讀后感是在閱讀后，通過書寫的方式將自己的閱讀體驗和思考與他人分享的一種形式。寫一篇較為完美的讀后感需要我們先仔細閱讀原文，在閱讀過程中注意理解作者的觀點、論證手法和表達方式。讀后感應當包含對作者觀點的理解、對內(nèi)容的評價和個人的感悟。在寫作過程中，我們可以結合自己的生活經(jīng)歷或其他閱讀體驗進行思考，用簡潔明了的語言表達出來。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
山河不夜天讀后感篇一
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時候，我們還是更多地注意風景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費了時間和腳程。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分?，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過現(xiàn)象，把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊，從此成為我們看風景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。
山河不夜天讀后感篇二
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市。《文化苦旅》、《山居筆記》歷代被認為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個版次均已售罄。此次余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個余秋雨書系中含金量最高的單冊之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽;黃河壺口;長白山天池;安陽殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬里長城;高昌故城;交河故城;庫車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河不夜天讀后感篇三
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學用于實踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國的大好河山。在他筆下，祖國的山河都有了靈性，他所看到的風景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個簡單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。
書中描述的一個山莊的背影，讓我為一個朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學巨匠王國維對生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會他們的心路歷程。
對于歷史我一直認為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠，可看了山河之書我才恍然發(fā)覺，原來歷史就蘊含在眼前的山河之中，千百年來經(jīng)歷風吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
山河不夜天讀后感篇四
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇五
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何?”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊?又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇六
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護和弘揚。他也被公認為當代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?/p>
