(shuō)，人們一定要時(shí)刻的面帶笑容，這種笑容應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，而不是那種固定的面部表情，那種是機(jī)械的，是僵硬的，我們都很討厭。相比之下，在諸事不順的時(shí)候收到別人一個(gè)真心的笑容，是所有人都迫切需要的。
所以，運(yùn)用人性的弱點(diǎn)不是意味的為自己攫取利益，而是在帶給別人關(guān)懷，快樂(lè)，幫助的同時(shí)，自己也從中獲得幸福。
我們一生，95%以上的時(shí)間都在想著自己。走路時(shí)，想著自己今天早上的午餐，坐車時(shí)，想著自己明天換一身怎樣的衣服，坐在書(shū)桌前，想著自己淘寶上的快遞……即使有時(shí)想一想別人，也多半和自己有關(guān)。人們從在如此，絕大多數(shù)的精力都在自己的身上。但這本書(shū)全書(shū)主要觀點(diǎn)之一就是，多花些心思在其他人身上。第一次見(jiàn)面的時(shí)候，強(qiáng)迫自己記住對(duì)方的全名（在中國(guó)似乎不大需要，但是還是要記牢，保證不會(huì)忘記），知道對(duì)方的喜好是什么，在與別人的交談中鼓勵(lì)他們談?wù)撍麄冏约?。人們永遠(yuǎn)熱衷于自己，自己的經(jīng)歷，自己的家人，自己的愛(ài)好……從不厭煩。因?yàn)?，人們一生精神上最根本的需要就是感覺(jué)自己很重要，人人都這么想，但如果人人都這么做，都不關(guān)心別人，那么沒(méi)有誰(shuí)任何需求都得不到滿足。所以，這時(shí)就應(yīng)該有一些人打破這個(gè)規(guī)則，才能讓周圍的人——你的家人，朋友，得到快樂(lè)。這種思想貫穿了全書(shū)的始終，或許，多關(guān)注他人，才是正確的交往模式。
當(dāng)然，這本書(shū)寫的不止這些，作者詳細(xì)的分篇列舉了每一條原則的，他讓讀者學(xué)會(huì)與他人相處，理性的看待問(wèn)題，反思自己的不足。當(dāng)人，讀完這本書(shū)收獲的不應(yīng)僅僅是人際交往的能力，同時(shí)還應(yīng)有冷靜分析，抽絲剝繭的能力，作者教會(huì)我們理論與實(shí)例結(jié)合，經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新并行的思維方式，這是彌足珍貴的。
總而言之，這本書(shū)換了一個(gè)角度看待人性的缺點(diǎn)，在夜空中尋找到了星光。
洞察人性讀后感篇十四
本書(shū)還沒(méi)讀完，剛讀到信念這兒120來(lái)頁(yè)的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說(shuō)明書(shū)一樣，一目十行。實(shí)際上休謨?nèi)珪?shū)應(yīng)該只說(shuō)了一個(gè)事。那就是：人是感情動(dòng)物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來(lái)，也是來(lái)自感性的，感性來(lái)自知覺(jué)，知覺(jué)來(lái)自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來(lái)，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個(gè)人類最本質(zhì)的問(wèn)題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過(guò)頭來(lái)看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開(kāi)交的時(shí)候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來(lái)要到哪里去”的問(wèn)題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個(gè)范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時(shí)候。
此書(shū)還沒(méi)讀完，先說(shuō)這么多吧。接下來(lái)再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書(shū)。并感謝他的鼓勵(lì)，他說(shuō)我可能越到后來(lái)越會(huì)看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書(shū)的這分快樂(lè)。
本書(shū)還沒(méi)有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點(diǎn)傻。
如果說(shuō)馬克思寫了一篇社會(huì)發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說(shuō)明文，弗洛伊德寫了部小說(shuō)。休謨寫的是說(shuō)文解字，一部文字學(xué)。對(duì)了還有語(yǔ)法的問(wèn)題。他的精彩超過(guò)了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個(gè)世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說(shuō)，他解開(kāi)了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂(lè)。當(dāng)我們停下來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)看到黑暗，并對(duì)著更大的黑暗大聲說(shuō)：看，這就是光明！
洞察人性讀后感篇十五
人性洞察是一個(gè)深入探索人類行為和內(nèi)心的過(guò)程，通過(guò)研究和觀察，人們可以獲得對(duì)人性的更深刻理解。這對(duì)于我們?cè)谏钪信c人交往、建立人際關(guān)系以及解決矛盾和問(wèn)題都非常重要。在我長(zhǎng)期觀察和思考的基礎(chǔ)上，我有了一些關(guān)于人性洞察的心得體會(huì)。
