讀后感是一種自我陶冶和心靈溝通的過程，可以讓個人的內心得到釋放和滿足。在撰寫讀后感之前，我們可以先制定一些問題或者提綱，以便更好地展開思路。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
老張的哲學讀后感篇一
哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與存在、邏輯、知識、價值、理性、心靈、語言、意識等有關。
哲學是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認識這個世界，解讀一些人生終極問題。
這部既嚴謹又不嚴肅的哲學史，更多的是通過對西方哲學史形而上學的梳理，向讀者給出了兩個結論：第一、形而上學走不通，形而上學的問題都沒有答案；第二，終極問題沒有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。
我們不能因為辯證唯物主義就一味地批判形而上學的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學體系或理論的時代性，以及在其時代背景下為人類認知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻。
與其說是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對于普通大眾來說，如何生活并不需要一套完整的哲學理論體系。每個人生階段可能會有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學感悟以及對哲學經(jīng)驗的思考。
人生的意義沒有標準答案。
就目前來說，我覺得關注現(xiàn)實比思考未來顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當下，珍惜眼前人。
但不管是否以哲學思想來指導人生，必須要承認的是，這本書都不失為一部有趣的著作。
老張的哲學讀后感篇二
深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現(xiàn)代哲學家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。
哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創(chuàng)造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰(zhàn)爭；包括幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創(chuàng)造的知識體系架構也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。
超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
老張的哲學讀后感篇三
我認為《西方哲學史》是一部學術著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學之前，“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學習，我發(fā)現(xiàn)“哲學是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學是智慧之學，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學術風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學家”的名號，反而激勵更多哲學家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點。
在我看來，我們閱讀《西方哲學史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進入量子領域從而實現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念，與今天令人費解的量子力學有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數(shù)學家們領先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。
老張的哲學讀后感篇四
