讀后感是對讀書過程中感悟和思考的總結，是培養(yǎng)良好閱讀習慣的有效方式之一。在寫讀后感時，要注意避免平鋪直敘，可以通過提出問題、發(fā)表觀點、對比分析等方式進行思考和呈現(xiàn)。以下是小編為大家收集的一些讀后感，希望對大家在寫讀后感時有所啟發(fā)和幫助。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇一
除了要改進我們要繼承的或先賦的稟賦、資源、魄力、意志和決心中的缺點外，我們還要永無止境地改進和自我改進。并且不管人們制造的是什么東西，人們都可毀滅它。成為現(xiàn)代，等于意味著——就像今天一樣——我們無法停止下來，甚至于更加不能保持靜止狀態(tài)。我們發(fā)展并注定要保持發(fā)展，這與其說是因為“滿足的延遲”（delayofgratification）,還不如說是——按照馬克斯·韋伯的說法——因為永遠滿足的不可能，滿意的范圍、努力的終點線和讓人平靜下來自我祝賀的時間，要比跑的最快的人運動得還快。滿足永遠是未來的事情，實現(xiàn)、完成失去了吸引力。而且失去了在他們?nèi)〉贸晒χ畷r感覺滿意的可能性，然而，以前可不是這樣的。成為現(xiàn)代。意味著永遠居于人先，意味著處于一種持續(xù)的侵犯狀態(tài)（用尼采的話話是，如果一個人沒有成為或者至少努力去成為一個超人，那么這個人就不可能是一個受人尊敬的人）；成為現(xiàn)代還意味著，擁有“只有作為一個沒有實現(xiàn)的計劃才能存在”的特性。就這些方面而論，這與我們的祖輩們的境況沒有多大的差別。
有兩個特點使我們的境遇——我們的現(xiàn)代性的形態(tài)——與眾不同。第一點是早期現(xiàn)代錯誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落，即相信沿著我們前進的道路會有一個終點，有一個我們可以達到的終極目的，一個明天、明年或者下一個千年就要達到的完美狀態(tài)，一個某種形態(tài)的良好社會。第二個重大的變化，是現(xiàn)代化任務和義務的解除控制和私人化。不要回頭看，也不要抬頭看；看看內(nèi)心深處的你，那里，才是你自己的智慧、意志和力量——這些都是生活改善所要求的工具——應該的棲息之所。
再也沒有偉大的領袖會告訴你去做什么，告訴你如何做，才能使你從所作所為的后果中擺脫責任；在這個個體的世界，只存在其他的個體，從他們身上，你可以學會如何處理自己的生活事務，并為你對他們的例子的信任而不是為其他的東西去承受完全的責任。
把它的成員看做個體，這是現(xiàn)代社會的“商標”。然而，這種對待不是一個一次性的行為：它是一個每天都要上演的行動?，F(xiàn)代社會存在于它的持續(xù)不斷的“個體化”（inspanidualizing）的行動中，就正如個體的行為存在于對這樣一個——我們稱之為社會的、相互卷入的——網(wǎng)絡的每天重新塑造和重新談判中。這兩個角色沒有一個能長久地保持固定不動。因而，“個體化”的內(nèi)涵也在變動，永遠體現(xiàn)出新的形態(tài)——正如過去歷史累積的結果逐漸削弱它承繼下來的規(guī)則一樣，它也在制定著新的行為規(guī)范，并為游戲永遠準備新的賭注?！皞€體化”現(xiàn)在有著與它在一百年前完全不同的含義，并且和它在現(xiàn)代時期的早期——這個時代被贊揚為人從嚴密編織的、共同依附的、監(jiān)控和強制實行的組織里解放出來的時代——傳遞出來的意義也截然不同。
簡括地說,“個體化”指的是，人們身份（identity）從“承受者”（given）到“責任者”（task）的轉型使行動者承擔完成任務的責任，并對他們行為的后果（也就是說副作用）負責。換句話說，個體化存在于自治——根據(jù)法律上權利——的建立之中，而不是事實上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來。
因為這些，人類不再憑他們“生于”什么樣的家庭。正如薩特極好地指出的：出身于資本家家庭并不夠——他還必須像資本家那樣生活（注意，前現(xiàn)代時期的王公、爵士、農(nóng)奴或者市民未必一定如此，而且也不能這樣說那些窮人或富人出身的人）。定要變成一個什么樣的人，是現(xiàn)代生活的特征——也只是現(xiàn)代生活的特征（而不是現(xiàn)代個體化的特征，這種表述明顯累贅；提到個體化和現(xiàn)代性，就是為了證明一個同樣的社會狀況）。現(xiàn)代性用強制性的社會地位的自主代替了他主。對“個體化”而言，這在整個現(xiàn)代時代——在它的所有時期和社會的所有方面——都是有效的和適用的。然而，在這個共同處境中還是有很大的不同，就像處于同一歷史階段的行動者的類別不同一樣，它也使持續(xù)的幾代人與眾不同。
