通過(guò)寫(xiě)讀后感，可以讓自己更好地理解和把握作品的內(nèi)涵，提升對(duì)文本的解讀能力。讀后感不僅要關(guān)注內(nèi)容的描述，還要注重審視作者的用詞和文風(fēng)。以下是一些讀者對(duì)這本書(shū)的感悟，希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)。
兒童立場(chǎng)讀后感篇一
法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐在那本大名鼎鼎的《烏合之眾》一書(shū)中，曾經(jīng)生動(dòng)而深刻的對(duì)作為社會(huì)群體的個(gè)體思維過(guò)程進(jìn)行過(guò)淋漓盡致的描述，即群體自覺(jué)個(gè)性的喪失，群體化的沖動(dòng)、偏執(zhí)和專橫，因此特別容易被簡(jiǎn)單粗暴的口號(hào)或者形象所煽動(dòng)；群體只接受最簡(jiǎn)單的概念，只進(jìn)行形象化的感性思考，因此無(wú)法進(jìn)行客觀公正的思辨活動(dòng)。這些觀點(diǎn)在我們審視那些群體性癲狂的歷史時(shí)，提供了一個(gè)十分有價(jià)值的視角。實(shí)際上，無(wú)論是作為群體的個(gè)體存在，還是作為個(gè)人的個(gè)體存在，在許多方面都具備勒龐所說(shuō)的那些典型特征，即自我蒙蔽（主動(dòng)或被動(dòng)將思維限定在自我的框架中）、偏見(jiàn)（無(wú)論是有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)）、狂妄自大（很多時(shí)候是潛意識(shí)里我們并不曾意識(shí)到的）、精致的利己主義（無(wú)法有效進(jìn)行換位思考）等，這導(dǎo)致我們?cè)谏鐣?huì)生活中并不能有效的認(rèn)識(shí)到事情的真相或者有效的解決復(fù)雜的問(wèn)題。這便是《思辨與立場(chǎng)》這本書(shū)探討的主旨，它在如何啟發(fā)讀者進(jìn)行有效的批判性思維的過(guò)程方面做了細(xì)致的闡述，發(fā)人深省。
作為普通讀者的我們，在具體的思維方面到底存在哪些問(wèn)題呢？古代先賢蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)。這一句話從歐洲文明的源頭以降，響徹兩千五百年。它之所以成為名言，潛在的含義就是：我們大部分人的人生其實(shí)是未經(jīng)過(guò)審視的，更進(jìn)一步的講，是未經(jīng)過(guò)理性審視的。鑒于人自身存在著強(qiáng)烈的自私、利己、自我中心的正確感、思維的短視或視盲等天然的病理化傾向，我們其實(shí)絕大部分人只是在感性的活著，并沒(méi)有真正的用理性去審視自己的思維本身的問(wèn)題。這便是古人所言需要日省三身的道理。我們?nèi)祟愑腥さ囊稽c(diǎn)就是，可以用訓(xùn)練有素的思維去監(jiān)控思維本身的思考過(guò)程。這便是批判性思維的起點(diǎn)。
其次，我們需要知道什么是好的批判性思維。本書(shū)給出的答案是：清晰、精確、邏輯、深度、廣度、公平六大要素。一個(gè)良好的批判性思維的過(guò)程即是將我們思維所思考的每一個(gè)過(guò)程放入以上六大要素中檢視，這就好比是一杯牛奶從生產(chǎn)到消費(fèi)者的手上，需要經(jīng)過(guò)很多道檢疫檢查才可以放行一樣。更進(jìn)一步的講，每一個(gè)思維的指標(biāo)都對(duì)應(yīng)著一系列的問(wèn)題，比如公平。我們以上帝視角審視自己的思維時(shí)，可以捫心問(wèn)自己一些問(wèn)題：
比如我是否在對(duì)待別人和自己的標(biāo)準(zhǔn)上是公平的？
比如我在思考問(wèn)題時(shí)的.預(yù)設(shè)是否公平？
比如我提問(wèn)的方式或私人利益有沒(méi)有讓我忽略掉不同意見(jiàn)或者問(wèn)題的不同點(diǎn)？
比如我所使用的概念是否公平？
……。
僅僅其中一個(gè)指標(biāo)，我們就可以衍生出如此之多的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，對(duì)于普通人，倘若要進(jìn)行批判性思考，是需要經(jīng)歷如此艱辛的自我審視過(guò)程。這大概也是我們普通人更容易被簡(jiǎn)單的感性思維所打動(dòng)的原因吧。
鑒于此，倘若下定決心要過(guò)蘇格拉底所說(shuō)“經(jīng)過(guò)審視”的生活，則需要有強(qiáng)大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承認(rèn)自己的弱點(diǎn)、跳出自己的思維舒適區(qū)對(duì)任何人都是十分痛苦的，如果沒(méi)有強(qiáng)大的追求知識(shí)和真理的勇氣和毅力，是很容易在不知不覺(jué)中重新回到固有思維當(dāng)中，陷入到認(rèn)知惰性里。因此，認(rèn)知堅(jiān)毅是我們能夠最終養(yǎng)成批判性思維的能動(dòng)力。
本文的主旨是要我們進(jìn)行批判性的思考，因此對(duì)待書(shū)本身，我們也打算采用批判性思維對(duì)書(shū)中的觀點(diǎn)重新進(jìn)行檢視。勒龐在《烏合之眾》固然對(duì)群體性的表現(xiàn)描述的相當(dāng)精彩，但時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)賮?lái)審視時(shí)，也不得不承認(rèn)其中存在著大量的偏見(jiàn)，比如對(duì)群體自我凈化的無(wú)視，比如對(duì)群策群力智慧的偏見(jiàn)，比如對(duì)形成群體性癲狂的過(guò)分夸大等。這是勒龐自身思維的局限和時(shí)代的局限所導(dǎo)致。因此對(duì)于《思辨與立場(chǎng)》這本書(shū)來(lái)講，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)理性導(dǎo)致我們不禁會(huì)想到，作者是否在暗示禁欲主義的觀點(diǎn)？一個(gè)完完全全的用理性包裝起來(lái)的個(gè)體，是否本身就是反人性的？對(duì)于長(zhǎng)期利益和短期利益的考量，對(duì)于好和壞的考量，倘若僅僅用理性的方式思考，這種界限的模糊是否會(huì)導(dǎo)致我們陷入不可知論中？因此，我對(duì)待該書(shū)的觀點(diǎn)是：做一個(gè)有溫度的批判思維者。既要有蘇格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。
兒童立場(chǎng)讀后感篇二
新聞編譯，作為新聞翻譯的一種，它是跨文化領(lǐng)域中一支重要的推動(dòng)力，已經(jīng)成為新聞工作者和新聞從業(yè)人員關(guān)注卻沒(méi)有深入討論的問(wèn)題。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺論政治新聞編譯立場(chǎng)。
新聞?wù)Z言固然有其自身的特點(diǎn)，表現(xiàn)在詞匯、結(jié)構(gòu)、篇章布局等新聞各要素上。但由于各國(guó)的新聞媒體都多少受制于政府言論的制約等各種內(nèi)外因素的影響，對(duì)同一事件的報(bào)道也存在不同的立場(chǎng)及看法。那么這就要求進(jìn)行新聞的編譯，這一現(xiàn)象最明顯、最直接體現(xiàn)在政治新聞的處理上。本文從分析影響政治新聞編譯決策的要素出發(fā)，總結(jié)出編譯過(guò)程中的立場(chǎng)及應(yīng)對(duì)策略，逐層分析新聞編譯的形成和編譯時(shí)應(yīng)該舍棄或突出的角度。
