寫讀后感可以促使我們思考文學作品對我們的觸動和啟發(fā)。在寫讀后感的過程中，我們可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟，增加文章的個性化和可讀性。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能給大家?guī)黹喿x的思考和啟發(fā)。
她建筑讀后感篇一
這本書，讓我對建筑學有了進一步的了解，首先講到的是功能，接著是從精神和審美要求來看待建筑，然后是從物質(zhì)技術手段方面來看待建筑。在精神和審美要求來看，混搭，應該是古典主義和現(xiàn)代主義的完美結(jié)合，也即是二者精華的重現(xiàn)。從物質(zhì)技術手段方面來看待，功能對于結(jié)構(gòu)發(fā)展起到了推動作用，而結(jié)構(gòu)的發(fā)展一方面取決于材料的發(fā)展，另一方面則取決于結(jié)構(gòu)理論和施工技術的進步。但建筑，不能一味的追求技術結(jié)構(gòu)上的更新與進步，藝術的浪漫情懷碰上技術的實用主義，唯一的結(jié)合點，就是而且也只能是功能。建筑的發(fā)展主要是由于內(nèi)容、手段和形式這三者之內(nèi)既互相對立又相互制約而造成的。但我們必須堅定信念，那就是我們中國式的建筑很有信心，是不會從歷史舞臺上消失，只是現(xiàn)在正處與一個相對的低谷期，隨著越來越多的西方人了解中國建筑，以及中國國力日益提升后，中國建筑必定能煥發(fā)出它獨特的魅力！
在我印象最深的是“形式美的規(guī)律”這一章節(jié)，指出形式美規(guī)律和審美觀念是兩種不同的范疇，前者應當是帶有普遍性，必然性和永恒性的法則；而后者則是隨著民族、地區(qū)和時代的不同而變化發(fā)展的、較為具體的標準和尺度。形式美的規(guī)律，以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一，在這一學期學習建筑學的一些初步的東西的時候，我也深有體會，比如做立方體切割模型的時候，就要做到保留切割的體塊幾何形體的完整性。
書中也有講到韻律與節(jié)奏，韻律本來是用來表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感的，以往一些美學家多認為詩和音樂的起源是和人類本能地愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。連續(xù)、漸變、起伏、交錯，適當?shù)倪\用這些韻律，可以求得豐富多彩的變化，韻律美在建筑中的體現(xiàn)極為廣泛、普遍，不論是中國建筑或西方建筑，也不論是古代建筑或是現(xiàn)代建筑，幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。因而就有人把建筑比作“凝固的音樂”。書中“當代西方建筑的審美變異”這一部分。從近代到本世紀末的近兩百年歷史中，建筑的審美卻發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)折，這就是：第一次從古典建筑的形式美學到現(xiàn)代建筑的形式美學；第二次從現(xiàn)代建筑的技術美學到后現(xiàn)代、解構(gòu)等建筑流派的建筑審美觀念的變異。建筑空間和建筑實體相互結(jié)合形成了完美的建筑，因此建筑美也包含了空間美和實體美。實體美是外在的、開放的，空間美是內(nèi)在的、含蓄的。一般說來，像國外集中型的建筑，整體集聚成龐大的體量，建筑的體量美、形體美給人較強的沖擊力，在這里實體美是占主導地位的。而像中國木構(gòu)架體系這樣的離散形的建筑則與此相反，由于單體建筑體量不大，結(jié)構(gòu)相似，建筑組群由多座單體建筑組合而成，內(nèi)向庭院的整體空間景象成為建筑表現(xiàn)的主體，主建筑和附建筑都成了庭院空間的構(gòu)成因子。這本書講敘從各個角度分析建筑，也提出了建筑學發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，讓我對建筑有一個全新的認識。
她建筑讀后感篇二
建成遺產(chǎn)涵蓋了包括建筑、城市和景觀在內(nèi)的建造型遺產(chǎn)，對建成遺產(chǎn)保護的研究和普及，以及對建筑遺產(chǎn)生存狀態(tài)的關注和保護，已經(jīng)日趨成為學術界的普遍共識并逐步為大眾所重視。被列入國家“十三五”重點圖書出版規(guī)劃項目的“城鄉(xiāng)建成遺產(chǎn)研究與保護叢書”正是基于對建成遺產(chǎn)的深度專題研究，從而實施保護與再生工程。
其中陳曦所著的《建筑遺產(chǎn)保護思想的演變》（同濟大學出版社2016年12月出版）一書，高度重視建筑遺產(chǎn)作為不可再生的歷史文化資源的社會屬性，積極應對當代經(jīng)濟社會發(fā)展的多元化訴求所提出的挑戰(zhàn)，系統(tǒng)考證建筑遺產(chǎn)現(xiàn)代保護思想的形成歷程，從而論證保護思想的演變邏輯及動因，闡明保護思想的當代走向，對中國建筑遺產(chǎn)保護思想進行反思，并探討了我國建筑遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展之路。建筑遺產(chǎn)承載著多元性歷史文化的建筑成果部分，經(jīng)濟增長和社會的快速發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)面貌個性化差異的喪失，這種情況下對建筑遺產(chǎn)的保護顯得刻不容緩。作者正是基于這樣的前提，從不同階段人文社會科學和自然科學的進步對建筑遺產(chǎn)保護思想所產(chǎn)生的影響出發(fā)，指明保護理念產(chǎn)生的源泉是對歷史的批判性思考、對現(xiàn)實的映射。
