讀后感是讀者在閱讀完一本書或一篇文章后所產(chǎn)生的個(gè)人感受和思考,它是對(duì)作者觀點(diǎn)的理解和解讀,同時(shí)也是讀者對(duì)所讀內(nèi)容的評(píng)價(jià)和反思。在讀后感中,我們可以表達(dá)自己的情感和情緒,展示對(duì)書籍或文章的理解和思考,同時(shí)也可以分享自己的感悟和啟發(fā)。讀后感是一種重要的閱讀反饋形式,有助于提高自己的閱讀能力和思維能力,也是培養(yǎng)個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)和思辨能力的途徑。寫一篇較為完美的讀后感需要先對(duì)書籍的基本情節(jié)和主題進(jìn)行把握。接下來(lái)是一些讀后感的范文,供大家參考和借鑒。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇一
《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,詞話一類作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中,我早就聽身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書,趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子,其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界:
一,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔。
二,昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望斷天涯路。
三,夢(mèng)里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國(guó)維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等,林林總總,琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,詩(shī)人獨(dú)上高樓,登高極目遠(yuǎn)眺,找到出路。第二境界為勤奮,即表述如何去奮斗的。為了伊人,人瘦了、憔悴了,但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗,終于水到渠成,獲得了成功。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇二
老舍先生在1932年完成的一部當(dāng)時(shí)稱得上異類的一部作品《貓城記》,當(dāng)年代表世界文壇榮譽(yù)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)曾經(jīng)鐘情于它。從某種意義上來(lái)說(shuō),這部作品在當(dāng)時(shí)可算得上是一部超越時(shí)代的作品。當(dāng)這部作品被介紹到西方時(shí),這種題材及風(fēng)格便深受西方讀者的喜愛。有消息說(shuō),在1968年,諾貝爾獎(jiǎng)已經(jīng)決定將獎(jiǎng)?lì)C給老舍,只是由于他已辭世而作罷。
《貓城記》在開篇部分介紹,主人公乘坐飛機(jī)(船)來(lái)到火星,遇到當(dāng)?shù)刂腔凵埲?結(jié)尾部分解釋,主人公目睹貓人國(guó)滅亡后半年,乘法國(guó)探險(xiǎn)飛機(jī)(船)回到地球。從主人公自救脫險(xiǎn),結(jié)識(shí)貓人朋友,到學(xué)習(xí)貓人語(yǔ)言,進(jìn)入貓國(guó)都城歷險(xiǎn),等等諸多細(xì)節(jié),無(wú)不符合社會(huì)科學(xué)邏輯。但在作者寫作之時(shí),人類所掌握的科技能力對(duì)火星了解還十分有限,對(duì)火星上是否存在高級(jí)生命也沒(méi)有定論??梢哉f(shuō)整篇小說(shuō)是構(gòu)筑在一個(gè)科學(xué)幻想式的背景上。
寫的真好啊!悲涼啊!雖然寫的是外太空的貓人,但是可以叫一本丑陋的中國(guó)人。影射的還是我們中國(guó)人人性的悲哀。在這本書里,這個(gè)溫暖的人也終于是絕望了。貓人滅絕。不戰(zhàn)而敗。其中有解放前中國(guó)的影子,有_的影子。有日本人打中國(guó)的影子。那_就像南京_一樣。老師和校長(zhǎng)沒(méi)有薪水。被批斗,學(xué)生和老師是敵對(duì)的,互殺。學(xué)生沒(méi)有知識(shí),抵御不了外敵,就會(huì)窩里斗。聽主人公講人類穿高跟鞋的美妙,貓女也扶著墻學(xué)習(xí)踩磚頭用腳尖走路。貓男則試著穿褲子。迷葉,貓人的生活離不開迷葉。和以前_的大煙差不多。吃迷葉才可活的感覺(jué)好。貓兵遇到攻城的人,一概后退,給錢就投降?;蕦m的墻上是堆爛泥,墻下溝填滿臭水。因?yàn)楣コ堑陌伺屡K。這樣可笑的抵御。(矮人們是我所知道的人們中最殘忍的。貓國(guó)的滅亡是整個(gè)的,連他們的蒼蠅都不剩幾個(gè)。)老舍的原話。主人公最后搭法國(guó)到火星的探險(xiǎn)飛機(jī),才回到偉大光明的中國(guó)。最后一句結(jié)尾是整篇文字有一點(diǎn)光的地方。其余就是灰暗。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇三
書中塑造了很多成功的形象,性格急躁、敢做敢為的三少爺覺(jué)慧,知書明理、要求進(jìn)步的表小姐琴,純真可愛、不愿屈從的丫鬟鳴鳳,多愁善感、體弱多病的表小姐梅,端莊大方、體貼入微的大少奶奶瑞玨,還有活潑的淑華,戴著一副金絲眼鏡的進(jìn)步青年高覺(jué)民,和梅有著同樣悲慘命運(yùn)的蕙,受琴影響奮起抗?fàn)幍氖缬?,可憐的丫鬟婉兒、倩兒等等,而刻畫得最成功,讓人又恨又愛的便是大少爺高覺(jué)新!
大房、長(zhǎng)孫、高家大少爺,這些標(biāo)簽便是高覺(jué)新曾享受的殊榮,也是必須要壓在他肩頭的沉重的擔(dān)子!我以前也不懂,作為家里的大哥真的就和別的兄弟姊妹不一樣么!“長(zhǎng)兄為父、長(zhǎng)嫂如母”不就是一句形容兄嫂對(duì)弟妹關(guān)愛的話么!
在那個(gè)時(shí)代,那樣的家庭,大房的長(zhǎng)孫確實(shí)有著不一樣的意義,必須要以整個(gè)家庭的興亡為己任,必須要遵守家規(guī)、服從長(zhǎng)輩,所以我想覺(jué)新是羨慕他的弟弟們的!而覺(jué)民、覺(jué)慧在哥哥的庇佑下,才能更好地成為敢和時(shí)代抗?fàn)幍男虑嗄?
高覺(jué)新的性格確實(shí)不適合做大少爺,用覺(jué)民、覺(jué)慧的話來(lái)說(shuō),大哥太懦弱了,所以才有后來(lái)的“作揖主義”“無(wú)抵抗主義”。其實(shí),大哥的思想是進(jìn)步的,他曾經(jīng)讀書很好,擅長(zhǎng)化學(xué),曾想過(guò)出國(guó)留學(xué),和表妹梅青梅竹馬,但是他太善良了!他難忘父親臨死時(shí)的囑咐,他不忍看繼母兩難的境況,他不敢面對(duì)威嚴(yán)的爺爺,所以他接受了一段安排好的婚姻!接受了一份家族里指定的工作!接受了那些他本不擅長(zhǎng)的人際交往!
還好他遇到了一個(gè)善解人意的妻子,有了一個(gè)可愛懂事的孩子??墒遣恍覅s又接二連三地到來(lái),奪走了他的妻子,奪走了他的孩子。而他深愛的梅和對(duì)他深情的蕙也由于他的不作為相繼離開人世。家里的弟弟妹妹一個(gè)個(gè)離家出走,四叔五叔荒誕淫亂,他終究無(wú)法撐起一個(gè)家!
但同時(shí),高覺(jué)新又在不斷地改變,他懦弱的性格里透著勇敢!他雖然聽從家中的長(zhǎng)輩,以孝為先,從不抵抗,卻為三弟和二妹的出走籌集銀兩,也支持二弟和琴的自由戀情!最終,他知道家的沒(méi)落是必然的,而大家庭的沒(méi)落,卻讓他獲得了新生!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇四
摘抄:新樣羅衣渾棄卻,猶尋舊日春衫著。
感悟:看到這句話腦海里第一時(shí)間其實(shí)浮現(xiàn)的是一個(gè)年輕男子,面前滿是綾羅綢緞,但仍堅(jiān)持穿著一身粗布衣衫,無(wú)他,因?yàn)檫@件衣服是他心愛的女子送的。我腦補(bǔ)了一個(gè)深情的男子,但真正了解這句話的含義的含義后,才發(fā)現(xiàn)我的格局實(shí)在是太小了(順便想到了人間詞話里說(shuō)詩(shī)詞格局的重要性)。
這首是宋徵輿的《蝶戀花·秋閨》,看這名字是不是特別像宋朝的皇帝?非也,他是明末進(jìn)士,卒于康熙年間。句子里的羅衣指的是清朝的官服,一定要穿春衫,是出于對(duì)舊朝的懷念。
所以說(shuō)很多時(shí)候事物的價(jià)值并不能用他們的金錢來(lái)衡量,蘊(yùn)含其中的感情和回憶才最為珍貴。像我,生命的前20多年,看到羊,可能并沒(méi)有什么特別的感觸,即使這是我的生肖(暴露年齡了...)現(xiàn)在,看到羊,會(huì)想到我的小愛豆,可能嘴角會(huì)微微上揚(yáng),就像我現(xiàn)在敲字時(shí)候的表情一樣。
摘抄:滄浪之水清兮,可以濯我纓。滄浪之水濁兮,可以濯我足。
感悟:喜歡這句話,一來(lái)是喜歡作者這一份灑脫豁達(dá)的心態(tài),不論客觀事物如何變化,都用積極的心態(tài)去面對(duì);這里我又想提到奧斯卡王爾德的一句話,“我們都身處陰溝,但仍有人仰望星空”。
二來(lái),是喜歡這份豪氣,滄浪之水被作者拿來(lái)洗帽帶、雙腳,似乎是大材小用,我總覺(jué)得這里面有一股對(duì)著龐大、權(quán)威之力的毫不畏懼。讓我想起了李白的詩(shī)句,又想起前段時(shí)間互聯(lián)網(wǎng)上火爆的填補(bǔ)詩(shī)詞活動(dòng),上句是“我有一壺酒,足以慰風(fēng)塵”,大家紛紛接下兩句,精彩答案有很多,我最愛這兩句:“盡傾江海里,贈(zèng)飲天下人”。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇五
家,一個(gè)聽著多么溫暖的名字,卻有著一個(gè)支離破碎的結(jié)局!