影響政治新聞編譯的因素。
編譯是新聞翻譯的一種主要方法，但不應(yīng)當(dāng)?shù)韧谛侣劮g。從傳播學(xué)的角度看，國(guó)際政治新聞的傳播線路上有著層層的“把關(guān)人”，這些“把關(guān)人”的存在是編譯產(chǎn)生和存在的深刻原因。此外還受很多內(nèi)外因素的制約，包括通訊社和報(bào)紙的政策取向、體例風(fēng)格;新聞本身的價(jià)值;新聞編譯人員所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、所面對(duì)的目的語(yǔ)讀者等等。這些因素的存在，使得新聞翻譯從原文全篇忠實(shí)翻譯為主要方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃幾g為主要的翻譯手法。
兒童立場(chǎng)讀后感篇三
“三人行，則必有吾師”，小孩子也許在一些領(lǐng)域，學(xué)問(wèn)不如自己的老師，但不代表著他們什么都不如老師，優(yōu)秀的老師會(huì)在學(xué)生面前表現(xiàn)的很謙虛，敬畏自己的學(xué)生，這才是師生和伙伴之間相處該有的樣子。
做一個(gè)謙虛的老師，在課堂或課下與學(xué)生溝通時(shí)，遇到?jīng)]聽(tīng)過(guò)的信息，就多問(wèn)問(wèn)，畢竟，時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，你的學(xué)生對(duì)新鮮事物的了解不會(huì)比你少。當(dāng)你懷著敬畏的心，謙虛的態(tài)度去觀察，向孩子學(xué)習(xí)，就能被孩子信賴和接受，就能擁有兒童立場(chǎng)。
成尚榮老師在書(shū)中反復(fù)寫(xiě)到過(guò)：“教師的智慧在于：人總是要長(zhǎng)大的，但是教師的眼睛不能長(zhǎng)大――永遠(yuǎn)有一雙兒童的眼睛，保留喜歡觀察、發(fā)現(xiàn)的習(xí)慣和目光敏銳；人總是要變老，但是老師的心不能變老――永遠(yuǎn)有一顆童心，好奇、探究、想象，同時(shí)善良，同情人，幫助人。”說(shuō)的真好，教師要有童眼、童心，必須學(xué)會(huì)做一位小孩，同所有小孩一起，站在兒童的中央，以兒童的思維和體驗(yàn)來(lái)詩(shī)畫(huà)、優(yōu)化我們的教育行為。掌握如何做，往往比知道應(yīng)該做什么，更重要。
兒童立場(chǎng)讀后感篇四
作者在書(shū)中寫(xiě)到，“教育兒童，空談是不能解決問(wèn)題的，產(chǎn)生的困惑比我們想象的要豐富得多，復(fù)雜得多，解決起來(lái)艱難得多，有時(shí)甚至?xí)屛覀冿@得無(wú)能和無(wú)奈。但是我想，只要理念提升了，方法總會(huì)有的，技巧總會(huì)有的，藝術(shù)總會(huì)有的。教育的智慧和快樂(lè)總會(huì)伴隨著困惑，讓我們只有快樂(lè)而沒(méi)有困惑吧！”
有時(shí)候可能性深深地潛伏在現(xiàn)實(shí)中，讓我們焦頭爛額，都難以發(fā)現(xiàn)。如果發(fā)現(xiàn)不了可能性，也可以搖身一變?yōu)槟g(shù)師，為兒童的發(fā)展創(chuàng)造可能性。
在日常教育教學(xué)工作中，面對(duì)需要教育的孩子，首先選用的教育方式――說(shuō)服教育。這貌似也是我最青睞的方式之一。只不過(guò)大多數(shù)，言語(yǔ)總是那么蒼白。
比如，孩子作業(yè)長(zhǎng)期不完成，一次次地溝通，一次次地溝通失敗，如此看來(lái)，這就是空談。所以常常并不能解決問(wèn)題。當(dāng)然，面對(duì)一些一點(diǎn)就通的兒童來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言也是具備一定的力量的。但是教育事業(yè)里，終會(huì)有些令人焦頭爛額的疑難雜癥，比如有的孩子就是長(zhǎng)期不做作業(yè)，有的孩子上課就是不聽(tīng)講，任你千般說(shuō)萬(wàn)般勸，都不能在這些孩子的心里蕩起半點(diǎn)漣漪。這時(shí)，就要采取一些不一樣的措施，創(chuàng)造兒童發(fā)展的可能性。
上學(xué)期新接手的班級(jí)里，三班有個(gè)小盛，二班有個(gè)小欣，這兩個(gè)女生是我未完成作業(yè)記錄本（黑名單）上的常客。為此，我多次和她們進(jìn)行語(yǔ)言溝通，但是收效甚微。不得不說(shuō)，有時(shí)候空談的確不能解決問(wèn)題。為此，我?guī)捉械浇^望和無(wú)奈。但是當(dāng)文字落在了紙上，卻可以收獲意想不到的效果。我分別給她們寫(xiě)了大約2封手寫(xiě)信，她們的改變立竿見(jiàn)影。
本學(xué)期，我為兩人分別安排了一個(gè)小助手任務(wù)，她們不僅將任務(wù)完成的非常漂亮，而且?guī)缀跄軌虬磿r(shí)完成作業(yè)。她們兩人讓我相信堅(jiān)持的力量，讓我篤定教育的確能夠改變?nèi)?，只要擁有?jiān)定的教育信念和科學(xué)的教育行為。這一點(diǎn)和作者在書(shū)中一個(gè)觀點(diǎn)不謀而合：
教育實(shí)踐中已有不少的事例證明，教育是可以改變事實(shí)的，是可以改變一個(gè)人的。從本質(zhì)上來(lái)講，教育促進(jìn)人的發(fā)展，就是一個(gè)不斷地把不可能變成可能的過(guò)程。教師應(yīng)當(dāng)有這么一份堅(jiān)定的信念。
在發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造兒童的可能性的過(guò)程中，教師不知道答案，但是這個(gè)過(guò)程或許就能讓可能性得以顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。
兒童立場(chǎng)讀后感篇五
《無(wú)名之輩》這部戲劇電影卻讓我看出了眼淚。李海根為了在老家修一套房子，把心愛(ài)的女孩娶回家和胡廣生一起去搶劫?？尚Φ氖莾扇艘?yàn)轷磕_的搶劫技術(shù)，放著銀行不搶，偏偏去搶手機(jī)店。正當(dāng)兩人打著的如意算盤(pán)準(zhǔn)備從搶手機(jī)店入手，把搶劫事業(yè)做大做強(qiáng)的時(shí)候。馬嘉祺的提醒讓兩人在一次陷入絕境。這時(shí)他們才發(fā)現(xiàn)自己搶的手機(jī)是手機(jī)模型，根本就不值錢(qián)。兩人感覺(jué)再一次被被世人嘲弄了。
也許我們?cè)谟^影的途中會(huì)被李海根和胡廣生的愚蠢逗得滿腹大笑。但仔細(xì)一想，其實(shí)他們兩人也并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。他們只是希望自己能夠有所成就，能夠做出一番屬于自己的事業(yè)。但因?yàn)閮扇说臒o(wú)知而走向了搶劫的這條路。更為離譜的是兩人希望通過(guò)搶劫而被別人所關(guān)注。