我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續(xù)，呼應前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。
當天災降臨個人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應該與一次次滅頂之災中的守望救助有關。據(jù)資料顯示，亞洲別國好幾個天災現(xiàn)場，美國遭遇颶風的一個災區(qū)，救援情況都遠不如中國。
在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。
山河不夜天讀后感篇七
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把自己的真實感受毫不保留告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。
舉個例子，《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
通過讀這本書，讓我可以足不出戶欣賞到祖國的大好河山，更能讓我360°無死角地了解這些聞名于世的建筑。
山河不夜天讀后感篇八
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分?，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
山河不夜天讀后感篇九
茫茫山河中，每一個人都有一個根，一個棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價值的探尋，每個人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個過客，一個來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠閉塞的邊遠之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠，又或是的是那飄搖在風雨中數(shù)百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。
我們需要一個文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點以及我們該擁有的厚度，在如今這個文化人已經(jīng)不具有文化特性的時代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點，也是我們的終點。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個時代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當你面對那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時候，你會發(fā)現(xiàn)在時間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河不夜天讀后感篇十
徜徉在美麗的山河中，看著此情此景，盛世太平，相必也是一屆書生內(nèi)心的心愿。這位博士帶著心底這樣的心愿，穿越而來，成為一屆書生，然而書生并不文弱。作者筆下的書生，心思縝密，在步步驚心，令人嘆為觀止的宮廷中游刃有余。
一個普通的博士生唐慎穿越后遇到恩師自縊，故事接下來的主線便是是男主查尋師傅自縊死因，帶著心中所愿一步步走向仕途。這一路的艱辛，便從男主與王子豐相遇，跟著王子豐學習開始。男主運用現(xiàn)代人穿越的身份，不斷在古代官場中鋌而走險。古代的官場和現(xiàn)代的職場真的不乏異曲同工之妙，作者對于古代的歷史人文也有著頗深的認知，書中有不少描繪古代科舉考試的場景，大大小小的考試不勝其數(shù)。作者對人物的描繪刻畫，也是深有經(jīng)驗，人物的描繪很是豐富，形象塑造有力，鮮明的人物性格，也是這本書值得推薦的必要條件。
古代的官場更是血雨腥風，比起當今職場有過之而無不及。一不留神，即是一敗涂地。步步為營，步步艱辛也是古代職場的真實寫照，景則與王子豐后續(xù)在官場上的配合真的令人充滿驚喜。果然是天下興亡，匹夫有責，這句話牽動著景則與王子豐，甚至是作者的心。