早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入。脫域是社會認可的結果，而重新嵌入?yún)s是擺在個體前面的任務。一旦僵化的社會等級結構被打破，那么擺在現(xiàn)代時期早期的男人和女人們前面的“自我認定”的任務，就意味著一種“過名副其實的生活的”挑戰(zhàn)（趕上時髦，向左鄰右舍看齊），與正在形成的被階層限制的社會類型和行為模式保持一致，模仿他們，遵循這種生活模式，適應這個階層的文化，不要掉隊，也不要違背它的規(guī)則。作為承繼而來的社會歸屬的“家庭出身”，已經(jīng)為虛構成員資格的“社會階層”的目標所代替。前者是一個歸屬的問題，而后者（成員資格）卻包含了一個巨大的成就標準；與家庭出身不同，社會階層必須是加入進去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新、再確認并得到檢驗。
古典現(xiàn)代性中的個體在因家庭等級秩序瓦解而脫域出來后，在瘋狂尋求“重新嵌入”的過程中，利用他們新的權力和新的自治機構中的頭銜。而且不存在接納他們的“床位”的短缺問題。階層和性別是自然的客觀事實，大多數(shù)個體遺留的自我獨斷任務，就是通過像其他的位置占有者所做的那樣去適應確定給自己的位置。
階層不是固化了，而是固化越老越難了。稍不小心，就滑落了或下消失了。準確的說，這就是使得往昔的個體化與它在風險社會時期，在“反思的現(xiàn)代性”或者“第二現(xiàn)代性”（貝克不止一次地用它來指稱當今時代）時期里采用的形態(tài)區(qū)別開來的東西。沒有給“重新嵌入”提供“床位”，而且這些被尋求的、可能是先決條件的床位，證明是易損壞的。且常常在“重新嵌入”的工作完成之前就已突然消失了。那里有相當多不同尺寸和不同風格的、數(shù)量和位置都在變化的“音樂椅子”，這使得男人們和女人們不斷移動，沒有“完成”的希望，沒有休息，沒有“成功”的快意，沒有可以使人打消疑慮、停止擔憂而放松地達到目的的滿足感。在被“脫域了”的個體所走的路（現(xiàn)在路是要長期走下去的）的盡頭，見不到“重新嵌入”的希望。
向每一個人再次保證，獨自與困難作斗爭也是其他所有人每天都在做的事情——而且再次砥礪低落的士氣，振作萎靡的繼續(xù)斗爭的決心亦是如此。那群受害者能給予的唯一幫助是，關于如何從自己的無可改變的孤寂中生存下來的建議，以及每個人的生活都充滿著需要一個人獨自面對和抗爭的風險。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇二
海明威《流動的盛宴》這個名詞起源于基督教，指的是沒有一個固定日子的節(jié)假日。海明威第一次使用這個詞是在《過河入林》，在這本小說里，海明威又把巴黎稱作“流動的盛宴”。這是海明威暮年時期追憶1921-1926年在巴黎的一段難忘的生活經(jīng)歷，敘述了有關龐德、喬伊斯、菲茨杰拉德、朱爾斯帕散、西爾維婭比奇等人的故事和作者與他們交往的趣事。
這本書主要是海明威從1957年秋到1960年在古巴和美國愛達荷州寫的。是小說化了的自傳，根據(jù)事實散亂地敘述，卻以想象增強了夸張的色彩。作者可能模糊了事實和虛構的界限。
海明威在創(chuàng)作這部小說的時候，可能加入了老年人懷舊的甜蜜和痛苦，他以自己熟悉的習慣來重新構思自己的生活以適合自己個人的神話，從而重新創(chuàng)造他記憶中的往事，追憶當時的夢想、刻苦的訓練和所發(fā)生的的災難。
夢想是牧歌式的：對妻子哈德莉純潔的愛、巴黎和瑞士等美好的去處、友人的情誼?？炭嗟挠柧毢w多個方面：挨餓、律己、追尋自己的創(chuàng)作風格，渴望成功。災難是隨成功接踵而至的夢魘般的現(xiàn)實，它粉碎了夢想，破壞了訓練，最后只剩下欲望、放縱和失望。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇三