我相信在我們的生活當(dāng)中有很多這樣的人存在。一方面，他們希望自己在某一方面有突出的成就，能夠養(yǎng)活自己的家人，能夠給自己帶來(lái)榮耀。另一方面由于自己有限的學(xué)識(shí)，他們撞破頭皮都找不到出路。在他們的心中顯然自己已經(jīng)成為了上帝的棄兒。在現(xiàn)實(shí)生活面前他們不得不另覓他路。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。雖然這句話我并不是特別的贊同，但是知識(shí)改變命運(yùn)這句話永遠(yuǎn)是不過(guò)時(shí)的。尤其是當(dāng)我而站在了教師這個(gè)工作崗位上時(shí)，我深切地感受到知識(shí)對(duì)于人的重要性。因?yàn)橹R(shí)水平的差異，每位學(xué)生都有著截然不同的人生道路。在我看來(lái)這一部電影的笑點(diǎn)，也是這部電影所展現(xiàn)給我們的痛點(diǎn)。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是一個(gè)人太過(guò)的無(wú)知。即便是犯了錯(cuò)誤，仍舊不知道還在沾沾自喜。
在我們社會(huì)當(dāng)中有不少這樣的人，因?yàn)闊o(wú)知要被欺騙，因?yàn)闊o(wú)知而踏上了違法犯罪的道路。常說(shuō)“可恨之人，必有可悲之處”。無(wú)知的悲哀是難以彌補(bǔ)的。
兒童立場(chǎng)讀后感篇六
《兒童立場(chǎng)》是“成尚榮教育文叢”中的一本，這本書(shū)最吸引我的就是“兒童氣息”，不管是封面還是書(shū)內(nèi)的插圖，都是“最原始”的兒童畫(huà)，這樣的配圖可能沒(méi)有其他書(shū)籍那樣“高大上”，但卻讓我們更感親切，也更符合”兒童立場(chǎng)“。全書(shū)共分為四輯，分別是“教育的大智慧是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童”“派到兒童世界去的文化使者”“可能性的召喚”和“心靈的谷倉(cāng)和那口藏著的水井”。每一輯又有許多篇小文章組成，這些文章看似獨(dú)立成篇，彼此之間又似乎有一根線串聯(lián)著，這根線就是兒童情懷，作者以兒童視角去關(guān)注兒童發(fā)展，為兒童發(fā)聲，始終把自己放在兒童立場(chǎng)。
什么是兒童立場(chǎng)？“所謂兒童立場(chǎng)，簡(jiǎn)言之，就是站到兒童那邊去，其中重要的是‘放下身段’。當(dāng)你有意和兒童變得一樣高時(shí)，你就變成了一個(gè)兒童；當(dāng)你和兒童坐在地上，和兒童一起觀看巴西足球世界杯的時(shí)候，你就看懂了他臉上的表情，你又變成了一個(gè)兒童；當(dāng)你和兒童一起做游戲的時(shí)候，你就能讀懂他心里所想的一切，你也變成了一個(gè)兒童......問(wèn)題在于你缺少兒童概念，內(nèi)心的高度不愿意放下來(lái)。立場(chǎng)的變化實(shí)質(zhì)上是心靈的變化、思想的變化?！?/p>
我們?cè)鯓硬拍軗碛小皟和?chǎng)”，并運(yùn)用到教學(xué)中去呢？首先我們要從觀念上改變自己，堅(jiān)信“兒童是活的”，在拉丁文中，兒童意味著自由者，自由是人存在的本質(zhì)，更是兒童存在和發(fā)展的根本，所以我們要在教學(xué)中給予孩子充分的自由，不能過(guò)度捆綁他們，壓榨他們的時(shí)間，只有給予孩子充分的自由，他們才能更有創(chuàng)造力；其次要解放兒童，允許他們?nèi)ヌ剿?，去試錯(cuò)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“從天性上說(shuō)，兒童就是探索者。”好奇探究是兒童的天性，人的大部分成長(zhǎng)是實(shí)踐得來(lái)的，而不是老師口授得來(lái)的，只有讓兒童不斷探索，不斷試錯(cuò)，不斷游戲，他們才能在實(shí)踐中得到成長(zhǎng)；再者，教師要“解放自己”，擁有童心，重新做個(gè)小孩。“童心是赤子之心，是圣潔之心”，擁有童心的教師就會(huì)用兒童視角看待兒童，就能更加理解兒童的不成熟，不以過(guò)高的要求來(lái)苛責(zé)兒童，不因兒童的犯錯(cuò)而大發(fā)雷霆，“懷著童心去教育兒童的心靈，了解他們，理解他們，然后才能教育他們”。
在帶著他們?nèi)ゲ賵?chǎng)的路上，好幾個(gè)孩子跑過(guò)來(lái)問(wèn)我：“老師，你第一次去操場(chǎng)吧？激不激動(dòng)，興不興奮？”經(jīng)他們這一提醒，我才驚覺(jué)：我真的是第一次在課堂時(shí)間去操場(chǎng)！平時(shí)習(xí)慣了正襟危坐，一板一眼的我，已經(jīng)給自己套上了厚厚的面具，甚至有些時(shí)候會(huì)端著自己的“架子”，我已不做“小孩”好多年！也許是被孩子們的童心感染，我突然覺(jué)得自己也成了一個(gè)孩子，一個(gè)可以跟他們玩耍的孩子，于是在操場(chǎng)上，我索性放下“架子”，撕下面具，與他們一起漫步，一起跳繩，一起聊天......一節(jié)課下來(lái)，我玩得盡興，身心愉悅，孩子們也興高采烈，歡喜異常。許多孩子在日記里寫(xiě)道：“這是我上過(guò)的最好的體育課！”孩子們心中的“好”，只是因?yàn)槔蠋熌芎妥约阂黄鹜嫠?，與他們站在了一起。
擁有了“兒童立場(chǎng)”，我們就不會(huì)過(guò)分要求孩子“懂事”，而只想讓他們成為他自己，讓他們真正成為“兒童”，因?yàn)椤白寖和瘬碛锌鞓?lè)、健康、幸福的童年，是小學(xué)教育的使命，也是給兒童修筑并賴以堅(jiān)守的兒童根據(jù)地?！?/p>
“幸福的童年治愈一生，不幸的童年需要用一生來(lái)治愈”，讓我們堅(jiān)持“兒童立場(chǎng)”，用兒童視角看待兒童，讓他們?cè)谕陼r(shí)期釋放天性，成為他們自己，成為更好的自己，為他們的成長(zhǎng)打下良好的性格底色！
兒童立場(chǎng)讀后感篇七
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書(shū)育人，我們工作的對(duì)象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對(duì)待兒童是我們終生思考的問(wèn)題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場(chǎng)介入設(shè)施我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問(wèn)題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場(chǎng)》一書(shū)，就立刻被它吸引，立場(chǎng)是我們教育行為的第一步，只有正確的立場(chǎng)才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書(shū)的立意可謂是直指教育問(wèn)題的核心?！敖逃菫榱苏l(shuí)?是依靠誰(shuí)來(lái)展開(kāi)和進(jìn)行?又是從哪里出發(fā)?”只有弄清楚這個(gè)問(wèn)題，我們的教育才有意義。成先生在這本書(shū)里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識(shí)孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