這讓我想起余華的《活著》,寫的卻是許多人的死去。正因?yàn)樯磉呌H近的人一個(gè)個(gè)悲慘死去,才凸顯出主人公活著的意義。
《家》是巴金激流三部曲的第一部,《春》和《秋》都是《家》的續(xù)集,這讓我想到,雖然作者對(duì)這個(gè)家已經(jīng)絕望,卻還是有著對(duì)春的期盼!春最終也不過(guò)幻夢(mèng)一場(chǎng),必然進(jìn)入的是悲涼的秋。但作者認(rèn)為,“沒(méi)有一個(gè)永久的秋天,秋天就要過(guò)去了!”
《家》《春》《秋》融入了作者最真切的感情,難舍與回憶、憤怒與感慨、憐惜與希冀……這本小說(shuō)主要是以高家大少爺隱忍的一生為主線,高家姊妹、兄弟的愛恨情仇為故事情節(jié),反映的是一個(gè)舊家庭的沒(méi)落,卻表現(xiàn)出作者及那時(shí)代無(wú)數(shù)青年才俊們對(duì)國(guó)家、對(duì)民族新生的向往!
故事中高家大少爺?shù)脑驼亲髡叩挠H大哥,《家》剛剛在報(bào)紙上發(fā)表第一期的時(shí)候,作者就接到大哥因承受不住精神上的壓力,而結(jié)束了自己生命的消息。我真難以想象作者是懷著怎樣的感情去寫完這本小說(shuō)的!書中給了大少爺一個(gè)好的結(jié)局,我想這也是作者對(duì)大哥深深的情意所致。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇六
其實(shí)關(guān)于懸疑小說(shuō)的點(diǎn)評(píng)是很難寫的,也許是因?yàn)槲也幌矚g在看推薦的時(shí)候有人透露書中情節(jié)的緣故吧!這本書從去年就有朋友送給過(guò)我紙質(zhì)版,但因?yàn)樘竦木壒室恢睕](méi)讀,直到前幾天才一氣呵成在手機(jī)上看完這本書。
我是因?yàn)闁|野圭吾這個(gè)人才看了這本書,看過(guò)之后確實(shí)很佩服他的寫作功力,在每一個(gè)篇章都猶如一個(gè)新的起點(diǎn),大多是用一個(gè)嶄新的人物去帶讀者看一個(gè)新的視角去了解故事不同的細(xì)節(jié),但十幾個(gè)章節(jié)下來(lái),當(dāng)我們串聯(lián)起來(lái)每個(gè)章節(jié)的點(diǎn),便逐漸清晰立體了故事主角的輪廓,特別是反復(fù)相近作案手法的描述,更是夯實(shí)了人物的特點(diǎn),一層一層的更細(xì)膩的揭示這些性格特點(diǎn)的成因,揭露出人性的本質(zhì)。
另外,我想一個(gè)好的作家如果不是一個(gè)特別有經(jīng)歷的人,那也一定是對(duì)于人和生活有強(qiáng)烈的好奇心和探索欲的人,不然很難刻畫出一個(gè)個(gè)那么生動(dòng)的人物。最后,我想東野圭吾最后所有下的意味深長(zhǎng)的結(jié)尾也是抓住人性想要“自己幻想空間”以及未來(lái)想要“更多延續(xù)”的無(wú)限擴(kuò)張欲望,這確實(shí)就是人性,赤裸裸真實(shí)的人性。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇七
貧窮的孤兒簡(jiǎn)備受寄人籬下之苦,獨(dú)自離家求學(xué)。她先是在那所慈善學(xué)校當(dāng)了八年學(xué)生,然后又當(dāng)了兩年的教師,但隨著她心愛的譚波兒老師結(jié)婚離去后,她突然對(duì)那種單調(diào)又周而復(fù)始的學(xué)校生活厭倦了,毅然離去當(dāng)了一名家庭教師。
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經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇八
中國(guó)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古代詩(shī)詞是中國(guó)經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》,與王國(guó)維一同發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序,洗滌心靈陶冶情操,重拾初心,煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
王國(guó)維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞,便陷入了狹隘之見的思維慣勢(shì),在本書第二十六則里從更高層面,概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界?!钡谝痪辰鐬椤白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處?!本辰纾恰度碎g詞話》中最最核心的思想。王國(guó)維所說(shuō)的“有境界者自成高格,自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求,第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。
掌握事物本質(zhì),才能更好地領(lǐng)悟它的意義;秉持精益求精,才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國(guó)維先生在詞的美學(xué)方面的卓異,源于他學(xué)問(wèn)的周到和認(rèn)真以及不懈的探索,車馬前驅(qū),萬(wàn)人隨后。通方知類,蔚為大觀?!蔼?dú)立之精神,自由之思想”少不了對(duì)事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島;“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句,苦思冥想,終鑄成一詩(shī)。
王國(guó)維先生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的殉道者之一,他縱身一躍,將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水?!爸琳\(chéng)即是趨真,至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國(guó)維先生學(xué)習(xí)。時(shí)間流逝,沖洗歷史長(zhǎng)河,春花秋月何時(shí)了,萬(wàn)物更替,不變的是《人間詞話》,它將永久的存在于中國(guó)文化之中,不會(huì)歷久彌新,將永駐人心。
愿每個(gè)人都能讀一卷《人間詞話》,感“境界”之奇,會(huì)詞中妙意;守一份初心,嗅人間芬芳。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇九
讀第一版的時(shí)候,這本書給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論,正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評(píng)論家——完全凌亂的文字,“花非花、霧非霧”,所謂此話,在水一方,只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn),此書形散而神不散,果然“大家之作,其言情也必沁人心脾,其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài),以其所見者真,所知者深也”有境界則自成高格,自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,王國(guó)維謂之“此等境界,可謂千古壯語(yǔ)”。
王國(guó)維還指出,境界有理想和寫實(shí)之分,又有有我之境和無(wú)我之境之分?!坝性炀常袑懢?,次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境,比合乎自然,所寫之境,必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也?!本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢,斜月明寒草”,俊朗清雅,能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華,而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí),這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這,罔不經(jīng)過(guò)三種境界?!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也?!娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!说谌辰缫病!?/p>
王國(guó)維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無(wú)頭緒,求索無(wú)門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十
最愛宋詞,有“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)?!钡睦p綿;有“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟?!钡睦`綣;有“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓,一一風(fēng)荷舉。”的神韻;還有“胭脂淚,相留醉,幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?!钡募覈?guó)之恨。但往往只是流連于詞句之優(yōu)美,從未深究其中深意,偶然間讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁(yè),深入淺出,全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言。
王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇,開篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論,詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。王國(guó)維的境界是指“言有盡而意無(wú)窮”。他說(shuō)境界有有我之境,有無(wú)我之境?!皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去?!笔怯形抑场!安删諙|籬下,悠然見南山?!笔菬o(wú)我之境。無(wú)我之境,人只有在靜中可以得到。有我之境,從由動(dòng)到靜的時(shí)候可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美,有我之境宏壯。
《人間詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋?。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!贝说谌骋病K萌酌枋鰫矍榈脑~,來(lái)對(duì)標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界,是需要一個(gè)目標(biāo),一個(gè)方向;第二個(gè)境界,是確定目標(biāo)后為之付出的努力;第三個(gè)境界,當(dāng)你有了目標(biāo)和方向,并為之付出了努力,未必就一定能成功,那么請(qǐng)先緩緩,放松心態(tài),也許成功就在不遠(yuǎn)處。
“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)?!薄度碎g詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí),才能提升境界、永葆青春活力。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十一
《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來(lái)他厭倦了對(duì)西方哲學(xué)的研究,轉(zhuǎn)而致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?!度碎g詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書中雖然時(shí)時(shí)體現(xiàn)出他的一些西方思想,但就全書的體裁和批評(píng)方式而言,其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品,例如李清照的《詞論》,是相似的。
此書,在一開始便提出了“境界”這個(gè)概念,并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始,王國(guó)維先生便說(shuō):一詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。我覺(jué)得一個(gè)無(wú)論什么樣的人,都應(yīng)該有自己理想,都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作,因?yàn)橹挥羞@樣,我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界,一種積極的人生態(tài)度。而有了這些,我們才能自成高格!
