讀后感是對所讀書籍的評價和思考，可以幫助提高閱讀的深度和廣度。寫讀后感時，要注重情感的表達，使讀者能夠感同身受并產(chǎn)生共鳴。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家一起學(xué)習(xí)和欣賞。
山河不夜天讀后感篇一
徜徉在美麗的山河中，看著此情此景，盛世太平，相必也是一屆書生內(nèi)心的心愿。這位博士帶著心底這樣的心愿，穿越而來，成為一屆書生，然而書生并不文弱。作者筆下的書生，心思縝密，在步步驚心，令人嘆為觀止的宮廷中游刃有余。
一個普通的博士生唐慎穿越后遇到恩師自縊，故事接下來的主線便是是男主查尋師傅自縊死因，帶著心中所愿一步步走向仕途。這一路的艱辛，便從男主與王子豐相遇，跟著王子豐學(xué)習(xí)開始。男主運用現(xiàn)代人穿越的身份，不斷在古代官場中鋌而走險。古代的官場和現(xiàn)代的職場真的不乏異曲同工之妙，作者對于古代的歷史人文也有著頗深的認知，書中有不少描繪古代科舉考試的場景，大大小小的考試不勝其數(shù)。作者對人物的描繪刻畫，也是深有經(jīng)驗，人物的描繪很是豐富，形象塑造有力，鮮明的人物性格，也是這本書值得推薦的必要條件。
古代的官場更是血雨腥風(fēng)，比起當今職場有過之而無不及。一不留神，即是一敗涂地。步步為營，步步艱辛也是古代職場的真實寫照，景則與王子豐后續(xù)在官場上的配合真的令人充滿驚喜。果然是天下興亡，匹夫有責(zé)，這句話牽動著景則與王子豐，甚至是作者的心。
便是作者內(nèi)心深處的初心。官場職場人生國家，息息相關(guān)，缺一不可。景則的高智商，讓他過五關(guān)斬六將，在官場中屢屢脫穎而出，最終獲得皇帝的認可欣賞。景則與王子豐濃濃的兄弟情也在書中盡情演繹，可謂出神入化，最終輔佐皇帝建立一個開國盛世，同時景則運用自己的高智商，開拓了琉璃時代，運用琉璃經(jīng)商的方式，幫助這個朝代進行商業(yè)化建設(shè)，可謂聰明絕頂，開辟一條全新的商業(yè)化道路。
這是一本描繪初心的穿越小說，我們每個人內(nèi)心深處都有這樣一份初心，國家好，家庭好，我們好，愿我們的祖國繁榮昌盛，世界人民和平有愛，團結(jié)一致。
山河不夜天讀后感篇二
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市?！段幕嗦谩?、《山居筆記》歷代被認為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個版次均已售罄。此次余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個余秋雨書系中含金量最高的單冊之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽;黃河壺口;長白山天池;安陽殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬里長城;高昌故城;交河故城;庫車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河不夜天讀后感篇三
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分校髡哒J為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責(zé)任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
山河不夜天讀后感篇四
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何?”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊?又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇五
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費了時間和腳程。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。”在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩化的語言與理性的思考相結(jié)合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結(jié)合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊，從此成為我們看風(fēng)景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。