一是分析保護思想的歷史演進，根據(jù)保護理念的類型特征將其歸納到各自的歷史階段，整理遺產(chǎn)保護范式的轉(zhuǎn)變，在階段性特征的總結(jié)中理順保護思想的發(fā)展脈絡；二是在觀察和比較中，找出東西方語境的差異和東西方保護思想在價值和工具層面的差異，在分析西方保護思想傳播情況的基礎上探索當代中國修復實踐；三是運用解析法，如以實踐理性、技術理性、程序理性的分別分析，來闡釋不同層面理性的趨同，再如對價值論的哲理基礎、歷史觀念、審美意愿、社會選擇等要素分別闡述，剖析價值理性的共識；四是在哲學、美學、社會學、科學的交互語境中，在社會生活和文化習俗的互動關系中解讀建筑遺產(chǎn)保護思想，即文化人類學的研究思路；五是在當代保護的幾個案例，如戰(zhàn)后重建、技術與人文關懷的吳哥窟巴戎寺、臺灣鹿港龍山寺等個案研究中總結(jié)當代建筑遺產(chǎn)保護語境的轉(zhuǎn)變。
多種方法論的應用為保護理論的發(fā)展，以及保護思想在價值和工具層面的論證提供了充分的論據(jù)。縱觀本書，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與再生、人文與科學、技藝與技術等概念在保護思想的流動中形成了融合統(tǒng)一。特別是西方保護思想引入我國后所產(chǎn)生的反思與借鑒、解構(gòu)與重建，對于本土語境下保護思想的不斷完善具有重要的啟迪作用。中國式修復、從標本走向“活化”、傳統(tǒng)建造技藝與現(xiàn)代保護技術的結(jié)合，等等，對于當前中國建筑遺產(chǎn)的保護具有重要的意義。書中所倡導的保護思想對建筑遺產(chǎn)乃至建成遺產(chǎn)保護都具有豐富的參考價值。
她建筑讀后感篇三
中國古代人的智慧是無窮的，古人憑借自己生活的氣候環(huán)境從而營透了許多適合居住的宮殿、陵墓、橋梁、樓閣、移至階基以及大眾化的民宅······梁思成先生用畢生精力完成這本著作。
有了后人的虛心學習我們的古代建筑文化才不會在發(fā)展的社會中慢慢讓遺忘，我國現(xiàn)在僅存的幾本書，宋朝李誡的《營造法式》、《清工部工程做法則例》坊間通行的《魯班經(jīng)》，等等，書中保存的是先輩們的苦心孤詣，需要我們年輕人不忘歷史眼看未來地去創(chuàng)造更實用美觀的建筑。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應該好好領略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
她建筑讀后感篇四
2020年注定是一個不尋常的年，一場突如其來的新冠肺炎疫情使14億國人蝸居在家數(shù)月。
過年回去看望父母，也被禁在他們在郊外蓋的青磚白墻的房子里面，能夠從窗戶看到大山、麥田、牛羊……山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。
春天萬物復蘇，和風拂面，空氣中到處彌漫著百花的香氣，人們的身心也從冬天的寒冷中舒展起來，這樣美好的季節(jié)當然不能虛度了，蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。趁著午后的暖陽，拿著一本《建筑的故事》，享受著書里精彩的故事和美輪美奐的圖片，驚嘆一座房子從遮風避雨到完美的房子再到三思而后建的曲折和冷暖，走進房子的前生和今世。
她建筑讀后感篇五
[摘要]本文嘗試用展開的方式考察哈特的《法律的概念》，即聯(lián)系個人生平、相關概念、歷史背景甚至是寫作方式來解讀該書。所以讀者可能無法找到在以往介紹該書的資料中總結(jié)的觀點。這樣做的目的并不是為了標新立異來否定前人的知識總結(jié)，而是要在那些耳熟能詳?shù)挠^點中發(fā)掘哈特提出它們的原因，告訴我們?yōu)槭裁茨莻€時代誕生了這本書，作者希望表達一種什么樣的意象。我希望用盡量嚴謹?shù)奈淖?，告訴大家《法律的概念》文字背后或者相關的知識。
[關鍵詞]哈特實證主義法學法律故事服從意象。
讀書的方法有很多種，選擇讀書方法的標準就是對閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區(qū)別?！斗傻母拍睢愤@本書就個人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習法理學繞不過的幾本書之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點毋須多言，此其重要性一也；分析實證對于我們法學研究的重要性再日漸顯現(xiàn)，無論是語義實證還是邏輯實證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當初本科的《為權(quán)利而斗爭》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書一般是帶著問題開始的，這個過程能回答很多以前的問題，也會產(chǎn)生很多新問題。產(chǎn)生問題和回答問題的過程是互動過程，二者此消彼漲，似乎無窮盡矣。在這一過程中達致了知識在質(zhì)和量上的增長。讀《法律的概念》就是這樣一個過程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗，不解需要的是思考和回應。
《法律的概念》并不是一本暢銷小說或者文壇經(jīng)典，讀一本學術書籍的過程期間的最考驗人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級數(shù)增長。我沒那份定力沿著這個進路看完這本重要的書，而且我認為重要的書也不能這樣對待。于是我開始嘗試用一種調(diào)動起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”?！爸淙弧奔戳私夤氐幕居^點是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過程當中不可避免的套用了前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨立性，結(jié)論會流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式――看他人寫的介紹性文章，來完成。“知其所以然”是一種與“知其然”相關的閱讀過程，它所要針對的是：為什么此人會在那個時間那個地點提出這樣的觀點（甚或完成這樣的文本）？在這種過程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個文本上，因為這本書能給的信息只是部分的，它的背景無疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動力的過程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認為，不無裨益的是，這種探求也在無意間進一步澄清以前一些認識模糊區(qū)。
