讀后感是我們對(duì)書(shū)中故事和人物的思考與感受的呈現(xiàn)。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合其他讀者的觀點(diǎn)和評(píng)論，拓寬自己的思路和見(jiàn)解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考。
何謂文化讀后感篇一
在這個(gè)問(wèn)題上，我還想談?wù)剛€(gè)人的感受。
前面提到，我在上世紀(jì)末就對(duì)“文明沖突論”提出異議。這種異議，較系統(tǒng)地見(jiàn)之于我在考察世界各大文明后寫(xiě)的書(shū)籍《千年一嘆》和《行者無(wú)疆》中，也見(jiàn)之于我花了兩年時(shí)間在香港鳳凰衛(wèi)視的談話專題《秋雨時(shí)分》中。
我在那兩本書(shū)里寫(xiě)道，看來(lái)看去，確實(shí)到處都在發(fā)生沖突。但是，所有的惡性沖突都發(fā)生在文明和野蠻之間，而不是發(fā)生在文明和文明之間。因此，當(dāng)今世界應(yīng)該劃出的第一界限，是文明和野蠻的根本區(qū)別。
那么，什么是“當(dāng)代野蠻”呢？我在書(shū)里一再指出的是七項(xiàng)，那就是：恐怖主義、核競(jìng)賽、環(huán)境破壞、制毒販毒、極端霸權(quán)、極端民粹，以及面對(duì)自然災(zāi)難和傳染病無(wú)所作為。從事這些“當(dāng)代野蠻”的人，和反對(duì)這些“當(dāng)代野蠻”的人一樣，都散布在不同的族群里。如果有人硬把文明和野蠻的沖突解釋成文明與文明之間的沖突，那么，他們就有掩飾自己野蠻行徑的嫌疑。
我在幾本書(shū)里反復(fù)表述了這樣一個(gè)意思——。
幾萬(wàn)里歷險(xiǎn)告訴我，“文明”之所以稱為“文明”，互相之間一定有共同的前提、共同的默契、共同的底線、共同的防范、共同的災(zāi)難、共同的敵人。這么多“共同”，是人類存活至今的基本保證。如果有誰(shuí)熱衷于文明族群之間的挑唆，那就勢(shì)必會(huì)淡化乃至放棄這么多“共同”，最后只能導(dǎo)致全人類的生存危機(jī)。
在這么多“共同”下，文化差異就必須被保護(hù)、被欣賞了，并由此產(chǎn)生文化的多樣性。
對(duì)于守護(hù)文明的共同底線，我們的態(tài)度是嚴(yán)峻；而對(duì)于保護(hù)文明范圍內(nèi)的多樣差異，我們的心情是喜悅。
在這里，我想特別說(shuō)一說(shuō)專業(yè)的文化行為。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，在文明課題下的輕重顛倒、敏感挪移、是非混淆、悲喜錯(cuò)置，這樣的事情，一直是由一批文化人在操弄。他們的文化地位和社會(huì)影響，造成了濃重的人文迷霧，使很多人失去了正常的判斷。
由于文明與文明之間的差異被他們夸張成了你死我活，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到激烈的文化自守言論。對(duì)此，我還是只能以自己為例來(lái)作一些分析。
不錯(cuò)，我是中華文化的忠誠(chéng)闡釋者，但是，我完成這些思考的基礎(chǔ)邏輯，是歐幾里得幾何學(xué)給予我的；我文化思維的美學(xué)基礎(chǔ)，是黑格爾、康德給予我的；我的現(xiàn)代意識(shí)，是榮格、愛(ài)因斯坦、薩特給予我的。我從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得，這些來(lái)自歐洲的精神資源，曾與我心中的老子、孔子、屈原、司馬遷產(chǎn)生過(guò)劇烈沖突。
確實(shí)，我一直認(rèn)為，當(dāng)我們?cè)谟懻撌澜绮煌拿髦g的關(guān)系的時(shí)候，真不如把自己的內(nèi)心貯備，當(dāng)作一個(gè)參照范本。
但是，我看到的更多的文化人卻走了相反的路。我可以用一個(gè)真實(shí)的案例，來(lái)說(shuō)明他們的基本行為方式。
例如，上海這座移民城市的一個(gè)社區(qū)，一百年來(lái)聚居著來(lái)自北方、來(lái)自南方和本地原住這三撥居民，早已互相通婚，相融相依，難分彼此。一天，忽然來(lái)了幾個(gè)文化人，調(diào)查三撥居民百年來(lái)的恩怨情仇。他們問(wèn)：偷盜事件以哪一撥為多？群毆事件以哪一撥為多？又發(fā)生過(guò)多少次跨族群仇殺？折騰過(guò)多少次法庭訴訟？這一切，與三撥人的地域傳統(tǒng)有什么關(guān)系？這三撥人的后代，在今天的處世狀況如何？……這樣的調(diào)查，經(jīng)過(guò)一個(gè)月，擬成了初稿印發(fā)，結(jié)果，這個(gè)社區(qū)對(duì)立橫起、沖突復(fù)萌，再也無(wú)法友愛(ài)和平了。
何謂文化讀后感篇二
近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書(shū)，收獲頗多；本書(shū)透過(guò)學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對(duì)文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動(dòng)情，既有珍貴遺跡的見(jiàn)證，又有古人情懷的述說(shuō)，可謂最誠(chéng)懇最隆重。雖然文化這個(gè)課題極大，但也可以依著作者的思路來(lái)談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。
說(shuō)起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個(gè)定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說(shuō)得非常簡(jiǎn)潔卻又不容易理解，舉個(gè)例子，我們每逢過(guò)春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬(wàn)水，總要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價(jià)值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時(shí)間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國(guó)民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。
這點(diǎn)在我看來(lái)，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r(jià)值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒(méi)有文化差異和突兀，交流起來(lái)才能有家一般的感受和體味，譬如某個(gè)企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價(jià)值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
何謂文化讀后感篇三
一直很喜歡余秋雨的`書(shū)，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書(shū)特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺(tái)燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧?kù)o感覺(jué)特別輕松。他的新書(shū)《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來(lái)，一周左右的時(shí)間看完。
對(duì)于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對(duì)文化有個(gè)很直接的認(rèn)識(shí)；第二，生命的回答，通過(guò)幾個(gè)人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫(xiě)的一些碑文和書(shū)法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進(jìn)步體會(huì)文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來(lái)蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無(wú)遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁(yè)數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書(shū)法作品有點(diǎn)畫(huà)蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
文化到底是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計(jì)，從英國(guó)學(xué)者泰勒開(kāi)始，關(guān)于文化的定義就有二百多個(gè)。在他看來(lái)，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對(duì)文化還是茫無(wú)頭緒。
有鑒于此，余秋雨在《秋雨時(shí)分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！彼J(rèn)為這個(gè)定義是全世界最簡(jiǎn)短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過(guò)在我看來(lái)，它既不夠簡(jiǎn)短，也很不明了。
典型的精英語(yǔ)言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿q心理不太相同。精英有精英的語(yǔ)言，草根也應(yīng)該有草根的語(yǔ)言。
在我看來(lái)，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡(jiǎn)短。
何謂文化讀后感篇四
五一放假三天，百無(wú)聊賴，就在家宅起看書(shū)，無(wú)意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來(lái)。對(duì)于余秋雨先生，我始終帶著無(wú)尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識(shí)和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無(wú)疆》、自傳《借我一生》等我都看過(guò)不止一次，所以不久前逛書(shū)店，看到這本新書(shū)，沒(méi)怎么猶豫就直接買走了，只想有時(shí)間閑下來(lái)的時(shí)候翻看，以慰藉干渴的魂靈。
對(duì)于“文化”，很多時(shí)候，我們都有一種很迷惑的感覺(jué)。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價(jià)值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動(dòng)輒以文化自居的一些東西覺(jué)得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對(duì)文化有一個(gè)較為確切的認(rèn)識(shí)。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書(shū)不過(guò)是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書(shū)籍不太一樣。
全書(shū)共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對(duì)一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫(xiě)的一些碑文；古典的回答，主要是他對(duì)一些古文的翻譯。由于閱讀時(shí)間充裕，加上沒(méi)有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細(xì)，獲益匪淺。
在本書(shū)的四個(gè)部分中，我覺(jué)得最有價(jià)值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國(guó)的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細(xì)看下來(lái)，發(fā)現(xiàn)都是作者對(duì)文化的敘述，足見(jiàn)他對(duì)文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。