說起哲學，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深奧的面孔。這個詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學術專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個閱讀者的視角向我們講述哲學對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學家或許寥寥無幾，但他們的哲學思想?yún)s在生活中無處不在。哲學對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內心。
真正的哲學，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當我們無法得到認可，我們求助于內心的堅持，于是我們從信心中得到慰藉；當我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當我們遭遇挫折，我們訴諸內心，于是我們從內心的安寧中得到慰藉；當我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學給予了這樣的描述：哲學的任務就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯誤的方案，制定的幸福的計劃。作為一個哲學外行的我，也許會難以完全理解哲學帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學家把他們的生活體驗講成了一個個具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實際上，哲學的意義遠沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
老張的哲學讀后感篇五
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點感悟，記錄下來。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候學的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
老張的哲學讀后感篇六
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。
《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。
老張的哲學讀后感篇七
散學典禮時，老師給我們每一個人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學》的書，我心想：這個可是寒假??！寒假里過年，我才沒時間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂??！都是說一些很奧秘的語言來說哲學”我自言自語的說道，這時媽媽走了進來說：“哲學對每一個人來說都很重要，所以你要仔細的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書，成為一個聰明人。有一天他經(jīng)過了一個小巷，那里面又兩個人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進去看看，結果那兩個人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了?！?/p>
這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們去學習，金錢測量不了才華，才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學的知識我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學，愛上生活。
老張的哲學讀后感篇八
對于客觀經(jīng)驗領域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學。作為現(xiàn)代人，拒斥科學方法和科學成果是不可能的。
對于“世界的本質到底是什么”的問題，這里沒有標準答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍?、相信先天認識形式，也可以像中國的一些哲學家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質就是我的信念。我相信世界的本質是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實就是在給自己的人生找一個目標，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。”
老張的哲學讀后感篇九
起初買這本書的時候是被它的外表所吸引，更覺得它很個別，新穎的外表卻是一本哲學書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。