便是作者內(nèi)心深處的初心。官場職場人生國家，息息相關，缺一不可。景則的高智商，讓他過五關斬六將，在官場中屢屢脫穎而出，最終獲得皇帝的認可欣賞。景則與王子豐濃濃的兄弟情也在書中盡情演繹，可謂出神入化，最終輔佐皇帝建立一個開國盛世，同時景則運用自己的高智商，開拓了琉璃時代，運用琉璃經(jīng)商的方式，幫助這個朝代進行商業(yè)化建設，可謂聰明絕頂，開辟一條全新的商業(yè)化道路。
這是一本描繪初心的穿越小說，我們每個人內(nèi)心深處都有這樣一份初心，國家好，家庭好，我們好，愿我們的祖國繁榮昌盛，世界人民和平有愛，團結一致。
山河不夜天讀后感篇十一
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認識余秋雨是因為朋友贈的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書，不適合我讀。然一日，實在閑來無事，仔細翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。
讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？沒有兩者。路，就是書。對于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨立的自己嗎？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的.音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動，既偉岸，又渺小，她的動，源遠流長，既氣勢恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。
山河也確實只是山河而已，動與不動，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們在隨著時代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
山河不夜天讀后感篇十二
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書?！?/p>
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風行天下時，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學者，也是文化行者。作為文化學者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學者余秋雨先生;而沒有對數(shù)十個國家的行走體會，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認他的學識;余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當代中國，文化學者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學識深厚，論行走之遠，論著作之豐，余秋雨先生當為第一。
自古文人自嘲，有學書學劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學成學者，令人敬佩。
山河不夜天讀后感篇十三
7月25日收到了梅梓祥老師寄來的《情漫山河》這本書。梅老師很用心，用黃色牛皮紙包裹好，生怕風吹雨淋。而我不想辜負老師的這份細心與信任。用了近兩個月的時間慢慢地讀完這本書。
《情漫山河》全書共有56篇文章，是一部反映鐵道兵戰(zhàn)斗歷程的散文、報告文學集。內(nèi)容從大漠深處到長城內(nèi)外，時間和空間跨度都很大，文字讀起來很深情。老實說，這本書的讀后感很難寫，我遲遲不敢下筆，是因為它的內(nèi)容太厚重，每一篇文章的作者都用自己的雙腳行走在筑路的路上，而我只是一個普通的文學愛好者、一個年輕的筑路人，我怕自己寫不好而對不起前輩。
60多名作者筆端觸紙寫下一篇篇感人的文字，表達了廣大筑路人對祖國、對人民和對人民軍隊的一往深情。跟隨作者們的足跡，你可以領略從白山黑水到戈壁荒漠、從南海之濱到帕米爾高原，祖國的奇山異水、風土人情，以及那些或悲壯、或有趣、或感動的故事。