我一直覺(jué)得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個(gè)民族的文化消亡了，這個(gè)民族也沒(méi)有什么能讓這個(gè)世界留戀的價(jià)值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨(dú)特性的同時(shí)積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，以達(dá)到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書(shū)之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因?yàn)椴煌拿鞯哪哿团潘?，文明之間會(huì)有對(duì)各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國(guó)家之間關(guān)系的緊張，正如“中國(guó)威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識(shí)，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，用禮儀的方式來(lái)規(guī)范每個(gè)文明圈的受眾，大家不知不覺(jué)的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺(jué)察得到，他們只是會(huì)覺(jué)得對(duì)方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會(huì)上升到文化的角度來(lái)思考。并且，對(duì)于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會(huì)因?yàn)楸舜说纳盍?xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)國(guó)家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會(huì)不自覺(jué)地將其歸結(jié)為歷史原因，其實(shí)仔細(xì)思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個(gè)文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r(shí)候，作為一種外來(lái)文化，也遭過(guò)本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說(shuō)明，甚至連當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來(lái)許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會(huì)特別激烈，但隨著時(shí)間的推移，我相信雙方會(huì)慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)來(lái)互相接納、改變。但是面對(duì)這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒(méi)有足夠的生命力來(lái)包容它們？還是會(huì)慢慢被它們消化？這是我們國(guó)家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問(wèn)題。
當(dāng)然，通過(guò)對(duì)比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問(wèn)題。所幸作者提出的一些問(wèn)題目前也都被大家所漸漸重視，我覺(jué)得可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，這些問(wèn)題會(huì)慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會(huì)的時(shí)候，作者提出的問(wèn)題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實(shí)也是有傳統(tǒng)的，中國(guó)的文人向來(lái)都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實(shí)做得有些過(guò)了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無(wú)論是服飾、語(yǔ)言、禮儀、還是觀點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會(huì)誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會(huì)是向前進(jìn)的。相對(duì)這個(gè)而言，另外一個(gè)更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說(shuō)法，也略知一二了。作者說(shuō)民粹比專制更可怕，因?yàn)椤皩Ｖ瓶梢宰屓讼蛲裰?，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會(huì)上的亂象，確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤耍撅柡潛P(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時(shí)候連我也懷疑民主有沒(méi)有那么好。
總而言之，這本書(shū)給了我許多不同的視野。這本書(shū)所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)已經(jīng)讓我對(duì)文化有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。
何謂文化讀后感篇五
一直很喜歡余秋雨的書(shū)，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書(shū)特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺(tái)燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧?kù)o感覺(jué)特別輕松。他的新書(shū)《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來(lái)，一周左右的時(shí)間看完。
對(duì)于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對(duì)文化有個(gè)很直接的認(rèn)識(shí)；第二，生命的回答，通過(guò)幾個(gè)人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫(xiě)的一些碑文和書(shū)法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進(jìn)步體會(huì)文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來(lái)蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無(wú)遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁(yè)數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書(shū)法作品有點(diǎn)畫(huà)蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
何謂文化讀后感篇六
中國(guó)文化為什么如此頑強(qiáng)呢？這是因?yàn)?，它是一種積極進(jìn)取的文化，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息；一種高揚(yáng)道德的文化，贊美厚德載物。一種和諧從容的文化，追求天人合一；一種兼容并包的文化，故能海納百川；一種樂(lè)生重生的文化，因而生生不息。
當(dāng)然，這種文化也有自身的弱點(diǎn)，最突出的一點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)和為貴，斗爭(zhēng)鋒芒不足。在弱肉強(qiáng)食的叢林世界，它是充滿風(fēng)險(xiǎn)的。，例如，我們的文化中心地帶就曾遭受多次外族入侵。幸虧歷史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中華文化，自覺(jué)地把自己融入其中，這才使得中國(guó)文化不僅沒(méi)有中斷，而且由于吸收了新的血液而煥發(fā)生機(jī)。
進(jìn)入近代以來(lái)，西方入侵者的涌入，使中國(guó)文化第一次面臨真正的危機(jī)，有人說(shuō)是千古未有之變局。幸虧中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他以扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力，挽救了中華民族，挽救了中國(guó)文化，并把它推進(jìn)到新的階段。
何謂文化讀后感篇七
如果問(wèn)我最喜歡的作家是誰(shuí)，余秋雨先生算一個(gè)。源于高中語(yǔ)文老師和家姐的影響（很幸運(yùn)的是我們兩姊妹是同一個(gè)高中老師），對(duì)余先生的作品有很深的執(zhí)念。最早接觸的余先生的作品是《道士塔》，里面的小道士王圓箓對(duì)中國(guó)文化犯下了滔天罪行，那副無(wú)知的嘴臉，現(xiàn)在回憶起來(lái)仍然讓我氣血上涌。聽(tīng)了老師對(duì)余先生的簡(jiǎn)介，對(duì)余先生的喜歡猶如滔滔江水，綿延不絕。高中老師力推的《文化苦旅》更是幾度讓我心馳神往，前年有幸讀完了全書(shū)，讀完我深深的愛(ài)上了余秋雨先生。今年，我先后讀完了秋雨先生的《霜冷長(zhǎng)河》和《何謂文化》，一如既往的欽佩有加。
在讀《何謂文化》之前，我一直以為有文化就是學(xué)富五車、才高八斗、出口成章、舌燦如蓮、文筆斐然。讀完此書(shū)，我明白了這些不過(guò)是有文化的冰山一角，而真正的有文化是博覽群書(shū)后的引人向善，是激發(fā)人本性的善良。
全書(shū)共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，是他對(duì)謝晉、巴金、黃佐臨、章培恒、文革40年的追憶；大地的回答，是他寫(xiě)的一些碑文，其中包括都江堰、云岡石窟等等；古典的回答，是他對(duì)《離騷》《逍遙游》《赤壁賦》《心經(jīng)》等的翻譯。
一直以來(lái)，我都認(rèn)為文化是無(wú)國(guó)界的，但它有本民族的特點(diǎn)。一個(gè)民族要想代代相傳，文化傳承不可斷，因?yàn)槲幕瘯?huì)形成一種集體人格，規(guī)范著人們的日常行為，甚至影響著眾人的思想和行為，延續(xù)著民族生生不息。就像我們的儒家文化，他的根基就是“三綱五常”。如果民族文化消亡了，那這個(gè)民族的存在雁過(guò)無(wú)痕，更別說(shuō)代代相傳了，正如古巴比倫文明和古埃及文明。因此，我也認(rèn)為民族要想傳承，必然要保護(hù)并弘揚(yáng)本民族的文化。
但如果否定了文化的無(wú)國(guó)界性，那么“文明沖突論”包裝下的政治斗爭(zhēng)會(huì)此起彼伏、層出不窮，“中國(guó)威脅論”就是很好的例子。眾人，尤其是政客，喜歡將所有沖突歸結(jié)為文化的沖突。但是對(duì)中國(guó)歷史稍有了解的人都知道，中國(guó)的文化中沒(méi)有侵略和擴(kuò)張的基因，五千年來(lái)，中國(guó)秉承以和為貴的理念，禮及鄰邦。
但是那個(gè)年代對(duì)知識(shí)分子的迫害在字里行間顯露無(wú)遺。盡管很多人迫于政治壓力，變成了“吃人”的人，但是依然有仙風(fēng)道骨不怕迫害的巴金、黃佐臨。余秋雨先生歌頌巴金、黃佐臨，實(shí)際上就是因?yàn)樗麄儗儆谕活惾?，不畏艱險(xiǎn)，敢于說(shuō)真話，人格高尚。這也許就是文化的魅力，貧賤不移，威武不屈、生死無(wú)畏。
以前讀史書(shū)，古今中外都是一部血淚史，人性之惡一覽無(wú)余，謀術(shù)貫穿三維空間，覺(jué)得人心險(xiǎn)惡，無(wú)人可信，但是讀完秋雨先生的書(shū)，我覺(jué)得這是一種治愈，告訴我們什么是人性本善，告訴我們生而為人的意義。