在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述,也許是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受,對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了,而“境界”是什么東西?這或許是我們永遠(yuǎn)也不能說(shuō)清楚的吧!或許境界就是一種道德修養(yǎng),也許是一種思想品格,也許是一種行為方式。不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看,似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ),是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受??梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力,沒(méi)有精確的解釋,卻有很廣博的意境,有一種很大氣的味道在里面,這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
總的說(shuō)來(lái),《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作,它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想,是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。它總結(jié)了清代以前所有比較出名的詞風(fēng),并對(duì)各詞派的主要人物做了分析,最后來(lái)學(xué)者研究詞作提供了重要材料。并且,他提出了對(duì)詞作分析的新方法的理論,受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。更重要的是,這些這些理論不僅能用在詞的品析上,同時(shí)也有著巨大的人生指導(dǎo)作用??傊?,這是一本讓人受益匪淺的書,值得一讀!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十二
放暑假了,我在假期里讀了《簡(jiǎn)·愛》一書,頗有感想!
書里主要寫了女主人公簡(jiǎn)。愛從小是個(gè)孤兒,寄養(yǎng)在舅母家里。由于她沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、沒(méi)有地位,自幼就受到欺凌和歧視。也因此,簡(jiǎn)。愛從小就養(yǎng)成了反抗不合理社會(huì)習(xí)俗的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性。之后,她進(jìn)入了羅沃德學(xué)校學(xué)習(xí)。畢業(yè)后,簡(jiǎn)。愛來(lái)到桑菲爾德莊園任家庭教師,她的自尊、自愛和自信贏得了人們的敬重。在與主人羅切斯特先生相處的過(guò)程中,兩人都被對(duì)方的氣質(zhì)所吸引,他們經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的挫折和磨難,最終走到了一起。
讀完此書,我被簡(jiǎn)。愛那獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的精神品格,那豐富、明確、堅(jiān)定的追求女性在社會(huì)上的獨(dú)立和尊嚴(yán)的個(gè)性所震撼,我也為海倫的智慧、愛心、真誠(chéng)所感動(dòng)。是的,雖然她在人世間的生命是短暫的,可她的一生卻綻放出流星般的光芒。我還為羅切斯特先生的熱情奔放、敢作敢為、敢愛敢恨、有同情心而感到敬佩。我憎恨里德太太,她對(duì)窮人的痛恨是簡(jiǎn)·愛以及讀者都難以忘記的,她作為簡(jiǎn)·愛的舅母,狠心地將年僅十歲的簡(jiǎn)·愛送進(jìn)孤兒所,并一心盼望她在瘟疫中死掉!
《簡(jiǎn)·愛》就像是現(xiàn)實(shí)生活中的“灰姑娘”的奮斗史,簡(jiǎn)·愛堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)困難,挫折,她還追求男女間的平等,窮人與富人之間的平等。正如她所說(shuō)的那樣:“我跟你一樣有靈魂,也同樣有一顆心!”
《簡(jiǎn)·愛》教會(huì)了我們堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活中的挫折,她也同樣教會(huì)了我們要平等對(duì)待生活中的事物以及各式各樣的人,她還教會(huì)了我們要在生活中自強(qiáng)自立。
是的,我有時(shí)侯還不能夠平等待人;還不能夠面對(duì)各種挫折;還不能夠在學(xué)習(xí)、生活上完全自立。
記得有一次,我數(shù)學(xué)題目做不出來(lái),我也沒(méi)有認(rèn)真地思考一下,就讓爸爸幫忙,但爸爸說(shuō)他沒(méi)有空,叫我自己思考去解決問(wèn)題??晌覅s偷懶,吵著讓父親教我。爸爸就讓我反復(fù)看書上的例題,讓我真正看懂了,再讓我做作業(yè)題,我一下子全懂了!我終于明白了,我們遇到困難時(shí)要有信心、要敢于面對(duì)困難、學(xué)會(huì)自力更生。
我反復(fù)讀了好幾遍《簡(jiǎn)·愛》,也流了好多的眼淚,是同情、感動(dòng)的眼淚,也樹立了奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)自立的信念。漫漫人生路上,《簡(jiǎn)·愛》是我的精神財(cái)富,將鼓勵(lì)我不斷前進(jìn)。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十三
聽說(shuō)這本書已經(jīng)很久了,翻開塵封已久的《秘密》,通讀之,不知所云,再,略有所悟。
偉大的作家郎達(dá)?拜恩以及《心靈雞湯》的作者坎菲爾、《男人來(lái)自火星,女人來(lái)自金星》作者葛瑞博士、勵(lì)志演說(shuō)家哈里斯、卡耐基傳人普科斯等,陣容可謂強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合,他們?cè)跒槲抑v述一個(gè)秘密:吸引力法則。剛開始閱讀內(nèi)容感覺(jué)作者在虛夸吸引力的偉大,通讀靜思之,我才對(duì)自己有了一定程度的了解,才知道問(wèn)題是什么,什么是相信,才知道自然所蘊(yùn)藏的奧秘所在。如果相信書中所言,那么就要像書中所說(shuō)的那樣:“凡是你想的,就是你要的!凡是你說(shuō)的,就是你要的!凡是你做的,就是你要的!你就是宇宙的主人?!庇米约侯B強(qiáng)的自信心去主宰這個(gè)宇宙,不要懷疑,不要?jiǎng)訐u,相信它,要求它,得到它。全書集成功學(xué)、財(cái)富學(xué)、心理學(xué)于一身,揭露了在自然界存在的強(qiáng)有力的黃金法則,并清晰的闡述了如何運(yùn)用這個(gè)法則為自己創(chuàng)造幸福美滿的生活。
閱讀《秘密》,感到人生最大的問(wèn)題往往是逃避而不是問(wèn)題本身,正如書中所提到的:“要改變你的狀況,首先必須改變你的想法”,做到如此,成功離我們就不遠(yuǎn)了。其實(shí),人生本無(wú)所謂“秘密”可言,但確實(shí)有著較為普遍的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律?!睹孛堋返膬r(jià)值就在于總結(jié)、概括、闡明了那些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律對(duì)人生的某種作用,并以可信的例子說(shuō)服人們重視它們、相信它們、實(shí)踐它們。正如書中所說(shuō):“如果能在心中想著你所想要的,并且讓他成為你的主要思想,那么你就會(huì)把它帶進(jìn)你的人生?!蹦俏覀?nèi)绾尾拍軗碛泄獠实娜松?,其?shí)我們所要做的就如同書中所說(shuō):“找到我們主要的思想或者心態(tài),并把它作為一塊強(qiáng)有力的磁鐵,同類相吸,就是法則。其結(jié)果必然是:心態(tài)會(huì)吸引與其本質(zhì)相呼應(yīng)的狀態(tài)?!毕嘈牛骸吧顐ゴ蟮拿孛芫褪俏▌t”、“你的思想會(huì)變成實(shí)物”那么你一定會(huì)有擁有一個(gè)不一樣的精彩人生。這個(gè)人生也是一個(gè)充滿愛的人生,在書中我深深的感受到了愛的力量,書中所說(shuō):“愛的感覺(jué)是你所能發(fā)出的最高的頻率,你所感受和發(fā)出的愛越大,所掌控的力量也就越大?!比绻馨衙總€(gè)思想都裹上厚厚的愛,愛所有的事物所有的人,那么你的生命就會(huì)轉(zhuǎn)變,你的思想就會(huì)吸引更多美好的事物,吸引與之同頻的東西,把你心中所想,把你的困惑,你的感恩,寫下來(lái),視覺(jué)化它,不斷的強(qiáng)化你想擁有它的思想,那么你就會(huì)吸引你期望的好的東西,你就會(huì)擁有它,那么人生將會(huì)發(fā)生奇跡。