離開了文本自身的創(chuàng)作歷史環(huán)境以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而非完整的知識，即使能倒背如流也是流于全面的膚淺。文本并不是物化的文字和紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時代的一面，但是同樣也無法擺脫時代、家國的烙印。
她建筑讀后感篇六
《跟小元談中國建筑》這本書中文字很少，很讓人意想不到的事，這本書居然是父親寫的，原本以為這么細膩的文字會是母親寫的。我這個慣性思維真的很不正確。
這本書很客觀，也很理性。我很幸運，在這個年代，我依舊能夠看見四合院，小時候去老長輩家里做過客，對四合院的結(jié)構(gòu)有深刻的印象，這本書在描述和圖方面，都能夠勾起我小時候的記憶。
我也了解到，對以前人們對佛像的雕刻，不是像我們現(xiàn)在如此的理性。現(xiàn)在的佛像給我們的感覺就是非常神圣，非常有神秘感。但是古時候的佛像，是非常感性，而且也貼近我們每個人，都有各自的個性，也沒有神秘感。可能是在傳承的過程中出了些偏差，導致于現(xiàn)在有些不相符合。
書中有講述到了，我一直非常感興趣的祠堂?，F(xiàn)在總是聽到長輩們說祠堂，是想希望每個后輩都可以認祖歸宗，世世代代都是相承。其實在古代還有更深的意義，不僅僅向我們現(xiàn)在只有一個意思。以前都是以口耳相傳的形式，來傳遞一些小故事，但是在傳遞的過程中，總會遺失了些什么，導致現(xiàn)在很多人都能夠知道那么一些意思，可是卻說得不夠全面?！爸豢梢鈺?，不可言說”。長輩們都不知道其中的深刻含義，自然而然也沒辦法跟小孩子們解釋，我想如果不是這本書的話，我可能也不知道這些小故事，以后小孩子問起來，我也可能說，就這樣子吧，沒什么好問的。那么小孩子的損失可就大，讀書還是有好處的。不愧是人們常說的，“書中自有黃金屋”。
但現(xiàn)在所有的建筑都拆掉了，建成了新的，只剩一個塔。導致這個塔和周邊的建筑物根本就沒辦法融合在一起，看起來感覺很突兀。經(jīng)過一些年之后，當時才進去的人就說，當時重新進建筑的時候不應該太過于“一刀切”，可是拆了再也回不來了，再怎么后悔也沒有什么用。希望其他地方古建筑物的存在不要急著拆掉，或許會成為你們那個地方的特色。看完這本書之后，我專門去看我們這里隔壁縣存在較多的古建筑物，再次把作者文中提及到的帶入到現(xiàn)實中去感受，你會發(fā)現(xiàn)看看和去真正的感受會不一樣的感覺。如果您有條件的話，也可以帶著你的孩子一起去感受古文化，古建筑物的風采，相信你也能領略到古人的智慧。
她建筑讀后感篇七
一切建筑的形成都有其使命的，這就是功能。但對一些特殊建筑來說，設計師在使其滿足功能要求之余，還應滿足房屋所有者對其在精神方面的要求。
主觀上人們可以對建筑的形式有五花八門的要求，但客觀上還應有當代的物質(zhì)技術手段來實現(xiàn)，脫離了現(xiàn)實的建筑師無法實現(xiàn)的，但并不是說人們就不應有幻想，因為正是幻想讓我們的世界發(fā)展成了現(xiàn)在多彩的世界。
從發(fā)展趨勢來看，建筑是在不斷進步的，......
一個建筑的合理性要有單一空間和多空間的合理配合來實現(xiàn)。一個單一空間若要設計的合理就必須依據(jù)其功能要求對他的形/質(zhì)/梁來進行合理的規(guī)劃。而一個多空間的建筑要合理就要合理的組合空間，必須依據(jù)其總體要求對其空間形式進行合理的規(guī)劃。使空間使用起來更加合理。
任何一個空間的設計/組合的規(guī)劃都不可能百分之百的完美，有缺點也有其先進性，他的缺點使得設計師在下一次設計時會思考如何改善，而其先進性會促進空間形式朝著更好的方向發(fā)展。
從古至今，建筑的形式不斷發(fā)展，其空間形式/結(jié)構(gòu)也不斷完善。古代，由于材料的限制，房子的跨度/空間分割的自由受到極大的限制。人們因此而不斷的改進，就有了現(xiàn)在比較完善，但使用目的明確的五種結(jié)構(gòu)體系。
從結(jié)構(gòu)體系來看，大致分了五種。不同結(jié)構(gòu)體系有其不同的優(yōu)缺點，但我們無法武斷的說這種結(jié)構(gòu)就是好或是就是壞，因為這些結(jié)構(gòu)體系的形成是在不同地區(qū)，不同氣候，不同地形條件下形成的。比如在沙漠，我們就無法使用大量的.木構(gòu)架這樣的框架結(jié)構(gòu)來建造住宅，因為沙漠獨特的氣候條件。再如歐洲的半木結(jié)構(gòu)，因為木框架和填充墻之間不可能結(jié)合的十分嚴密，所以在北美洲這樣氣候條件的地區(qū)就不能大量的建造。因此，不同的結(jié)構(gòu)體系身后都有其不同的文化/氣候特點，不能以偏概全加以否定。
以墻和柱承重的梁板結(jié)構(gòu)體系的特點在于墻體本身既要起到圍隔空間的作用，同時又要承擔屋面的荷重。這種結(jié)構(gòu)體系的歷史悠久，并且隨著人們需求的不同和智慧的增長，其使用空間不斷增大，但其根本的矛盾無法解決，因此此結(jié)構(gòu)還是無法自由靈活的分割空間，使得在以某些目的為功能的建筑的建造上，人們無法使用此結(jié)構(gòu)作為基本架構(gòu)。