最后我就引用作者的一個(gè)比較有趣但仔細(xì)想來(lái)確實(shí)如此的觀點(diǎn)結(jié)束本文：文化的終極目標(biāo)，就是在人世間普及愛(ài)和善良。
何謂文化讀后感篇八
文化不是你獲得了相關(guān)學(xué)位，不是你讀了幾首詩(shī)詞，更不是你看了幾本書(shū)就是有文化，它關(guān)乎生命，脫離世情，最終回歸自然。
余秋雨在這本書(shū)中主要從四個(gè)方面來(lái)闡述：
第一部分用學(xué)理的回答，主要是作者在海內(nèi)外的一些理論性的演講。
第二部分生命的回答，是這本書(shū)中最讓我動(dòng)情的部分，那些已經(jīng)離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。
第三部分大地的回答，文化雖然是一個(gè)極大的課題，卻又容易隨風(fēng)飄散，幸好它也把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。文化在中華大地上演出過(guò)多大的場(chǎng)面，只有遺跡可以見(jiàn)證。
第四部分用古典的的回答，作者把中國(guó)的幾個(gè)經(jīng)典文本翻譯成了當(dāng)代散文，讓我們用簡(jiǎn)單的白話文讀出了古今文思，古今詩(shī)情，古今哲理，在這里我們看到佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎么看待精神天地的。
他們都不是文化的使者，而是文化的創(chuàng)造者，在我看來(lái)，有創(chuàng)造才能說(shuō)明世界，說(shuō)明文化。
如果你也跟我一樣想更進(jìn)一步了解何謂文化，那么多看看余秋雨的作品吧。
何謂文化讀后感篇九
繼《文化苦旅》面世之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來(lái)，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國(guó)散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問(wèn)，無(wú)疑讓散文本身?yè)碛懈鼮樨S沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過(guò)了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說(shuō)“文化大散文”模式有著重要的推動(dòng)作用。
在《何謂文化》一書(shū)中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來(lái)對(duì)文化內(nèi)核的探求，通過(guò)“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，對(duì)“文化”這一人類的共同命題進(jìn)行了分析。書(shū)名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說(shuō)明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過(guò)對(duì)歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會(huì)普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實(shí)意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動(dòng)情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來(lái)的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來(lái)，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的`象征，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來(lái)令人嗟嘆。此外，還有同臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書(shū)”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡(jiǎn)單的文藝創(chuàng)作，而是面對(duì)種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國(guó)學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國(guó)難，年邁之后又創(chuàng)立寫(xiě)意戲劇觀，震動(dòng)國(guó)際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來(lái)說(shuō)，這些都是“二十世紀(jì)中國(guó)文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對(duì)文化，同時(shí)也是對(duì)擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實(shí)等中國(guó)傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國(guó)文化的隱秘傳承，對(duì)文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書(shū)無(wú)疑也是其20年來(lái)的一個(gè)重要積淀。
何謂文化讀后感篇十
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的'文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒(méi)有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛(ài)與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來(lái)。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺(jué)得親切，覺(jué)得就像是我們從小一起唱過(guò)的歌謠，從沒(méi)有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛(ài)與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華思想的先行者就在說(shuō)，“仁者愛(ài)人“，就在說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，就在說(shuō)“止于至善”……他們把愛(ài)看做是最終的原則，最高的追求，并在中國(guó)的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來(lái)中華的文明從沒(méi)有中斷過(guò)，愛(ài)與善良也不曾停止過(guò)。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛(ài)的積淀吧。如余秋雨先生所寫(xiě)，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘?。”?duì)啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛(ài)與善良普及。
在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛(ài)與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
何謂文化讀后感篇十一
文化這兩個(gè)字，聽(tīng)起來(lái)似乎通俗易懂，細(xì)想?yún)s又顯得高深莫測(cè)，因?yàn)槟銓?shí)在無(wú)法準(zhǔn)確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書(shū)通過(guò)四個(gè)方面的回答來(lái)闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個(gè)方面的回答中，我覺(jué)得學(xué)理的回答最專業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。
在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個(gè)人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個(gè)不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個(gè)必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會(huì)去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。
我們?cè)賮?lái)看“必要的貯存”，一個(gè)真正有文化的人是“有恃無(wú)恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見(jiàn)中華文化的寶庫(kù)里可以讓我們吸取的營(yíng)養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書(shū)卷氣”、“長(zhǎng)者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛(ài)相”，在這里我不再細(xì)細(xì)地解釋，只用一句話總結(jié)：腹有詩(shī)書(shū)自氣華“。
令我頗有感觸的還有《向市長(zhǎng)建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對(duì)于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是很重要的一課，且不說(shuō)市長(zhǎng)，任何一個(gè)做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來(lái)讀一讀，走出所謂”城市文化“的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。
第二部分《生命的回答》是作者最動(dòng)情的一部分，也是全書(shū)最感人的章節(jié)。余秋雨是中國(guó)現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭(zhēng)議的人物，或者說(shuō)是多年來(lái)受盡詆毀的作家。在這一章節(jié)中，作者寫(xiě)了一些文學(xué)巨匠對(duì)他的支持，其中有認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的，已故和健在的，包括周恩來(lái)總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對(duì)他的影響。
也寫(xiě)到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名”石一歌“，最后他無(wú)比寬容又灑脫地寫(xiě)道，決定正式接受這個(gè)名字，并且以它的諧音開(kāi)一間古典小茶館叫”拾遺閣“，再開(kāi)一間現(xiàn)代咖啡館叫”詩(shī)亦歌“，讓我想到了作者在之前寫(xiě)道的長(zhǎng)者風(fēng)和慈愛(ài)相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。
對(duì)于這一部分印象很深的是一篇名叫《letthemsay》的文章，是寫(xiě)作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來(lái)在余秋雨遭遇文化挫折時(shí)，黃佐臨先生在信中送給了他，”letthemsay“后來(lái)成為余秋雨渡過(guò)重重黑水的木筏。
《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書(shū)寫(xiě)的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對(duì)余秋雨老師的文筆，還有對(duì)中華古跡的虔誠(chéng)與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因?yàn)樗纳鷳B(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺(jué)得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。