本書是英文寫作后被譯為中文。作者寫這本書可能主要面對的是西方社會。作為一個從小生活在鄉(xiāng)村社會的我來說，書里的大部分的事情對我來說都屬于親身經(jīng)歷，很容易明白也很容易讀懂。于是我不準備從第一頁開始讀，而是選擇挑讀，找到一些感興趣的話題和研究讀一下，一些很熟悉對我沒什么新鮮東西的就撇開。本書主線還是是介紹北方村鎮(zhèn)的禮物流動，以及與人情世故有關系的許多社會網(wǎng)絡。
村民的禮物流動有兩大類一類是互惠互利的親戚鄰居流動，你給我禮物我給你禮物，我們互相幫助哥倆好的意思。另一個是從小至上的禮物流動被稱為“孝敬”。下級官員送給上級，不奢望上級回禮，或者送給年老的人，聊表心意。禮物在中國社會往往不單單只是禮物，這里面常常帶著地位、名譽、權利，當然還有財富。
九萬到十五萬左右的彩禮。彩禮錢給了女方，女方會選擇給些嫁妝錢，有的會給的多有的不給，這個選擇權在女方父母手里。
物品在親戚手里流轉就是“禮物”，在陌生人手里就是“商品。”禮物是人情社會里一切的最初形式表現(xiàn)，日本人我記得也是會送一些小禮物，歐洲也是有互相贈送食品或者其他禮物的習俗，不過禮物是一方面，制度也是一方面，我不希望因為禮物就要決定一個人的社會進步，一個事情的是非道德觀，不分白丁，任人唯親是禮物社會的最低等形式，也是一個民族的不得不如此的無奈之舉。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇四
這幾天，同學們忙著給甜甜老師準備禮物，因為，再過幾天就是教師節(jié)了。
大家想，送個什么禮物最好呢？大家討論起來。田大壯說：“我們給甜甜老師買些鮮花吧！”朱珠說：“我們給甜甜老師買些巧克力吧！”大家你說這樣我說樣的爭論著，小豆豆說：“我們還給甜甜老師親手做一些東西吧！”大家都認同了小豆豆的意見。于是大家動起了手。開始給甜甜老師做禮物了。有的同學做了一些鮮花。有的同學做賀卡。有的同學做本子。還有的同學為想甜甜老師畫了一幅畫。
小豆豆做的禮物是最獨特，小豆都做了一個賀卡。又親手做了一個卡子。一張明信片在上面?zhèn)€寫著：甜甜老師，節(jié)日快樂，您辛苦了。小豆豆做了一些鮮花叉在袋子旁邊，在把禮物放進去，就完美了。小豆豆還專門為甜甜老師找了一個粉色的袋子，上面有好多甜甜老師喜歡的圖案。小豆豆的禮物搞定的時候，簡直完美無比。
第二天，甜甜老師收到同學們那多彩多樣的禮物，有的同學做了一份禮物，有的同學做了兩個，還有的同學做了三個。大家一個接一個的給了甜甜老師，還說：“甜甜老師，節(jié)日快樂?！鼻宕噜诹谅曇糇屘鹛鹄蠋熛矏?。甜甜老師對同學說謝謝，甜甜老師心里激動無比，臉上的笑得如此甜蜜。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇五
死，僅僅是意味著他離開了他的身體。獾不怕死，但他死了時，朋友們太悲傷。讀了這段話，我非常感動：獾到死時沒有想到自己而還在關心別人！
讀到獾看到鼴鼠和青蛙比賽沖下山坡，獾很累，卻很快樂時。我想起了爺爺比以前老多了，以前能跟我跑滾跳，現(xiàn)在不行了，走起路來總是喘氣，當我讀到：“我去下面的長隧道了，再見。獾”時。我想到了爺爺陪我學琴，教我口算，教我閱讀，教我寫日記，教我跳繩，教我游泳……我的成長，我的每一次進步，離不開爺爺！爺爺啊！你不要離開我！我需要你！以后我不會叫你太累，我會請求爸媽多送些營養(yǎng)品補補你的身體！
當我讀到獾教鼴鼠怎樣用一張剪紙剪出一長串鼴鼠，獾怎樣幫助青蛙成為滑冰高手，獾怎樣教會狐貍系領帶，獾怎樣教兔子太太做姜餅時。我想起了偷讀過爺爺那段日記：育種為了千千萬萬的農(nóng)民豐收！隔代教育為了千千萬萬的兒童成長。殘生為千千萬萬的老人做點貢獻。哪怕是一點一滴，也心滿意足了。
當我看到冬天的雪融化了，鼴鼠謝謝獾送給他的離別禮物時。我知道了幫助別人是最幸福的！幫助別人是最珍貴的禮物，它可以永遠珍藏在人們的心中。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇六
這是一個關于時間和選擇的故事。他是有事業(yè)、財產(chǎn)和資本的成功人士，錢在他眼里只是數(shù)字，是衡量他有多么成功的工具。他一直認為自己沒有浪費時間，可回過頭發(fā)現(xiàn)咀嚼的全是后悔。他用“一生換一生”殺了自己，救活了一個五歲女孩，其實就是一種自我救贖，“有時候，我們需要全心投入地愛一個人，才會理解時間究竟意味著什么。”
沒有一命換一命，只有一生換一生。