作者戚廣和與戰(zhàn)士們一起迎著凜冽的寒風，情緒激昂地唱著戰(zhàn)歌，出發(fā)去搶修塘沽至天津的鐵路。可是這一路并不平坦、順利，“轟”數(shù)不清的地雷，在他們身邊爆炸；敵機從頭頂一架架飛過，時不時的轟炸，可是戰(zhàn)士們一如繼往的前行，無所畏懼。冬天搶修鐵路，一鎬下去，戰(zhàn)士們把虎口震破了，鮮血凍在鎬把上，但是聽不見一個同志叫苦。一年來就是憑著一把鐵鍬，一把釘?shù)厘N，把鐵路從松花江修到了天津，掃除前進路上的障礙。
在樟河，戰(zhàn)士們?nèi)鞗]有睡上十個鐘頭，可一個個還興奮地唱著自編的小調(diào)：北風滋溜溜吹，吹來個二支隊，修路修到樟河橋，個個情緒高……看到這里時，讓我想起紀錄片《永遠的鐵道兵》，畫面和這里的文字一模一樣，鐵道兵戰(zhàn)士沐雨櫛風，保家為國，為人民的.解放事情鋪就了一條通向勝利之路。同時也結下了深厚的友情。他們曾一起在軍旗下集結、歌唱、戰(zhàn)斗、沖鋒，一起把足跡嵌在共和國的北國南疆、雪域高原，走到哪里就把幸福和歡笑帶到哪里，驕傲、自豪、勇敢的鐵道兵。
《揚子江上》則是講述武漢長江大橋建成通車了。戰(zhàn)士們在長江大橋二號墩和洪水搏斗的一天。雨大水兇，船只搖晃不定，戰(zhàn)士們的雨衣已經(jīng)淋得透濕了，雨水不留情地從頭上一直灌到全身。然而再大的風浪也不在他們眼里，一次次沖鋒、一次次向前，終于趕到洪水前面，拔起鋼板，船只通過，在場所有的人揮帽歡呼，擁抱慶祝。
還有《戰(zhàn)斗在碧河線上》、《四百五十個晝夜》、《沒有新娘的婚禮》等等，每一篇文章就是一個動人的故事，如歌如泣、感天動地。我一次次被感動、一次次流淚，突然覺得自己太過渺小、太過平凡，需要學習的知識太多太多了，學習先輩身上奮勇向前，志在四方為精神；學習他們永不言敗、永不放棄、舍小家為大家的精神。
“鐵道兵前無險阻，鐵道兵前無困難”.解放戰(zhàn)爭時期，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，奮勇?lián)屝?；和平時期，風餐露宿，沐雨櫛風、為發(fā)展國民經(jīng)濟做出了重要貢獻；現(xiàn)在，更是為適應新時期祖國建設的需要，脫下軍裝集體轉(zhuǎn)入地方，參與社會主義現(xiàn)代化建設?！肚槁胶印愤@部作品滿懷激情、深情，文筆清新、有力，有著充滿濃郁的生活氣息和不畏艱難的樂觀精神，不僅贊美祖國山河，還謳歌勞動美、心靈美，具有重要的史料價值，值得我們深讀、收藏。
最后，感謝梅梓祥老師傾情推薦與贈送。
山河不夜天讀后感篇十四
前幾天，得空讀了摘登在《新華文摘》（20xx年第20期）的第七屆魯迅文學獎獲獎作品李修文的散文集《山河袈裟》中的散文，感覺很觸心、走心、舒心。
說實話，沒有完完全全的讀懂悟透，但卻有著深深淺淺的爪痕印記，只是哪些感受無法用語言準確的表達出來而已，直到他所述及的情由出現(xiàn)才似乎恍然有些覺悟。
在文章“羞于說話之時”，他寫到，在十幾年前一個雪天，他乘火車從東京去北海道，途徑札幌，已是黃昏，車窗外瓊花愈發(fā)紛飛，稍后，月亮升起，月色鋪撒，此時四周好像被無邊無際的幽藍之光包裹，仿佛置身景虛幻境，這景象震驚了他，也震驚了坐在對面的一對老年夫婦。老婦人的臉緊緊貼著玻璃向外看，看著看著，淚自涌流，良久后她對自己的丈夫，甚至也是對她自己說：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不想說出來了。”他說，老婦人這句話他一直記著，記了十幾年。它提醒他，當造化、奇境和難以想象的機緣在眼前展開時，不要喧嚷，不要占據(jù)，要做的是安靜注視，是沉默；不要在沉默中爆發(fā)，而要在沉默中繼續(xù)沉默。
讀過此文，我想這是怎樣一種體驗？！怎樣一種關照？！經(jīng)年的`時光似乎有，似乎一時又憶不起來，那種情境或許是不自覺的吧！或許我們每個人都會有這種感同身受吧！
11月4日，也就是上上周末，大概是心念的一種映照，居然就出現(xiàn)了這種“羞于言說”境像。午餐后，大好的晴天，陽光布施，樹靜止于風柔，溫暖裹滿周身，如果不是高高石岸上落葉枝條的提醒，哪里會感覺到季節(jié)已進入立冬的編程，陽光是在晚秋與初冬的邊界上徘徊？！
這些都是心里想到的，現(xiàn)在寫到的，蒼白不及其一。而當時給我的就是一種發(fā)自內(nèi)心的震顫，倏時無語，一切語言都是多余的、無聊的，此景此情能做的只剩下安靜的仰望，讓人害羞的仰望。恰當其時，一個人經(jīng)過這里，步經(jīng)身邊時，聽到他輕輕的一句：“這天真藍！”就打住了，沒了下文。想必他同樣被這眼前的瓦藍、澄明、純凈驚著了，覺得一切話語都是多余的，旋即緘口。