站在兒童的離場(chǎng)看問(wèn)題對(duì)教學(xué)工作來(lái)說(shuō)就是要“以生為本”展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。我們平時(shí)在寫(xiě)教案、備課、寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)，都要從“以生為本，以學(xué)定教”，這個(gè)理念來(lái)看，從學(xué)習(xí)方法上要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，培學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的能力，從教學(xué)內(nèi)容上要提供給學(xué)生“適宜性教育”。真正地讓學(xué)生回家的預(yù)習(xí)有成效、有方向、有目的，更甚者，由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的支撐，將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用到教學(xué)中，學(xué)生的預(yù)習(xí)效果更能以大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)在教師的后臺(tái)，教師能拿到第一手資料，從而能及時(shí)有效的去調(diào)整預(yù)案，將課堂有效的時(shí)間利用在處理“疑難問(wèn)題、幫扶學(xué)困生”的這個(gè)刀刃上。因此，我們現(xiàn)在雖不能有現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的幫助，但我們改變課堂教學(xué)方式的步伐不能停，課堂的翻轉(zhuǎn)勢(shì)在必行。因此，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)，課前對(duì)文本的有效解讀，對(duì)學(xué)生的有效了解，是我們必須要認(rèn)真落實(shí)的事情。只有這樣，不斷的前行，我們的學(xué)生才能在潛移默化中提高動(dòng)手實(shí)踐的能力，并逐步養(yǎng)成創(chuàng)新的意識(shí)!
成老說(shuō)教育需要慢慢來(lái)、需要等待，因?yàn)閮和某砷L(zhǎng)不僅要靠教育，還要靠其自身的成熟，因此最偉大的教育是教育與兒童的成熟相統(tǒng)一。從兒童的角度看問(wèn)題，從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，以兒童的健康快樂(lè)為教育的立足點(diǎn)，就是兒童立場(chǎng)，也是教育的根本立場(chǎng)。盡管每位教師的職業(yè)相同，但是我們的專業(yè)成長(zhǎng)之路卻不盡相同，我們從每天的都在發(fā)生著的教育事件中獲得的經(jīng)驗(yàn)也不盡相同，但是無(wú)論我們?cè)鯓尤?shí)踐教育行為，都應(yīng)當(dāng)保持一顆敏感的心和善于觀察的眼睛，保持一切從兒童成長(zhǎng)利益出發(fā)的教育立場(chǎng)，走進(jìn)兒童中去，去發(fā)現(xiàn)兒童，然后再引導(dǎo)兒童，讓學(xué)生獲得最大的尊重和最科學(xué)的成長(zhǎng)，這才是貫徹素質(zhì)教育理念的現(xiàn)代教育。
兒童立場(chǎng)讀后感篇八
很多時(shí)候，我們往往是站在我們的立場(chǎng)和高度來(lái)評(píng)價(jià)孩子在我們眼中的行為，往往不能很好地用孩子視角去理解孩子，對(duì)孩子的行為漠不關(guān)心，甚至胡亂指責(zé)，結(jié)果卻因?yàn)檎`解孩子，或者只用了錯(cuò)誤的指導(dǎo)方式，給孩子帶來(lái)了更大的傷害，讓他們離我們漸行漸遠(yuǎn)。
要想成為兒童站在兒童的中央，不妨多蹲下來(lái)和他們說(shuō)說(shuō)話，坐下來(lái)找找你的發(fā)現(xiàn)。遇到學(xué)生的失誤和冒失，把自己當(dāng)做孩子，找找行為背后的原因。請(qǐng)記住，把自己當(dāng)做孩子，保持冷靜，控制情緒，放寬心。
兒童立場(chǎng)讀后感篇九
我們很多時(shí)候覺(jué)得批判性思維就是不輕易接受別人的意見(jiàn)，要看別人的觀點(diǎn)是不是有漏洞，然后就按自己的觀點(diǎn)懟過(guò)去，最后就成了一個(gè)優(yōu)秀的杠精，還沾沾自喜，我就是和別人不一樣，我是帶著批判性思維去看待事物的。
其實(shí)，批判性思維最重要的特點(diǎn)是批判自己的想法。每個(gè)人都會(huì)有文化遮蔽，我們很容易接受我們認(rèn)為正確的和對(duì)我們有利的，排斥不同的聲音，然后就容易喪失了公平性。
公正的思維意味著用相同的方式對(duì)待所有的觀點(diǎn)，在思維中要不考慮自身和群體的私利，滿足思維的各項(xiàng)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，它具備以下特質(zhì)：認(rèn)知謙遜、認(rèn)知勇氣、換位思考、認(rèn)知正直、認(rèn)知堅(jiān)毅、信賴推理以及思維自主。
詳細(xì)的說(shuō)，就是首先要承認(rèn)自己的無(wú)知，保持求知的心態(tài)，不可傲慢蔑視別人的建議。還要有被挑戰(zhàn)自己認(rèn)知的勇氣，學(xué)會(huì)接納，能夠面對(duì)并公正地對(duì)待那些我們有著強(qiáng)烈抵觸情緒或從來(lái)不愿意認(rèn)真傾聽(tīng)的思想、信念和觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)換位思考，站不同立場(chǎng)會(huì)有不同的觀點(diǎn)，我們要站在公平的角度去思考。當(dāng)然，有些問(wèn)題很復(fù)雜，但我們不能輕易放棄追求真理。要認(rèn)識(shí)到自身推理的價(jià)值，通過(guò)思維推理形成信念。最后，做一個(gè)有獨(dú)立思考者，不要人云亦云，時(shí)刻保持清醒的思維。
最后，要學(xué)會(huì)做一個(gè)自我思維批判者，努力提升思維的品質(zhì)和技巧，這才將是我們?cè)谶@個(gè)迅速變化世界中唯一的出路。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十
“教育應(yīng)站在兒童的立場(chǎng)上?！蹦鞘裁词莾和?chǎng)？所謂兒童立場(chǎng)，就是兒童教育過(guò)程要從兒童視角出發(fā)，研究?jī)和睦?，遵循兒童認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是想兒童之所想，為兒童之所為。
教育有自己的立場(chǎng)，教育立場(chǎng)說(shuō)到底是兒童立場(chǎng)。只有站在兒童立場(chǎng)上，才會(huì)有真正的教育、良好教育的發(fā)生。作為一個(gè)成人，怎樣才能站在兒童立場(chǎng)里？曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事:媽媽帶著五歲的小男孩逛商場(chǎng)，商場(chǎng)很熱鬧，人來(lái)人往，熙熙攘攘，孩子卻突然拽著媽媽的衣服，一個(gè)勁兒說(shuō)害怕，哭鬧著要回家。媽媽覺(jué)得很奇怪，蹲下身來(lái)，想抱起孩子，就在這時(shí)，她突然發(fā)現(xiàn)使孩子害怕的東西了――腿，那一條條大人的腿不停地從孩子眼前晃過(guò)，孩子眼里全是腿，難怪他會(huì)不安。于是，媽媽急忙帶著孩子回家。故事中的這位媽媽如果不蹲下來(lái)，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子害怕什么，這位媽媽如果不蹲下來(lái)，也許她永遠(yuǎn)也不會(huì)知道孩子眼里的世界和大人有著如此的不同。這就是視角的不同，立場(chǎng)的不同，當(dāng)然不單是身高差距這一物理現(xiàn)象，而是心理上的視角不一樣。