我想,許許多多的別人正是和我一樣——信心不足,但卻努力追求美好。我們都在為一個(gè)個(gè)屬于自己的美好的夢(mèng)想在奮斗,并為之不惜遠(yuǎn)離親人,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),然而,結(jié)果卻不盡如人意,也許有的人放棄了,有的人還在堅(jiān)持……在《秘密》一書中作者介紹了三個(gè)創(chuàng)造奇跡的過(guò)程,其實(shí)也就是書中所說(shuō):“三個(gè)法則:思想—變成—實(shí)物。”我們也可以理解為:要求、相信、接受。多么的言簡(jiǎn)意賅,找到自己心中所想,向宇宙自然索取,相信自己一定可以擁有它,接受并享受擁有帶來(lái)的美妙體驗(yàn),簡(jiǎn)單的六個(gè)字卻蘊(yùn)藏了人生成功的秘密,很可能我們需要用我們的一生才能慢慢的體悟并領(lǐng)會(huì)于心。
《秘密》這本書告訴了我們城的秘密——吸引力法則。也許很多人會(huì)認(rèn)為這是唯心的論述,然而,我想郎達(dá)是想告訴我們:無(wú)論是學(xué)習(xí)、生活、工作,我們都要用樂(lè)觀的心態(tài)、積極的態(tài)度去認(rèn)真的面對(duì)每一件你所在意的事情,這才會(huì)成功。《易經(jīng)》中也有言:“天助自助者”??梢岳斫鉃椋荷咸鞎?huì)幫助那些自己努力奮斗的人。我想,如書中所說(shuō),首先,你要有明確的目標(biāo),知道自己想要什么,然后你才能去向宇宙要求,最后,你才能真正的擁有并享受它。我想,少一些抱怨,多一分承擔(dān);少一些懶散,多一分專注;少一些偏執(zhí),多一分寬容,將自己的精力更多地投入到自己想要的事情上,這樣我們才會(huì)成功,才會(huì)真正的成功。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十四
《狼圖騰》一書出版已久,聲名遠(yuǎn)揚(yáng),此次借客戶經(jīng)理培訓(xùn)之機(jī)得以好好拜讀。全書以狼為敘述主體,講述了上世紀(jì)六七十年代發(fā)生在內(nèi)蒙古大草原的狼群故事。讀完全書,相信很多人都會(huì)對(duì)狼這一物種產(chǎn)生改觀,也許本書的主要目的是悼念逝去的游牧文明,宣揚(yáng)人與自然和諧相處,但是正如莎士比亞所說(shuō):一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。作為一名銀行人,我在讀罷《狼圖騰》后,不禁深深地被狼這一物種的魅力所深深折服,作為一名沖在一線的營(yíng)銷人員,我認(rèn)為從狼,或者更準(zhǔn)確地說(shuō)從狼群身上,我看到了團(tuán)隊(duì)精神的閃光點(diǎn),看到了營(yíng)銷的精魂所在。
團(tuán)隊(duì)精神在現(xiàn)今的基層機(jī)構(gòu)管理中可謂是重中之重。如何帶好一支隊(duì)伍,順利完成各項(xiàng)指標(biāo)是我們基層管理者的首要考量?!独菆D騰》向我們展現(xiàn)了何謂完美的團(tuán)隊(duì)精神:草原狼作為一種群居動(dòng)物,其頭狼擁有天然的領(lǐng)導(dǎo)地位,以頭狼為首,其他成員分工明確,各司其職,在發(fā)起攻擊時(shí)默契配合,有的放矢,先耗盡獵物的體力,再在其體力不支時(shí)猛然發(fā)起致命攻擊,以最小的火力取得最大的勝利,此乃狼群狩獵的不二法則。聯(lián)想到日常工作中,我們銀行業(yè)又何嘗不是如此呢?柜臺(tái)負(fù)責(zé)銀行業(yè)務(wù)的開展與基礎(chǔ)客戶的維護(hù),海量的客戶由他們負(fù)責(zé)把手,大堂經(jīng)理和客戶經(jīng)理則負(fù)責(zé)深挖中高端客戶,這部分客戶對(duì)銀行來(lái)說(shuō)至關(guān)重要,大量的分潤(rùn)由其產(chǎn)生,而網(wǎng)點(diǎn)負(fù)責(zé)人則是團(tuán)隊(duì)中的“頭狼”,近段時(shí)間主要營(yíng)銷什么,向哪個(gè)群體營(yíng)銷,如何做好先期鋪墊工作都是我們需要考慮的,就像是一場(chǎng)捕獵,領(lǐng)導(dǎo)者精準(zhǔn)布局,團(tuán)隊(duì)成員高效執(zhí)行,方能將獵物一網(wǎng)打盡。
由此,我認(rèn)為,在現(xiàn)在的團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)中,我們要大力提倡狼性精神,何謂狼性精神?在我看來(lái),狼性精神就是三人同心,其利斷金;就是不達(dá)目的誓不罷休;就是百二秦關(guān)終屬楚,三千越甲可吞吳!隊(duì)伍的士氣提振了,大家的心往一處想,勁往一處使了,那么這只隊(duì)伍也就不會(huì)差到哪里去的,思想一致行動(dòng)自然也會(huì)一致。精神士氣受到鼓舞了,執(zhí)行力也就必須實(shí)打?qū)嵉淖龅健T凇独菆D騰》中,頭狼命令一旦傳達(dá),其他狼立刻不打折扣的去執(zhí)行,倘若都是一盤散沙,各自為政,那這支隊(duì)伍的效率也是低下的。當(dāng)然,這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出了更高的要求,這要求我們?cè)谧龀鰶Q策時(shí)必須高瞻遠(yuǎn)矚,從大局出發(fā),從團(tuán)隊(duì)的每位成員特有的個(gè)性出發(fā),讓合適的人做合適的事,每一位成員才會(huì)在團(tuán)隊(duì)中找到適合的位置生根發(fā)芽,茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。團(tuán)隊(duì)的建設(shè)離不開每一個(gè)成員,每個(gè)成員又因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量從而得到了更好地鍛煉與發(fā)展,以此良性循環(huán),隊(duì)伍建設(shè)才會(huì)越做越強(qiáng)。
綜上,期望一本《狼圖騰》,不僅能讓我們享受閱讀經(jīng)典的快感,也能讓我們重新正視團(tuán)隊(duì)的力量,相信1+12的奇跡!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十五
汪曾祺是中國(guó)當(dāng)代文壇著名作家,被譽(yù)為“抒情的人道主義者”“最具名士氣質(zhì)的文人”,在小說(shuō)、散文、戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域皆卓有成就。他的創(chuàng)作生涯持續(xù)了40余年,從1940年的第一篇小說(shuō)《釣》開始,汪曾祺一生創(chuàng)作了小說(shuō)180余篇。
短篇小說(shuō)。
《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》《羊舍一夕》。
小說(shuō)集。
《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》。
人民文學(xué)出版社副社長(zhǎng)李春凱介紹,新增篇目有些是學(xué)者發(fā)現(xiàn)的,有的是汪曾祺家屬找到的。小說(shuō)集以最初發(fā)表的版本為底本,個(gè)別未發(fā)表的篇章以手稿編入,并對(duì)底本錯(cuò)漏難解之處進(jìn)行了訂正,確保為讀者提供一個(gè)原汁原味而又編校精良的汪曾祺小說(shuō)讀本。
在汪曾祺小說(shuō)中,江蘇高郵、西南聯(lián)大、農(nóng)科所、京劇院,是經(jīng)常出現(xiàn)的四大背景。高郵是汪曾祺的故鄉(xiāng),1920年他在那里出生,那里的風(fēng)物人情構(gòu)成汪曾祺小說(shuō)最鮮明的藝術(shù)特質(zhì)。上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大,他接受高等教育,又獲得現(xiàn)代的、世界的眼光以及文學(xué)寫作技藝。
汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作即起步于西南聯(lián)大,師從沈從文。出版方評(píng)價(jià),本輯新增補(bǔ)的24篇早期小說(shuō)中的《翠子》《除歲》《燈下》《最響的炮仗》《驢》等,都是很圓熟的短篇精品,與《雞鴨名家》《老魯》《落魄》等同樣寫于40年代、早已被公認(rèn)的名篇具有相同的品質(zhì),也不輸于他后來(lái)贏得文壇聲譽(yù)的《受戒》《大淖記事》等。