山河不夜天讀后感篇六
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇七
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學(xué)書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學(xué)用于實踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國的大好河山。在他筆下，祖國的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個簡單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。
書中描述的一個山莊的背影，讓我為一個朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國維對生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會他們的心路歷程。
對于歷史我一直認為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠，可看了山河之書我才恍然發(fā)覺，原來歷史就蘊含在眼前的山河之中，千百年來經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
山河不夜天讀后感篇八
茫茫山河中，每一個人都有一個根，一個棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價值的探尋，每個人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個過客，一個來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠閉塞的邊遠之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。
我們需要一個文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點以及我們該擁有的厚度，在如今這個文化人已經(jīng)不具有文化特性的時代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點，也是我們的終點。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個時代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當你面對那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時候，你會發(fā)現(xiàn)在時間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河不夜天讀后感篇九
徐霞客，名弘祖，字振之，號霞客。明代地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家?！缎煜伎蜕胶赢愔尽愤@部歷史懸疑小說中的男主角徐振之，正是歷史上這赫赫有名的徐霞客。
近年來以真實的歷史人物為主角來創(chuàng)作小說，似乎成了一中流行的小說創(chuàng)作方式。相比于完全虛構(gòu)的人物角色，原本在歷史上就有些名氣的人物更加能夠容易產(chǎn)生一種熟悉親切之感?？墒沁@也是以真實的歷史人物為角色創(chuàng)作中最難以挑戰(zhàn)的地方。因為有真實的歷史為背景，所以這故事的主線必須要與實際歷史的發(fā)展相符，雖然小說的創(chuàng)作是允許在想象中進行創(chuàng)作，但是一個不小心就有可能寫成被讀者認為是滿篇胡說八道的鬧劇。
但是轉(zhuǎn)念一想人總是有多面性的，史書上所展現(xiàn)出來的只是其中的一面，誰又能說他們不會擁有小說中所塑造的另一面呢？況且雖然在作者茶弦的筆下他們的形象看似有所顛覆，但是結(jié)合歷史來看，主要的脈絡(luò)與關(guān)系卻是牢牢把握，沒有什么太大的偏差的。
作者用他豐富的想象力與強大的創(chuàng)造力，合理且巧妙的將這一切組合串聯(lián)起來，為讀者們講述了一個精彩的歷史懸疑推理故事。既然是故事，那么好看吸引人才是王道，其余的一些，就不要太過于去跟真實的歷史較勁了。