其實現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學如果你第一次拿到它的時候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至會花很長的時間，因為這里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個沒有結局的故事。
看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個世界上，就要努力讓這個世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨特個別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠不要走回頭路。
老張的哲學讀后感篇十
七月七剛過去，老牛破車的故事不知又被說過多少次;小兒女們似睡非睡的聽著;也許還沒有聽完，已經(jīng)在夢里飛上天河去了;第二天晚上再聽，自然還是怪美的。但是我這個老牛破車，卻與“天河配”沒什么關系，至多也不過是迎時當令的取個題目而已;即便說我貼“謊報”，我也犯不上生氣。最合適的標題似乎應當是“創(chuàng)作的經(jīng)驗”，或是“創(chuàng)作十本”，因為我要說的都是關系過去幾年中寫作的經(jīng)驗，而截至今日，我恰恰發(fā)表過十本作品。是的，這倆題目都好?？墒牵壬侠吓Ｆ栖?，它們顯然的缺乏點兒詩意。再一說呢，所謂創(chuàng)作，經(jīng)驗，等等都比老牛多著一些“吹”;謙虛是不必要的，但好吹也總得算個毛病。那末，咱們還是老牛破車吧。
除了在學校里練習作文作詩，直到我發(fā)表《老張的哲學》以前，我沒寫過什么預備去發(fā)表的東西，也沒有那份兒愿望。不錯，我在南開中學教書的時候曾在?？习l(fā)表過一篇小說;可是那不過是為充個數(shù)兒，連“國文教員當然會寫一氣”的驕傲也沒有。我一向愛文學，要不然也當不上國文教員;但憑良心說，我教國文只為吃飯;教國文不過是且戰(zhàn)且走，騎馬找馬;我的志愿是在作事——那時候我頗自信有些作事的能力，有機會也許能作作國務總理什么的。我愛文學，正如我愛小貓小狗，并沒有什么精到的研究，也不希望成為專家。設若我繼續(xù)著教國文，說不定二年以后也許被學校辭退;這雖然不足使我傷心，可是萬一當時補不上國務總理的缺，總該有點不方便。無論怎說吧，一直到我活了二十七歲的時候，我作夢也沒想到我可以寫點東西去發(fā)表。這也就是我到如今還不自居為“寫家”的原因，現(xiàn)在我還希望去作事，哪怕先作幾年部長呢，也能將就。
二十七歲出國。為學英文，所以念小說，可是還沒想起來寫作。到異鄉(xiāng)的新鮮勁兒漸漸消失，半年后開始感覺寂寞，也就常常想家。從十四歲就不住在家里，此處所謂“想家”實在是想在國內所知道的一切。那些事既都是過去的，想起來便象一些圖畫，大概那色彩不甚濃厚的根本就想不起來了。這些圖畫常在心中來往，每每在讀小說的時候使我忘了讀的是什么，而呆呆的.憶及自己的過去。小說中是些圖畫，記憶中也是些圖畫，為什么不可以把自己的圖畫用文字畫下來呢?我想拿筆了。
但是，在拿筆以前，我總得有些畫稿子呀。那時候我還不知道世上有小說作法這類的書，怎辦呢?對中國的小說我讀過唐人小說和《儒林外史》什么的，對外國小說我才念了不多，而且是東一本西一本，有的是名家的著作，有的是女招待嫁皇太子的夢話。后來居上，新讀過的自然有更大的勢力，我決定不取中國小說的形式，可是對外國小說我知道的并不多，想選擇也無從選擇起。好吧，隨便寫吧，管它象樣不象樣，反正我又不想發(fā)表。況且呢，我剛讀了nicholasnickleby(《尼考拉斯·尼柯爾貝》)和pickwickpaper等雜亂無章的作品，更足以使我大膽放野;寫就好，管它什么。這就決定了那想起便使我害羞的《老張的哲學》的形式。
形式是這樣決定的;內容呢，在人物與事實上我想起什么就寫什么，簡直沒有個中心;這是初買來攝影機的辦法，到處照像，熱鬧就好，誰管它歪七扭八，哪叫作取光選景!浮在記憶上的那些有色彩的人與事都隨手取來，沒等把它們安置好，又去另拉一批，人擠著人，事挨著事，全喘不過氣來。
這一本中的人與事，假如擱在今天寫，實在夠寫十本的。
在思想上，那時候我覺得自己很高明，所以毫不客氣的叫作“哲學”。哲學!現(xiàn)在我認明白了自己：假如我有點長處的話，必定不在思想上。我的感情老走在理智前面，我能是個熱心的朋友，而不能給人以高明的建議。感情使我的心跳得快，因而不加思索便把最普通的、浮淺的見解拿過來，作為我判斷一切的準則。在一方面，這使我的筆下常常帶些感情;在另一方面，我的見解總是平凡。自然，有許多人以為文藝中感情比理智更重要，可是感情不會給人以遠見;它能使人落淚，眼淚可有時候是非常不值錢的。故意引人落淚只足招人討厭。憑著一點浮淺的感情而大發(fā)議論，和醉鬼借著點酒力瞎叨叨大概差不很多。我吃了這個虧，但在十年前我并不這么想。