值得一提的還有余秋雨老師的書(shū)法，我雖不懂書(shū)法，也只能以一個(gè)外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書(shū)畫(huà)大師梅墨生所說(shuō)，書(shū)法講究氣，一個(gè)人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂”字如其人“就是這個(gè)意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊(yùn)藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。
最后一部分《古典的回答》是此書(shū)中最短的一部分，只有四篇，對(duì)佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來(lái)翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說(shuō)，請(qǐng)出古人是為了盡善盡美，至此我覺(jué)得這本書(shū)已經(jīng)非常完美。
何謂文化讀后感篇十二
連著幾日大雨，無(wú)法安然勞作，一時(shí)無(wú)聊透頂，便隨手在書(shū)架上拿了本書(shū)準(zhǔn)備掃掃盲。書(shū)拿到手一看——是余秋雨大師的——《何謂文化》一書(shū)。
此書(shū)剛買不久，因諸事繁多且雜，沒(méi)能在書(shū)到手第一時(shí)間即看。又因我現(xiàn)居農(nóng)村，買東西極為不便，此書(shū)還是托友人在重慶書(shū)展時(shí)買下寄予我的。書(shū)價(jià)不菲，還好包裝不錯(cuò)，書(shū)也厚重。
打開(kāi)書(shū)頁(yè)一看，的確，內(nèi)容也很厚重。余老惜言如金，開(kāi)篇即奔主題——何為文化。沒(méi)想到如此厚重的一本書(shū)一日光境便被我收入腹中。我于是又開(kāi)始起了漫長(zhǎng)的消化吸收這何為文化之路。
說(shuō)實(shí)話，活這多年，我還從未認(rèn)真的思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，在此之前我完全沒(méi)有想過(guò)文化到底為何物這一話題。雖然我本來(lái)就不算“文化界”里的人。當(dāng)然了，以我的資質(zhì)，也許根本就沒(méi)有資格把這個(gè)話題經(jīng)深思熟慮后再發(fā)上幾句無(wú)關(guān)痛癢的蹩言。但我還是想說(shuō)說(shuō)，也算是一個(gè)生活于人類生活最低層的人的個(gè)人對(duì)文化的感悟和看法。
2、對(duì)于何為文化這個(gè)話題，用余老自己的話說(shuō)他“決定用最誠(chéng)懇、最隆重的方式來(lái)試著回答”。從內(nèi)容上看，他在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)還很認(rèn)真、也很仔細(xì)和耐性。
接著，他從四個(gè)方面全面的闡釋了他內(nèi)心的“文化”之所有內(nèi)涵與范疇。這四個(gè)部分如下：
一、學(xué)理的回答；
二、生命的回答；
三、大地的回答；
四、古典的回答。
至此，我突然發(fā)現(xiàn)，要系統(tǒng)的解釋出“文化”這兩個(gè)字的內(nèi)容所涉及的方面實(shí)在是太多太復(fù)雜了。
余老對(duì)“文化”的定義據(jù)他自己說(shuō)“可能是全世界最簡(jiǎn)短的——文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！边@就是他所擬定的文化涵義。馬上，他又通過(guò)一樁跨國(guó)婚姻在“精神價(jià)值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什么是真正的“精神價(jià)值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見(jiàn)諸端。
“精神價(jià)值”為目前可知的唯一高等生物——人類所獨(dú)有。我想這是余老之所以第一個(gè)詞語(yǔ)便用這“精神價(jià)值”的原因——這是他將要談到的文化的側(cè)重點(diǎn)，原因很簡(jiǎn)單，目前人類可知的只有人類才有文化，亦只有人類才懂得這“精神價(jià)值”為何物。
那么，什么叫“精神價(jià)值”呢？可惜，余老他沒(méi)明說(shuō)。于是我只能自己猜測(cè)。我猜，這個(gè)“精神價(jià)值”應(yīng)該是囊括了人類除物質(zhì)外所有的人類活動(dòng)中在精神層面上的東西。具體可以指向?yàn)椋簜€(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人品格。個(gè)人修養(yǎng)又可細(xì)分為個(gè)人習(xí)性、個(gè)人學(xué)識(shí)和個(gè)人技藝，個(gè)人品格也可細(xì)分為個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度、個(gè)人道德和個(gè)人人格。初一看這書(shū)名時(shí)就想著：何謂文化？文化，應(yīng)該就是一切與文字有關(guān)的東西吧。到現(xiàn)在才知道我對(duì)文化的理解是如此之膚淺。沒(méi)有“精神價(jià)值”的文字最多只能稱為文化的載體之一——文字而不能稱為文化，這正如一個(gè)沒(méi)有靈魂的人只能稱其為行尸走肉般。
“文化差異”是最能體現(xiàn)人類在“生活方式”多樣化中又有著許多不確定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識(shí)形態(tài)而被我們加以隔離和區(qū)分的。
想知道什么是“文化差異”就得回到文章的開(kāi)頭看一看余老對(duì)文化定義的那段話的最后了——沒(méi)錯(cuò)——正是集體人格。象征一個(gè)民族的文化，或象征一個(gè)國(guó)度的'文化都是這個(gè)民族或國(guó)度的集體人格通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、沉淀并溶合后的呈現(xiàn)。例如我們說(shuō)到古希臘文化，就會(huì)馬上想到藝術(shù)、哲學(xué)、優(yōu)雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當(dāng)我們說(shuō)到中國(guó)文化時(shí)，就立刻會(huì)想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國(guó)文化的字眼；而當(dāng)我們說(shuō)到古埃及文化時(shí)，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透著神秘和森冷的文字。當(dāng)此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那么這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個(gè)“生活方式”所飽含的東西也不少。因?yàn)椤吧罘绞健钡牟煌?，自然這些差異也不同，而差異的不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國(guó)和英國(guó)，雖然都是歐洲國(guó)家，但他們間的文化依然有差異：法國(guó)人講究浪漫邂逅，而英國(guó)人則注重紳士之風(fēng)。正所謂“差之毫厘，謬之千里”便是此理也。
這樣一來(lái)，我們就有了這樣一種迷惑：即我們?cè)谟们叭诉z留下來(lái)的“精神價(jià)值”建立起的“集體人格”描述現(xiàn)在因“生活方式”的不同而產(chǎn)生的各種有著“文化差異”的“文化”。而我們將要形成的“集體人格”又將通過(guò)我們現(xiàn)在仍然在“生活方式”上的不同來(lái)定格未來(lái)有著“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點(diǎn)不能忽視，那就是我們的未來(lái)文化取決于我們現(xiàn)在的“精神價(jià)值”之決擇和我們?yōu)椤熬駜r(jià)值”所付出的具體行為。
關(guān)于“積累”和“引導(dǎo)”我想不必再費(fèi)言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個(gè)過(guò)程，需要時(shí)間的凈化和查驗(yàn)。在時(shí)間的浪淘面前，一代代人誓死追隨的“精神價(jià)值”才會(huì)被打磨得清晰可鑒，經(jīng)過(guò)時(shí)間玩味的東西方才值得我們?nèi)ズ葱l(wèi)與保護(hù)。至于“引導(dǎo)”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打著火把耐心引路，我等一干隨從才敢大步向前無(wú)畏的邁進(jìn)?！耙龑?dǎo)”者是個(gè)危險(xiǎn)的差事，冷不丁的就會(huì)有人從后面或側(cè)面或不知哪里冒出來(lái)給智者一個(gè)措手不及的痛擊，輕者致死智者放棄理想，重者陷智者于萬(wàn)劫不復(fù)之境地。我們應(yīng)該慶幸并感謝上蒼，在我們這個(gè)社會(huì)里，還有著這樣的一群人在為人類未來(lái)的出路探索方向且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹣跚艱難行進(jìn)著。他們的偉大光輝和真誠(chéng)、渴求之夢(mèng)我相信總有一天會(huì)可照日月。
論述中，他把人類獨(dú)有的“精神價(jià)值”做為側(cè)重點(diǎn)，“生活方式”是對(duì)“精神價(jià)值”具備不確定因素的總結(jié)，“積累”和“引導(dǎo)”是人類在進(jìn)化過(guò)程中所采用的辦法與方式。如此一來(lái)，經(jīng)過(guò)前面的幾道工序加以時(shí)日，自然就能達(dá)到“集體人格”的目的。
總的來(lái)說(shuō)，余老這個(gè)對(duì)文化的定義主要目的是在人類獨(dú)有的精神價(jià)值上看到了受不確定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來(lái)的各種文化差異），他希望通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的積累后，再以主觀上正確的引導(dǎo)來(lái)控制和把握住文化的方向，從而將人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進(jìn)一步提升就將變成未來(lái)一個(gè)民族的圖騰和一個(gè)國(guó)家的形象。
可以說(shuō)，文化包括了一切人類活動(dòng)的所有范圍。不管這些活動(dòng)是美是丑、是善是惡，對(duì)人類有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或臥、或立在那里，等待著我們?nèi)ヒ灰粫?shū)寫(xiě)、補(bǔ)充和牽領(lǐng)。也正是因?yàn)檫@樣，余老才不遺余力的希望通過(guò)自己的努力來(lái)引導(dǎo)人們的“精神價(jià)值”，以期達(dá)到他希望迸發(fā)出的撼動(dòng)山岳的崇高的“集體人格”。
這樣一來(lái)，我便有了與余老不同的對(duì)“文化”這兩個(gè)字新的定義了。
那就是:文化，是人類在進(jìn)化過(guò)程中對(duì)生活活動(dòng)軌跡的記錄與解釋。是對(duì)人類文明的闡釋。它是人類唯一不確定性的難以掌控的東西。
人類的生活活動(dòng)包括了人類在進(jìn)化中的生活感悟（比如發(fā)明語(yǔ)言、積累生活知識(shí)）、生活經(jīng)驗(yàn)（比如種植、養(yǎng)殖）和生活創(chuàng)造力（比如人類發(fā)明的倫理道德、人文科學(xué)與各種提升人類生活質(zhì)量的工業(yè)技藝）。生活軌跡的記錄和解釋便是人類文化的“積累”。文化對(duì)人類文明的闡釋中有著所有的“集體人格”。生活感悟產(chǎn)生了“精神價(jià)值”；“生活方式”本就存在于“生活經(jīng)驗(yàn)”之中；生活創(chuàng)造力正是生活“積累”后將產(chǎn)生的“集體人格?！币欢ㄓ腥藛?wèn)，“引導(dǎo)”這么重要的環(huán)節(jié)去哪里了？不好意思，這得取決于政黨和那些站在文化最高處的選擇了。
到快完成此文章時(shí)我又突然發(fā)現(xiàn)，一向以懶惰為優(yōu)點(diǎn)力求在寫(xiě)文章時(shí)只圖簡(jiǎn)短的我居然寫(xiě)了這么長(zhǎng)一篇讀書(shū)筆記，還是一氣呵成，這于我來(lái)說(shuō)的確是一個(gè)不易。正如余老花費(fèi)如此多的文字來(lái)講清文化為何物一樣不易。只是，我沒(méi)有他的高尚情懷，他寫(xiě)此書(shū)的目的是為想搞懂何為文化的蕓蕓眾多的菁菁學(xué)子們解惑——正如他在書(shū)中提到的——他對(duì)文化的終極目標(biāo)——通過(guò)文化來(lái)創(chuàng)建人類的集體人格。