山河不夜天讀后感篇十
徐霞客就是這樣的一個人，在第一部當中，徐霞客跋山涉水，智斗虛無僧，憑借自己的過人智慧與超強膽識，為太子朱常洛尋來了洪武大帝時期玄鐵制造的傳國玉璽，狠狠地打壓了福王一黨。
本書《徐霞客山河異志:大明暗衛(wèi)2》則同樣精彩。前半本重點講述湯顯祖謹記師父教誨，用盡畢生精力，尋找山河五脈。重聚首，為大明的繁榮昌盛而貢獻自己的綿薄之力。
當書中描寫湯顯祖終于找齊五脈之后，激動的痛哭流涕時，我也不禁為他的忠心而感動。
本書中還有許許多多的有趣的地方，值得我細細道來。本書對京城的繁華也是描寫的栩栩如生，還有各地有名的小吃，也是描寫的非常生動。
像書中開頭的老鼠送錢，祭拜鼠將軍廟，便很是神奇。初讀時還莫名其妙，但是等慢慢深入后，才明白作者所作的鋪墊之重要。再到后來的村子里的輪槳車船，還有振之和小知了在懸崖上試驗的“無虞傘”，能夠讓自己飛起來的傘，這可能就是中國最早的熱氣球吧。振之真的是一個心靈手巧的人呢，（練武除外）。
用許嬋的話來說就是:“振之哥明明是一個非常手巧的人，可是在練武這方面卻一言難盡”。
本書對山河五脈之人描寫的也非常細致，他們的功夫各有千秋。有九江水寨總舵主，水脈龍魁——俞百川；有在火器方面非常精通的炎尊趙士楨，有金脈一族玄鐵錘馬千乘，也有木脈玄鐵刃許學(xué)夷。
本書中還有一個最神奇的人就是湯顯祖，他武藝超群，俠肝義膽，古道熱腸，知天曉地，通曉古今。
在五脈重聚之后，一直筆耕不輟，完成了《紫耕記》《邯鄲記》《南柯記》，最有名的還屬那《牡丹亭還魂記》。再說以后，許嬋的身世也將揭曉，還有后來的女真努爾哈赤的打斗，與蒙古人虎墩兔的相識。再到后來的風(fēng)起云涌，險象環(huán)生，一波未平一波又起。
經(jīng)歷重重曲折，讀王也終于乖乖就藩，殊不知，還有更大的陰謀在背后，“兄終弟及”。
總的來說，本書是一部很棒的旅行懸疑類小說，值得我們細細品讀。聽書《徐霞客山河異志》還有第三部？我已經(jīng)迫不及待了。
山河不夜天讀后感篇十一
《山河之書》是《山居筆記》的全新修訂版，余秋雨教授的很多經(jīng)典文章此次都被收入其中?！渡胶又畷返暮诵钠俊段业奈幕胶印?，從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分?，余教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
山河不夜天讀后感篇十二
說起徐霞客之名可謂家喻戶曉，一本《徐霞客游記》更是兼具地理學(xué)和文學(xué)上的重要價值，可謂是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作。這本書雖對地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象做了詳細記錄，卻并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
雖說他游歷全國是為了探索大自然的奧秘、尋找大自然的規(guī)律倒也不假，但多少卻讓人覺得有些無趣，畢竟并非所有人都會對那些地理知識感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊徑，巧妙地將徐霞客的旅游歷程與緊張刺激的打斗、懸念重生的解謎相結(jié)合，并將其所處時代的社會環(huán)境和政治環(huán)境融入其中，最終誕生了《徐霞客山河異志》這本集武俠、解謎、旅游于一身的佳作。
從三年前徐霞客的父親徐有勉為了保護《鬼母揭缽圖》與紅珠僧的殊死一戰(zhàn)，到三年后徐霞客所遭遇的一場場驚心動魄的打斗，《徐霞客山河異志》中高手過招的場景皆十分精彩，無論是善用秋水劍的許蟬，還是神秘莫測的湯顯祖，亦或是深藏不漏的陳矩，以及馬千乘、秦良玉這對伉儷，薛鱷、郭鯨、常鯉，皆是在武功方面極為出眾之人，猶如夜空中閃爍的明星，令人印象深刻。
若是將徐霞客化身為一名俠客躋身于這些人之中，或許并沒有什么不可以，只不過多少會覺得缺乏新鮮感。于是，作者給予了徐霞客“一個不會武功的書生”這樣的設(shè)定，使之因“屬性”不同而凸顯出來；同時又為其增加了新的“技能”——善于制造各種求生工具，令他瞬間化為了能與那些大俠劍客并肩而行的高人。特別是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危機的劇情，令人不由得感到嘖嘖稱奇，仿佛他才是隱藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敵利器，徐霞客的在解謎方面的突出才華也讓讀者嘆為觀止。