假若我?？恐星椋苍S我能寫出有相當偉大的悲劇，可是我不澈底;我一方面用感情咂摸世事的滋味，一方面我又管束著感情，不完全以自己的愛憎判斷。這種矛盾是出于我個人的性格與環(huán)境。我自幼便是個窮人，在性格上又深受我母親的影響——她是個愣挨餓也不肯求人的，同時對別人又是很義氣的女人。窮，使我好罵世;剛強，使我容易以個人的感情與主張去判斷別人;義氣，使我對別人有點同情心。有了這點分析，就很容易明白為什么我要笑罵，而又不趕盡殺絕。我失了諷刺，而得到幽默。據(jù)說，幽默中是有同情的。我恨壞人，可是壞人也有好處;我愛好人，而好人也有缺點?！案F人的狡猾也是正義”，還是我近來的發(fā)現(xiàn);在十年前我只知道一半恨一半笑的去看世界。
有人說，《老張的哲學》并不幽默，而是討厭。我不完全承認，也不完全否認，這個。有的人天生的不懂幽默;一個人一個脾氣，無須再說什么。有的人急于救世救國救文學，痛恨幽默;這是師出有名，除了太專制一些，尚無大毛病。不過這兩種人說我討厭，我不便為自己辯護，可也不便馬上抽自己幾個嘴巴。有的人理會得幽默，而覺得我太過火，以至于討厭。我承認這個。前面說過了，我初寫小說，只為寫著玩玩，并不懂何為技巧，哪叫控制。我信口開河，抓住一點，死不放手，夸大了還要夸大，而且津津自喜，以為自己的筆下跳脫暢肆。討厭?當然的。
大概最討厭的地方是那半白半文的文字。以文字要俏本來是最容易流于要貧嘴的，可是這個誘惑不易躲避;一個局面成事實可笑，自然而然在描寫的時候便順手加上了招笑的文字，以助成那夸張的陳述。適可而止，好不容易。在發(fā)表過兩三本小說后，我才明白了真正有力的文字——即使是幽默的——并不在乎多說廢話。雖然如此，在實際上我可是還不能完全除掉那個老毛病。寫作是多么難的事呢，我只能說我還在練習;過勿憚改，或者能有些進益;拍著胸膛說，“我這是杰作呀!”我永遠不敢，連想一想也不敢?！芭Α辈贿^足以使自己少紅兩次臉而已。
寫成此書，大概費了一年的工夫。閑著就寫點，有事便把它放在一旁，所以漓漓拉拉的延長到一年;若是一氣寫下，本來不需要這么多的時間。寫的時候是用三個便士一本的作文簿，鋼筆橫書，寫得不甚整齊。這些小事足以證明我沒有大吹大擂的通電全國——我在著作;還是那句話，我只是寫著玩。寫完了，許地山兄來到倫敦;一塊兒談得沒有什么好題目了，我就掏出小本給他念兩段。他沒給我什么批評，只顧了笑。后來，他說寄到國內去吧。我倒還沒有這個勇氣;即使寄去，也得先修改一下?？墒撬炔桓嬖V我哪點應當改正，我自然聞不見自己的腳臭;于是馬馬虎虎就寄給了鄭西諦兄——并沒掛號，就那么卷了一卷扔在郵局。兩三個月后，《小說月報》居然把它登載出來，我到中國飯館吃了頓“雜碎”，作為犒賞三軍。欲知后事如何，且聽下回分解。
老張的哲學讀后感篇十一
讀《沙漏哲學》，對我真的有很大觸動，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應用于實踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵志功效。
把自己的生命想象成一個沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子，他們在流過中間那條細縫時，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時通過那條窄縫。人也一樣，每個人都像一個沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對承受不了。
如今，我們被越來越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請緒偏激……健康狀況江河日下。
面對生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學"應該對我們有所裨益。人生在世，每個人都有屬于自己的擔當，既然躲避不了壓力，就該學會主動擁抱壓力，調節(jié)心靈旋鈕，調整對壓力的認識角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當初的夢想，止不住黯然神傷。因為夢想太高，反而讓我前行的包袱太重，因為夢想太大，反而讓我瞄準的目標太空。在自己的生活的半徑內散步，我認真地想，使該百自己的夢想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當我年輕的時候，我夢想改變這個世界。當我成熟的時候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
老張的哲學讀后感篇十二
在《馬化騰的人生哲學》這本書中，筆者周義博以騰訊的企業(yè)發(fā)展史為主軸，將馬化騰的成功哲學一一加以剖析展示，以讓讀者全面了解他是如何修身、用人、經(jīng)營、創(chuàng)新、開拓、競爭、打造品牌的。
馬化騰——讓qq登上網(wǎng)絡舞臺的人，他悄無聲地把qq打入到站、網(wǎng)絡游戲、電子商務和搜索引擎等領域，他帶領他的創(chuàng)業(yè)團隊在短短10幾年的時間內從一個五個年輕人幾百萬元人民幣注冊的小公司，成長為市值超過100億美元的'企業(yè)集團，締造了一個行業(yè)傳奇。