框架結(jié)構(gòu)體系與梁板結(jié)構(gòu)的最大區(qū)別在于把承重的骨架和用來圍護或分隔的墻面明確的分開。我國古代的建筑和歐洲的半木結(jié)構(gòu)都是以木材為框架的結(jié)構(gòu)體系。我國的，結(jié)合了我國古代社會的生活方式/民族文化傳統(tǒng)/地理氣候條件形成了獨一無二的形式和風格。除了木材外，磚石也可以砌筑成框架結(jié)構(gòu)的形式，例如在13~15世界歐洲風行一時的高直建筑采用的正是磚石框架結(jié)構(gòu)。
而大跨度結(jié)構(gòu)體系就是人類為了謀求更大室內(nèi)空間的產(chǎn)物。而古代建筑室內(nèi)空間的擴大是和拱形結(jié)構(gòu)的演變發(fā)展緊密聯(lián)系著的。這種結(jié)構(gòu)就是利用其特點，將荷重分散開了，使得每一個承重結(jié)構(gòu)所承受的重量都在不會過重的情況下增加了室內(nèi)空間。
懸挑結(jié)構(gòu)的歷史較為短暫，與現(xiàn)代社會材料的革新有著不可分割的關系。懸挑結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生就是為了是內(nèi)部空間內(nèi)保持最大限度的開放/通透，外墻不設立柱。
還有其他一些較新的結(jié)構(gòu)類型，都是為了不同要求和產(chǎn)生的。有著不同的優(yōu)缺點。
她建筑讀后感篇八
托馬斯·史密特教授寫的這本《建筑形式的邏輯概念》雖然篇幅并不長，但是這卻并不是一本簡簡單單的書，而是需要我們做好讀書筆記，深度學習和了解的一本書。
我通過這本書同樣也了解到建造一個優(yōu)秀的建筑，有時候來源于靈感，有時候又來源于智慧。就像圓和方給人的感受是不同的，我們?nèi)绾伟堰@二者調(diào)整使人們視覺感官上更舒適。對于這些智慧，我們現(xiàn)在了解的不夠，都要靠看書來取得。如果我們本末倒置，把百分之七十的時間花在磨練手上功夫，只把百分之三十的時間花在閱讀優(yōu)秀建筑作品和尋找設計靈感上，那我們十年之后只會成為一個優(yōu)秀的繪圖員，而非一名建筑師。
當然對于我們城鄉(xiāng)規(guī)劃這個專業(yè)，我們學習的不僅僅只是建筑，更是對一個區(qū)域內(nèi)宏觀的規(guī)劃設計，我也深刻地感受到學習任務之重，如果在大學的時候我們不好好把握時光、潛心研究，那么以后走上社會將會面臨畢業(yè)即失業(yè)的窘境。所以，加油吧！
她建筑讀后感篇九
不僅是原耽里我最喜歡的top1，而且感覺也是清零的靈氣爆發(fā)之作，她的其他作品都沒辦法和這本比了。(零零對不起，沒有別的意思)。
之前看過一個說法，跨行業(yè)寫職業(yè)文，最大的難點不在于專業(yè)知識，而在于專業(yè)問題。會遇到的什么樣的細節(jié)問題，是外行根本沒辦法通過了解就能去想到的。因此這本書給予到了一些細節(jié)，就難能可貴，且十分有代入感。而且在建筑師行業(yè)的成長為主線，感情自然伴隨發(fā)展，也令人十分舒適。
不僅成長主線是循序漸進的，人物群像也都在服務于對理想與現(xiàn)實如何平衡的思考。無疑這本書是理想主義者的強心針，也是闔家歡樂的溫暖故事，沒有其他原耽必寫的殘酷矛盾，但是并不會讓人感覺不現(xiàn)實，反而覺得這才是我們身邊的現(xiàn)實，家人的矛盾與理解，都是基于愛。
雖然不是每個人最后都能達到張思睿那樣的學術高度，但是總體觀念是一樣的，在物質(zhì)方面沒有什么困難的基礎上，還是要在更條件優(yōu)渥的工作和讓你有價值的事業(yè)上，選擇后者。
她建筑讀后感篇十
這本書主要論述了什么是建筑藝術，并運用建筑藝術獨特的語言，對建筑藝術所獨有的文化價值和審美價值給予了自己的界定，充分表達出了建筑藝術中能夠的民族性和時代感。書中通過建筑的功能性特點的角度把建筑藝術詳細的劃分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。大體上，建筑藝術和工藝藝術都具有實用性的特點，同時在審美性上，兩者都有著充分的共同點。應該看到，建筑藝術的本質(zhì)就是提供居住和活動的一種生活場所，因此，實用性作為建筑藝術必要的特點之一。同時，隨著我國國民經(jīng)濟的飛速發(fā)展和整個社會的進步，人們對建筑藝術的要求不僅僅局限于傳統(tǒng)的實用性上來，而是隨著整個人類族群的發(fā)展和進步，逐步把建筑藝術的評價標注提高到審美的層面，出現(xiàn)了對審美性的要求。
書中給出的建筑的定義是：建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，是工程技術和建筑藝術的綜合創(chuàng)做的各種土木工程、建筑工程的建造活動。從中我深刻的認識到了，建筑就是人類族群為了保證自身生產(chǎn)生活活動能夠更好的進行下去的、為了獲取更好的物質(zhì)生活環(huán)境的空間環(huán)境。建筑藝術，作為一種常見的立體藝術形式，主要是通過建筑整體組織和建筑形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術。這種藝術在生活中隨處可見，但是應該注意的是，我們在生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
作者認為，建筑的起源于人類勞動實踐和日常生活遮風雨、避群害的實用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術，比其他各種實際活動更專一無二地服務從美感要求。”而建筑藝術的審美特征，主要是技術與藝術相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術與其他造型藝術一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術是一種立體藝術形式，故建筑藝術形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎的功能。歷代建筑藝術與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關，同時受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術的制約。