很多時(shí)候，我們會(huì)感到學(xué)生的所做所為與我們的想象格格不入，想讓他往西去，他偏要朝東走，于是我們埋怨、責(zé)怪學(xué)生。其實(shí)，距離產(chǎn)生是因?yàn)槲覀冋镜锰?，離學(xué)生太遠(yuǎn)，沒(méi)有站在兒童的立場(chǎng)里，甚至說(shuō)沒(méi)有看到兒童！就像書(shū)中多次提到的`盧森堡的批評(píng):“一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒(méi)心沒(méi)肺的撞到一個(gè)孩子是一件罪行?！蔽覀円渤３Ｔ谮s往教育這一太陽(yáng)底下最崇高事業(yè)的路上撞到兒童，因?yàn)槲覀儾恢纼和钦l(shuí)，兒童在哪里，沒(méi)有站在兒童立場(chǎng)上。
那么我們?cè)趺礃硬拍苷驹趦和?chǎng)里，用兒童的視角來(lái)接近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生，讓他們感到尊重，哪怕面對(duì)的是學(xué)生的錯(cuò)誤，甚至是有些幼稚、荒唐的言行舉止！那么就讓我們蹲下來(lái)，“放下身段”有意和兒童變得一樣高，當(dāng)我們和學(xué)生一般高時(shí)，我們就能讀懂他的語(yǔ)言，讀懂他的內(nèi)心世界，我們就更容易走近學(xué)生，理解學(xué)生，甚至說(shuō)把自己也看做是一個(gè)兒童，把自己變成一個(gè)兒童，與學(xué)生融為一體。
心中始終裝著兒童，便能真正發(fā)現(xiàn)兒童，擁有兒童的視角。樹(shù)立“兒童立場(chǎng)”的教育理念，傾聽(tīng)教育的可能性的召喚，從清純的童心中發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光、友情、美好以及幸福，進(jìn)而促使兒童成就想象之外的可能。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十一
作為小學(xué)教師，“兒童”一次是我們工作的重心與中心。如何站在兒童立場(chǎng)，為兒童思考，研究?jī)和?，是我們的終身課題。全書(shū)的核心觀點(diǎn)是：兒童研究視角的堅(jiān)守、調(diào)整與發(fā)展走向。教育的中心是兒童研究。教師的第一專業(yè)是兒童研究。教師應(yīng)該堅(jiān)守兒童視角的研究。這個(gè)研究，源于兒童，為了兒童，也要有兒童的參與。學(xué)生位于學(xué)習(xí)的中心，是學(xué)習(xí)的主體。至于如何進(jìn)行兒童研究。成先生在書(shū)中用12個(gè)字來(lái)表達(dá)兒童研究的主題，即認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、引領(lǐng)兒童。成先生說(shuō)：教育的大智慧正式認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，促進(jìn)兒童的發(fā)展。回到兒童去，首先要回到兒童原來(lái)的意義去?！皟和痹瓉?lái)的意義是自由。其次，回到兒童最偉大之處去，兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。第三，是回到兒童完整的生活中去。第四，回到兒童的生活方式和游戲方式中去。
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長(zhǎng)說(shuō)：我們的孩子只要快樂(lè)就行，學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無(wú)所謂。這簡(jiǎn)直是謬論。成先生在書(shū)中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會(huì)“玩”。人要快樂(lè)，但這快樂(lè)，如果是建立在勤奮之上的快樂(lè)，如此便能讓自己的快樂(lè)更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書(shū)中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性?？赡苄允墙逃霭l(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過(guò)程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，而不是幻想問(wèn)題。同事，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識(shí)。
成先生還寫(xiě)到從文化哲學(xué)的角度，把教師定義為成人世界派到兒童世界去的文化使者。我相信，這是教師的最本質(zhì)的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界。教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)會(huì)講故事的人，是一個(gè)有故事的人，是一個(gè)創(chuàng)造故事的人。這樣兒童的立場(chǎng)就會(huì)萌發(fā)，生長(zhǎng)?？赡苄缘暮魡荆簝和軐W(xué)是讓兒童擁有自己幸福童年的哲學(xué)。教育就是讓我們的孩子成為詩(shī)人，種下他們來(lái)自生活、發(fā)自內(nèi)心的詩(shī)。
以上這些，無(wú)疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)當(dāng)是哲人，應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人。當(dāng)然，教師最重要的，應(yīng)該是心懷愛(ài)。這兩年，我讀了不少書(shū)，但是額，每當(dāng)面對(duì)兒童時(shí)，還總是感覺(jué)到自己的不足。在以后的教育工作中，我還會(huì)繼續(xù)追尋偉大的哲學(xué)家、教育人的步伐，提升自己，照亮兒童。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十二
如果現(xiàn)在讓你隨口說(shuō)出三個(gè)字，你會(huì)說(shuō)哪三個(gè)字呢？哪三個(gè)字會(huì)讓你心存幻想呢？看到這個(gè)題目，你會(huì)想到哪三個(gè)字呢？歡迎你在留言區(qū)，分享你的答案。
通過(guò)閱讀成尚榮老師的《兒童立場(chǎng)》，我的腦海一直浮現(xiàn)三個(gè)字――可能性。這三個(gè)看似極其普通的字眼湊在一起，讓已經(jīng)大約三年多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的我，即使身處困局，也可以敞開(kāi)心扉地勸慰自己：一切皆有可能！