冰心的詩中寫道：成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時的明艷！然而當初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。是的，馬化騰的成功也是同他當初的奮斗史是分不開的。
騰訊在創(chuàng)立之初面臨著重重的困難，在那個互聯(lián)網(wǎng)尚未普及的時代事事都是難以預料的。qq最初發(fā)展時，新浪等一些站已經(jīng)占據(jù)了很大的市場份額，騰訊在他們面前簡直不值一提。而且那時，資金和技術是騰訊最大的問題。馬化騰不知道qq的贏利點到底在哪里？有一段時間，申請qq號要收費，qq最艱難的見證。后來，資金有了軟件又跟不上。隨著用戶的增多，騰訊只能到處去蹭人家的服務器用。面臨連續(xù)不斷的困難，他始終沒有放棄。為了他的事業(yè)，他幾乎傾盡所有。他始終堅信機遇與挑戰(zhàn)并存，大膽地在探索中前進。他私下里有一個理想，就是讓上網(wǎng)的用戶在打開電腦后的第一件事就是登陸qq，的確現(xiàn)在馬總很大程度上實現(xiàn)了這一理想。
就是馬化騰這種對事業(yè)的堅持，成就了他的今天與qq時代。他把堅持作為騰訊的一種標志，這讓我知道堅持是一種可怕的且強大的力量，它可以很容易地把一個企業(yè)從低谷拽向高峰，只要堅持下去，猶如“滴水穿石”一樣，再堅硬的東西也能被他穿透，堅持做自己擅長的事，成功就會在不遠處向你招手。
希望為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場經(jīng)理人走向成功提供一個樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。
我們很多大學生畢業(yè)后選擇了創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)固然偉大，但創(chuàng)業(yè)的前提條件也是相當苛刻的。很多人在創(chuàng)業(yè)初期信誓旦旦，但在遇到困難時就開始害怕、退縮。沒能堅持下去，于是夢想便被膽怯扼殺在搖籃里了。如果你即將開啟創(chuàng)業(yè)之路，那就以馬化騰作為榜樣吧，學習他的堅持，學習他那敬業(yè)的精神，說不定今后的風云人物就是你了！
這本書為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場經(jīng)理人走向成功提供一個樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。此書值得一讀！
老張的哲學讀后感篇十三
11月1日把稻盛和夫的人生哲學《干法》看完了。是繼《活法》、《心法》的最后一本。三本書很好地教會了為人處世的道理，怎么樣工作，如果更好的成功。
《干法》這本書主要講述的是關于工作的。要熱愛工作，畢竟工作才有錢賺；要投入的工作，而不是混日子，畢竟混來混去是自己的人生；要持續(xù)的工作，要珍惜時間，要出色地完成工作，盡可能地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，創(chuàng)新更好地完成工作。
生活中，要定個高目標，向著目標不斷努力。始終保持正能量的心態(tài)，專注地做好每一件事，堅持下去。剩下的交給時間，時間會給出答案，自己想要的生活也會越來越好，一切都會成為現(xiàn)實。
書中講了很多道理，的確是這樣的。有個朋友，他專注善于鉆研，心態(tài)而且好。在當業(yè)務員的時候，就頗受領導器重，當了主任以后，更是善于鉆研。很多人不懂的問題，其他主任可能不知，但是他總是可以信手拈來，可見專注精神多么的可貴啊。
讀書是為了明事理，是為了豐富自己的經(jīng)驗或經(jīng)歷，讀得多了，懂得多了，看待問題角度就不同了，就更全面了，解決問題就相對簡單了。
希望每個人都能更好地做自己，并能更好地生活。
老張的哲學讀后感篇十四
讓我想到校園戀愛，老師說，談戀愛影響學習，其實分析下，也是挺有道理的，別說談戀愛的人影響學習，就連路上看的人都影響學習，而且還會影響班的團結，本來在理科班的女生就很少，跟別說可以談的。
本書并不是教我們如何追男女朋友，或者更加吸引女孩子，而是我們的愛情觀。
其中愛情觀的影響，其中初戀顯得非常關鍵，可以直接影響到我們的愛情觀，有好的愛情觀，哪怕戀愛失敗，接下來面對的依然會成功。
談戀愛的過程，首先就會出現(xiàn)拋媚眼，關于對象的一舉一動，會創(chuàng)造很多的場景，在這一系類中，可以提升我們很多本能，會讓人變得更加積極，做一個積極向上的人。
我們首先要懂得對愛與被愛的區(qū)別，當我們愛一個人的時候，我們就會想著如何給予對方，人家說，被愛是幸福的，這個要看被誰愛。而女孩子對愛的態(tài)度，會選擇購買化妝品，美容美甲等，從里到外打扮一番。而男的會選擇如何成就一番事業(yè)，做出好的成績，展示自我的能力。