首先，人性是多面的。每個(gè)人雖然都有人性的共通之處，但在個(gè)體差異上有著顯著差異。通過(guò)與各種各樣的人接觸，我發(fā)現(xiàn)人性有時(shí)會(huì)隨著環(huán)境、經(jīng)歷和社會(huì)角色的改變而改變。而同一個(gè)人在不同環(huán)境和情境下，也會(huì)表現(xiàn)出不同的人性。因此，我們?cè)谂c他人相處時(shí)要善于觀察和理解每個(gè)人的特點(diǎn)和處境，以更好地理解其動(dòng)機(jī)和行為。
其次，人性有著復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。人的行為往往受到多種因素的影響，其中內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外部刺激是最常見(jiàn)的兩個(gè)方面。內(nèi)在動(dòng)機(jī)是個(gè)體深層心理的驅(qū)動(dòng)力，例如對(duì)權(quán)力、成就、認(rèn)同或情感的追求。外部刺激包括物質(zhì)利益、社會(huì)地位、家庭環(huán)境等對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生的影響。人性的復(fù)雜性意味著我們不能僅從表象行為去判斷一個(gè)人，而需要深入挖掘其內(nèi)在動(dòng)機(jī)。
第三，人性受制于自我意識(shí)和道德觀念。人類是有意識(shí)的生物，我們對(duì)周圍環(huán)境和他人的認(rèn)知及自我意識(shí)都會(huì)影響我們的行為。自我意識(shí)讓我們有能力反思自己的行為，并在行動(dòng)中更多地考慮他人的感受和需要。道德觀念是我們對(duì)善惡、公正與否的理解和判斷，它在我們的行為中起到糾正和指導(dǎo)的作用。人性洞察的過(guò)程就是要認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)和道德觀念對(duì)于人類行為的影響，從而更好地理解他人的動(dòng)機(jī)和行為。
第四，人性具備包容和改變的潛力。雖然每個(gè)人的人性都有其固有的特點(diǎn)，但我們也可以通過(guò)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)來(lái)改變自己的行為和態(tài)度。經(jīng)歷和教育可以塑造我們的思維方式，讓我們更加容易理解他人、認(rèn)同他人。而與他人的互動(dòng)和溝通則可以提升我們的洞察力和理解力。在進(jìn)行人性洞察的過(guò)程中，我們也不應(yīng)忽略自身的潛力和成長(zhǎng)空間，通過(guò)改變自己來(lái)改變他人的可能性。
最后，人性洞察需要持續(xù)的觀察與思考。人的心理和行為都是復(fù)雜多變的，要理解一個(gè)人就需要在長(zhǎng)時(shí)間的觀察與思考中積累經(jīng)驗(yàn)。組織和社區(qū)的研究表明，長(zhǎng)期觀察與接觸可以使人們更了解他人的需求與情感，從而更好地與其相處。只有持續(xù)地與人互動(dòng)、傾聽(tīng)和回顧，我們才能有更全面深入的人性洞察。
通過(guò)我的觀察和思考，我認(rèn)為人性洞察是一個(gè)需要持續(xù)探索的過(guò)程。我們需要理解人性的多面性，了解復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，意識(shí)到自我意識(shí)和道德觀念的影響，相信人性的包容和改變潛力，以及保持持續(xù)觀察和思考的能力。只有真正掌握了這些要點(diǎn)，我們才能更好地與他人相處，建立健康和諧的人際關(guān)系，并在解決矛盾和問(wèn)題時(shí)取得更好的結(jié)果。
洞察人性讀后感篇十六
這段時(shí)間讀了卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，讓我受益匪淺。
“真誠(chéng)的欣賞與贊美他人”是我讀完此書(shū)最深的感觸。一個(gè)人只有認(rèn)識(shí)自己，不斷改造自己才能有所長(zhǎng)進(jìn)直至成功?！度诵缘娜觞c(diǎn)》讓我領(lǐng)悟到這弱點(diǎn)可以是自己的，也可以是他人的。了解他人身上的弱點(diǎn)，就可以使我們每個(gè)人在日常的交往中順利進(jìn)展，了解自身的弱點(diǎn)，可以使自己揚(yáng)長(zhǎng)避短，凸顯自己的優(yōu)勢(shì)，從而建立美好的人生。
卡耐基說(shuō)：天下只有一種方法可以促使他人去做任何事情，就是給他想要的東西?？突策@樣說(shuō)：“人就是這樣，做錯(cuò)事的時(shí)候只會(huì)怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己?！币苍S這句話我們并不陌生，而且經(jīng)常用到，只是我們將其作了少的改動(dòng)而已，改動(dòng)之后就變成了“他就是這樣，做錯(cuò)事的時(shí)候只會(huì)怨天尤人，就不去責(zé)怪自己”別人做的不好時(shí)，是否自己做的就完美無(wú)瑕呢？你認(rèn)識(shí)到自己也會(huì)犯錯(cuò)誤的時(shí)候，你又會(huì)升到一個(gè)高度，千古不變的真理：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。這是缺少理解和寬容。
記得這樣一句話“人生最大的美德是饒恕”當(dāng)我們每天在路上不小心踩到你的腳時(shí)，人不小心撞到你時(shí)，你是怎么樣的態(tài)度呢？怨氣十足還是破口大罵還是饒恕別人？別人善待自己，我們考慮事情總是習(xí)慣于站在自己的立場(chǎng)上去思考，于是，別人所做的一切與自己相異時(shí)都是錯(cuò)的，同時(shí)對(duì)于別人來(lái)說(shuō)，豈不亦然！可是如果雙方都能站在別人的角度審視一下自己是需要理解和寬恕別人的話，定會(huì)截然不同的。任何一個(gè)愚蠢的人，都會(huì)批評(píng)人，斥責(zé)人，和抱怨人同時(shí)，也是絕大部份愚蠢的人才這樣做的。
卡萊爾曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：「要顯示一個(gè)偉大人物的偉大之處，那就要看他如何對(duì)待一個(gè)卑微的人。我們只有學(xué)會(huì)真誠(chéng)的關(guān)心身邊的朋友，才能贏得朋友最大的信任。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：我遇見(jiàn)的每一個(gè)人，或多或少是我的老師，因?yàn)槲覐乃砩蠈W(xué)到了東西。這句話讓我們不要老是想著自己的成就，需要和盡量去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，獻(xiàn)出你真實(shí)，誠(chéng)懇的贊賞。