無獨有偶，又一個境像再一次驚到我。一位年長者，可能是來南京務工的，想他來這里做工已有多日了。那天午飯后，或是不想來回跑路，或是居家離這里遠，就在這里就著陽光歇息。他身體微仰，坐在置放院子里的露天條椅北一端，一腿搭在二腿上，一雙典型粗糙的手。右手食指、中指間點燃一根紙煙，就那樣慢悠悠的坐著，節(jié)奏平緩的吞吐這煙霧，目光安詳而自由散漫。這時，日光自他卡藍色布面帽檐傾瀉下來，身體、臉部有了明暗的起伏變化，猶如一尊雕像。想想上午灰頭土臉的勞作，在此時此地作片刻的休憩，何等舒坦自在，甚至自足幸福。這樣的畫面，你需要去打攪嗎？需要去表達嗎？這和他的貧富、出身、職業(yè)、地位又有什么關聯(lián)呢？！
當然作者要表達的意思和內(nèi)涵，要比我掛一漏萬的理解要豐富得多，深刻得多。就像他文中所言，我們所見的慣常與微小，也是一切事物的總和，除過單向美好之外，讓我們害羞的，不能言語的還有生老病死禍福，八千里路風和月，生離死別兩茫茫?！伴L安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”。即便天上降下了災難，地下橫生了屈辱，但在半空之中，到底還是會存在一絲微弱的光亮。
我不能過度的思考作者的深意，這是閱歷不夠，智識有限，能力不及而沒有辦法的事。但我卻忠于我所理解接受的部分，或以外的部分：時光清淺，向愛而生，止于止，行于行，一路朝圣??！
山河不夜天讀后感篇十五
說起徐霞客之名可謂家喻戶曉，一本《徐霞客游記》更是兼具地理學和文學上的重要價值，可謂是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作。這本書雖對地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象做了詳細記錄，卻并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
雖說他游歷全國是為了探索大自然的奧秘、尋找大自然的規(guī)律倒也不假，但多少卻讓人覺得有些無趣，畢竟并非所有人都會對那些地理知識感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊徑，巧妙地將徐霞客的旅游歷程與緊張刺激的打斗、懸念重生的解謎相結合，并將其所處時代的社會環(huán)境和政治環(huán)境融入其中，最終誕生了《徐霞客山河異志》這本集武俠、解謎、旅游于一身的佳作。
從三年前徐霞客的父親徐有勉為了保護《鬼母揭缽圖》與紅珠僧的殊死一戰(zhàn)，到三年后徐霞客所遭遇的一場場驚心動魄的打斗，《徐霞客山河異志》中高手過招的場景皆十分精彩，無論是善用秋水劍的許蟬，還是神秘莫測的湯顯祖，亦或是深藏不漏的陳矩，以及馬千乘、秦良玉這對伉儷，薛鱷、郭鯨、常鯉，皆是在武功方面極為出眾之人，猶如夜空中閃爍的明星，令人印象深刻。
若是將徐霞客化身為一名俠客躋身于這些人之中，或許并沒有什么不可以，只不過多少會覺得缺乏新鮮感。于是，作者給予了徐霞客“一個不會武功的書生”這樣的設定，使之因“屬性”不同而凸顯出來；同時又為其增加了新的“技能”——善于制造各種求生工具，令他瞬間化為了能與那些大俠劍客并肩而行的高人。特別是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危機的劇情，令人不由得感到嘖嘖稱奇，仿佛他才是隱藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敵利器，徐霞客的在解謎方面的突出才華也讓讀者嘆為觀止。
所謂的《鬼母揭缽圖》之謎無疑展現(xiàn)出了徐霞客密碼破譯技術的高超，加密者為了隱藏明文可謂煞費苦心，首先是利用千字文將明文轉(zhuǎn)化成數(shù)字，再借由八卦將數(shù)字轉(zhuǎn)化為乾坎艮震巽離坤兌的卦象，又將這卦象一分為二，巧妙地運用各種天兵天將、妖魔鬼怪的形象代替，最終以《鬼母揭缽圖》的形式形成了所有人都該不清楚狀況的密文。
而最為有趣的是，徐有勉在死前有將破解之法告知陳矩，只可惜除了徐霞客，所有人終究沒能參透那暗藏在字里行間的奧秘，在凌云大佛破解海師洞草席下的密文亦是如此，看來徐有勉寫的東西，都只有兒子徐霞客才能看得懂呀，這等“血脈優(yōu)勢”，想必是其他人羨慕不來的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞發(fā)現(xiàn)并破解青銅玉璽的過程，則是改編自益智游戲“點燈游戲”，即在多行多列并排多盞燈的格子里，任意點擊一個燈都會將自己及周圍的燈的亮暗狀態(tài)發(fā)生變化，當燈全部要點亮后即贏了。只不過作者在“燈全部點亮”的基礎上，加了個顯示“王”的設定罷了。