一命換一命，是用死亡交換。而一生換一生，則是用時間交換。死亡不能抹去你存在的痕跡，因為你曾付出的時間，做出的行動，總有人享受，有人記住?？墒菚r間能，因為當你失去所有的時間，你便失去了一切，一切也都失去了你。世間的一切都有標價，除了時間。我們永遠不會知道如何死去，珍惜每一天，善待生命，珍惜時間贈予我們的禮物，感恩前行！
流動的現(xiàn)代性讀后感篇七
讀了《禮物》這篇論文文章，我知道了西方人過圣誕節(jié)收到禮物的時候，他們不會把學習別人送給學生自己的盒子丟掉，而是把它們堆在客廳，因為對于他們研究認為我們這是需要別人用金錢買來的，應該進行等待假期生活結束時間之后，再還給別人。
但現(xiàn)在，在人們的心目中認為，禮物已經(jīng)成為一個代名詞。上一頁禮物是真實的感受，現(xiàn)在送禮物相當于禮物的第一次會議，但禮物是不是任何人的感情比，誰深厚的感情，但誰花了更多的錢，誰他人的深厚感情。禮品那些誰“小氣”的發(fā)送是手工制作，因為它比金錢更為重要，所以這樣的禮物往往很難給別人看的，即使他們是“幸?！保罱K將成為垃圾肚子的食物，別人隨便扔離開是他們自己的真理。只有那些手機，豪華汽車，別墅，鐘表設計師......真的可以賞心悅目。所以，這些禮物已經(jīng)成為當然在人們心中的問題。
看了這些，我在我的腦海中浮現(xiàn)的悲傷的人的照片：有一天，禮品大搖大擺地在大街上，但事實是在一個黑暗的小角落里蜷縮著。這時，有人喊：當我再次醒來的時候回憶的故事，我知道事情的真相“讓禮品消失！”：如果你想知道真相回來，人需要一個真正的深情禮物。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇八
常聞：“書讀多了就讀傻了”這句話說。這句是說人的書讀多了知識豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識分子氣質的讀書人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，尤其那些高潔的知識分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識分子，但是又推崇曾國藩等這樣積極入世且位極人臣的知識分子。正之所以這樣是因為后世之人一方面為了名利在“樊籠”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因為有羈絆所以強烈的想掙脫，也強烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個自由散淡客，掙不脫的也剩下無盡的嘆息。我們往往會看到知識分子在出世和入世之間的糾結撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因為被社會所不理解和不認可，需要付出慘痛代價，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無法割裂自己與親人朋友的關系，還想獲得社會認可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。
閻云翔教授在下岬村調查時就因為不懂得一些人情世故的東西造成一些小誤會，房東就說：就是因為讀書讀多了，而對人情了解的少了”?！抖Y物的流動》這本書就是展現(xiàn)出在社會生活中與人息息相關的“人情關系”的社會交往準則是怎么運行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當人情交往的紐帶的，所以它的副標題是：一個中國村莊里的互惠原則和社會網(wǎng)絡。
作者對于自己的田野點的深入了解，以及查閱了大量人類學著作中對于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個主要的方面：儀式性場合中的表達性禮物的饋贈；非儀式性情境中的表達性禮物饋贈；工具性禮物。
儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈，此外文中也提到了起源于上世紀70年代，成型于80年代的新社會現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補償性儀式的表達。彩禮錢通常認為是男方給女方的一種財產(chǎn)補償，而作者認為也是新婚夫婦的財產(chǎn)性繼承，因為彩禮往往也會交還給女兒，女兒也會把它用作新的家庭經(jīng)濟的基礎。