而現(xiàn)在的人逐漸失去了戀愛的本能，原因很多，比如成就不夠，人家怎么會看上我們呢？所以很多人就采用去關注身邊的人，突然發(fā)現(xiàn)一個令自己心儀的女孩的時候，就會開始關注她，然后關注她的朋友，特別是身邊有沒有異性的朋友，確定之后，就可以從里到外地打扮一番，就讓我想到那么一個故事，送人玫瑰手里余香。因為玫瑰美麗，開始審視自我，慢慢地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，逐漸地改變自己，讓自己更加了解自己，使得身邊的人愛自己，接受自我，也是陳果說的，當你成為光的時候，不管對方如何，你依然可以照亮，也就是說我們要有正能量，可以感染對方。這就是愛與被愛的'相互轉化，愛讓我們變得更加優(yōu)秀。
因為愛是我們變得更加有激情，那么我們就要了解愛情與激情的區(qū)別。
我們看電視中，都是看著男女主角戀愛的過程，直到他們進入婚姻的殿堂，而接下來的事情呢？就很少，陳果表示：進入婚姻之后，就是兩個人相互協(xié)調的過程，爭論不休，再協(xié)調，還有一種就是離婚。也就是我們如何維護愛情的問題，我們經(jīng)常會看到有些人有一個漂亮的伴侶，過了幾天又換了另一個，使得我們羨慕不已。其實這個是他們不懂地經(jīng)營愛情，就好像挖井一樣，沒有足夠的耐心，也就是外實內虛。
這些都是激情的過程，就好像是奧運會，李寧把奧運圣火點燃的過程，而愛情卻是如何讓火燃燒地更久。
那我們如何讓愛走得更久呢？我們都知道人是會越來越老的，那么如何讓此變得更加有價值呢？那就是我們一起成長，在內在的修養(yǎng)，有一天可以告訴大家，我過得很幸福，時間過得很充裕，因為愛，我們更懂得珍惜，奮斗，追求的意義，也就是說如何把有意義的是做得有意思，把有意思的事做得有意義。
好的愛情就是讓我們通過愛，發(fā)現(xiàn)對方，關注對方，幫助對方，無私地付出，從而得到幸福，發(fā)現(xiàn)自我，讓自己愛上自我，讓自己變得更加自信，從而讓身邊的人愛我們，從而產(chǎn)生愛的火花。
老張的哲學讀后感篇十五
本書由復旦大學陳果老師所創(chuàng)作，去年一次偶然的機遇，我從網(wǎng)絡上了解到她的課程，個人覺得她是一位很有人格魅力的女性，也是我目前唯一的一位偶像…以后有機會一定去復旦校園旁聽她的課，覺得是件很有意思的事。
作為一個獨立的生命個體，在這個復雜的塵世生存的時候，難免會有困惑之感，因此需要勤于反思，有的時候要善于和自己對話，學會和自己和解，達成一種外部世界與內心世界的平衡感。
其實這個世界上無論哪種關系的建立與持續(xù)，重要地是三觀的相似，不然在一起會很牽強很別扭，但是在兩個人都是勤于反思的條件下，樂于接受雙方的`想法，彼此不斷磨合，到最后兩個獨立的個體可能達到一種互補融合的最佳狀態(tài)，成為彼此靈魂的契合。
蘇格拉底說過“我所知便是我不知?！蔽蚁氲搅四蔷淝笾艨?，虛心若愚…這個世界太奇妙了，有無限的可能性與可探索性，我們人類剛出生時其實就好比一個圓心，不斷地犯錯，不斷地反思，不斷地成長，慢慢地你所走的每一步都是半徑，但是有的時候你可能是不斷地在圓弧上重復盤旋，因為你可能處于人生的迷茫徘徊期，但是當某一天你頓悟了，你有了成長，于是你的成長半徑正向前延伸，后來你所經(jīng)歷的一切，成就了一個屬于你的獨一無二的圓。
此刻我想起了高中語文課本里那首外國詩歌，可是現(xiàn)在全文我已經(jīng)忘了，因此在網(wǎng)上找了一下，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們全部的尊嚴就在于思想——帕斯卡《人是一根能思想的葦草》是的這個這個宇宙很浩瀚，可是人類的求知欲是無窮無盡的，人類雖然相對而言很渺小，可是這個世界上總有一種力量是無形的，但是呢，無形的東西有的時候更有力量，那就是不朽的思想，智慧…先人很有趣，創(chuàng)造了那么多無形的存在物，例如自然學，社會學，音樂，文學，體育…至今我們人類還在傳承并不斷創(chuàng)新。
用本書的句子結束，算是對自己的一種勉勵與鞭策:我們追求“無用”，因為我們熱愛自由——有用的東西滋養(yǎng)我們的身體，但只有那些無用的東西才滋養(yǎng)我們靈魂的自由。
老張的哲學讀后感篇十六
拜讀了菲利普弗蘭克的《科學的哲學-科學和哲學之間的紐帶》之后，我對菲利普及《科學的哲學》這本書有了一定的了解，感觸很深，下面是我對讀完這本書的一些感受。
菲利普弗蘭克生于1884年3月20日，卒于1966年7月21日，他是二十年代興起的二十世紀影響最大的科學哲學維也納”學派的創(chuàng)始人之一，他本身是學物理出身的，曾長期從事物理理論工作。1907年獲得維也納物理學方面的物理學哲學博士學位。作為一位物理學家，弗蘭克有多方面的創(chuàng)造性地貢獻，這包括：變分學，傅里葉級學，各種函數(shù)空間，哈密頓幾何光學，薛定諤波動力學，相對論。他同他的摯友馮。米塞斯合編的兩卷本《力學和物理學的微分方程》是當時各國的物理學家及數(shù)學家的重要參考書。