洞察人性讀后感篇十七
對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書(shū)，也明白有很多哲學(xué)書(shū)確實(shí)是能為我們帶來(lái)一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)書(shū)一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。
《人性論》全書(shū)分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂(lè)，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛(ài)和贊美的。顯而易見(jiàn)，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛(ài)與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。
其實(shí)我覺(jué)得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過(guò)。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒(méi)有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒(méi)有誰(shuí)能一切都順順利利，對(duì)于愛(ài)與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺(jué)是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來(lái)源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺(jué)到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺(jué)的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)”，而對(duì)于感覺(jué)產(chǎn)生的問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開(kāi)始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書(shū)就我目前的認(rèn)知水平來(lái)看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒(méi)有人可以完全理解這本書(shū)。并不是說(shuō)其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過(guò)程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見(jiàn)，也沒(méi)有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書(shū)，最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐。對(duì)于人性的問(wèn)題太過(guò)于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。
洞察人性讀后感篇十八
財(cái)富和權(quán)勢(shì)無(wú)疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財(cái)富所給予他自己的那種使他得到快樂(lè)和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財(cái)富結(jié)合起來(lái)，以此我們希望由他人的財(cái)富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對(duì)我們有所效勞的傾向時(shí)，而且當(dāng)我們遠(yuǎn)離開(kāi)他們的活動(dòng)范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時(shí)，我們對(duì)于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說(shuō)明，人的不同的等級(jí)大部分是被其財(cái)富所規(guī)定的，不論對(duì)尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會(huì)說(shuō)，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護(hù)，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴(kuò)展到那些與他們的財(cái)富相似而我們卻永遠(yuǎn)不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒(méi)有這個(gè)原則發(fā)生作用，這一點(diǎn)是很容易看出來(lái)的。休謨舉例說(shuō)，在遇到的一百個(gè)有名望、有財(cái)富的人里面，或許沒(méi)有一個(gè)人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認(rèn)為，總體來(lái)說(shuō)，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財(cái)富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會(huì)富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂(lè)與不快。