而我，只是其中一無(wú)名小輩。
何謂文化讀后感篇十三
艾默生曾言：“文化開(kāi)啟了對(duì)美的感知。”文化是什么？為何文化如此重要？讀了余秋雨的《何謂文化》，你將找到這一答案。
全書(shū)分別從理性的回答、生命的回答、大地的回答和古典的回答四方面詮釋了文化的精髓和蘊(yùn)藏的含義，并且在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上更勝以往的作品，對(duì)文化有著史詩(shī)般的深度解讀。
文化到底是什么？即使從辭典、書(shū)籍中尋找“文化”的定義，也是毫無(wú)頭緒的，但要知道“沒(méi)有邊界的國(guó)家不叫國(guó)家，沒(méi)有邊界的定義不叫定義?！泵绹?guó)文化人類學(xué)家洛威爾曾發(fā)出感嘆：“在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用文學(xué)來(lái)定義它，這就像把空氣抓在手里；除了不在手里，它無(wú)處不在?！蔽幕捳Z(yǔ)的煙霧迷茫就如同現(xiàn)在的中國(guó)就像一個(gè)巨人突然出現(xiàn)在世界的鬧市區(qū)，周圍的人都知道他走過(guò)很遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)途，也看到了他驚人的體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，如果我們自己的闡釋是錯(cuò)亂的，怎么能夠期望別人獲得正解？所以想要撥開(kāi)層層云霧，就該在文化上對(duì)它作出思考。對(duì)此余秋雨放下一切職責(zé)，去探索這一問(wèn)題，無(wú)論是歷經(jīng)風(fēng)霜還是歲月的波折。
文化是一篇篇理性的.結(jié)晶。學(xué)理的回答是本書(shū)中最為深?yuàn)W但經(jīng)反復(fù)閱讀卻頗有心境開(kāi)闊之感，此部分主要是由余秋雨在海內(nèi)外的學(xué)術(shù)演講組成，由淺入深，一層一層揭示文化的真面目。
文化也可以認(rèn)為是一種時(shí)間的“積累”，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。在生命的回答中，謝家門孔帶你看到一位杰出的藝術(shù)家謝晉，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼；巴金百年引領(lǐng)你觸摸到巴金在“深刻”和“普及”之間建立的一座橋梁；在佐臨遺言中傾聽(tīng)黃佐臨在國(guó)破家亡的巨大災(zāi)難中的吶喊。就像余秋雨在書(shū)中所說(shuō)：“最高貴的藝術(shù)，未必出自巨額收入、官方重視、媒體操作，相反，往往是對(duì)惡劣環(huán)境的直接回答，藝術(shù)的最佳背景，不是金色，而是黑色。瑞士心理學(xué)家榮格曾說(shuō)：“一切文化的沉淀為人格，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德?！辈粌H在國(guó)外，在中國(guó)，魯迅也曾自覺(jué)地把文化看成是集體人格?！栋正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故事新編》等都在這方面作出了探索，從歌德到魯迅都曾深刻的揭示過(guò)其中的負(fù)面成分。由于文化是一種精神價(jià)值、生活方式和集體人格，因此在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里它都具有歸結(jié)性的意義。
文化雖然是一個(gè)極大的課題，又任意隨風(fēng)飄散，幸好，它也有可能把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布在各地的文化遺跡，大地的回答中是沉默的山、是孤寂的塔、是靜穆的廟、是嶙峋的岸、是波濤的樹(shù)詮釋了文化的經(jīng)典。還有古典的回答更是掘出古今文思之通。
文化是一個(gè)國(guó)家的命脈，是一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。正如余秋雨在書(shū)中提到：“投入文化就是投入創(chuàng)造。”品讀《何謂文化》，正如品讀人生的精神價(jià)值，文化的精神在我心中放出異彩。
何謂文化讀后感篇十四
繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來(lái)，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國(guó)散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問(wèn)，無(wú)疑讓散文本身?yè)碛懈鼮樨S沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過(guò)了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說(shuō)“文化大散文”模式有著重要的推動(dòng)作用。
在《何謂文化》一書(shū)中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來(lái)對(duì)文化內(nèi)核的探求，通過(guò)“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，對(duì)“文化”這一人類的共同命題進(jìn)行了分析。書(shū)名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說(shuō)明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過(guò)對(duì)歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會(huì)普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實(shí)意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動(dòng)情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來(lái)的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來(lái)，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。
謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來(lái)令人嗟嘆。此外，還有同臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書(shū)”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡(jiǎn)單的文藝創(chuàng)作，而是面對(duì)種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國(guó)學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國(guó)難，年邁之后又創(chuàng)立寫(xiě)意戲劇觀，震動(dòng)國(guó)際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來(lái)說(shuō)，這些都是“二十世紀(jì)中國(guó)文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對(duì)文化，同時(shí)也是對(duì)擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實(shí)等中國(guó)傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國(guó)文化的隱秘傳承，對(duì)文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書(shū)無(wú)疑也是其20年來(lái)的一個(gè)重要積淀。
何謂文化讀后感篇十五
“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”
——余秋雨。
敬讀余秋雨的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對(duì)中華文化特性的歸納闡釋，精煉、透徹、很有見(jiàn)地，值得深思。作為著名的文化學(xué)者，余秋雨將中國(guó)文化特性總結(jié)為“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”。并在書(shū)中自信的寫(xiě)到，“三個(gè)”道“，社會(huì)模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴(yán)整，構(gòu)成了一種大文化的”三足鼎立“。這尊文化之鼎，既是中國(guó)人精神凝聚的理由，又是中國(guó)人在地球上的一個(gè)重大建樹(shù)。別人如果不承認(rèn)，那是他們自己沒(méi)有見(jiàn)識(shí)。有些人，直到今天還經(jīng)常拿著西方近代建立的一些社會(huì)觀念貶斥中國(guó)和中國(guó)人?！?/p>
當(dāng)今的西方國(guó)家用自己的價(jià)值體系、文化體系組成了“西式文化主義”，這種“文化主義”和幾世紀(jì)前所提出的“種族主義”在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。工業(yè)革命后，為了配合資本主義擴(kuò)張和對(duì)其他種族的奴役，資本階級(jí)資助了大量的'科學(xué)家，為“種族主義”理論提供大量的、莫須有的“科學(xué)依據(jù)”來(lái)證明白種人要優(yōu)于其他所有民族，這個(gè)定論持續(xù)并影響了幾個(gè)世紀(jì)，由此而產(chǎn)生的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺堪稱是人類史上的悲劇。而現(xiàn)代科學(xué)事實(shí)證明伴隨種族主義而產(chǎn)生的各項(xiàng)科學(xué)依據(jù)純屬無(wú)稽之談。如今，他們又想用“偽文化優(yōu)勢(shì)”取代“偽基因優(yōu)勢(shì)”，推崇自己的文化，將自己的價(jià)值觀推廣成“普世價(jià)值”，將資本主義看做是人類發(fā)展的終點(diǎn)，批判一切非資本主義制度和價(jià)值體系?；趯?duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)資本主義本質(zhì)的了解，就不難理解為什么在中國(guó)迅速發(fā)展、贏得世界矚目同時(shí)，西方國(guó)家卻在不斷質(zhì)疑我們的價(jià)值體系，西方的一些學(xué)者還在不斷的攻擊中國(guó)和中國(guó)人了。
中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個(gè)沒(méi)有間斷過(guò)的文明，有著其獨(dú)特的，不可替代的精神價(jià)值，為中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)；而基于這種源遠(yuǎn)文化和價(jià)值體系而形成的社會(huì)制度也有著其獨(dú)特的優(yōu)越性和科學(xué)性，充滿活力，是經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)的。中國(guó)在面臨人口基數(shù)龐大，社會(huì)問(wèn)題日趨復(fù)雜的形勢(shì)下，民生問(wèn)題逐步得到解決，人民生活條件穩(wěn)步上升；在全球性金融危機(jī)的影響下依然保持然經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)；為世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)更是做出了巨大貢獻(xiàn)。種種事實(shí)表明，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路已然是條康莊大道，必定會(huì)越走越寬，越走越好。