如果你覺得作者所設的謎團不過如此，那可就大錯特錯了。事實上，作者在此巧妙地融入了一個設定系的詭計——玉璽不僅能顯示出“王”還能顯示出“卍”。只不過被這個詭計愚弄的不是讀者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打臉。
正因如此，《徐霞客山河異志》一書呈現(xiàn)出了薛鱷、郭鯨、常鯉乃武斗擔當，許蟬、湯顯祖為搞笑擔當，而徐霞客則是智慧擔當?shù)木置妫娙私杂胁蛔?，卻同時也不可取代，猶如大鼎的三足，使得整部作品呈現(xiàn)出了一種極為均衡的態(tài)勢。
不過話說回來，有太子這樣一個對手，福王其實挺不幸的。無論是編造自己在集市上被太子欺負被立即戳穿，還是去抓與陳矩密謀的太子被對方成功陷害，亦或是在文武百官面前被認定為偷東西的兇手，可以說是各種花式作死打臉。而鄭妃的那些所謂用心險惡的心機，也似乎最終全都報應到了自己兒子身上，這樣看來，他們母子倆似乎是本書中最悲催的一對反派角色。
作者對于故事結構的把握，以及社會權利紛爭的取舍顯得尤為重要。不難發(fā)現(xiàn)，本書在敘述故事時主要采用的還是單線模式，相比雙線故事結構，這無疑使得整個故事更為流暢，恍若一幅行云流水的狂草，一氣呵成。
同時，有意弱化大歷史背景下朝臣之間的權利紛爭，以及不可避免的內(nèi)憂外患，將主要的矛盾集中在兩名皇子之間的皇位繼承問題是，這對于不喜歡過多歷史政治元素的讀者而言，無疑是非常友好的。
確實，那些立足于當下社會環(huán)境和政治環(huán)境的作品確實具有一定的深度，但是這同時也是讓不少讀者望而卻步的原因，茶弦無疑借由《徐霞客山河異志》一書向讀者展現(xiàn)出了一個依托歷史卻不過分渲染的作品，同樣能極為優(yōu)秀。
最后說說有關旅游的那些事，畢竟徐霞客再怎么說也是中國游行鼻祖，《徐霞客山河異志》一書自然也有不少“游玩”的橋段。不難發(fā)現(xiàn)，當你伴隨著徐霞客的腳步行走其中時，你會覺得他們所看見的景色似乎十分有趣；而這種有趣的根源，或許景色確實是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解說，使得讀者得以了解其背后的有趣之處。
所以所謂的旅游，要想有趣，就更應注重對其背后的自然知識、文化底蘊進行挖掘，而這時你便會發(fā)現(xiàn)，即便是破舊的房子，不起眼的石雕，也會別有一番樂趣。
山河不夜天讀后感篇十六
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
山河不夜天讀后感篇十七
拿到這本書有些沉重，沒有看書就在想關于戰(zhàn)爭的各種殘忍和無奈，作為一個中國人我想更應該好好重溫歷史，回憶先驅(qū)們的勇敢和愛國精神。更應該讓我們牢記住這段不堪的歷史。在外寇入侵，中華民族最危險的時候，中國人民不分南北，人不分老幼，以巨大的犧牲捍衛(wèi)了民族的尊嚴。
這本書以全新的視角，從日本的資料中挖掘出大量不為國內(nèi)所知的抗日史實。中國的抗戰(zhàn)，以最簡陋的武器對抗兇殘而裝備精良的侵略軍，很多時候戰(zhàn)至最后一刻、最后一人，眾多英雄事跡和英雄人物反而因此湮沒于血與火中。而在敵方的史料中，雖然紀錄的目的不同，卻也保存了許多中國人為國死難的可歌可泣的事例。
這本書不是為了呼喚戰(zhàn)爭，不是為了呼喚仇恨，而是喚醒我們對這些脊梁的回憶。然我們記住，在那樣艱苦不堪的年代，依然有那些為了祖國付出生命，付出鮮血，甚至付出自己一生的人，那些為國家義無返顧的人，他們是養(yǎng)育我們的人。
“國破山河在”最早出自于杜甫的是——《春望》，“國破山河在，城春草木深”?？勺髡卟⒉皇菑倪@首詩里找到的靈感，而是從《血染的風采》一歌中的歌詞——“也許我長眠再不能醒來，你是否相信我化作了山脈。”。作者的本意是為了紀念那些在戰(zhàn)爭中奮起抵觸，寧死不屈的中國軍人。所以中國的山河都被賦予了不屈的靈魂。敵軍可以打敗我的政府，霸占我的城市，但卻永遠無法征服我的心。
書中的故事，有的看的我熱血沸騰，有的看的我捧腹大笑。比如說在淞滬會戰(zhàn)中擊傷日本親王的中國炮兵隊，區(qū)區(qū)幾枚炮彈，卻戰(zhàn)法奇特，神出鬼沒，成了日本人最頭疼的敵人，讓我看得熱血沸騰。