為了使這個(gè)觀點(diǎn)便于我們接受，休謨對(duì)宇宙作一個(gè)總的觀察，觀察一下全部動(dòng)物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動(dòng)物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點(diǎn)在人類方面更為顯著，我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個(gè)能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒(méi)有人同他分享，則他仍然是一個(gè)可憐人。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，可以用一些例子加以證實(shí)。一個(gè)向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點(diǎn)等，這與我們的利益沒(méi)有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂(lè)，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對(duì)屋主的同情。我們借想象之力體會(huì)到他的利益，并感覺(jué)到那些對(duì)象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂(lè)。這種說(shuō)法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過(guò)這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過(guò)田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒(méi)有分享的希望，可是借助同情加以感受，說(shuō)明同情的作用。
總而言之，我們可以說(shuō)，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`相互反映它們的情緒，而且因?yàn)榍楦?、心情和意?jiàn)的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺(jué)地消失。財(cái)富有使人享受人生一切樂(lè)趣的能力，由于這種能力，人們對(duì)于財(cái)富確實(shí)有一種原始的快樂(lè)。一個(gè)富人由于他的財(cái)產(chǎn)所得的快樂(lè)，在投射于旁觀者心中時(shí)，就引起快樂(lè)和尊重;這種情緒在被知覺(jué)到并同情之后，又增加所有主的快樂(lè);在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂(lè)和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對(duì)于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個(gè)和我們接近的人的快樂(lè)——是主要的原因，財(cái)物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理，是次要的原因。
洞察人性讀后感篇十九
看了這本書(shū)，我有很多想法：
一、不要瞻前顧后，我們必須做好現(xiàn)在，過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)仍在前方，我們根本不能去改變什么，所以我們只能做好現(xiàn)在。而且做好現(xiàn)在就是給未來(lái)最好的鋪墊。我也記得有一個(gè)哲人曾講過(guò)：“過(guò)去的時(shí)間是一張已經(jīng)注銷的支票，未來(lái)的時(shí)間是一張還未到賬的本票，只有現(xiàn)在是已經(jīng)在手的現(xiàn)金?！笔聦?shí)也的確是這樣。我們要把握現(xiàn)在。
二、平時(shí)生活我們就必須有目標(biāo)，因?yàn)椤皼](méi)有目標(biāo)，這些日子就會(huì)像平常一樣，最后崩潰?！彼蕴幱诮箲]中的人一定要讓自己忙碌起來(lái)。如果一個(gè)人在焦慮中，有無(wú)數(shù)事事，整天胡思亂想，最后只能被自己弄崩潰。素以一定要忙碌起來(lái)。
三、我們認(rèn)為自己辦不到，但我們有令人驚訝的潛能，只要我們自己愿意好好利用，他就能幫我們克服一切困難，我們比我們想象的更強(qiáng)大。如果連自己都不相信那又何來(lái)勝利呢？如果一個(gè)人都不幫助自己誰(shuí)又幫你呢？記得一句話：“天助自助者?！?/p>
四、要做自己認(rèn)為正確的事，因?yàn)闊o(wú)論如何都回受到批評(píng)。
其實(shí)還有很多有用的結(jié)論和語(yǔ)句，但我運(yùn)用的最多的便是這幾條結(jié)論了。
洞察人性讀后感篇二十
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問(wèn)題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。
所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說(shuō)：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么。”畢竟，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見(jiàn)些或聽(tīng)見(jiàn)些或者理解些什么的。即我們不能說(shuō)“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)這五種基本感覺(jué)。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的.內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說(shuō)意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過(guò)感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過(guò)人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開(kāi)的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說(shuō)一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說(shuō)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。