道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信?，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)讓世界看到并肯定了我們的經(jīng)濟(jì)成就，也要讓世界更多的了解我們的文化軟實(shí)力，了解我們沉淀了五千年的文化精髓。中國(guó)與世界各國(guó)之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟(jì)方面的共贏，也應(yīng)有智慧的共享，文化的共鳴。
文化的最終目標(biāo)是在人間普及愛(ài)和善良，讓世界了解中國(guó)是我們這代人的使命，要讓世界看到一個(gè)真實(shí)、全面、大氣、博愛(ài)、值得學(xué)習(xí)的中國(guó)。
何謂文化讀后感篇十六
漫步在余秋雨的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒(méi)有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛(ài)與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來(lái)。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺(jué)得親切，覺(jué)得就像是我們從小一起唱過(guò)的歌謠，從沒(méi)有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛(ài)與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華思想的先行者就在說(shuō)，“仁者愛(ài)人“，就在說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，就在說(shuō)“止于至善”……他們把愛(ài)看做是最終的原則，最高的追求，并在中國(guó)的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來(lái)中華的文明從沒(méi)有中斷過(guò)，愛(ài)與善良也不曾停止過(guò)。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛(ài)的積淀吧。如余秋雨所寫(xiě)，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘?。”?duì)啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛(ài)與善良普及。
在時(shí)間的`步伐中，從不曾丟失的愛(ài)與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十七
幸福，沒(méi)有特殊定義。幸福的雛形就好像一杯白開(kāi)水，平淡無(wú)味，待你加入了不同的溶質(zhì)，達(dá)到你所理想的味道。那，便是幸福！小時(shí)候，我和一群小伙伴天天在一起嬉戲。我們一起烤地瓜吃。那地瓜，雖不碩大，但是夾雜著泥土的味道，聞起來(lái)卻別有一番滋味。那時(shí)候的我竟以為，這是世界上最好吃的'東西。我覺(jué)得我好幸福！
將要踏入更高的知識(shí)殿堂，與父母的分離、與同學(xué)的割舍，無(wú)不讓愛(ài)哭的我鼻子發(fā)酸。經(jīng)過(guò)那么多的光景，雖然我還小，但是卻似乎觸摸得到真理的邊緣。開(kāi)始回憶往事，總結(jié)道理，也開(kāi)始懷念，那曾經(jīng)不讓我覺(jué)察二如今又將不在的幸福。我想：我現(xiàn)在擁有的，不管好壞，都是能讓我幸福的。珍惜現(xiàn)在擁有的，理智的生活著，此謂幸福！
何謂文化讀后感篇十八
繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關(guān)于文化思索的最新著述，最有價(jià)值的文化讀本。
10月舉行新書(shū)發(fā)布會(huì)，余秋雨2012全國(guó)主題演講：
9月下旬至年底，開(kāi)始余秋雨全國(guó)主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國(guó)重點(diǎn)省市地區(qū)做關(guān)于文化的主題演講。
二、所有篇章均為第一次公開(kāi)出版。
用最動(dòng)情的散文化語(yǔ)言回憶了與自己有過(guò)不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來(lái)總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫(xiě)作中的自珍篋藏。而本書(shū)的所有篇章均為第一次公開(kāi)出版。
三、關(guān)于“石一歌”，關(guān)于“文革”，關(guān)于“詐捐門”，余秋雨有話要說(shuō)。
第一次全面澄清和駁斥歷年來(lái)媒體和個(gè)人針對(duì)他的各種質(zhì)疑和誹謗。澄清了說(shuō)明了社會(huì)各界關(guān)心的許多問(wèn)題。特別是文革經(jīng)歷的諸多爭(zhēng)議。
《何謂文化》一書(shū)為著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開(kāi)出版。這是一份有價(jià)值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書(shū)中第一次全面澄清和駁斥了歷年來(lái)媒體和個(gè)人針對(duì)他的各種質(zhì)疑和誹謗?？胺Q20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。
何謂文化讀后感篇十九
或許是因?yàn)槿祟愑刑颖芄陋?dú)的本能吧，生活中每個(gè)人都會(huì)喜歡上一些什么，有的人喜歡運(yùn)動(dòng)，有的人喜歡旅游，有的喜歡逛街，有的喜歡聽(tīng)音樂(lè)……林林總總，不一而足。我在閑暇喜歡讀《金剛經(jīng)》。每于臨睡前受持誦讀幾句，想想其中的道理。雖然《金剛經(jīng)》是佛為“最上乘者說(shuō)”，但是“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，慢慢的我這個(gè)凡夫俗子也開(kāi)始覺(jué)得《金剛經(jīng)》之中確實(shí)有大智慧了。
2、何謂《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》或《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，意思就是以金剛般的智慧到達(dá)彼岸。“金剛”是自然界中最堅(jiān)硬的金屬，能斷萬(wàn)物，所向披靡。般若是梵語(yǔ)音譯，意為大智慧;“波羅蜜”也是梵語(yǔ)音譯，就是擺脫煩惱，到達(dá)彼岸。因此，《金剛經(jīng)》經(jīng)名的含義就是以金剛般無(wú)堅(jiān)不摧的大智慧斬?cái)嗳松姆N種煩惱，到達(dá)清凈的彼岸。
眾所周知，《金剛經(jīng)》一卷是《般若經(jīng)》六百卷的精華所在。其思想深刻而文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美，對(duì)于中國(guó)文化影響極大。在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，金剛經(jīng)是流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一，以致于幾千年后的我也有機(jī)會(huì)讀到它。
3、如何得清靜。
《金剛經(jīng)》一開(kāi)始，就提出了一個(gè)人生的大問(wèn)題：“云何應(yīng)往，云何降伏其心?”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生如何才能降服心中亂七八糟的想法?如何才能使得自己身心清靜?這其實(shí)是所有的科學(xué)想要解決的人類的終極問(wèn)題，是需要每一個(gè)人都好好想一想的。
我們之所以感到痛苦煩惱，是因?yàn)槲覀冃闹杏刑嗟挠?。一旦欲望得不到滿足，便會(huì)感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，又生怕會(huì)失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠(yuǎn)在苦海中沉浮，永無(wú)出頭之日。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人是不可能達(dá)到完全沒(méi)有欲望的，因此怎樣駕馭自己的欲望，是一種大智慧，是提高自身生存質(zhì)量的大智慧。
俗話說(shuō)：心病還需心藥醫(yī)。要實(shí)現(xiàn)自己的心靈寧?kù)o，還需要靠自己的力量。其實(shí)佛學(xué)是人學(xué)，是心學(xué)，是關(guān)于人生智慧的哲學(xué)。人生在世，有許多疑問(wèn)和困惑，會(huì)給人帶來(lái)許多痛苦和煩惱，如何活得更快樂(lè)、更充實(shí)、更安心，在人自身能力感到無(wú)所企及的時(shí)候，往往會(huì)想要借助于神的啟迪和保佑。但是佛教說(shuō)人人心中都有一個(gè)佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通過(guò)參悟，啟發(fā)智慧，感悟生命，不斷尋找更高層次的生存智慧和力量，開(kāi)發(fā)、實(shí)現(xiàn)自己心中的潛能。這其實(shí)和心理學(xué)中的第三勢(shì)力——人本主義的主張是不謀而合的。
4、沒(méi)有什么可以天長(zhǎng)地久。
《金剛經(jīng)》說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”
佛認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄”，世界上的一切，都是如夢(mèng)、如幻、如朝露、如鏡花、如水月、如閃電、如水泡般虛無(wú)縹緲，瞬息即逝。平時(shí)我們看到的一切事物的形象，實(shí)際上都不是它們真正的形象，事物的真正形象是“無(wú)相”。也就是世界上的一切事物都是變動(dòng)不居的，都是不斷的生滅變化的。因此，對(duì)于世界上的一切都應(yīng)該坦然面對(duì)，都不應(yīng)該執(zhí)著，這就是所謂的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。否則就是“著相”，即有了“我相，人相，眾生相，壽者相”。具體的講，就是個(gè)人過(guò)多的考慮自己，從自己的需要出發(fā)，想得到文憑、知識(shí)，想得到親情、友情、愛(ài)情，想得到財(cái)富、金錢、美人，想得到名譽(yù)、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長(zhǎng)壽……。其實(shí)靜下心來(lái)仔細(xì)想想，世間的一切有什么是永遠(yuǎn)的呢?云卷云舒，花開(kāi)花謝，世事變幻如白云蒼狗，文憑會(huì)貶值，知識(shí)會(huì)落后，愛(ài)情會(huì)枯萎，友情會(huì)破裂，財(cái)富會(huì)流失，美人會(huì)遲暮，名譽(yù)會(huì)消失，地位會(huì)跌落，家庭會(huì)崩潰，健康會(huì)惡化……沒(méi)有什么可以是天長(zhǎng)地久的。
5、無(wú)私奉獻(xiàn)。
“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“應(yīng)無(wú)所住行于布施”。
提到布施，有人說(shuō)我自己還不夠用，或者說(shuō)自己一無(wú)所有，沒(méi)有什么好布施的。其實(shí)一句溫暖的問(wèn)候，一片誠(chéng)摯的愛(ài)心，一個(gè)美麗的微笑，任何自己覺(jué)得可以利益他人的東西都可以用來(lái)布施，勿以善小而不為，當(dāng)布施成為習(xí)慣，你會(huì)從別人的快樂(lè)中得到更大的快樂(lè)。
世界上懂得布施{奉獻(xiàn))的人是最富有的.人，人們往往貪圖別人給予自己，這其實(shí)是最貧窮的想法。一個(gè)人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個(gè)人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人的一個(gè)微笑，一句悉心的問(wèn)候，一句善意的勸告，一點(diǎn)力所及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時(shí)甚至是讓人終生難忘的。
而真心給予無(wú)私奉獻(xiàn)是不容易的，有人給予是為了沽名吊譽(yù)，或是謀取錢財(cái)……。正如《聊齋志異》開(kāi)宗明義第一篇《考城隍》上說(shuō)的，“有心為善，雖善不賞”，真正的給予是不求回報(bào)的，這才是真正的布施，真正的奉獻(xiàn)。
我覺(jué)得給予是世界上最美好的事情!奉獻(xiàn)者是世界上最美麗的人!