參照書中所述，我對我國的建筑以及建筑藝術進行了參考，我發(fā)現(xiàn)我國的建筑體系主要是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的傳統(tǒng)形式，這種以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特色的結(jié)構(gòu)建筑具有其獨特的藝術特點。首先，這種建筑藝術表現(xiàn)能力強，在城市發(fā)展過程中體現(xiàn)這個城市的內(nèi)涵和特色，其次，這種建筑形式，以木質(zhì)為主要材料，不追求過高過大，這樣就對減震防震起到了一定的積極作用。值得我們注意的是，我國的獨特的建筑藝術形式已經(jīng)在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術處理均取得了輝煌的成就。通觀我國建筑，尤其是現(xiàn)代建筑，不僅僅充分對傳統(tǒng)的建筑形式加以繼承，同時在吸收外國先進經(jīng)驗的同時，對我國的傳統(tǒng)建筑藝術形式加以發(fā)展，在繼承和吸收中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。我國的現(xiàn)代建筑藝術形式在實踐中不斷發(fā)展，有理由相信在不遠的將來我國的建筑藝術形式必將在世界建筑藝術之林占有一席之地，將我國的建筑藝術在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大。
第一次讀這本書的時候，我還是大一的新生，偶爾在圖書館里發(fā)現(xiàn)這本略顯破舊的書，處于對建筑藝術的熱愛，我在角落翻看著，但是完全不懂說的是什么?，F(xiàn)在我已經(jīng)是大的一名學生了，重讀經(jīng)典，收益良多。從最初學習建筑的迷茫中走過，細致的看完這本書，我對建筑藝術的了解進入一個新的層次，對我國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術有了更深刻的了解。()。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這本書講述的建筑藝術深入淺出，但是的確是我們專業(yè)所必須接觸的讀物。作為一個學建筑的學生，這本書是帶我們走進建筑藝術的先導。曾經(jīng)難以理解的解構(gòu)：表皮主義，還有什么尖銳的大三角都是從這里演化過來的，曾經(jīng)的難點和重點，都如同換形游戲，改變的只是其表現(xiàn)形式，而不是其內(nèi)涵。通讀這本書，我們可以學習到，建筑藝術的來源和發(fā)展，我們可以對建筑的社會內(nèi)容、心理作用、形式效果等空間形式的表現(xiàn)加以理解，可以對囊括建筑物的方方面面學習到空間藝術的更深層級知識。
她建筑讀后感篇十一
此書應是我從事與建筑息息相關行業(yè)以來第一次詳細閱讀的有關建筑理論的書。以前對建筑的泛泛理解在此書中也有了進一步的認識。畢竟還沒有來得及完全閱讀，只是在〈序〉中也引發(fā)了自己的一些幼稚的思想。
每一座城市都有著自己的特征，這些特征我想也正是通過建筑而表現(xiàn)出來的，建筑本身沒有生命而言，但是因為有了人，有了人類思想的灌注，它便與人類一樣賦予了靈魂，充滿了生氣。
美國以現(xiàn)代化而著稱；巴黎的羅曼蒂克為世人皆知；日本的幽雅寧靜正象這個民族很具代表的浮世繪被關注著；中國的古典、神秘而樸實令世界嘆為觀止。
因為對世界建筑目前的我知之甚少暫且沒有也不敢妄加理論，在閱讀《序》此篇其間讓我對我國建筑有了一些不成熟的看法。
中國的古建筑對世界而言有著自己的獨特有些甚至是不解之謎。也許是由于60年代的不平靜令中國各個方面陷入死水，而迫使中國建筑的發(fā)展被世界遠遠的拋在了后面。
我們這一代既是幸運的又是不幸的。幸運的是，我們親眼見證了中國建筑由box式在向多元化、個性化、國際化邁進的改變。我們?yōu)橹袊那斑M而欣喜；而不幸的是，我們成長著，建筑界的理論與思想更是以飛一般的速度趨于成熟，在這個年代若想思想上標新立異，理論上別出心裁應該是很困難的事情。
中國建筑的改變雖然是可喜的，但這其中也是可悲的。在推開建筑設計之門以后我對建筑便更多了關注與關心。現(xiàn)在我生活在北京，通過我的觀察北京的建筑以及我所作過的各地建筑效果圖中所表現(xiàn)的建筑來看，大都是抄襲國外模式，并沒有著完全具有我們中國特色的理論與思想，也許我們正在學習中摸索和尋求屬于我們自己的理論及思想體系，也許因為我對建筑的淺薄認識此觀點很是片面，我也非常希望在今后的學習過程中不僅可以學到國外的先進理論知識也可以學到真正屬于我們中國自己的建筑思想。我的理想與目標也正是為創(chuàng)造我們的“中國魂”而盡獻微薄之力。
我在想，既然我們的老祖宗為我們留下了具有代表性的建筑，為什么我們不為此做點什么呢，（也許已經(jīng)有人做了正因為我的淺薄之見還沒有看到）既能找到我們城市的“魂”又能將此發(fā)揚光大呢？或者具體一點說，在做現(xiàn)代建筑的同時其中也多少借鑒些原始建筑的風格再或者某個局部的功效呢。讓其中的獨特展現(xiàn)在現(xiàn)代建筑上。試想，如果那時的建筑始祖魯班一直活到現(xiàn)代與歲月同步，那么他會怎樣構(gòu)造現(xiàn)代建筑，在他的思想與時俱進的同時是否會丟了古時的“魂”呢？！當然，這只是妄想，甚至有些瞎想，可是在現(xiàn)代化的我們身上是否也應該像日本一樣保留住屬于自己的“魂”呢？也許每個國家，每個國家中的城市都應有著自己建筑的“魂”，而我國就目前現(xiàn)狀來看，各個大中小城市除了樓的高低有些明顯的差別外其他的風格大部分都是相同的，而只有少數(shù)城市和地區(qū)保留了他們自己的特色。