所謂的《鬼母揭缽圖》之謎無疑展現(xiàn)出了徐霞客密碼破譯技術(shù)的高超，加密者為了隱藏明文可謂煞費苦心，首先是利用千字文將明文轉(zhuǎn)化成數(shù)字，再借由八卦將數(shù)字轉(zhuǎn)化為乾坎艮震巽離坤兌的卦象，又將這卦象一分為二，巧妙地運用各種天兵天將、妖魔鬼怪的形象代替，最終以《鬼母揭缽圖》的形式形成了所有人都該不清楚狀況的密文。
而最為有趣的是，徐有勉在死前有將破解之法告知陳矩，只可惜除了徐霞客，所有人終究沒能參透那暗藏在字里行間的奧秘，在凌云大佛破解海師洞草席下的密文亦是如此，看來徐有勉寫的東西，都只有兒子徐霞客才能看得懂呀，這等“血脈優(yōu)勢”，想必是其他人羨慕不來的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞發(fā)現(xiàn)并破解青銅玉璽的過程，則是改編自益智游戲“點燈游戲”，即在多行多列并排多盞燈的格子里，任意點擊一個燈都會將自己及周圍的燈的亮暗狀態(tài)發(fā)生變化，當燈全部要點亮后即贏了。只不過作者在“燈全部點亮”的基礎(chǔ)上，加了個顯示“王”的設(shè)定罷了。
如果你覺得作者所設(shè)的謎團不過如此，那可就大錯特錯了。事實上，作者在此巧妙地融入了一個設(shè)定系的詭計——玉璽不僅能顯示出“王”還能顯示出“卍”。只不過被這個詭計愚弄的不是讀者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打臉。
正因如此，《徐霞客山河異志》一書呈現(xiàn)出了薛鱷、郭鯨、常鯉乃武斗擔(dān)當，許蟬、湯顯祖為搞笑擔(dān)當，而徐霞客則是智慧擔(dān)當?shù)木置?，眾人皆有不足，卻同時也不可取代，猶如大鼎的三足，使得整部作品呈現(xiàn)出了一種極為均衡的態(tài)勢。
不過話說回來，有太子這樣一個對手，福王其實挺不幸的。無論是編造自己在集市上被太子欺負被立即戳穿，還是去抓與陳矩密謀的太子被對方成功陷害，亦或是在文武百官面前被認定為偷東西的兇手，可以說是各種花式作死打臉。而鄭妃的那些所謂用心險惡的心機，也似乎最終全都報應(yīng)到了自己兒子身上，這樣看來，他們母子倆似乎是本書中最悲催的一對反派角色。
作者對于故事結(jié)構(gòu)的把握，以及社會權(quán)利紛爭的取舍顯得尤為重要。不難發(fā)現(xiàn)，本書在敘述故事時主要采用的還是單線模式，相比雙線故事結(jié)構(gòu)，這無疑使得整個故事更為流暢，恍若一幅行云流水的狂草，一氣呵成。
同時，有意弱化大歷史背景下朝臣之間的權(quán)利紛爭，以及不可避免的內(nèi)憂外患，將主要的矛盾集中在兩名皇子之間的皇位繼承問題是，這對于不喜歡過多歷史政治元素的讀者而言，無疑是非常友好的。
確實，那些立足于當下社會環(huán)境和政治環(huán)境的作品確實具有一定的深度，但是這同時也是讓不少讀者望而卻步的原因，茶弦無疑借由《徐霞客山河異志》一書向讀者展現(xiàn)出了一個依托歷史卻不過分渲染的作品，同樣能極為優(yōu)秀。
最后說說有關(guān)旅游的那些事，畢竟徐霞客再怎么說也是中國游行鼻祖，《徐霞客山河異志》一書自然也有不少“游玩”的橋段。不難發(fā)現(xiàn)，當你伴隨著徐霞客的腳步行走其中時，你會覺得他們所看見的景色似乎十分有趣；而這種有趣的根源，或許景色確實是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解說，使得讀者得以了解其背后的有趣之處。
所以所謂的旅游，要想有趣，就更應(yīng)注重對其背后的自然知識、文化底蘊進行挖掘，而這時你便會發(fā)現(xiàn)，即便是破舊的房子，不起眼的石雕，也會別有一番樂趣。
山河不夜天讀后感篇十三
在我們的印象中，徐霞客游記是開創(chuàng)了中國旅游史的鼻祖。而他僅存的這一部游記里記錄了許多我國壯麗的山河美景。初看《徐霞客山河異志》這本書，以為是和游記相關(guān)的故事，但實際上這是一個充滿懸疑以及武俠情懷的故事。
在讀完第1本之后，我就被這個故事吸引了，作者大開腦洞，把徐霞客的故事和經(jīng)歷加上了自己的想象，創(chuàng)作成了不一樣的故事。而故事的重點并不在于徐霞客游歷中國山水，而是他如何足智多謀，利用自己的聰明才智幫助太子懲奸除惡。雖說故事上升到了宮中權(quán)貴的爭斗，但也融合了很多江湖氣息。
在第二本的故事里是講述了五脈聚集，都找到了傳人。五脈本為皇室所有，幾百年來散落各地，此次在湯顯祖的尋找下重新回歸。在開篇就是以湯顯祖，在鄉(xiāng)村遇到奇事之后，收攏人心進入五脈，幫助徐霞客成為土脈香主。故事中不僅有行俠仗義，懲奸除惡，還有非常有趣的故事和片段，在我看來比第一部精彩許多。而故事的后半段又牽涉到了太子朱常洛。原來徐霞客之妻是朱常洛親妹，這突如其來的變化，也使得徐霞客一行人真正成為朱常洛之人。