6、心無(wú)所住。
“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！薄皯?yīng)無(wú)所住而生其心?！?/p>
傳說(shuō)禪宗六祖慧能一聞此言，當(dāng)下即便開(kāi)悟?！督饎偨?jīng)》的“無(wú)住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使其保持澄明心性。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)物欲涌動(dòng)，拜金主義、享樂(lè)主義盛行的時(shí)代，有些人不再談?wù)撊松?、理想、?guó)家、社會(huì)，而是更多地談?wù)撾娪?、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)五光十色目不暇接的世界，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利。但是，人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。面對(duì)洶涌澎湃的物欲大潮，必須咬定青山不放松，以金剛般若大智慧斬?cái)辔镉?，才能將生命提升到天心月圓的光明澄澈之境。
人除了物質(zhì)生活，還要有充實(shí)的精神生活，精神上去充實(shí)才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸?！，F(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對(duì)于悠關(guān)自身之事作過(guò)多的無(wú)謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實(shí)依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會(huì)上很有地位、財(cái)富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢(mèng)想，高樓大廈無(wú)異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說(shuō)：心安事無(wú)問(wèn)，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，遠(yuǎn)勝山珍海味高床大屋。
7、境由心生自由自在。
假如我們的心充滿了貪、嗔、癡、疑、慢，這個(gè)世界就會(huì)是戰(zhàn)爭(zhēng)、偷盜、強(qiáng)暴、搶劫、欺騙、淫亂;相反，如果我們心中充滿了智慧、慈悲，我們生活的世界就會(huì)變成安定、和諧、友善的人間天堂。萬(wàn)法唯心，境由心造，有什么樣的心態(tài)，就會(huì)有什么樣的世界。
現(xiàn)在隨著生活節(jié)奏的加快以及工作、學(xué)習(xí)壓力的增加，以及人與人之間關(guān)系的惡化，越來(lái)越多的人開(kāi)始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無(wú)助、甚至精神分裂、人格變異等。但是現(xiàn)在我國(guó)的心理咨詢工作才剛剛起步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要。因此，這些困境還要靠自己去積極的化解。在這種情況下，人們或許可以從《金剛經(jīng)》中獲得一些有益的啟示?！督饎偨?jīng)》中的人生智慧為現(xiàn)代人解脫煩惱、增進(jìn)幸福、提升生命意義提供了一條可行途徑，具有一般心理學(xué)所無(wú)法比擬的效果。
拓展閱讀：受持、念誦、撰寫(xiě)《金剛經(jīng)》的功德。
“復(fù)次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一稀有之法?！?/p>
佛告訴須菩提：“無(wú)論是誰(shuí)，若能隨時(shí)隨地宣講這部經(jīng)，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養(yǎng)境，他們會(huì)像對(duì)佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經(jīng)》，功德之大就更不用說(shuō)了。須菩提，此人能成就最無(wú)上的稀有之法?！?/p>
此處的字面意思比較簡(jiǎn)單，稍有智慧的人都會(huì)懂，但若沒(méi)有對(duì)內(nèi)容進(jìn)一步分析，不太精通經(jīng)論的人經(jīng)常會(huì)生一些懷疑：“為什么有《金剛經(jīng)》的地方，就如同有佛住世?”“念誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬?”因此，依靠佛經(jīng)論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點(diǎn)，這就是聞思《金剛經(jīng)》的收獲。
這里，佛陀給須菩提講了此經(jīng)的殊勝功德。什么樣的功德呢?按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無(wú)論何時(shí)何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說(shuō)這部經(jīng)典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養(yǎng)的對(duì)境，猶如佛塔。
這可以從兩方面來(lái)解釋：一個(gè)人宣講《金剛經(jīng)》，他所在的地方是供養(yǎng)境，或者他這個(gè)人是供養(yǎng)境，眾生應(yīng)視之為佛塔般恭敬。
此處的“隨說(shuō)是經(jīng)”，意思只能理解為宣講，而無(wú)法包括念誦，給人的感覺(jué)是，念誦《金剛經(jīng)》的人好像沒(méi)有這種功德。但在藏文當(dāng)中，就有“念誦”這個(gè)字眼，即無(wú)論是自己念誦，還是為別人宣說(shuō)，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應(yīng)恭敬。所以，我覺(jué)得藏文的意思比較廣一點(diǎn)。
為什么會(huì)有如此功德呢?一、《金剛經(jīng)》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經(jīng)》中說(shuō)：“末法五百世，我現(xiàn)文字相，觀想彼為吾，爾時(shí)當(dāng)恭敬?！蹦┓〞r(shí)代佛陀以文字的形象應(yīng)世，既然如此，《金剛經(jīng)》肯定是釋迦牟尼佛，如果對(duì)其恭敬，必定會(huì)獲得加持。三、持誦《金剛經(jīng)》的人與佛身無(wú)別，《大乘密嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“誰(shuí)能持誦或攜帶此經(jīng)，五無(wú)間罪也能凈除，此人實(shí)乃真正之佛塔?！彼?、持誦般若經(jīng)的人，是佛所派來(lái)的使者，在做如來(lái)的事業(yè)，如《妙法蓮華經(jīng)》云：“若是善男子、善女人，我滅度后，能竊為一人說(shuō)法華經(jīng)乃至一句，當(dāng)知是人，則如來(lái)使，如來(lái)所遣，行如來(lái)事。”因此，噶當(dāng)派的一位尊者曾說(shuō)：“一個(gè)人的家里若有般若經(jīng)、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”
有《金剛經(jīng)》之處，諸天護(hù)法也會(huì)竭力護(hù)持。唐朝末年有個(gè)人，見(jiàn)一處非常廣闊清凈，遂以歡喜心在地上抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》。年深日久，字跡已消失不現(xiàn)，但天人日夜守護(hù)該地，每當(dāng)下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是干干的一片，鄉(xiāng)民經(jīng)常到這里避雨。后來(lái)一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫(xiě)過(guò)《金剛經(jīng)》，故有天人保護(hù)不為雨淋，若無(wú)知踐踏經(jīng)文有極大過(guò)失，于是勸鄉(xiāng)民不可到此躲雨。
不僅書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應(yīng)。唐朝有個(gè)人常把《金剛經(jīng)》裝在口袋里，魔眾準(zhǔn)備危害他時(shí)，往往是無(wú)計(jì)可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻并未穿入受傷。
當(dāng)然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過(guò)各種教證來(lái)說(shuō)明，才會(huì)知道《金剛經(jīng)》跟佛陀沒(méi)有任何差別。而且，大家念誦經(jīng)文時(shí)，肯定都會(huì)憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會(huì)住于你面前，《三摩地王經(jīng)》云：“何人憶念能仁尊，本師恒時(shí)住彼前?！?/p>
〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持(漢地有些講義把“受”和“持”分開(kāi)講，受是完全領(lǐng)悟，持是經(jīng)常憶念。)、讀誦、究竟通利(究竟通利：圓滿精通了《金剛經(jīng)》的所有道理。)，及廣為他宣說(shuō)、開(kāi)示、如理作意”，而義凈只提到了“讀誦”。
唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》四句偈，功德自是無(wú)法言說(shuō)，但如果能通達(dá)整個(gè)經(jīng)義并如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說(shuō)，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說(shuō)無(wú)二故也?！?/p>
鑒于此，古來(lái)漢地大德對(duì)《金剛經(jīng)》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫(xiě)1500遍《金剛經(jīng)》，30遍《法華經(jīng)》。要是叫我寫(xiě)的話，不要說(shuō)1500遍，就是150遍也有點(diǎn)困難。因此，人的精進(jìn)心確實(shí)有天壤之別。
受持四句偈有這么大的功德，精通完整的《金剛經(jīng)》，定能成就最無(wú)上之法——獲得如來(lái)果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經(jīng)典所在之處，實(shí)則為佛陀所在之處，一方面是末法時(shí)佛現(xiàn)文字相，另一方面《般若經(jīng)》中云：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養(yǎng)佛，當(dāng)供養(yǎng)般若，般若與佛無(wú)二無(wú)別?！彼蕴烊藭?huì)時(shí)時(shí)予以保護(hù)，不會(huì)受到邪魔外道的侵?jǐn)_。即使有魔眾危害你，只要誠(chéng)心誠(chéng)意地念誦《金剛經(jīng)》，彼等必定不敢近前作害。
若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
“因?yàn)椤督饎偨?jīng)》是一切諸佛的秘訣，哪里有此經(jīng)典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫?！?/p>
藏文中譯為“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說(shuō)，般若所在之處，佛陀在那里，所有為眾生指路的善知識(shí)也在那里，此乃佛的真正道場(chǎng)。
按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里。或者說(shuō)，般若所在之處，佛陀在那里，諸天非人也會(huì)尊重佛的弟子。
附：《金剛經(jīng)》釋題與經(jīng)義開(kāi)講部分節(jié)錄。
《金剛經(jīng)》又名《般若三百頌》，此經(jīng)在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來(lái)后，修行人依靠它明心見(jiàn)性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災(zāi)免難的感應(yīng)也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同于其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統(tǒng)：人死之后，若能在七七四十九天內(nèi)，為亡人念滿100遍《金剛經(jīng)》和1000遍《解脫經(jīng)》，此人便可得到解脫。而且，在一些長(zhǎng)壽祈福的儀式上，人們也經(jīng)常念誦此經(jīng)。有關(guān)此經(jīng)的繕寫(xiě)，拉薩大昭寺及內(nèi)蒙古的古代文庫(kù)中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫(xiě)的版本。
《金剛經(jīng)》的講義，藏地以前沒(méi)有，印度只有一本，而在漢地，學(xué)習(xí)報(bào)告、注疏等各種講義數(shù)不勝數(shù)，這一點(diǎn)，凡對(duì)《金剛經(jīng)》有興趣的人，應(yīng)該是非常清楚的。
由于沒(méi)有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑借自己的能力，依靠對(duì)藏文經(jīng)文的理解給大家講述。同時(shí)，希望你們好好參考漢地的相關(guān)講義，通過(guò)兩個(gè)月左右的學(xué)習(xí)，真正明白《金剛經(jīng)》到底是一部什么樣的經(jīng)典。
以前有種現(xiàn)象：某人學(xué)藏傳佛教回來(lái)，就開(kāi)始誹謗《金剛經(jīng)》，說(shuō)這部經(jīng)如何如何不好。這種情況非?？膳隆Ｋ赃@次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒(méi)有任何抵觸;另一方面，也為你們?nèi)蘸蠛敕ㄌ峁┮粋€(gè)很好的條件?！督饎偨?jīng)》的功德不可思議，大家若有機(jī)會(huì)講法，應(yīng)當(dāng)盡力弘揚(yáng)《金剛經(jīng)》，這對(duì)漢地眾生將有很大的利益!