建筑設計是我最終想達到的目標，而開始涉足此行業(yè)對我現(xiàn)在的工作而言也有著非常重要的意義。做建筑表現(xiàn)，對建筑最終的形成也應該是很重要的一環(huán)。建筑表現(xiàn)首先應該與設計者有著充分的溝通，設計者向建筑表現(xiàn)者傳達自己的設計思想和理念，但如果表現(xiàn)者對建筑設計毫無了解而言，那么他將不會把設計者的思想體現(xiàn)在建筑效果圖上。真正好的效果圖不僅能夠體現(xiàn)建筑的形態(tài)更應該滲透著設計者的心思與汗水。自信來源于內(nèi)心深處的至誠摯深的愛，有了愛的建筑才會有靈魂，才能足以打動人心。建筑為人而活，人因感性與理性的的建筑而享受生活。
“讀萬卷書，行萬里路”我想對建筑這一行業(yè)來說應尤其重要，吸納各建筑之精華為我所用，無論遇到什么樣的事物都不要模糊自己的思想和理念。我才開始第一步，正如一個剛剛呱呱墜地的嬰兒一樣嗷嗷待哺，我也會像嬰兒一樣去汲取不同的養(yǎng)分讓自己茁壯成長起來。最后能夠?qū)W之以用。此書正是我的第一份補給，我會用心、細心地去慢慢體味、消化，我想對我的益處和給我?guī)淼氖斋@一定會比我想象的要多的多。
我會大踏步前進，朝著我的方向、我的目標、我的理想……。
她建筑讀后感篇十二
憶起童年，首先是想起老家的那間屋子。
南方的空氣的潮濕的。氤氳的清晨，陽光從頭頂鐵棚的細縫中投射進陽臺的水泥地面，爸爸種的植物生機盎然的樣子四散開來，我和姐姐坐在地板上喝著粥。
我記得地板是很涼的，南北通透的大過道風呼呼地吹，那時我們一家人還住在一起，我和姐姐還能吵吵鬧鬧。
然后爸爸媽媽就離婚了，他倆離婚后我還是會偶爾回到老房子，看看奶奶，看看姐姐。但不知道從什么時候開始，記憶里的老房子變得昏昏暗暗的，那些鐵門似乎也慢慢有了斑駁的銹跡，一切都是舊舊破破的樣子。
我知道是我的心情影響了記憶。建筑是不會騙人的，它始終與時間同行，與時光并肩，屹立在大地上。就好像一個坐標軸一樣，所以我在看《認識建筑》這本書的時候，對記憶那一章產(chǎn)生了深刻的共鳴。
作者寫到：“我們之所以能夠理解自己是誰，記得自己是誰，主要是通過物質(zhì)和心理層面上的場景和建筑?！睕]錯，我們的所有回憶是不會脫離當它發(fā)生的時候當下的場景和建筑的，當我們在回憶過去的時候，首先是回憶起自己在當下那個場景和建筑中的狀態(tài)，然后才是所見、所聽、所聞、所感。
“現(xiàn)實中的建筑物以及記憶中的建筑意象和隱喻也依然具有類似的功能，它們以三種不同的方式起到記憶工具的作用：首先，對時間的進程加以物質(zhì)化和保持，使之具有可見性；其次，通過對記憶的承載和投射而對回憶加以具體化；第三，激勵和啟發(fā)我們?nèi)プ窇浐拖胂?。?/p>
如上述。所以我們?yōu)槭裁匆フJ識建筑，去探尋過去的人遺留下來的珍貴的可見的藝術遺產(chǎn)。因為我們所不能溯及的過往都刻畫在那些不會挪動的建筑物身上，而我們所經(jīng)歷的當下也將依附于建筑而流傳。
建筑，建筑我們的來途和歸路。
在《認識建筑》這本書里，我們可以從空間、時間、物質(zhì)、重力、光線、寂靜、房間、儀式、記憶、地景和場所等角度來全面了解我們生活中隨處可見的建筑物。從我的理解來看，這是把認識建筑的角度劃分為理性和感性。時間、空間、物質(zhì)和重力等，是理性地去認知，而關于寂靜、房間、儀式和記憶，則是感性地去認知。
高清圖不說，還有動態(tài)路線地圖，每張圖片的拍攝角度一眼可見。對建筑其實不大了解的我，也能從中感受到建筑的美好，那種永流傳的精神。
人類與建筑是一種無法分開，共存的狀態(tài)。無論我們是在洞穴里生活，還是在商品房里追劇，我們始終被建筑包裹?？梢哉f，建筑物是我們抵御外界傷害的一層保護，回到自己的家里，有一種與外界紛擾隔離的感覺，也可以卸下自己在外面的面具，輕輕松松做自己。我們普通人可能無法去認識一些建筑的設計理念和概念內(nèi)核，但我們可以去感受，去體驗。我相信每個人站在偉大的，像埃及金字塔或者北京故宮這樣的建筑物面前，所能感受到的那種震撼都是相似的，并不會因為我們對建筑專業(yè)知識的了解深淺而有太打的區(qū)別。
她建筑讀后感篇十三
《中國建筑史》簡介：中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。中國建筑工業(yè)出版社2005出版。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當是更多地帶有道家思想的痕跡。
橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
能量消失在彈性很強的結(jié)點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问健Ｔ诮ㄖ锏闹饕糠种拥奶幚砩?，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當?shù)亟Y(jié)合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
精選文檔的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。
莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。
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她建筑讀后感篇十四
這本書的作者秦紅嶺，是北京建筑大學文法學院教授，主要研究方向為建筑倫理、城市規(guī)劃倫理、空間環(huán)境美學、建筑與城市文化。而這本書是從女性的視角來思考，觀察，發(fā)現(xiàn)建筑文化與女性的關系。
最初我是想去圖書館查找一些古代建筑相關的資料，無意中發(fā)現(xiàn)了這本書。作為一名女性，無論是在建筑使用上或者作為一名建筑設計和研究者，除了一些特別的議題，比如女性公廁面積，母嬰室這些，我很少從女性的視角去觀察建筑。尤其是傳統(tǒng)建筑與女性的關系，我也只有一個很粗淺的認識。一方面是自己沒有主動去學習，另一方面老師也很少會提及相關的內(nèi)容。因此這本書對于我來說是非常具有啟發(fā)性的。