是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問(wèn)題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過(guò)各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或在”印象”知覺(jué)基礎(chǔ)上通過(guò)想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。
另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來(lái)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語(yǔ)言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來(lái)概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語(yǔ)言來(lái)作一個(gè)大致的勾畫，而始終無(wú)法非常精確地說(shuō)出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。
洞察人性讀后感篇二十一
人性洞察作為一門學(xué)科，旨在理解人類的行為和思維背后的心理機(jī)制。通過(guò)對(duì)人們情感和行為的觀察與分析，人性洞察幫助我們更好地理解他人，增進(jìn)人際關(guān)系，和諧社會(huì)。在我自己的觀察和思考中，我對(duì)人性洞察有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，人性洞察教會(huì)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)細(xì)微的行為來(lái)透視他人內(nèi)心。在日常生活中，我們經(jīng)常需要與各種各樣的人打交道。有時(shí)，我們會(huì)遇到一些表面上看起來(lái)很友好，很正直的人，但是他們的行為舉止卻讓我們感覺(jué)不舒服。通過(guò)人性洞察，我發(fā)現(xiàn)一些微妙的線索可以揭示一個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心世界。比如，一個(gè)人的眼神中是否帶有惡意，他們的語(yǔ)氣和表情是否與他們所說(shuō)的話相符，他們是否頻繁地遮掩自己的情感等等。這些細(xì)節(jié)可以幫助我們識(shí)別潛在的陰暗面，從而避免與不誠(chéng)實(shí)或有害的人合作或交往。
其次，人性洞察幫助我們更好地理解他人的行為動(dòng)機(jī)。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀和信念體系，這些價(jià)值觀和信念會(huì)在他們的行為中得到體現(xiàn)。人性洞察幫助我們發(fā)現(xiàn)人們行為背后的真正動(dòng)機(jī)。例如，一個(gè)人經(jīng)?？淇淦湔?，可能是因?yàn)樗麄冏员?，希望通過(guò)吹噓來(lái)獲得他人的認(rèn)可?；蛘?，一個(gè)人對(duì)別人很有耐心，可能是因?yàn)樗麄冇兄屏己完P(guān)懷他人的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)我們能夠理解他人的動(dòng)機(jī)時(shí)，我們就更容易與他們建立良好的關(guān)系，相互信任和支持。
第三，人性洞察幫助我們懂得要善于傾聽(tīng)和觀察。人們常說(shuō)：“眼睛是心靈的窗戶”，這句話無(wú)疑揭示了通過(guò)觀察和傾聽(tīng)可以了解他人心靈的重要性。很多時(shí)候，我們只是聽(tīng)到別人的聲音，而未能真正傾聽(tīng)他們的內(nèi)心。通過(guò)人性洞察的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了傾聽(tīng)的重要性。有時(shí)，對(duì)一個(gè)人深入傾聽(tīng)，去感受他們的情感背后所代表的意義，比直接給出建議和解決方案更有意義。同時(shí)，觀察他人的肢體語(yǔ)言和表情也能給我們以更多的信息，幫助我們更好地理解他人。
還有一點(diǎn)，人性洞察告訴我們要保持同理心。同理心是理解和分享他人情感的能力。通過(guò)同理心，我們能夠更好地體會(huì)到他人的痛苦和快樂(lè)，能夠更好地與他人產(chǎn)生共鳴。人性洞察教會(huì)我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)同理心，例如，通過(guò)想象自己處在他人的處境中，通過(guò)積極傾聽(tīng)他人的經(jīng)歷和感受。同理心使我們成為更好的朋友、家人和同事，能夠給予他人更多的支持和關(guān)懷。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)人性洞察的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)人類行為背后的心理機(jī)制有了更深刻的理解。人性洞察幫助我們透視他人的內(nèi)心，理解他們的行為動(dòng)機(jī)，善于傾聽(tīng)和觀察，以及保持同理心。這些能力使我們成為更好的人，能夠更好地理解和與他人相處，建立更加和諧的社會(huì)。因此，我深深體會(huì)到人性洞察的重要性，并決心在日常生活中不斷提升自己的人性洞察能力。
洞察人性讀后感篇二十二