在漢地，不管是學(xué)禪宗、華嚴(yán)宗還是凈土宗，每個(gè)宗派都對(duì)這部經(jīng)典非常重視。我們五明佛學(xué)院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開(kāi)講《金剛經(jīng)》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經(jīng)》，若能了知其中涵義，這是相當(dāng)有意義的。
這次講解《金剛經(jīng)》，有人建議以大圓滿的方式講，有人說(shuō)以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續(xù)中沒(méi)有這么高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經(jīng)》的關(guān)鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說(shuō)法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點(diǎn)不太現(xiàn)實(shí)。
漢地很多法師和居士都講過(guò)《金剛經(jīng)》，以前我也看過(guò)一些，覺(jué)得有個(gè)別講義不太圓滿，一些理論和實(shí)修方面的內(nèi)容，似乎沒(méi)有真正提及。所以這次學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，我們先要把顯宗的說(shuō)法弄清楚，《金剛經(jīng)》詮釋的是中觀應(yīng)成派的觀點(diǎn)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
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何謂文化讀后感篇二十
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒(méi)有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛(ài)與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來(lái)。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺(jué)得親切，覺(jué)得就像是我們從小一起唱過(guò)的歌謠，從沒(méi)有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛(ài)與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華思想的先行者就在說(shuō)，“仁者愛(ài)人“，就在說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，就在說(shuō)“止于至善”……他們把愛(ài)看做是最終的原則，最高的追求，并在中國(guó)的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來(lái)中華的文明從沒(méi)有中斷過(guò)，愛(ài)與善良也不曾停止過(guò)。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛(ài)的積淀吧。如余秋雨先生所寫(xiě)，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘?。”?duì)啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛(ài)與善良普及。
在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛(ài)與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇二十一
前言：
于我，用這個(gè)題目寫(xiě)文已經(jīng)是第五次了。第一次是一次高中語(yǔ)文考試上的作文，后面的都是看了前幾次所寫(xiě)的，而另有感悟。這一次，卻是離上一次用這個(gè)題目寫(xiě)文已經(jīng)隔了很久了。好了，閑話多說(shuō)無(wú)益，請(qǐng)君觀文。（這不同于語(yǔ)文課堂上的文章，筆者已經(jīng)給大家分好了段落，不需要再去研究第幾自然段到第幾自然段是第幾段落了。）。
何謂幸福？幸福是一種感覺(jué)，人對(duì)于自己當(dāng)下?tīng)顩r的一種滿足感，這種滿足感伴隨著愉悅和充實(shí)。好像這樣去領(lǐng)會(huì)什么是幸福已經(jīng)很到位了，因?yàn)檫@樣的一個(gè)定義似乎并沒(méi)有錯(cuò)誤。好，如果這么定義幸福是沒(méi)有錯(cuò)誤的，那么是不是可以說(shuō)：知足就是幸福。
知足的人，對(duì)于他們當(dāng)下的狀況是很容易滿足的，因?yàn)樗麄冎恪Ｖ愠?lè)，所以知足的人在感覺(jué)到滿足的同時(shí)又是愉悅并且充實(shí)的。所以說(shuō)，知足就是幸福應(yīng)該是沒(méi)有錯(cuò)誤的。可是，沒(méi)有錯(cuò)誤就代表了正確嗎？這個(gè)問(wèn)題看似很無(wú)稽，但是仔細(xì)想一想同類的幾個(gè)問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題一點(diǎn)都不無(wú)稽。同類的幾個(gè)問(wèn)題正如：沒(méi)有病就代表健康了嗎？——還有著亞健康這種身心狀態(tài)。不痛苦就代表快樂(lè)了嗎？——這個(gè)問(wèn)題顯然不需要回答。
由此可見(jiàn)，幸福就是幸福，而不是說(shuō)幸福就是貌似幸福，更不是說(shuō)幸福就是接近幸福。
那么，究竟何謂幸福？幸福是一種人生觀，對(duì)于人生的一種領(lǐng)悟，對(duì)于宇宙與人關(guān)系的一種感悟，對(duì)于自然的一種契合。似乎這樣去領(lǐng)會(huì)什么是幸福已經(jīng)很高深了，因?yàn)檫@說(shuō)得有點(diǎn)令人感到云里霧里了。其實(shí)，這并沒(méi)有多么的高深。想想我們?cè)陔娨?、電影里?jiàn)過(guò)的得道高僧，他們領(lǐng)悟了什么是“道”以后的狀態(tài)，不正是給人一種洋溢著幸福的感覺(jué)嗎？那正是由于他們領(lǐng)悟了人生的真諦，感受到了自然和宇宙的力量。那我們不研究玄學(xué)，對(duì)于我們?nèi)绾胃惺苓@些東西呢？其實(shí)，研究什么東西都一樣，天地萬(wàn)物有著萬(wàn)事萬(wàn)理，無(wú)論研究什么事物、什么道理，只要有所得，感受到了自己所研究的事物、道理有了突破性的成就，那么也就能有那種和得道高僧領(lǐng)悟了“禪機(jī)”一樣的感受。
然而，那種感受就是幸福了嗎？
對(duì)于自己所研究的事物或道理有了突破性的成就，人自然會(huì)覺(jué)得十分愉悅，并且是十分滿足的愉悅，而且這種滿足往往帶著一種對(duì)于人生的領(lǐng)悟，無(wú)論透徹與否，領(lǐng)悟總是有的。所以說(shuō)，由此而產(chǎn)生的感受是一種幸福感也未嘗不可。然而這種所謂的幸福感也只是貌似幸福，甚至可以說(shuō)只是接近幸福。這種感受離真正的幸福還有著一小段距離。
人生最痛苦的地方就在于：一個(gè)人覺(jué)得自己應(yīng)該需要些什么，但卻不知道自己究竟想要什么；人生痛苦到極致的地方又在于：一個(gè)人得到了自己內(nèi)心深處想要的，但卻不知道那正是自己想要的。人生正是這樣的一種存在，它往往會(huì)讓人覺(jué)得痛苦，而這種痛苦其實(shí)往往是人咎由自取。
一個(gè)人如果不知道自己究竟想要什么，那么他所獲取的一切對(duì)于他都沒(méi)有什么大不了的意義。我們時(shí)常聽(tīng)到這樣一句話，“等到失去了，我才知道后悔”。后悔意味著什么？那些失去了的，往往是那個(gè)人內(nèi)心深處原本最想要的。
可是，無(wú)論把話題扯得有多遠(yuǎn)，終究是要回到這個(gè)問(wèn)題上來(lái)的：何謂幸福？
其實(shí)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、完備的答案的，可是人們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候，往往又希望能有某個(gè)答案來(lái)滿足他們的好奇或者渴望。所以，這里有一個(gè)說(shuō)法希望能夠與大家共勉。
人生難免會(huì)遇到許多波折，這過(guò)程中往往會(huì)讓人感覺(jué)到痛苦?？赏褪沁@些痛苦激勵(lì)著人們?nèi)ヅγ鎸?duì)自己的人生，于是每個(gè)人在自己的人生中多少都會(huì)有一些出彩的地方——或者由于幫助了他人而快樂(lè)，或者由于自己從事的某項(xiàng)研究有了成就而高興——它們共同構(gòu)成了一個(gè)人人生中最美妙的風(fēng)景畫(huà)，這種美妙就是幸福啊。
淡然面對(duì)人生所給予你的每一次快樂(lè)和悲傷，微笑著輕輕撫摸身心的每一道傷痕，甜甜的感受著人生中每一次的溫暖，人生所帶給你的往往就是幸福的感受。那是真正的幸福，不是貌似幸福也不是接近幸福，而是真正的幸福。只有那樣的幸福的感受才能真正的接近幸福的本源——人生。
后記：
很久沒(méi)有這么認(rèn)真的為了探究一個(gè)問(wèn)題而寫(xiě)文了，也許這是我這輩子最后一次寫(xiě)何謂幸福，因?yàn)橛谌松乙芽吹孟鄬?duì)淡然，我想再也不會(huì)有一個(gè)契機(jī)會(huì)讓我覺(jué)得比完全淡然人生還要覺(jué)得幸福了罷。所以我會(huì)盡力的去追求對(duì)于人生的完全淡然，在這途路（文中可一直沒(méi)敢用這樣的詞）上慢慢尋求幸福感罷。
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