對的排他態(tài)度，而是往往兼收并蓄。3視野廣闊，并有發(fā)展的歷史觀，即注重科學的社會背景，又注重對科學發(fā)展的歷史考察。菲利普弗蘭克科學統(tǒng)一的一個活的象征。
科學哲學的萌芽可追溯到亞里士多德，他對歸納和演繹方法的分析、對科學好所名的經(jīng)驗要求和對科學理論的結構、科學知識增長的規(guī)律所作的研究，可被視作科學哲學的濫觴。其后，以伽利略、培根、笛卡爾、牛頓為代表的'對經(jīng)典科學的哲學探索，豐富了科學認識論和方法論的研究，獨立的科學哲學學科開始逐步形成。
從這本著作中，我除了了解到一些科學與哲學的相關知識?！耙恢虢庥形ｋU;痛飲吧，否則就嘗不出詩神之泉的美味;淺嘗會使頭腦沉醉，豪飲卻能使我們重新醒轉”，亞歷山大·珀蒲的這些名句，也許對于任何知識領域都沒有比對于科學的哲學更為適合的了。“盡管有這些成就，人類卻沒有更為幸福，今天反而面臨著危險，而這危險的根源就在于這些科學成就?！睆倪@兩句話中，我們可以看到科學的哲學的重要性，他是我們生活發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，有了科學哲學，才不會一知半解，才不會頭腦沉醉，才會甘之如飴，才會是人類更加地幸福。我們在了解并掌握科學的同時，也要了解并掌握科學的哲學，這樣才不是一知半解，這樣才是科學的掌握知識的力量。
《科學的哲學》對科學哲學，科學思想史，科學社會學和科學學方面做了很多的論述，特別是關于古代和中世紀的機體論科學觀到現(xiàn)代科學觀的變化的論述，以及對于各個時代為一定得政治和宗教上的目的而對哲學進行曲解的分析，論述比較嚴謹，分析較透徹。具有很重要的參考價值，值得我們去了解。
老張的哲學讀后感篇十七
這三天，通讀了兩遍《哲學的慰籍》一書，書中的一些觀點引起了我的共鳴，故擷取其中的一點精華給自己做個紀念。
作者書中分別列舉了6位西方哲人的言行，來闡述其觀點“哲學最大的功能就是以智慧來慰籍人生的苦痛”。
3.對于慰籍挫折的苦痛，賽內加的這兩句話已經(jīng)做出了最好的詮釋“我不允許命運之神對我作出判決”，“何必為部分生活而哭泣?君不見全部人生都催人淚下”。確實，命運掌握在自己手中，做最壞的準備，盡最大的努力，迎接否極泰來。
4.對于慰籍缺陷的苦痛，蒙田的“一個人如果有大智，就會用是否有用和是否適合于自己的生活這把標尺來衡量一切事物的真價值”是一劑很好的良藥，選擇適合自己的方式生活，雖粗衣簡食，但精神富足，仍貴比王侯。
5.對于傷心人士，呵呵，多看看咱們的叔本華同志的書籍，似乎可以從其極端悲觀主義的文章中獲得慰籍，同是天涯淪落人呀。但本文中叔本華同志告訴我的卻是意識服從于潛意識，即理智服從于生命意志。所以，當你感覺需要主動示愛的時候，勇敢的說出來吧，因為你的生命意志已經(jīng)提前為你做出了選擇。呵呵，對于這位老兄，我現(xiàn)在還在繼續(xù)看《作為意志和表象的世界》，等看明白了一點再來涂鴉吧。
6.對于困難，每個人或多或少，或大或小都遇到過，人的一生其實就是一部解決困難，與困難做斗爭的史詩。尼采說的好，人的自我完成不是通過避免痛苦，而是通過承認痛苦是通向任何善的自然的，必經(jīng)的步驟而達到的。試看那些最優(yōu)秀的，最完善的個人和民族的歷史，請問有哪一棵大樹長到這樣驕人的高度沒有經(jīng)過風霜雨雪?所以，相信自己，勇敢的面對一切挑戰(zhàn)，永不言棄，絕不屈服，哪怕倒下也要向著太陽升起的方向前進，這，是我們的誓言。
擷取精華而融會貫通之，完善自我而刻苦磨礪之，無論圣人、哲人、庸人，只要是適合自己的優(yōu)點，那么就好好的學習之，無論是一本好書，還是一篇優(yōu)美的文章，只要是有益于自己的閃光點，那么就好好的咀嚼之，用一種樂觀積極的心態(tài)來努力的創(chuàng)造屬于自己的自然態(tài)的生存環(huán)境，實現(xiàn)自身人格的圓滿。
江湖寂寞，微笑前行!
老張的哲學讀后感篇十八
當我捧起這本《中國哲學簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對哲學“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學”。
有人認為，儒家是入世哲學的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學是入世的。因為中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關注社會價值，出世哲學使人關心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出世哲學使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學的精神”中分析道，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點?！边M入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16347286.html】