民國(guó)文脈遺存“京派作家”最后的余韻。
評(píng)論家王干認(rèn)為汪曾祺的作品打通了“現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)、民間文學(xué)和文人文學(xué)”?!巴粝壬缙谛≌f(shuō)是現(xiàn)代派的,寫得非常時(shí)尚,非???。但是他后來(lái)注重的不是外國(guó)小說(shuō)的形式,而是借助小說(shuō)的靈魂表達(dá)對(duì)人的關(guān)注,對(duì)人的悲憫,他把中西方文學(xué)打通了。”王干直言,汪曾祺屬于大器晚成的作家,在文學(xué)史的評(píng)價(jià)中,他是一位被“遮蔽的大師”。
學(xué)者楊早補(bǔ)充汪曾祺還做到了“南北打通”?!爸袊?guó)南北之間差異非常大,作家的寫作對(duì)象與風(fēng)格也有南北之分,但是不管是從文化還是從口味上,甚至到方言上,汪老都能夠做到拿來(lái)主義,他對(duì)中國(guó)不同地域的文化把握是比較深的,這是汪曾祺先生的巨大特色。”
楊早回憶年少時(shí)隨父親拜訪汪曾祺,獲贈(zèng)一句題字——“小說(shuō)是刪繁就簡(jiǎn)的藝術(shù)”.“這一點(diǎn)上他與很多同時(shí)代作家構(gòu)成鮮明的對(duì)比。這套《汪曾祺小說(shuō)全編》,上冊(cè)收錄的是1949年之前的作品,中下冊(cè)是1949年之后,恰恰分別構(gòu)成了汪曾祺的多重角色。他曾經(jīng)是民國(guó)文學(xué)的文脈當(dāng)中活躍的一個(gè)人,就像我們這個(gè)時(shí)代的曹雪芹,在第一本的時(shí)候他是大觀園里的`一份子,他是京派作家最后的余韻。”楊早說(shuō)。
汪曾祺作品里寫了眾多市井小人物和社會(huì)民情,有很多生活細(xì)節(jié),他的后期寫作更與日常生活、民間風(fēng)習(xí)、悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)親昵褻玩。楊早將其比做“文學(xué)社會(huì)性的材料記錄”,“從汪曾祺先生的小說(shuō)出發(fā),把它鋪開去,我們可以慢慢的從文學(xué)、歷史、社會(huì)的角度還原出民國(guó)的世界?!?/p>
文學(xué)大家的生活日?!霸诩覜](méi)地位,但樂(lè)在其中”
雖然文壇上聲名在外,但子女們談起汪曾祺的生活趣事,卻說(shuō)他在家里是“非常沒(méi)有地位的”。
“我們這些子女、孫輩全都‘欺負(fù)’他,我媽媽完全也不拿他當(dāng)回事,但是他樂(lè)在其中,他每篇東西都讓我們看,而且很認(rèn)真的聽取我們的批評(píng)意見。雖然我們水平都很有限,但對(duì)他毫不客氣。他喝點(diǎn)酒會(huì)說(shuō),我的東西會(huì)流傳下去的。我們說(shuō)行了吧,老頭兒,你別臭美了!”女兒汪朝的調(diào)侃讓現(xiàn)場(chǎng)讀者忍俊不禁。
汪朝回憶起父親每天雖然有很多事情要做,但是不覺(jué)得他有一點(diǎn)點(diǎn)緊張,總能保持悠然自得的一種精神情緒,并且還能寫書、畫畫,非常充實(shí)。
汪曾祺是出了名的“吃貨老頭兒”,他的平易近人也表現(xiàn)在筆下的食物上,蘿卜、豆腐、野菜、韭菜花這些很親民的食材都能呈現(xiàn)出興味盎然的豐富意趣。
王干回憶起與汪曾祺一家人的交往,笑稱據(jù)汪朗統(tǒng)計(jì),自已可能是“吃汪老做飯最多的人”,“汪老是美食家,別人在他家吃一頓都覺(jué)得是很新鮮的事,我有一段時(shí)間在北京,經(jīng)常周末到他家蹭飯?!?/p>
在兒子汪朗眼中,有這么一個(gè)父親非常幸福。“他一輩子沒(méi)有給我一次難看的臉色看,從來(lái)沒(méi)有對(duì)我們沉下臉?!?/p>
汪曾祺(1920-1997),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)大師級(jí)作家,在小說(shuō)、散文、戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域皆有成就。1940年開始文學(xué)生涯,起點(diǎn)高,創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng),創(chuàng)作門類多,作品質(zhì)量高。代表作有小說(shuō)《受戒》、《大淖記事》、散文集《蒲橋集》、京劇劇本《沙家浜》(主要編劇之一)等,在國(guó)內(nèi)及海外具有很高的知名度和影響力,被譽(yù)為“抒情的人道主義者”、“中國(guó)當(dāng)代最具名士氣質(zhì)的文人”。
小說(shuō)寫作。
汪曾祺的小說(shuō)充溢著“中國(guó)味兒”。正因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)文化的摯愛,因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實(shí)主義,回到民族傳統(tǒng)中去。在語(yǔ)言上則強(qiáng)調(diào)著力運(yùn)用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。汪曾祺小說(shuō)中流溢出的美質(zhì),首先在于對(duì)民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn),以近乎虔敬的態(tài)度來(lái)抒寫民族的傳統(tǒng)美德。為此,他寫成了膾炙人口的《受戒》和《大淖記事》。
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經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十六
失望,有時(shí)候也是一種幸福,因?yàn)橛兴诖圆艜?huì)失望。因?yàn)橛袗?,才?huì)有期待,所以縱使失望,也是一種幸福,雖然這種幸福有點(diǎn)痛。
1、喜歡一個(gè)人,是不會(huì)有痛苦的。愛一個(gè)人,也許有綿長(zhǎng)的痛苦,但他給我的快樂(lè),也是世上最大的快樂(lè)。
2、人生的大部份時(shí)間里,承諾同義詞是束縛,奈何我們向往束縛。
3、愛情,是自身的圓滿,我不再缺少些甚么了。
4、愛情也是一種發(fā)明,需要不斷改良。只是,這種發(fā)明跟其他發(fā)明不一樣,它沒(méi)有專利權(quán),隨時(shí)會(huì)給人搶走。
5、暗戀最偉大的行為,是成全。你不愛我,但是我成全你。真正的暗戀,是一生的事業(yè),不因他遠(yuǎn)離你而放棄。沒(méi)有這種情操,不要輕言暗戀。
6、愛,從來(lái)就是一件千回百轉(zhuǎn)的事。不曾被離棄,不曾受傷害,怎懂得愛人?愛,原來(lái)是一種經(jīng)歷,但愿人長(zhǎng)久。
7、云生:如果有一天我們?cè)诼飞现胤?,而我告訴你:“我現(xiàn)在很幸福?!蔽乙欢ㄊ莻窝b的。如果只能夠跟你重逢,而不是共同生活,那怎么會(huì)幸福呢?告訴你我很幸福,只是不想讓你知道我其實(shí)很傷心。
8、一個(gè)是無(wú)法觸摸的男人,一個(gè)腳踏實(shí)地。一個(gè)被你傷害,為你受苦,另一個(gè)讓你傷心。一個(gè)只適宜作情人,另一個(gè)卻可以長(zhǎng)相廝守。一個(gè)是火,燃燒生命,一個(gè)是水,滋養(yǎng)生命。女人可以沒(méi)有火,卻不能沒(méi)有水。
9、為什么我們總是不懂得珍惜眼前人?在未可預(yù)知的重逢里,我們以為總會(huì)重逢,總會(huì)有緣再會(huì),總以為有機(jī)會(huì)說(shuō)一聲對(duì)不起,卻從沒(méi)想過(guò)每一次揮手道別,都可能是訣別,每一聲嘆息,都可能是人間最后的一聲嘆息。
10、離別與重逢,是人生不停上演的戲,習(xí)慣了,也就不再悲愴。
11、我既然對(duì)愛貪婪,就必須承受那份將會(huì)失去一切的恐懼。
12、有些人注定是等待別人的,有些人是注定被人等的。
13、相愛卻不能相戀,相戀卻不相愛。
14、我也相信愛可以排除萬(wàn)難;只是,萬(wàn)難之后,又有萬(wàn)難。這是我更相信的。
15、你的心就是我的海角和天涯,我不能去得更遠(yuǎn)。我們此生共赴天涯海角,不是游走半個(gè)地球,而是人間相伴。
16、甚么事情都會(huì)成為過(guò)去,我們是這樣活過(guò)來(lái)的。
17、你愛我嗎?已經(jīng)愛到危險(xiǎn)的程度了。危險(xiǎn)到什么程度?已經(jīng)不能一個(gè)人生活。
18、相逢,不是恨晚,便是恨早。
19、緣起緣滅,緣濃緣淡,不是我們能夠控制的。我們能做到的,是在因緣際會(huì)的時(shí)侯好好的珍惜那短暫的時(shí)光。
20、曾經(jīng)相遇,總勝過(guò)從未碰頭。