非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導的一種社會關系行為。建立自己私人關系和表達情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點。“日常生活中食物交換幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡?！弊髡咴谖闹腥缡钦f。
工具性禮物包括了間接付酬；巴結性禮物；潤滑性禮物。其中間接性付酬是針對自己私人關系外的人送的禮物，潤滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。
在中國一個常用的詞語就是“關系”，無論辦什么事情，都考慮的是與沒有關系，有關系則就辦成的把握性更大一些，而找關系、拉關系也成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這也成為國人行為邏輯的基礎。而這些關系就是私人的關系。這些私人的關系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個私人網(wǎng)絡關系包了四大功能：
第一，經(jīng)濟功能。在勞動力缺乏的自然經(jīng)濟為主的社會中的互相幫工，又稱換工等互助活動，主人家因為別人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關系更加緊密。另外一個就是融資的問題，簡單點說就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過難關或者發(fā)展的需要。
第二，社會保障。值得一提的就是書中所提到在上世紀的三年自然災害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因為有關系而沒有被查，從而活下來。而一個59歲的老婦人卻沒有糧食吃餓死了，這是因為在49年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺中心，然而由于他們對革命的無比忠誠卻傷害了很多人，他們的私人關系更加縮小，孤立無援只有等待國家救濟糧，卻沒有等到而餓死。這個事例能更好的說明即使在那個年代強烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習慣性的行為中存在，國家與地方性的一種進退，當然這又是另一個話題，這里就不多說。
第三，社會支持。文中舉了一個例子就是一個在村民認為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認為這個人不懂人情，所以無人去參加老人葬禮，來表達大家的不滿，相反一個人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。
第四，政治功能。文中也舉了2個例子，一個是前三十年中一個裁縫是如何編織自己關系網(wǎng)絡而免受政治迫害，另一個是一個寡婦通過自己關系而維護自己利益敢于和警察對抗的故事。
禮物的流向基本氛圍單向的流動和互相的流動。單向的是下級巴結上級，求人辦事的禮物。還有長輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長輩的禮物如孝敬禮?；ハ嗔鲃拥氖巧鐣越煌年P系的維持，通過禮物來維系自己的人際關系，也獲得了某種認可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來往的人會被孤立，也被稱為“死門子”，在官場這種比較耿直的，不喜歡拉關系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關鍵時候卻因為私人關系網(wǎng)絡的狹小，而陷入孤立無援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個私人網(wǎng)絡，這關系到自己的社會保障。