可能性，讓人對(duì)教育充滿希望；可能性，讓人不那么心灰意冷；可能性，讓人努力去追尋；可能性，讓教育神秘而有力量。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十三
一個(gè)被學(xué)生接納親近的老師，擁有兒童立場(chǎng)的老師，一定會(huì)和學(xué)生之間建立聯(lián)系，這種聯(lián)系會(huì)突然被學(xué)生覺(jué)察，情不自禁吐露“我也是這樣的”的感慨，同時(shí)積極成為學(xué)生課余生活的參與者，比如：聊一個(gè)他們之間受歡迎的動(dòng)畫(huà)片和游戲；評(píng)論下最近新上映的電影；分享下超市新發(fā)現(xiàn)好吃的零食；展示下自己新買(mǎi)的圖畫(huà)書(shū)；炫耀下你的可愛(ài)貼紙等等。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十四
通過(guò)對(duì)《兒童立場(chǎng)》全書(shū)的思考，我想，如果教師的職責(zé)只是止于對(duì)兒童的了解，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而了解又止于兒童天使般的可愛(ài)也肯定是不夠的，這樣樹(shù)立的兒童立場(chǎng)是理想化的、單一化的，恰如杜威批評(píng)道：“這樣的認(rèn)識(shí)實(shí)際上無(wú)非是懶散的放浪?！币虼?，作為一名小學(xué)的語(yǔ)文教師，重要的是以文化使者的身份一步步的引領(lǐng)兒童，以情發(fā)聲，以美育人，給我們的兒童創(chuàng)造一個(gè)豐盈而又不失活力的精神世界，文化使者之路可以定義為一條走進(jìn)兒童世界的了解之路，是一條對(duì)兒童情感熏陶之路。嚴(yán)格的說(shuō)，教師這種身份，不是比喻，甚至不是隱喻，而是對(duì)教師使命的準(zhǔn)確定義和定位。
在我平日的教學(xué)生涯中，可以深切感受到：小學(xué)階段是一個(gè)兒童情感特征非常鮮明突出的階段，但兒童受到年齡與經(jīng)驗(yàn)的限制，情感表現(xiàn)多為急躁和沖動(dòng)，而在每一個(gè)兒童幼小脆弱的心靈中，他們其實(shí)是極其渴望得到他人的關(guān)注與理解，而情感熏陶就是教師在尊重兒童情感的基礎(chǔ)上與兒童進(jìn)行交流和溝通的過(guò)程中，一位老師的心靜靜的去靠近、去溫暖、去解讀每一個(gè)兒童的心靈。正如成尚榮在《兒童立場(chǎng)》中所說(shuō)：“當(dāng)教學(xué)播撒愛(ài)，感受愛(ài)，創(chuàng)造愛(ài)的過(guò)程，我們的心才會(huì)溫暖?！眱深w心的交融與碰撞，對(duì)于每一個(gè)語(yǔ)文教育者來(lái)說(shuō)，人文情感意識(shí)的喚醒讓語(yǔ)文教育不再是照本宣科、空洞無(wú)味，而是重現(xiàn)了它該有的細(xì)膩與活力。試想，當(dāng)老師與一個(gè)班級(jí)的兒童們一起沉浸于同一個(gè)美好的事物的感覺(jué)如何呢？筆者認(rèn)為兒童們?cè)诮淌依锫?tīng)到看到享受到的一切，都將成為一顆幼小的嫩芽埋藏在童年情感記憶的深處，將來(lái)的某一天必會(huì)如參天大樹(shù)一般抵御外界的風(fēng)雨與黑暗，兒童們的精神世界將豐盈而又不失活力。
當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教材都是符合兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的，作為教師應(yīng)當(dāng)善于挖掘課本中的情感內(nèi)容，引導(dǎo)兒童逐步對(duì)教材的情感領(lǐng)悟，讓兒童的情感和語(yǔ)文課本所表達(dá)的思想產(chǎn)生共鳴有利于兒童們更好的在深層次上把握文章的主旨。情感本身就是語(yǔ)言的另一種解說(shuō)，在小學(xué)的語(yǔ)文課堂上，教師可以通過(guò)適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言、抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)來(lái)向兒童們傳達(dá)文章中主人公的情感，不斷嘗試的去提升自己的語(yǔ)言表達(dá)的技能，豐富兒童對(duì)于不同情感的把握與理解。語(yǔ)文來(lái)源于生活，生活中從不缺少語(yǔ)文，教師在教學(xué)中應(yīng)大膽的嘗試生活場(chǎng)景的設(shè)定，激發(fā)兒童們的熱情與興趣，大膽的發(fā)揮自己的想象力，敢于去表達(dá)自己的情感！
兒童立場(chǎng)讀后感篇十五
“人生是一首回旋曲，童年是人生的根據(jù)地?！背缮袠s說(shuō)自己是一只起飛很遲的鳥(niǎo)，但任何一個(gè)點(diǎn)都可以成為起點(diǎn)，人總在回旋中建構(gòu)自己的歷史，總得為自己鳴唱一曲。所以在幾近古稀之年完成了《兒童立場(chǎng)》一書(shū)。
為什么作為教師作為成人的我們要擁有兒童立場(chǎng)呢？從教育方面來(lái)說(shuō)，立足于兒童立場(chǎng)的教育者，才能在兒童前行的過(guò)程中給予各種鼓勵(lì)，把陽(yáng)光灑滿道路，讓每個(gè)兒童都能懷揣著自尊，信心和希望。
我們常說(shuō)換位思考，要學(xué)會(huì)共情，這些對(duì)話常常出現(xiàn)在成人之間，卻很少發(fā)生在成人與兒童中間。兒童立場(chǎng)，重要的是放下身段，內(nèi)心的高度放下來(lái)，當(dāng)我們有意蹲下身軀和他們一樣高時(shí)，當(dāng)我們一起席地而觀看動(dòng)畫(huà)片時(shí)，當(dāng)我們一起玩老鷹捉小雞時(shí)，當(dāng)我們用心讀懂他們的每一個(gè)表情時(shí)，我們都可以變成一個(gè)真正的兒童。如成老所言：當(dāng)我們站在兒童的立場(chǎng)去體驗(yàn)和思考，我們?cè)谌粘?duì)孩子的教育過(guò)程中，一定會(huì)收獲到意想不到的驚喜。
而當(dāng)我們的目光投向身邊，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們總是習(xí)慣性的用成人的眼光去猜測(cè)孩子的心思，但我們也忘了曾經(jīng)我們都是孩子，都是這樣過(guò)來(lái)的。站在兒童的立場(chǎng)上，在他們小小的內(nèi)心宇宙中，或許有著我們從來(lái)都沒(méi)有認(rèn)真去了解過(guò)的部分，而那里，卻有著他們認(rèn)真對(duì)待的一切。擁有兒童立場(chǎng)，不僅是保護(hù)了孩子，更是為了保護(hù)我們自己，避免犯下不可挽回的錯(cuò)誤，因?yàn)楹⒆拥臎](méi)關(guān)系說(shuō)出口很容易，而成人面對(duì)孩子卻很難說(shuō)出那句對(duì)不起。
在這本書(shū)中，有一個(gè)章節(jié)讓我記憶深刻，書(shū)中說(shuō)道：童心是超越年齡的。教師的智慧就在于：人總是要長(zhǎng)大的，但是教師的眼睛不能長(zhǎng)大，永遠(yuǎn)有一雙兒童的眼睛。人總是要變老的，但是教師的心不能變老，永遠(yuǎn)保留那一份童心。
兒童這個(gè)詞，我把它理解為最初的人。其實(shí)我們教師作為成年人，應(yīng)該做那個(gè)比孩子擁有更多童心的人。童心童趣，從來(lái)不是人生的累贅和被人嘲笑的污點(diǎn)。如果現(xiàn)實(shí)在未來(lái)的某天給我們當(dāng)頭棒喝，請(qǐng)你一定要保留住心中那顆最夢(mèng)幻的童心。