22、我以為愛情可以克服一切,誰(shuí)知道她有時(shí)毫無(wú)力量。我以為愛情可以填滿人生的遺憾,然而,制造更多遺憾的,卻偏偏是愛情。陰晴圓缺,在一段愛情中不斷重演。換一個(gè)人,都不會(huì)天色常藍(lán)。
23、愛火,還是不應(yīng)該重燃的。重燃了,從前那些美麗的回憶也會(huì)化為烏有。如果我們沒(méi)有重聚,也許我僣帶著他深深的思念洽著,直到肉體衰朽;可是,這一刻,我卻恨他。所有的美好日子,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)一去不回了。
24、追求和渴望,才有快樂(lè),也有沮喪和失望。經(jīng)過(guò)了沮喪和失望,我們才學(xué)會(huì)珍惜。你曾經(jīng)不被人所愛,你才會(huì)珍惜將來(lái)那個(gè)愛你的人。
26、愛情是風(fēng)花雪月的事,失意的人是玩不起的.。
27、無(wú)法廝守終生的愛情,不過(guò)是人在長(zhǎng)途旅程中,來(lái)去匆匆的轉(zhuǎn)機(jī)站,無(wú)論停留多久,始終要離去坐另一班機(jī)。
28、離開之后,我想你不要忘記一件事:不要忘記想念我。想念我的時(shí)候,不要忘記我也在想念你。
29、愛情不是避難所,想進(jìn)去避難的話,是會(huì)被趕出來(lái)的。
30、如果沒(méi)法忘記他,就不要忘記好了。真正的忘記,是不需要努力的。
31、在愛情的世界里,總有一些近乎荒謬的事情發(fā)生,當(dāng)一個(gè)人以為可以還清悔疚,無(wú)愧地生活的時(shí)候,偏偏已到了結(jié)局,如此不堪的不只是愛情,而是人生。
32、愛情原來(lái)是凄美的吞噬,但愿我的身體容得下你,永不分離。
33、承諾本來(lái)就是男人與女人的一場(chǎng)角力,有時(shí)皆大歡喜,大部份的情況卻兩敗俱傷。
34、愛情不是避難所,想進(jìn)去避難的話,是會(huì)被趕出來(lái)的。
35、愛情要完結(jié)的時(shí)候自會(huì)完結(jié),到時(shí)候,你不想畫上句號(hào)也不行。
36、同一個(gè)人,是沒(méi)法給你相同的痛苦的。當(dāng)他重復(fù)地傷害你,那個(gè)傷口已經(jīng)習(xí)慣了,感覺(jué)已經(jīng)麻木了,無(wú)論在給他傷害多少次,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如第一次受的傷那么痛了。
37、愛情,原來(lái)是含笑飲毒酒,愛一個(gè)人很難,放棄自己心愛的人更難。
38、當(dāng)愛情來(lái)臨,當(dāng)然也是快樂(lè)的。但是,這種快樂(lè)是要付出的,也要學(xué)習(xí)去接受失望、傷痛和離別。從此,人生不再純粹。
39、我們也許可以同時(shí)愛兩個(gè)人,又被兩個(gè)人所愛。遺憾的是,我們只能跟其中一個(gè)廝守到老。
40、愛上一個(gè)人的時(shí)候,總會(huì)有點(diǎn)害怕,怕得到他;怕失掉他。
41、你聽過(guò)有一種蟲叫蓑衣蟲嗎?蓑衣蟲一輩子都生活在用樹葉制成的蓑衣之中,足不出戶,肚子餓了就旋轉(zhuǎn)著吃樹葉。到了交配期,也只是從蓑衣里伸出頭及胸部,等雄蛾來(lái),在蓑衣里交配,然后老死在農(nóng)夫的蓑衣里。
42、深情是我擔(dān)不起的重?fù)?dān),情話只是偶然兌現(xiàn)的謊言。
43、失望,有時(shí)候也是一種幸福,因?yàn)橛兴诖圆艜?huì)失望。因?yàn)橛袗?,才?huì)有期待,所以縱使失望,也是一種幸福,雖然這種幸福有點(diǎn)痛。
44、世上最凄絕的距離是兩個(gè)人本來(lái)距離很遠(yuǎn),互不相識(shí),忽然有一天,他們相識(shí),相愛,距離變得很近。然后有一天,不再相愛了,本來(lái)很近的兩個(gè)人,變得很遠(yuǎn),甚至比以前更遠(yuǎn)。
45、愛情使人忘記時(shí)間,時(shí)間也使人忘記愛情。
46、孤單不是與生俱來(lái),而是由你愛上一個(gè)人的那一刻開始喜歡一個(gè)人,是不會(huì)有痛苦的。愛一個(gè)人,也許有綿長(zhǎng)的痛苦,但他給我的快樂(lè),也是世上最大的快樂(lè)。
47、兩個(gè)人一起是為了快樂(lè),分手是為了減輕痛苦,你無(wú)法再令我快樂(lè),我也唯有離開,我離開的時(shí)候,也很痛苦,只是,你肯定比我痛苦,因?yàn)槲沂紫日f(shuō)再見,首先追求快樂(lè)的是我。
48、狗不會(huì)瘦,因?yàn)樗粫?huì)思念。人會(huì)瘦,因?yàn)樗寄钪鴦e人。人總是被思念折磨,在思念里做一頭可憐的流浪狗。
49、凡事皆有代價(jià),快樂(lè)的代價(jià)便是痛苦。
50、開始的時(shí)侯,我們就知道,總會(huì)有終結(jié)。
51、愛情還沒(méi)有來(lái)到,日子是無(wú)憂無(wú)慮的;最痛苦的,也不過(guò)是測(cè)驗(yàn)和考試。當(dāng)時(shí)覺(jué)得很大壓力,后來(lái)回望,不過(guò)是多么的微小。
52、你曾經(jīng)不被人所愛,你才會(huì)珍惜將來(lái)那個(gè)愛你的人。
53、不能見面的時(shí)候,他們互相思念??墒且坏┠軌蛞娒妫坏┰僮咴谝黄?,他們又會(huì)互相折磨。
54、只想找一個(gè)在我失意時(shí)可以承受我的眼淚;在我快樂(lè)時(shí),可以讓我咬一口的肩膊。
55、如果我不愛你,我就不會(huì)思念你,我就不會(huì)妒忌你身邊的異性,我也不會(huì)失去自信心和斗志,我更不會(huì)痛苦。如果我能夠不愛你,那該多好。
56、別離,是為了重聚。
57、若不愛一個(gè)人,便無(wú)權(quán)要求他無(wú)條件奉獻(xiàn),更不忍看著淌血的人守護(hù)身旁,欠不起這樣深情。
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經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十七
1.孤獨(dú)一個(gè)人也沒(méi)關(guān)系,只要能發(fā)自內(nèi)心地愛著一個(gè)人,人生就會(huì)有救。哪怕不能和他生活在一起。
2.在某種情況下,一個(gè)人的存在本身就要傷害另一個(gè)人。
3.如果我捉不住他,留不住他,我會(huì)讓他飛。因?yàn)樗凶约旱某岚?,有選擇屬于自己的天空的權(quán)利。
4.不要同情自己,同情自己是卑劣懦夫干的勾當(dāng)。
5.當(dāng)我們學(xué)會(huì)用積極的心態(tài)去對(duì)待“放棄”時(shí),我們將擁有“成長(zhǎng)”這筆巨大的財(cái)富。
6.若什么都不舍棄,便什么都不能獲取。
7.那里的一切一切都如云遮霧繞一般迷離。但我可以感覺(jué)出那片風(fēng)景中潛藏著對(duì)自己至關(guān)重要的什么,而且我清楚:她也在看同樣的風(fēng)景。
8.當(dāng)我們回頭看自己走過(guò)來(lái)的路時(shí),所看到的仍似乎只是依稀莫辯的“或許”。我們所能明確認(rèn)知的僅僅是現(xiàn)在這一瞬間,而這也只是與我們擦間而過(guò)。
9.縱令聽其自然,世事的長(zhǎng)河也還是要流往其應(yīng)流的方向,而即使再竭盡人力,該受傷害的人也無(wú)由幸免。
10.遲早要失去的東西并沒(méi)有太多意義,必失之物的榮光并非真正的榮光。
11.剛剛好,看到你幸福的樣子,于是幸福著你的幸福。
12.我一直以為人是慢慢變老的,其實(shí)不是,人是一瞬間變老的。
13.死并非生的對(duì)立面,而作為生的一部分永存。
14.網(wǎng)無(wú)所不在,網(wǎng)外有網(wǎng),無(wú)出可去。若扔石塊,免不了轉(zhuǎn)彎落回自家頭上……時(shí)代如流沙,一般流動(dòng)不止,我們所站立的位置又不是我們站立的位置。
15.至于我是何以拋棄原來(lái)世界而不得不來(lái)到這世界盡頭的,我卻無(wú)論如何也無(wú)從記起,記不起其過(guò)程意義和目的。是某種東西某種力量--是某種豈有此理的強(qiáng)大力量將我送到這里來(lái)的!因而我才失去身影和記憶,并正將失去心。
16.世界上有什么不會(huì)失去的東西嗎?我相信有,你也最好相信。
17.很喜歡這幾句話,也很喜歡到處尋找一些美麗的句子,覺(jué)得能讓自己好過(guò)一些。
18.希望你下輩子不要改名,這樣我會(huì)好找你一點(diǎn)。有時(shí)失去不是憂傷,而是一種美麗。
19.在某種情況下,一個(gè)人的存在本身就是要傷害另一個(gè)人。
20.一旦死去,就再也不會(huì)失去什么了,這就是死亡的起點(diǎn)。
21.所以才會(huì)讓人有無(wú)處可去的感覺(jué),就是說(shuō)軀殼可以找到地方安置,可是卻沒(méi)有一個(gè)地方可以真正的容下你這個(gè)完完整整純潔的靈魂!