一個禮單也可以折射出一個人的關系網(wǎng)絡有多大，這也是村莊中居民的面子、權力的多寡，而這種本身也是關系到一個人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會產(chǎn)生各種權力面子的競爭。作者通過對40多個禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關系親疏遠近，比如一個禮單反映出自己最親關系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側面印證了費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”的那種論述。
禮物的流動也就是人情的.流動，來而不往非禮也。禮物流動到哪里說明私人關系就到了哪里，禮物是維系私人關系的紐帶，也是自己情感和社會支持的維系。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關系，現(xiàn)在逐漸著重擴展朋友、學緣、業(yè)緣的關系。
結語：馬克思說人是社會關系的總和。通過禮物的流動可以看出人情在社會生活中重要性，一個不會處理人情關系的人在社會中往往陷入被動的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無法滿足。只有懂得人情關系，才能被社會所接納，說話才有分量，行動才能獲得更多的支持。所以一個由社會理想抱負的人更應該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。
筆者曾有一個觀點如果你做了一個知識分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請發(fā)下你的倔強頭顱，做一個謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學會人情，學會世俗的規(guī)則。
如果想進一步全面了解禮物是如何維系私人關系網(wǎng)絡，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書就會告訴你。人情社會行動邏輯的作用。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇九
高檔服裝、名貴字畫、鉆戒項鏈等可能會成為許多人心目中的珍貴禮物，而占據(jù)我心靈重要位置的禮物卻沒一樣在此之列，它們是教師節(jié)我收到的價值連城的禮物。
油田教育中心早早地就把慰問信、慰問品發(fā)到職工的心里、手里，這是組織的關心。教師節(jié)那天，可愛的女兒一睜眼就對我說：“媽媽，節(jié)日快樂！”這是女兒的感恩。
來到學校，我又收到了初中教務處送來的一枝嬌艷的玫瑰花，嗅著它，心里暖暖的，這是領導的關愛。
我還收到了過節(jié)必收到的短信——河南油田教育中心團委賀書記的祝福，他是個細心的人，主抓青年、團員、少先隊工作，能時時給予我們基層團員干部以極大的關注與指導，他的工作熱情與干勁是我永遠學習的榜樣。
更多的是朋友的問候及學生的祝福。其中一位學生的祝福短信讓我感觸很深，這條短信至今我還保留著，經(jīng)常拿出來看看、想想。
他說：“老師，我不會說那么多美言，只想對您說一句，老師您辛苦了，您的學生任本鑫永遠記得您。”這是對我最美的祝福，也是極高的贊譽。
我的眼前呈現(xiàn)出一個高二的大男孩，白白凈凈、大大的眼睛、靦腆、總愛微笑的樣子，一見他你也會微笑的。雖然只教了他一年，在校園里還是經(jīng)常能看到他，打聲招呼、揮揮手，愛在師生間流淌。
教師教學生是本分，關愛學生更是應該的。教師對學生的愛可以體現(xiàn)在每一個瞬間，課堂上、活動中：一句貼心的話語，一個愛意的眼神，一節(jié)成功的教學……都會成為美好的記憶留在學生的心中。贈人玫瑰，手有余香。自然，在教師節(jié)時，學生會向老師發(fā)來短信，送來問候。
名貴的禮物總是有價值的，可以買得來，人與人的真情卻是無價的。多付出點理解、多付出點努力、多付出點關愛，便會多收獲些祝福，多收獲些溫暖，你的生活、工作便會幸福而充實。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十
哈特與富勒的論戰(zhàn)確實在上世紀50年代、60年代為法學史留下濃墨重彩的一筆。從歷史主義的角度來看，這是一場必然會發(fā)生的戰(zhàn)斗——擁有兩千年歷史的自然法思想逐漸式微，被后起之秀“實證主義”逼到懸崖的邊緣，正值覆滅之際，納粹黨人驚天的暴行卻讓這古老的思想再一次被世人所發(fā)現(xiàn)，拉德布魯赫的轉向也預示著雙方的力量發(fā)生了新的此消彼長，沒落貴族似乎在踏上復興之路。