而和兒童在一起就是永葆童心最簡(jiǎn)單的方法，更是讓生命充滿活力的最佳途徑。和兒童在一起是永葆童心最簡(jiǎn)單的方法，更是讓生命充滿活力的最佳途徑。想兒童之所想，為兒童之所為。想要真正的理解兒童貼近兒童，我們要先懂得蹲下?lián)碛袃和?chǎng)，而蹲下并不僅僅意味著肢體的下蹲，更是我們的心靈在慢慢接近，是尊重，是平等，是信任。愿我們都能真正發(fā)現(xiàn)和理解孩子，走進(jìn)孩子的心靈。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十六
前人很早就在研究“學(xué)”與“導(dǎo)”的關(guān)系。十年前的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》就鄭重提出了“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”。時(shí)至今日，放眼廣闊的教育視野，考量語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)許多語(yǔ)文教師行進(jìn)的腳步依然不夠堅(jiān)定，課堂上依然“講風(fēng)”盛行，教師的“導(dǎo)”顯得很強(qiáng)勢(shì)。
對(duì)于一篇課文來(lái)說(shuō)，究竟什么樣的落腳點(diǎn)才是最恰當(dāng)?shù)?？?dāng)然是基于學(xué)生。堅(jiān)持以“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知水平與實(shí)際需要。筆者以《水》為藍(lán)本，探討“導(dǎo)學(xué)”的策略，做到為學(xué)而導(dǎo)、順學(xué)而導(dǎo)，導(dǎo)在關(guān)鍵處，導(dǎo)在必須時(shí)。
一、畫(huà)面引思，有效啟學(xué)。
《水》描寫(xiě)了作家馬朝虎回憶兒時(shí)缺水生活的經(jīng)歷?！叭彼唷笔巧钤谒l(xiāng)的學(xué)生生活體驗(yàn)的空白點(diǎn)，筆者在教學(xué)時(shí)抓住文本內(nèi)容與學(xué)生生活間的反差，創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生以一種積極思考的姿態(tài)走進(jìn)課文。
生：我看到了許多人排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍在等著取水，他們獲得一點(diǎn)水多不容易呀！
生：我看到莊稼地因?yàn)槿彼几闪蚜耍r(nóng)民伯伯在傷心地期盼下雨。
師：作家馬朝虎從小就生活在這樣缺水的地方，請(qǐng)你讀一讀課文的第一自然段，想一想從哪些語(yǔ)句中讀出了缺水的困難。
師：假設(shè)現(xiàn)在你就生活在這樣的村子里，請(qǐng)你讀這一自然段。
（生感情充沛地朗讀）。
基于兒童立場(chǎng)的導(dǎo)學(xué)，“學(xué)”是內(nèi)因，“導(dǎo)”是外因，必須通過(guò)“學(xué)”這一內(nèi)因，才能發(fā)生質(zhì)的變化。正如著名心理學(xué)家羅杰斯所說(shuō)的：“在我們這個(gè)世界上，嚴(yán)格地說(shuō)沒(méi)有誰(shuí)可以教會(huì)任何東西，所有的教會(huì)，從本質(zhì)上說(shuō)都是學(xué)生自己學(xué)會(huì)的?！币蚨?，要讓學(xué)生感受缺水的艱苦，教師的講述是沒(méi)有用的'，只有學(xué)生體驗(yàn)了缺水的滋味才能建構(gòu)與文本相通的情感。課例中，教師借助缺水的畫(huà)面，引導(dǎo)學(xué)生觀察，淡感受。學(xué)生的情感在不知不覺(jué)中被調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而更主動(dòng)地去研究了解馬朝虎從小生活的環(huán)境。
二、想象環(huán)境，有效助學(xué)。
蘇軾在論王維的畫(huà)時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！边@說(shuō)的是詩(shī)畫(huà)不分家。其實(shí)文章也是這樣，當(dāng)你醉心于某段文字里的時(shí)候，也一定是眼中有景，耳中有聲，心中有情。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生充分地想象，再現(xiàn)畫(huà)面，領(lǐng)悟、感受，才是有效閱讀的助推器。在學(xué)習(xí)《水》的第二自然段“雨中洗澡”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生這樣展開(kāi)想象：
師：孩子們洗澡的畫(huà)面給大家留下了深刻的印象。請(qǐng)大家好好讀一讀，你能把他們的快樂(lè)讀出來(lái)嗎？（生練讀，師指名讀。）。
生：我看到孩子們?cè)谟曛醒銎痤^，張大嘴巴，去吃來(lái)自天空中的水。
生：我看到他們?cè)谟曛蟹^，玩耍嬉戲。
生：會(huì)歡呼跳躍，也會(huì)大呼小叫。
生：會(huì)盡情感受雨水的清涼和撫摸。
師：我們合作讀一讀，在雨中，大人們和孩子們一樣，他們也會(huì)――。
生：（齊）在雨中奔跑、跳躍，大呼小叫。
師：也會(huì)――。
生：盡情享受雨水帶來(lái)的撫摸與清涼。
師：也會(huì)―一。
生：仰起頭，張大嘴巴，去吃來(lái)自天空的水。
課文的語(yǔ)言，被我們的想象豐富了，就能看到生動(dòng)的畫(huà)面！這樣既實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的遷移、運(yùn)用和內(nèi)化，又增強(qiáng)了學(xué)生主動(dòng)積累和主動(dòng)運(yùn)用的意識(shí)。
三、矛盾發(fā)掘，有效品學(xué)。
歌德說(shuō)：“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得知，而形式對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)秘密。”語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值就是使孩子們獲得言語(yǔ)的智慧。例如，《水》的第五自然段就細(xì)膩地描寫(xiě)了四兄弟用一勺水沖涼的情景，這些文字并非只是“語(yǔ)詞的組合與排列”，它流淌著的是作者內(nèi)心深處生發(fā)出來(lái)的情感。有情有味的語(yǔ)言給學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、情緒與往常完全不一樣，而這種感覺(jué)學(xué)生們是不可能有的，更是寫(xiě)不出來(lái)。所以，在這段話的教學(xué)中，我通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)尋找矛盾點(diǎn)、討論突破矛盾點(diǎn)、朗讀回味矛盾點(diǎn)三個(gè)層次，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)中漫步，感受散文的文化情韻，獲得豐富而細(xì)膩的感覺(jué)。