22.每一個(gè)人都有屬于自己的一片森林,迷失的人迷失了,相逢的人會(huì)再相逢。
23.兩人記憶的燭光委實(shí)過(guò)于微弱,兩人的話語(yǔ)也不似十四年前那般清晰。結(jié)果連句話也沒(méi)說(shuō)便擦身而過(guò),徑直消失在人群中,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。
24.魚說(shuō),你看不到我眼中的淚,因?yàn)槲以谒?。水說(shuō),我能感覺(jué)到你的淚,因?yàn)槟阍谖倚闹小?/p>
25.如果你想追求的是藝術(shù)或文學(xué)的話,只要去讀希臘人寫的東西就好了。
26.所謂完美的文章并不存在,就像完美的絕望不存在一樣。
27.過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)這樣的時(shí)代,任何人都想活得冷靜。
28.死不是生的對(duì)極,而是潛存在我們的生之中。
29.如果不了解而過(guò)得去,那再好不過(guò)了。
30.生活以從未有過(guò)的幸福和美麗誘惑著我深入其中。
31.他是我在青春歲月里的初戀。
32.追求得到之日即其終止之時(shí),尋覓的過(guò)程亦即失去的過(guò)程。
33.他想把胸中的感念告訴對(duì)方:我們的心不是石頭。石頭也遲早會(huì)粉身碎骨,面目全非。但心不會(huì)崩毀。對(duì)于那種無(wú)形的東西-無(wú)論善還是惡-我們完全可以互相傳達(dá)。
34.在大悲與大喜之間,在歡笑與流淚之后,我體味到前所未有的痛苦和幸福。
35.對(duì)相愛的人來(lái)說(shuō),對(duì)方的心才是最好的房子。
36.世界上有什么不會(huì)失去的東西嗎?我相信有,你也最好相信。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十八
情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》,穿過(guò)了歷史的千年迷霧,向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考了華夏民族的病根,就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對(duì)這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算,最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。
書中所說(shuō)的游牧精神,是一種大游牧精神,不僅包括草原游牧精神,包括海洋“游牧”精神,而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn),并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神。在歷史上,這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度,開拓了巨大的海外市場(chǎng)和“牧場(chǎng)”,而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取,去開拓更巨大更富饒的“太空牧場(chǎng)”,為人類爭(zhēng)取更遼闊的生存空間,而這種游牧精神是以強(qiáng)悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。
看完這部?jī)A作者半生心血的鴻篇巨制,對(duì)作者的評(píng)價(jià)是:三十功名塵與土,八千里路嘔與血。
對(duì)這部書的評(píng)價(jià)只用八個(gè)字概括:博大精深,鴻篇巨制。
讀后的感受嗎,嘿嘿,也只有八個(gè)字:憂國(guó)憂民,激情澎湃。
到底如何,只有看過(guò)才知道哦!
憂國(guó)憂民,是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考華夏民族的病根,提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎(chǔ)的。當(dāng)然,要想弄明白作者的思路與種種思考,除了小說(shuō)本身,《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為,《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》的'價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說(shuō)本身的思考,更能夠深刻反映作者的思想與思辯,也更能夠突出憂國(guó)憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。
作者察研究狼圖騰或者說(shuō)是狼文化近30年,主要的目的還是為了尋找中國(guó)落后的病根,尋找中國(guó)的出路,對(duì)癥下藥,把握民族的命運(yùn)。作者的結(jié)論是:首先,要想改變中國(guó)落后挨打的局面,就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)政治上具有充分競(jìng)爭(zhēng)性的民族存在,盡快培養(yǎng)出強(qiáng)悍進(jìn)取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運(yùn)之根本;其次,在民族性格上,堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路;其三,狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭(zhēng)取民主和使用民主,民主是強(qiáng)悍民族對(duì)統(tǒng)治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。其四,是要在國(guó)人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五,還其華夏民族圖騰的本來(lái)面貌――狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》或者說(shuō)作者在小說(shuō)中反映的那些思辯,有些我是認(rèn)同的:
1、人類脫胎于野獸,遠(yuǎn)古時(shí)期人類的野性狼性極強(qiáng),這是人類在幾十萬(wàn)年殘酷競(jìng)爭(zhēng)中賴以生存下來(lái)的基本條件。沒(méi)有這種兇猛的性格,人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是野性狼性對(duì)人類文明的發(fā)展危害也極大,如果一個(gè)國(guó)家里的人群全像狼群一樣,這個(gè)國(guó)家的人群就會(huì)在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的野性和狼性才逐步發(fā)展起來(lái)的。
2、沒(méi)有人類的半野蠻,就沒(méi)有人類持續(xù)燦爛,不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路,形象地說(shuō),西方走的是一條“文明狼”的道路,從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”,再一直走到“現(xiàn)代文明狼”,現(xiàn)在正朝著未來(lái)真正大寫的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。
3、華夏先圣,受到歷史發(fā)展階段限制,力圖實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮,天下為公的大同理想,鏟除人性中的狼性,在性格教化方面,儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo):“其為人也,溫柔敦厚”,到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理,滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)千年的教化馴牧,華夏的知識(shí)層充滿溫柔敦厚的謙謙君子,華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民,羊性幾乎成了華夏的國(guó)民性。這條道路走得太極端,后來(lái)敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群,其結(jié)果,二十四史早已記錄得血流成河。再后來(lái),世界變小,敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”,兩種文明相撞,撞翻的當(dāng)然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中,農(nóng)耕最特殊,因?yàn)橹挥修r(nóng)耕可以自給自足,自我封閉,自花授粉,自行退化,基本上可以不需要競(jìng)爭(zhēng)、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外,其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè),不能自給自足,必須競(jìng)爭(zhēng)交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競(jìng)爭(zhēng)激烈,風(fēng)險(xiǎn)巨大,環(huán)境險(xiǎn)惡,你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒(méi)有像狼一樣兇悍頑強(qiáng)進(jìn)取的性格,就不能生存。因此,這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的六種民族,除了農(nóng)耕民族以外,狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族,都是世界上強(qiáng)悍進(jìn)取的民族。
5、性格對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對(duì)于民族來(lái)說(shuō),民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國(guó)家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看,民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)栴}。歷史證明,一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取,這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多;而一個(gè)民族的性格軟弱,這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看,民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個(gè)民族要想復(fù)興和富強(qiáng),必須發(fā)展生產(chǎn)力,但是絕不能“惟生產(chǎn)力”,發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ),但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉,這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”,也就是長(zhǎng)江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域,巴比倫兩河流域,印度河恒河流域大得多。因此,華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布,這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造,所決定。
但有些嘛,我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H,不能認(rèn)同,甚至是胡說(shuō)八道。比如以下觀點(diǎn):
1、華夏先民的性格絕對(duì)不比西方民族弱,同樣勇敢智慧,強(qiáng)悍進(jìn)取,狼心勃勃??墒且宦涞饺A夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里,再兇悍的狼性也悍不起來(lái)了。古代中國(guó)廣闊深厚的農(nóng)田,是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。
――廣闊深厚的農(nóng)田,如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了?說(shuō)不通嘛,明明是統(tǒng)治階級(jí)的壓抑統(tǒng)治,非要牽強(qiáng)附會(huì)到華夏大地,說(shuō)不通嘛。
2、大漢帝國(guó)是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是,在以后的朝代,純粹漢民族的民族性格再也沒(méi)有達(dá)到過(guò)這樣的高度和水平,此后,靠漢族獨(dú)木便難以支撐華夏文明大廈了。
――這僅僅是因?yàn)樾愿??太牛角了吧?/p>
3、受到過(guò)游牧民族輸血和混血的北方中原,無(wú)論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重,但大多可以滅掉或收降南中國(guó)漢族政權(quán),而南中國(guó)漢族的最后政權(quán)則無(wú)一例外都被北方國(guó)家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。
――這理論偏聽偏信了點(diǎn),只能說(shuō)明游牧民族因?yàn)閻毫由姝h(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。
4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國(guó)皇帝。他說(shuō):“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛之如一,故其種落皆依朕如父母?!碧铺凇叭A夷平等”政策的提出,是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。
――錯(cuò),大錯(cuò),實(shí)際上是為統(tǒng)治需要。換我也會(huì)這樣做,更何況李世民呼!