比如說一個不吃豬肉的日本兵，一個善良、未經(jīng)世事的城市兵——橋本，為了殺一頭豬，而丟掉了象征著日本人尊嚴的刺刀，為了追回刺刀，被共產(chǎn)黨活捉，成了共產(chǎn)黨，后來又被國民黨游擊隊捉住，稀里糊涂的又成了國民黨，這一事例在日本兵里可是絕無僅有的。哎!都是豬惹下的禍，橋本至今見到豬都怕，從此在也不敢吃豬肉了。
這一個個真實的故事，承載的是更為形象和鮮活的記憶，這是目下不該缺少而被忘卻的記憶，承載的既是民族的痛苦和光榮，更加是一種責任，讓我們時時刻刻都能感到的責任!
山河不夜天讀后感篇十八
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陸游在《冬夜讀書示子聿》中教導兒子，唯有腳踏實地踐行，才能獲得真知。
在瀚如煙海的歷史中，“千古奇人”徐霞客，雖是一介布衣，卻窮盡一生，用足跡丈量山川湖海，歷人所未歷之險、見人所未見之觀，親身涉險，考察長江源頭，糾正古書典籍的錯誤記載之處。
徐霞客旅行30多年，3次遇強盜、4次斷食絕糧、徒步行經(jīng)21省、上百次出生入死……所歷艱難險阻不一而足，僅為后世留下一部六十多萬字的《徐霞客游記》。這本載述他生平旅行經(jīng)歷的地理名著，被稱為“明末社會的百科全書”、“世間真文字，大文字，奇文字，千古奇書”，于后世而言，價值匪淺。
著名懸疑作家茶弦，以“游圣”徐霞客的歷史記載為基礎，結合《徐霞客游記》、明朝末年風云詭譎的朝堂爭斗，創(chuàng)作出長篇歷史懸疑小說《徐霞客山河異志》。作者以鮮活老練的筆調(diào)，輔以嚴謹?shù)目甲C，還原了徐霞客一路行山踏水的所見所聞，寫遍大明疆域的山河大地、風土人情，還將徐霞客放進明末的權謀爭斗中，賦予其更為遠大的歷史使命。
在人民文學出版社出版的《徐霞客山河異志》這本小說里，作者借《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個關鍵線索，將探險書生徐振之（號霞客）卷入以明朝太子朱常洛為核心的權謀爭斗之中。而《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個文化意象的呈現(xiàn)，也在無形中預示了徐振之與朱常洛兩人迥然不同的人生軌跡。
明朝萬歷三十二年，身負絕世武功的徐有勉，深夜闖入開國皇帝朱洪武的陵墓，盜走一卷陪葬的《鬼母揭缽圖》，不久后卻離奇身亡，只剩一具殘尸被送回江陰老家。徐有勉膝下有三子，唯有次子徐振之，眉宇間有煙霞之氣，繼承其父衣缽。三年間，徐振之遍尋線索，卻一無所得，無法破解父親的死亡之謎。就在新婚之夜，一張神秘紙條的出現(xiàn)，讓徐振之踏上了前往京城尋找真相的道路，一步步指引徐振之，找到父親生前盜來的《鬼母揭缽圖》，破解圖中奧秘。
《鬼母揭缽圖》，其實是取自《寶積經(jīng)》里鬼子母的典故。鬼子母，梵音名訶梨帝母，是護法二十諸天之一。鬼子母的誕生，與一樁人間悲劇不無關系。為慶賀獨覺佛出世，王舍城中舉行宏大的慶祝盛會，參會者有500人之多。在前往王舍城途中，他們偶遇一位懷孕的女子，于是邀請女子一同赴會。沒想到，女子在半路不慎流產(chǎn)，眾人拋下她離去。憤怒的女子發(fā)下毒誓，來生要投生王舍城，食盡城中小兒。
后來，她果然投生成為王舍城里一個藥叉的女兒，名為訶利底。長大后，她嫁給鬼神王般若迦，生有五百鬼子。鬼子母自恃強力傍身，暴虐成性，天天捕食城中小兒。王舍城中失蹤小兒越來越多，佛尊聽聞后，規(guī)勸鬼子母無果，于是用琉璃缽罩住鬼子母最疼愛的小兒子賓伽羅。
鬼子母率領眾妖魔趕來，眼見被困的斌伽羅痛苦地呼救，心急如焚，令眾妖魔支起木架，企圖利用繩索與橫桿，將琉璃缽拉起。但不管他們怎么努力，琉璃缽紋絲不動。鬼子母救子心切，只能向佛尊求饒。
佛尊勸誡道，你有500個孩子，丟失一個尚且如此難過，世人大多只有一兩個孩子，你將他們的孩子奪走，他們豈不是心碎欲絕？鬼子母幡然醒悟，發(fā)誓永不再殺人奪子，甘愿皈依佛門，護佑世間小兒、救助產(chǎn)難，幼子賓伽羅才得以從琉璃缽下被放出。
鬼子母揭缽的故事逐漸成為佛教繪畫領域常見的主要題材。《徐霞客山河異志》這本小說里，大明國寶藏身之所繪在一副《鬼母揭缽圖》里，以“朱家兒郎朱家孫，有緣方登九五尊。尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓蒙千字文”四句詩引導后人前去尋獲。
而之所以選取《鬼母揭缽圖》作為藏寶線索，或許不僅僅有九宮易數(shù)上的考量。作為婆羅門教中的惡神，鬼子母奪人子、傷其命，犯下的罪行當真可用罄竹難書形容。天生強力，確實能夠幫鬼子母復仇，但是，在困住賓伽羅的琉璃缽前卻沒有用武之地。力量，是鬼子母復仇的籌碼，也是最后擊潰她心理防線的一記絕殺。