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺(jué)是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來(lái)源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺(jué)到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺(jué)的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國(guó)》，人在真實(shí)與網(wǎng)絡(luò)之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說(shuō)：在理論方面，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因?yàn)榻裉熘袊?guó)的思考方式在某種程度上也沒(méi)有超出老子和孔子的時(shí)代。
另一方面，由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)”，而對(duì)于感覺(jué)產(chǎn)生的問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）。
培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國(guó)傳過(guò)去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來(lái)，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無(wú)人能解。后來(lái)，人們猜測(cè)他的意圖是：培根無(wú)法對(duì)火藥的出現(xiàn)作出價(jià)值判斷，既然未來(lái)尚未可知，不妨將難題放在未來(lái)。直到十四世紀(jì)中葉，德國(guó)僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語(yǔ)，人類第一次擁有了超過(guò)其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對(duì)待任何一項(xiàng)改變世界的新技術(shù)：核能、計(jì)算機(jī)、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個(gè)例子，從20xx年10月開(kāi)始，美國(guó)applieddigital公司獲得美國(guó)食品和藥品管理局的批準(zhǔn)，為大約1000名美國(guó)人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個(gè)人特征。大部分人會(huì)認(rèn)為這有點(diǎn)可怕，我也有點(diǎn)。
科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們?cè)趦烧咧g掙扎而無(wú)法擺脫?？墒切葜兺覀?，冷冷地說(shuō)：從理性的角度看待道德，本身就是錯(cuò)誤的。
洞察人性讀后感篇二十三
我們之所以對(duì)財(cái)富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個(gè)原因：
一是歸之于他們所有的財(cái)物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個(gè)考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂(lè)的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩(shī)人以蘋果酒為詩(shī)的題目的例子，說(shuō)明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對(duì)想象是愉快的，并且以它在實(shí)際接觸于人體時(shí)所產(chǎn)生的那種快樂(lè)的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個(gè)原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因?yàn)榭鞓?lè)這個(gè)觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進(jìn)、并且有變?yōu)閺?qiáng)烈而生動(dòng)的自然傾向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對(duì)于富人所享受的美酒、音樂(lè)或花園的概念，我們的想象總不會(huì)局限于那些觀念上，而一定會(huì)把它的觀點(diǎn)帶到相關(guān)的對(duì)象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對(duì)于富人所有的財(cái)物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財(cái)物而產(chǎn)生的快樂(lè)的感同身受，可以說(shuō)同情就成為那種情感的原因，因而第三個(gè)原因就比第一個(gè)原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認(rèn)為：財(cái)富和權(quán)力即使不被使用也自然會(huì)引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因?yàn)橐粋€(gè)人的財(cái)富而尊重他時(shí)，我們一定體會(huì)到所有主的這種情緒(享受財(cái)物時(shí)所感到的快樂(lè))，而且如果沒(méi)有同情作用，則財(cái)富使他有能力得到的那些愉快的對(duì)象的觀念，對(duì)我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)原因，即財(cái)富提供人們享受的那些對(duì)象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個(gè)原因，而成為對(duì)我們所尊重或喜愛(ài)的那個(gè)人的一種同情。
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