這本書分為五個章節(jié)，從建筑的起源到現(xiàn)代建筑的發(fā)展以及對女性建筑師們的解釋，在大體上敘述了由女性視角所見到的建筑文化。由于介紹的范圍十分廣泛，因此自然是不夠深入的，但是對于不太了解相關內(nèi)容的讀者來說，還是非常具有啟發(fā)性的。而且在本書結(jié)尾有詳細的參考文獻的記錄，可以供想要深入了解的讀者參考。
對于我個人而言，最吸引我的是前三章，尤其是第二章。主要是建筑的起源以及傳統(tǒng)建筑與女性的關系。當然我們從女性的角度去看待建筑，這只是各種個樣思考與看待方式中的一種。對建筑的理解是多樣化的，越多不同的思考方式，會帶給我們更加豐富多彩的建筑文化體驗。
她建筑讀后感篇十五
（1）黃帝時期，未有固定之城郭宮室。
（2）堯時期，技術簡陋。
（3）舜時期，早期都市規(guī)模開始形成。
（4）殷商時期，構(gòu)架制：階基之上立木柱，平面上以多數(shù)分座建筑組合成院落。
（5）西周時期，版筑建筑，即筑土墻，在夾板中加入泥土。建筑物屋頂屋頂如翼，采用木柱，庭院平正，同時中國之最古公園開始出現(xiàn)。
西周時期都城規(guī)?！胺骄爬?，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的從橫街道。
注：黃堯舜時期歷史未確鑿可考，考古資料及文獻共同支撐中國之歷史只至殷商時期。
2.春秋戰(zhàn)國時期建筑物之特征。
（1）春秋時期，建筑物種類多為高臺。高臺呈方形，以土筑壘，上面有亭臺軒榭，可以登臨遠眺。
（2）戰(zhàn)國時期，對建筑之觀念不若從前之簡樸，崇尚殿基高巨之風，數(shù)殿相連。
斗栱承枋開始出現(xiàn)。
3.秦朝時期建筑物之特征。
秦朝上接商周，下啟兩漢，建筑物主體仍為春秋戰(zhàn)國以來盛行的高臺建筑，呈團塊狀，取十字軸線對稱組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。
建筑風格豪放樸拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宮、驪山陵、土長城等。
4.兩漢時期建筑物之特征。
（1）西漢長安城遺址平面圖。
漢長安城全城布局并未遵循古禮講究對稱，也未進行皇城宮城的`區(qū)分，這點不同于歷代都城之建制。
漢代的宮大多數(shù)均為數(shù)座宮殿及臺榭閣廊組成的集體建筑，風格基臺雄偉，承接秦朝，切借助山川之勢，居高臨下。
（2）東漢洛陽城遺址平面圖。
她建筑讀后感篇十六
暑假我讀了一本書，書名叫《中國建筑史》真本書講述了中國五千年的悠久歷史中，勞動人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國建筑文化，在古代以中國為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風格’，在人類的文明史上寫下了光輝的篇章。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊?。所有屋頂皆具有?yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運建筑材料。明代營造北京宮殿，木料來自云貴四川等西南邊遠地區(qū)，木料來自山東臨清和蘇州等地，白石來自北京房山等地，顏料來自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫下的"壯麗歷史篇章。為中國傳統(tǒng)建筑的歷史寫下了濃濃的一筆。
她建筑讀后感篇十七
中國傳統(tǒng)建筑和城市格局的大規(guī)模崩壞有兩次，一次是上世紀初葉，大量西式磚石結(jié)構(gòu)建筑的涌入，以及因通商、交通等因素新興起的城市或造成的城市中心偏移，余波一直持續(xù)到上世紀40年代，建筑技法以及城市規(guī)劃理念都發(fā)生的根本的轉(zhuǎn)變，造就了一批中西混合的城市和建筑，但因其地域和時代局限，主要集中在大城市及當時的發(fā)達地區(qū)。
第二次就是現(xiàn)在，由房地產(chǎn)和政府投資拉動的全國范圍的舊城改造和新城建設，徹底破壞了一息尚存的古典城市格局，也將那些僅存的古典建筑都分割、包圍在鋼筋混凝土、千篇一律的現(xiàn)代樓宇之中。這種改變，對于古典時代的城市和建筑來說，是毀滅性的。
去年去西安，看到現(xiàn)代化的曲江新區(qū)中矗立著一座大雁塔時，感覺很是異怪，登上大雁塔向西面瞭望，看到的都是高樓大廈，總覺得有一種歷史的割裂感。古典建筑的莊嚴、厚重和典雅與現(xiàn)在大興土木的現(xiàn)代建筑的呆板、輕佻和淺薄根本不可能有機結(jié)合。很多城市的當家人都只把這些歷史遺跡當做賺錢的工具，才會生出這種無知勢利的理念。
不過目前，這種風氣似乎終于有了一絲扭轉(zhuǎn)的跡象。先是復古建筑的興起和流行，盡管仍是造假，但證明認識上已經(jīng)有了提高;而現(xiàn)在，對于城市格局的重視、保存和恢復似乎也終于被提上了日程。
在現(xiàn)在這個時代去讀梁先生這部開創(chuàng)新的杰作可謂正當其時。展開書卷，看到那一幅幅老照片、獨到一段段敘述，古樸的氣息撲面而來。如果不是專業(yè)的研究學習，可能讀起來會有些枯燥。但這本書其實不需要精讀，總體瀏覽先熟悉大概，了解各時代的特征，即算完成了讀這本書的第一步。
現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，旅行根本是家常的事，在旅行有機會探訪書中的古建筑時，再把書拿出來，在實物面前找到相關章節(jié)精讀、細讀，與實物對比著讀，才會在這樣的過程中體會到讀書和旅行的另一種樂趣。
她建筑讀后感篇十八