與鬼子母相仿，小說里的太子朱常洛，在復雜的朝堂爭斗中長大。至高無上的地位，是他的保命符，也是他的催命符。兄弟朱常洵和其母親鄭貴妃為奪權，使盡明槍暗箭，父親萬歷皇帝偏愛小兒子，對他百般挑剔、無端懷疑。
長久以來的仇恨，讓朱常洛變得偏執(zhí)、城府極深，更加渴望得到皇位和權勢。雖然在大家眼中，朱常洛外表溫和有禮，行事大方得體，但內(nèi)里心思縝密、無法相信任何人。他善于利用人心、人性，步步設局，引人入彀，將權謀、朝堂玩弄于鼓掌之間；即便是一起出生入死過的朋友，他也從未真正地信任過。
在小說結尾，朱常洛在爭權奪利的道路上仍然沒有絲毫回頭的跡象。他將真心幫助他的徐振之視為不安因素；提防著一直輔佐他的忠心侍衛(wèi)郭鯨、薛鱷。小說里，相面的說書先生莊糊涂曾經(jīng)說，此人“眉斷唇薄，一副短命相”。從歷史上看，朱常洛的下場并不好，他所追求的權勢最終斷送了他的性命。
天大的仇恨都可以消解，唯獨對權力的執(zhí)迷，即便舍去性命，也無法消解。
徐振之一番研究，在“尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓蒙千字文”的引導下，終于破解《鬼母揭缽圖》里的機密。這副《鬼母揭缽圖》將徐振之引向千里之遙的嘉定，那里地形地貌復雜，高山險峻、江水湍急，而且氣候復雜，雷公嶺一帶頻頻電閃雷鳴。雖然旅途兇險，但徐振之一行人有驚無險，順利找到了嘉定大佛。
嘉定大佛，也就是我們常說的“樂山大佛”，始建于唐玄宗開元元年（公元713年）。根據(jù)《樂山縣志》記載：“有沙門海通者，作大佛像”。當時開始修建這尊大佛像的人，正是嘉州凌云寺的僧人海通和尚。
凌云山上有座凌云寺，寺里住持法號海通。每逢洪汛時期，三江匯聚之地水流湍急，常常發(fā)生船毀人亡的慘劇。海通不忍百姓受苦難，便發(fā)下宏愿，開鑿一尊巨大的彌勒佛像，“奪天險以慈力，易暴浪為安流”。
海通和尚行遍天下，募集修建大佛的資金，歷經(jīng)千辛萬苦，籌集一批銀兩與工匠，得以臨江修建大佛。嘉州郡守聽聞海通和尚籌集善款的事情，非但沒有幫忙，反而前來索取賄賂，海通和尚斷然拒絕。嘉州郡守仍不死心，屢次恫嚇威脅，海通和尚狠心挖出一只眼睛，放在銅盤里，端到郡守面前：“自目可剜，佛財難得！”目睹海通和尚自剜一眼的行為，嘉州郡守幡然悔悟。
只可惜，佛像尚未完工，僅僅修到大佛肩膀處，海通和尚就圓寂了。隨后，朝廷陸續(xù)出資修建，直到德宗貞元十九年，嘉定大佛才得以竣工。在《徐霞客山河異志》里，徐振之一行人歷經(jīng)重重艱難險阻，甩掉跟蹤的對手，最終到達藏寶之地——嘉定大佛?；趾雺延^的佛像，海通和尚舍身渡人的事跡，令徐振之等人心生敬畏。
小說里徐振之的父親徐有勉，其實就是一個與海通和尚類似的人物。徐家先祖蒙受皇恩，持神兵鎮(zhèn)厄，護衛(wèi)大明江山。徐有勉作為地脈領袖，身負絕世武功，精通堪輿風水之術。面對東廠提督“佛爺”陳矩提出盜圖的請求，徐有勉從未推辭，以殘軀獨闖皇陵，最終因此喪命。
徐有勉本可以置身事外，畢竟時過境遷，先祖已逝，即便拒絕陳矩的請求，也無可厚非。但徐有勉仍然跛著一腳，孤身涉險，不惜身死也要護陳矩與王恭妃安全撤退。在追尋父親死亡真相的道路上，徐振之一路走過父親闖蕩過的地方，完成父親未竟之業(yè)，同樣也繼承了父親舍生忘死的俠義之心。他甘愿幫助朱常洛，不是為名，更不是為利，而是為了道義。
在《徐霞客山河異志》里，說書人莊糊涂曾說，“寫書編文老夫可絕不含糊。好故事要字斟句酌、耗費心血，豈能信口開河、胡編亂造？”與其說這是為塑造莊糊涂寫書嚴謹?shù)娜宋锾攸c，倒不如說是作者借人物之口傳達的創(chuàng)作態(tài)度。
正所謂一念成魔，一念成佛。鬼母恃強復仇，雖然十惡不赦，但幡然悔悟后又能成為世人尊崇的護法神；倘若朱常洛汲汲于權力，不惜以犧牲朋友、親人為代價，最終必將葬身于權力爭斗之中。不同于一意孤行的朱常洛，徐振之在尋寶時逐漸重構起父親的形象，從父親走過的路、幫過的人、留下的字跡和神兵中，體悟到人生的真諦，成長為一個像父親那樣頂天立地的大人物。
作者將《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛作為破解藏寶之謎的關鍵線索，除卻九宮易數(shù)上的考量，更多的或許是取其背后的文化背景，投射在兩位主角的人生軌跡上，以預示人物未來命運走向。
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