而福王與貴妃的詭計，也被徐霞客等人識破。但令人惋惜的是馬千乘遭福王等人陷害，慘遭殺害。為平息事端，皇帝不得已以斬龍袍，安撫民心。最后也將輔王貶入封地。看似結(jié)局得到了完美，但實際上福王與貴妃之事也為后文埋下伏筆。
作者在創(chuàng)造這個故事的時候，不僅運用了徐霞客本身的一些人物故事，也加入了自己，很多想象，把這樣一個故事寫得驚心動魄，又非常的吸引人。但我個人覺得有幾處需要修改。其一是在徐霞客面圣之時，稱皇上為“皇上你“這一點似乎有種大不敬的感覺。不知是作者刻意為之還是小小的失誤。不過總而言之，故事還是十分精彩的。
一部比一部更精彩。雖然不知道整個系列有多少本。但讀到此處，我已對故事的發(fā)展充滿了期待。
山河不夜天讀后感篇十四
前幾天，得空讀了摘登在《新華文摘》（20xx年第20期）的第七屆魯迅文學(xué)獎獲獎作品李修文的散文集《山河袈裟》中的散文，感覺很觸心、走心、舒心。
說實話，沒有完完全全的讀懂悟透，但卻有著深深淺淺的爪痕印記，只是哪些感受無法用語言準確的表達出來而已，直到他所述及的情由出現(xiàn)才似乎恍然有些覺悟。
在文章“羞于說話之時”，他寫到，在十幾年前一個雪天，他乘火車從東京去北海道，途徑札幌，已是黃昏，車窗外瓊花愈發(fā)紛飛，稍后，月亮升起，月色鋪撒，此時四周好像被無邊無際的幽藍之光包裹，仿佛置身景虛幻境，這景象震驚了他，也震驚了坐在對面的一對老年夫婦。老婦人的臉緊緊貼著玻璃向外看，看著看著，淚自涌流，良久后她對自己的丈夫，甚至也是對她自己說：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不想說出來了。”他說，老婦人這句話他一直記著，記了十幾年。它提醒他，當造化、奇境和難以想象的機緣在眼前展開時，不要喧嚷，不要占據(jù)，要做的是安靜注視，是沉默；不要在沉默中爆發(fā)，而要在沉默中繼續(xù)沉默。
讀過此文，我想這是怎樣一種體驗？！怎樣一種關(guān)照？！經(jīng)年的`時光似乎有，似乎一時又憶不起來，那種情境或許是不自覺的吧！或許我們每個人都會有這種感同身受吧！
11月4日，也就是上上周末，大概是心念的一種映照，居然就出現(xiàn)了這種“羞于言說”境像。午餐后，大好的晴天，陽光布施，樹靜止于風(fēng)柔，溫暖裹滿周身，如果不是高高石岸上落葉枝條的提醒，哪里會感覺到季節(jié)已進入立冬的編程，陽光是在晚秋與初冬的邊界上徘徊？！
這些都是心里想到的，現(xiàn)在寫到的，蒼白不及其一。而當時給我的就是一種發(fā)自內(nèi)心的震顫，倏時無語，一切語言都是多余的、無聊的，此景此情能做的只剩下安靜的仰望，讓人害羞的仰望。恰當其時，一個人經(jīng)過這里，步經(jīng)身邊時，聽到他輕輕的一句：“這天真藍！”就打住了，沒了下文。想必他同樣被這眼前的瓦藍、澄明、純凈驚著了，覺得一切話語都是多余的，旋即緘口。
無獨有偶，又一個境像再一次驚到我。一位年長者，可能是來南京務(wù)工的，想他來這里做工已有多日了。那天午飯后，或是不想來回跑路，或是居家離這里遠，就在這里就著陽光歇息。他身體微仰，坐在置放院子里的露天條椅北一端，一腿搭在二腿上，一雙典型粗糙的手。右手食指、中指間點燃一根紙煙，就那樣慢悠悠的坐著，節(jié)奏平緩的吞吐這煙霧，目光安詳而自由散漫。這時，日光自他卡藍色布面帽檐傾瀉下來，身體、臉部有了明暗的起伏變化，猶如一尊雕像。想想上午灰頭土臉的勞作，在此時此地作片刻的休憩，何等舒坦自在，甚至自足幸福。這樣的畫面，你需要去打攪嗎？需要去表達嗎？這和他的貧富、出身、職業(yè)、地位又有什么關(guān)聯(lián)呢？！
當然作者要表達的意思和內(nèi)涵，要比我掛一漏萬的理解要豐富得多，深刻得多。就像他文中所言，我們所見的慣常與微小，也是一切事物的總和，除過單向美好之外，讓我們害羞的，不能言語的還有生老病死禍福，八千里路風(fēng)和月，生離死別兩茫茫?！伴L安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”。即便天上降下了災(zāi)難，地下橫生了屈辱，但在半空之中，到底還是會存在一絲微弱的光亮。
我不能過度的思考作者的深意，這是閱歷不夠，智識有限，能力不及而沒有辦法的事。但我卻忠于我所理解接受的部分，或以外的部分：時光清淺，向愛而生，止于止，行于行，一路朝圣！！
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