5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重,以后無(wú)論怎樣輸血,都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來(lái)了。“東方睡獅”正是從中唐以后開始進(jìn)入漫長(zhǎng)的冬眠狀態(tài)的,而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”,儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
6、中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義,就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具,一旦起義成功,也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義,作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動(dòng),并沒(méi)有成功。究其原因,農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的“農(nóng)副產(chǎn)品”,農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免,能避免的只是極少數(shù)。
――哼,關(guān)于這樣的理論,毛老爺子比他看得可是深刻多了,毛老爺子說(shuō):小農(nóng)意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不能成其大氣候,因?yàn)樗麄兛梢源蛳陆?,但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的他老人家都險(xiǎn)些在社會(huì)主義的大道上翻船,更何況那些小農(nóng)意識(shí)的起義軍呢?另外,中國(guó)革命的成功,不正是因?yàn)橛辛嗽S多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見天日嗎?所以,只要是小農(nóng)意識(shí),無(wú)論有著怎樣的狼性格,注定也是不能成其氣候的。切,連這都不懂?。?!
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁(yè),甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國(guó)還要可恥。至少滿清還敢跟列強(qiáng)打幾仗,周旋幾十年,而且也沒(méi)有退位給列強(qiáng)。一個(gè)民族如果不把強(qiáng)化民族性格作為最基本的國(guó)策方略,無(wú)論經(jīng)濟(jì)文化有多發(fā)達(dá),人口和軍隊(duì)有多龐大,其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。
8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國(guó)以后,強(qiáng)悍的大金國(guó)又重蹈大遼國(guó)的覆轍。金國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)大發(fā)展,到金國(guó)盛期,耕地面積甚至超過(guò)了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹,從金初的300萬(wàn)戶,發(fā)展到金中后期的760多萬(wàn)戶,4500多萬(wàn)人口,超過(guò)了北宋真宗景德時(shí)期的全國(guó)人口,結(jié)果,女真民族也日益衰弱下去。再?gòu)?qiáng)悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖,經(jīng)過(guò)幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚,它的軟化力量也就最強(qiáng)。
――這應(yīng)該是國(guó)泰民安后,統(tǒng)治階級(jí)腐朽墮落的象征,怎么會(huì)扯到是大漢民族的軟化上來(lái)了?再說(shuō),更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐敗,絕不是因?yàn)橄萋涞绞澜缟献顝V闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè),打擊退回草原的蒙古騎兵,朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京,而且他一生五次率兵親征,直到病死在征伐的歸途中?!队罉?lè)大典》也是一部古代中國(guó)最優(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂(lè)大帝并沒(méi)有受到狼性格的傳授,一樣萬(wàn)垂青,這又如何解釋?完全在于人治嘛!!
9、滿清是中國(guó)歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國(guó),而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強(qiáng),我相信勵(lì)精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì)出現(xiàn)中國(guó)的明治皇帝,取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來(lái)引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè),徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格,與西方文明狼競(jìng)爭(zhēng)搏斗,改變千年停滯不前的民族命運(yùn)??上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后,西方列強(qiáng)才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國(guó)的運(yùn)氣不佳,這是后話了。
10、中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)土由漢族的漢朝所開創(chuàng),由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展,又由蒙古族的元朝所擴(kuò)大,最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴(kuò)大和堅(jiān)守下來(lái)。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn),原因就在于,這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強(qiáng)悍時(shí)代。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方,漢唐的首都是長(zhǎng)安,靠近西北游牧區(qū);元清的首都在北京,靠近北方草原。這說(shuō)明強(qiáng)悍朝代的首都都是靠近強(qiáng)悍的土地的。中國(guó)的首都最終能定在北京,依然要?dú)w功于中華游牧民族,特別是蒙古族和女真族;定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識(shí)的深處,對(duì)游牧精神的崇敬和向往。
――從四個(gè)偉大朝代定都的位置,可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響,這是可以的,但如果沒(méi)有滿清殘存的狼性格,那么到滿清末期的中國(guó)就連東三省、伊犁,甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡(jiǎn)直胡言亂語(yǔ)、胡說(shuō)八道嘛??!新中國(guó)首都最終定在北京,完全是因?yàn)閲?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的壓迫,更應(yīng)該說(shuō)是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂,還淡什么政治!!
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!倍@四個(gè)“不”:不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神,也是對(duì)狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強(qiáng)悍的“四不精神”,而且早在幾萬(wàn)年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
――讓草原狼做幾年“可汗”試試,看看在榮華富貴中,還有多少不息、不淫、不移、不屈?首先是貧賤能移,貧則思富,思強(qiáng),才有入主中原一說(shuō),他本來(lái)就富的流油干嗎要來(lái)你這窮地方。中國(guó)人到美國(guó)要“托福”,美國(guó)人到中國(guó)就不是“托?!绷耍恰巴胸殹?!其次是,富貴能淫,元,清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎?而且淫的一塌胡涂,最后也是潰不成軍。而后是威武就屈,被后來(lái)的起義軍推翻,灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧?。?/p>
12、以狼的強(qiáng)悍性格“與狼共舞”,成為越來(lái)越多的企業(yè)家的自覺(jué);以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開始在市場(chǎng)上流通,以狼為店名的餐館生意興隆;以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)……在中國(guó),以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復(fù)活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神,這是改革的最主要的成果之一,也是中華民族復(fù)興的希望所在。
――一派胡思亂想,改革開放難道是以狼的不誠(chéng)信為基礎(chǔ)嗎?改革開放,首先是民族思想的開放,徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)的陳舊思想,其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命,包括我們現(xiàn)有的體制;再次是全民素質(zhì)的革命,提倡以誠(chéng)信為本,狼有誠(chéng)信嗎?說(shuō)到底,中國(guó)的改革不僅是要經(jīng)濟(jì)政治體制的改革和轉(zhuǎn)換,更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換,絕不僅僅是國(guó)民性格的改革和轉(zhuǎn)換。
還有許多哦,三天三夜怕是說(shuō)不完了,想做深入研究的還是自己看吧?。?/p>
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十九
第一次聽到《皮囊》這本書是好多年前還在上大學(xué),去書店好多次翻了這本書也沒(méi)有任何想買下的沖動(dòng)。第一次掃眼看見《皮囊》法國(guó)版電視劇,打開看了幾分鐘就看不下去了,就是喜歡皮囊這兩個(gè)字,所以總有其奇怪的期望。
去年去書店看見封面書殼還是忍不住再次翻看,這一次我買回家了,一口氣花了看完了快三分之二的時(shí)候,不舍得看完它了。剛看完第一,二個(gè)故事都掉眼淚了,說(shuō)明對(duì)目前狀態(tài)的我而言還能吸引我看下去,接著看下去沒(méi)有了想哭的激動(dòng),但越看越入迷。終于在看到《回家》這篇的時(shí)候,停了下來(lái)把這之后故事留著慢慢看。
我看書有個(gè)奇怪的習(xí)慣,幾乎沒(méi)有一氣呵成在一段時(shí)間內(nèi)看完的書,我總會(huì)看到某一部分然后停下了,覺(jué)得沒(méi)有感覺(jué),又開始看其他的書看到一部分,很久以后的某一天,可能我會(huì)再打開沒(méi)看完的書慢慢看下去,也可能不會(huì)再翻開。
想寫這些廢話是我在對(duì)著房子里自己布置得一切第n次發(fā)呆后,突然有了這些話閃現(xiàn)。你可能會(huì)想,我的房子里有什么?懶得讓你猜,但我就這么說(shuō)吧還算情趣浪漫。
布置的風(fēng)格是我所有幻想過(guò)的房子風(fēng)格里都沒(méi)有出現(xiàn)的。但誰(shuí)的心里沒(méi)有個(gè)小天使,這個(gè)房子的布置就是我的天使作祟使然:鮮花,白色棉麻布,蠟燭,星星掛燈,壁畫,香薰。小朋友們的畫,終于在寫到這一句的時(shí)候,我知道了小天使從何而來(lái)。這些布置對(duì)我而言溫馨過(guò)頭了,不是我的風(fēng)格但卻是我的元素??粗@些白色我就想到了死亡,然后想到了生命。
上班以前我沒(méi)有買過(guò)那么多白色衣服,沒(méi)有穿過(guò)那么多白色衣服,也沒(méi)有那么喜歡白色。
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