一般都是看完再打分的，可這次沒等及(目前看到154頁“三大士殿”)。剛開始看緒論的時候耗得時間挺長的，特別是那幾張基本結(jié)構(gòu)的圖，反復對比加各種百度(梁和枋的區(qū)分、礎的讀音等等)，當時覺得這書夠我喝一壺的，可就是真喜歡。哈哈，樂在其中矣(此處應有搖頭晃腦的表情包)。過了磨合期，越往后看越迷戀。自己國家?guī)浊甑臇|西，隨著了解，愈是有一種溫情與敬意。他倆在民國，我在現(xiàn)代，梁思成和林徽因感受著建筑，我在這看著他們。真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”。那時候的營造學社經(jīng)費估計也不多，一對小夫妻就在那漫山遍野的到處跑。搬梯子、測繪、拍照……辛苦自然有，但那種甜蜜與幸福也挺讓我這個單身狗羨慕的。(話說膠卷雖然也不便宜，但也別光顧著拍建筑，不知道多拍幾張合照、旅游照沒???)一邊看書一邊百度。時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，有些心愛的東西你偏偏就留不下來。想搶救的沒有錢，想保護的也拆了。身體本來就不好，又和吳晗吵了一架，林徽因也去世了……其實也沒什么可寫的，自己也沒寫過長評，就是有些感觸。能整天徜徉在這些“美”之中多好啊!
她建筑讀后感篇十九
知道梁思成，是因為他跟林徽因令人動容的愛情;可真正認識梁思成，是因為《中國建筑史》這本書。且不說他在專業(yè)方面的造詣有多高，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁啟超的影響，接受過正統(tǒng)的中國古典文化教育，后到美國賓夕法尼亞大學學習建筑。回國后，創(chuàng)建了中國第一個建筑系，完成了第一本由中國人自己編寫的《中國建筑史》，他還參與了國徽和人民英雄紀念碑的設計，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說這個社會是一個人心都浮躁起來的社會，每個人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風景。每天面對著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個時代的建筑與政治經(jīng)濟上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來好好感受中國古代建筑文化的源遠流長，體會建筑自身的魅力。
“中國建筑乃一獨立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)??”，木構(gòu)架建筑是我國使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場景，給人古典莊嚴的感覺。只是可惜現(xiàn)在木材越來越少，而且木架建筑易遭火災，很多建筑都沒有能保留下來，這不能不說是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會時期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營建房屋的技術；奴隸社會時期，因為有大量勞動力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書雖然關于建筑的術語頗多，但勝在圖文并茂，我領略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風景？中國的建筑文化真的應該好好發(fā)揚，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應該好好領略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
土建學院11建一。
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她建筑讀后感篇二十
閑來無事，翻看了梁思成老先生的《中國建筑史》，收貨頗豐，不僅系統(tǒng)的了解了中國建筑的構(gòu)造與形態(tài)，還領略到中國建筑中所包含的中國古典思想。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當是更多地帶有道家思想的痕跡。
與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結(jié)點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當?shù)亟Y(jié)合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
中國古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。
建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個村鎮(zhèn)、一個城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。
她建筑讀后感篇二十一
通史總是試圖進行本體論的建構(gòu)，但是本體論的建構(gòu)必會導致通史自身的危機。被這樣的困惑糾纏著，回到夏老師的課堂，也再次進入這本書。
夏老師在其博士論文中試圖進行的“空間實踐”的理論建構(gòu)，源于他對“吾人所面臨的貼身困境”的思考，這種“貼身”，是臺灣，是中國，后來是亞洲。在本書中，亞歷山大和林奇提供了主體經(jīng)驗的視角，巴特-阿爾都塞貢獻了符號-結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)的法國血脈及對象征含義的解讀，伊格爾頓-塔夫里引入了新馬克思主義的社會批判角度。
而1990年增補的后記則暗示著即將在都市條件下開啟的列斐伏爾-哈維-卡斯特爾等人之間的政治經(jīng)濟學剖析，或許，?？聦φ撌鰴?quán)力的考掘與質(zhì)問也正在不遠處徘徊，這些在他下一本論文集中得到了更清晰的呈現(xiàn)。
這本書無疑是夏老師學術旅程的重要起點，從中亦可以看到他作為1968一代在青年時期思想底色的熔煉過程。
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