第一層次：發(fā)現(xiàn)尋找矛盾點(diǎn)。
師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)讀第五自然段。讀著讀著你可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這段文字中有前后矛盾的地方，或者是反常的地方。如果你發(fā)現(xiàn)了，就在這些地方打上問(wèn)號(hào)。
生：母親只用一勺水給“我們”沖涼，為什么作者說(shuō)成像一條小溪流，這是矛盾的呀！
生：“我聽(tīng)得到每個(gè)毛孔張開(kāi)嘴巴的吸吮聲，我感覺(jué)得到血管里血的流動(dòng)在加快?！边@不合理，人不可能聽(tīng)到毛孔的吸吮聲。
第二層次：討論突破矛盾點(diǎn)。
師：這些矛盾的地方是不是作者寫(xiě)錯(cuò)了？聰明的你們?cè)敢馊ヌ骄繂?？我建議大家選擇其中的一個(gè)問(wèn)題，和同桌進(jìn)行討論。（生討論，交流。）。
討論一：水“滑過(guò)”全身。
生：我們討論了三個(gè)“滑過(guò)”，寫(xiě)出了水帶給“我們”的舒服感受，也寫(xiě)出了水的珍貴。
生：作者把水流過(guò)身體的每一個(gè)部位的感覺(jué)都寫(xiě)出來(lái)了，非常細(xì)膩，并不哆唆。
討論二：一勺水似小溪。
生：我們討論了作者因?yàn)楹芫脹](méi)被水滋潤(rùn)過(guò)了，所以即使是一勺水也讓他有一條小溪一樣的興奮，這也是不矛盾的。
師：當(dāng)一勺水傾注而下的時(shí)候，作者在心里仿佛對(duì)水說(shuō)了些什么？在作者的心里，一勺水絕對(duì)抵得上一條小溪給他帶來(lái)的舒服。
師小結(jié)：通過(guò)大家的交流，我們發(fā)現(xiàn)，這幾處看似矛盾的地方，恰恰是作者匠心獨(dú)運(yùn)的地方，值得好好咀嚼。
第三層次：朗讀回味矛盾點(diǎn)。
師：請(qǐng)你朗讀這段話，你準(zhǔn)備用怎樣的語(yǔ)氣和節(jié)奏來(lái)朗讀？
生：我會(huì)用舒緩的語(yǔ)氣，讀的節(jié)奏要慢。
師：讓我們停下腳步，站在母親的面前，靜靜地等待這一勺珍貴的水……。
（生配樂(lè)讀）。
這一自然段的教學(xué)，教師遵循學(xué)生的審美特性，旨在引領(lǐng)學(xué)生探討文本語(yǔ)言，獲得文本的直覺(jué)意義。學(xué)生在討論中，體會(huì)到了作者在極度缺水的環(huán)境中的獨(dú)特感受；在朗讀中，領(lǐng)略到了作家語(yǔ)言的生動(dòng)、形象。此過(guò)程培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言鑒賞能力，有助于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。
成尚榮先生說(shuō)：“教師應(yīng)當(dāng)有大智慧，才能在兒童立場(chǎng)上揮灑自如?！庇兄腔鄣恼Z(yǔ)文教師，會(huì)從教師本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，會(huì)從“我怎么教好”轉(zhuǎn)為“怎么讓學(xué)生學(xué)好”。有智慧的語(yǔ)文教師，會(huì)好好地發(fā)揮“導(dǎo)學(xué)”功能，導(dǎo)在問(wèn)題的感悟點(diǎn)上，導(dǎo)在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)上，導(dǎo)在學(xué)生認(rèn)知的迷茫處，真正做到“導(dǎo)而弗牽，開(kāi)而弗達(dá)”。
（作者單位：江蘇金壇市西崗小學(xué)）。
兒童立場(chǎng)讀后感篇十七
作為一名教師，我們工作的內(nèi)容是教書(shū)育人，我們工作的對(duì)象是孩子，該怎樣教育孩子，怎樣對(duì)待兒童是我們終生思考的問(wèn)題。當(dāng)孩子的行為出現(xiàn)了偏差，我們應(yīng)當(dāng)站在什么樣的立場(chǎng)介入我每一次教育行為發(fā)生之前都要思考的問(wèn)題，所以當(dāng)我一看到成尚榮先生的《兒童立場(chǎng)》一書(shū)，就立刻被它吸引，立場(chǎng)是我們教育行為的第一步，只有正確的立場(chǎng)才能引導(dǎo)我們做出正確的教育行為，這本書(shū)的立意可謂是直指教育問(wèn)題的核心?！敖逃菫榱苏l(shuí)？是依靠誰(shuí)來(lái)展開(kāi)和進(jìn)行？又是從哪里出發(fā)？”只有弄清楚這個(gè)問(wèn)題，我們的教育才有意義。成先生在這本書(shū)里指出，一切教育的核心都應(yīng)當(dāng)是圍繞著兒童本身的，發(fā)自內(nèi)心的尊重孩子，賞識(shí)孩子才有資格去談?wù)摻逃募记伞?/p>
兒童的本質(zhì)是自由。但這種自由是建立在規(guī)之上的自由。經(jīng)常遇到家長(zhǎng)說(shuō)：我們的孩子只要快樂(lè)就行，學(xué)習(xí)成績(jī)好不好無(wú)所謂。這簡(jiǎn)直是謬論。成先生在書(shū)中指出，學(xué)習(xí)和勤奮并不矛盾。我時(shí)常告誡我的學(xué)生要勤奮，并學(xué)會(huì)“玩”。人要快樂(lè)，但這快樂(lè)，如果是建立在勤奮之上的快樂(lè)，如此便能讓自己的快樂(lè)更具意義。
兒童的最偉大之處是創(chuàng)造性。成先生在書(shū)中指出，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的可能性，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，也要關(guān)注可能性。應(yīng)當(dāng)著眼可能性，著力現(xiàn)實(shí)性?？赡苄允墙逃霭l(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)性是教育的實(shí)施過(guò)程。同樣，兒童完整的生活，也包括現(xiàn)實(shí)生活以及可能性生活。既要步步生風(fēng)，也要抬頭覽月。游戲方式是兒童的生活方式，也是兒童的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)遵從兒童的學(xué)習(xí)方式。而我認(rèn)為，這種游戲，并不是為了游戲而游戲。而是創(chuàng)造真實(shí)的游戲情景，讓學(xué)生在游戲情景中，運(yùn)用自己已學(xué)的知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，而不是幻想問(wèn)題。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，探索、發(fā)現(xiàn)或者接受新的知識(shí)。
“教師，在趕往偉大的教育事業(yè)的路上也常常撞到孩子，不管是有心還是無(wú)意。這是為什么呢？根本原因就是我們不知道兒童在哪里？?jī)和钦l(shuí)？教育的愚蠢與錯(cuò)誤也正是因?yàn)椤皟和眻?chǎng)”，對(duì)兒童的漠視和誤讀?！庇袝r(shí)候，不得不痛心的看到，教師：高高在上，對(duì)學(xué)生：管教、施壓、重成績(jī)……過(guò)程中缺乏溫情的流動(dòng)。
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