在讀強世功老師這本小書時，我很中二地在腦海中勾勒出這樣一幅畫面：拉德布魯赫站在被告席上，在他的對面是年輕的哈特“質控”他用“高級法”的方式處理告密者困局是大錯特錯之舉，而在他身邊則是富勒在為他辯護。而在辯護的過程中，富勒突然矛頭一轉，與哈特共同“指認”真兇——這是日本游戲《逆轉裁判》某一部中極為戲劇性的橋段。雖然用來類比嚴肅的法學論戰(zhàn)似乎不太合適，但是對我而言它卻生動地指出了這樣一個事實：無論是實證主義還是自然主義，它們都已經(jīng)不是原本的樣子了。新自然法學派的富勒也同樣對“高級法”的說法不領情，反而贊同用“具有溯及力的法律”來破解告密者困局。
因此，強世功老師的比喻是精準的?！胺傻默F(xiàn)代性劇場”意味著哈特和富勒只不過是演員罷了，他們不是真的在彼此廝殺，而是在共同為觀眾出演一場好戲——在“兩造對抗”背后，是對歷史共同的揚棄。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十一
鮑曼每本書的第一章都是對全文觀點的總括和理論闡發(fā)嗎？我在費了好大一股勁把第一章啃下來之后，發(fā)現(xiàn)第二章以及其他部分都是根據(jù)第一章的理論脈絡而論述的零碎細節(jié)，因此果斷扔下不讀，轉而重新整理首章內(nèi)容。
解放，也就是從阻礙中獲取自由，來自欲求和能力二者之間達致的一種均衡——當我想要的與我能做到的近似一致，就感受到了自由和解放，反之受阻。但這種完美的“均衡”基本只能無限趨近而不能徹底實現(xiàn)，否則解放便失去了意義，人們也沒有了繼續(xù)前進的動力。
人們對解放和自由存在擔憂，解放缺乏大眾基礎。表現(xiàn)為：大眾滿足于現(xiàn)狀而對其渾然不覺，另外，懷疑自由會帶來意想不到的惡性后果。后者的懷疑是從社會約束和人性的辯證關系出發(fā)，認為一旦失去約束，人性會淪落為獸性。因而，約束，從這方面來看，恰恰是自由的捍衛(wèi)者和標志。
但身處流動的現(xiàn)代性世界，一個顯著特征就是：一切堅固的東西都煙消云散了。從前言來看，所謂流動的現(xiàn)代性即指：瓦解傳統(tǒng)，工具理性或經(jīng)濟秩序占據(jù)支配地位，缺乏充滿確定性的模式和框架，凸顯個體，時空從生活實踐中分離且彼此分離，對空間和速度的不斷超越，權力關系從全景監(jiān)獄模式轉變?yōu)橥ㄟ^打破流動壁壘來建立無形的靈活的統(tǒng)治模式，以及資本的在外地主傾向。當整體規(guī)范像潮水一般褪去后，在沙灘上暴露無遺的就是一枚枚如鵝卵石般的個體。
個體從結構和宏大敘事中脫穎而出，即所謂個體的解放。
在個體性突出的現(xiàn)代社會，大眾對社會的批判從進入現(xiàn)代之前的生產(chǎn)者模式轉向消費者模式。這是個非常有意思的點。具體來說，生產(chǎn)者模式的批判直指管理體制等深層結構，而消費者模式的批評就像進出路邊旅館一般若即若離，以淺層性的評價為主。想想網(wǎng)上購物的好評差評，是否有設身處地之感？這種批判模式轉變的背后是整個時代背景的變化：從擔心極權主義筑起全景監(jiān)獄，到試圖建立一種完美規(guī)范的失敗，以及對個體的賦權。
比如，可能無法重新嵌入社會結構，并且無力承擔自己行為的后果，以及，在對自主的要求與實現(xiàn)能力之間存在極大差距。同時，這也導致我們?nèi)缃癯Ｒ姷膬煞N現(xiàn)象，一個是人的孤立，無論做什么都要獨自面對和抗爭，還有因為一味追求自我滿足而帶來的人的冷漠和懷疑。
當人們眼里被自己是一個不被干擾的獨立個體這一概念填滿時，或許會忘了另一重身份，即公民。個體指向自身，公民代表集體，于是兩者發(fā)生沖突。個體化的另一層面就是對公民身份的不斷侵蝕和瓦解——這使得私人領域持續(xù)入侵公共空間，象征個體的私人性話題在公共空間里被翻來覆去的談論，“公共關注被貶低為對公眾人物私生活的好奇心”。想到霸占熱搜排行榜的各類明星家務事，便有恍然大悟之感。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十二
“凝視并傾聽旁人的心靈，不只運用你的耳朵，也要敞開你的內(nèi)心與想象，并加上沉靜的愛?！?/p>
“超級禮物”這本書讓我們學會感恩，學會生活，學會為人處事！讓我們明白，當我們愿意改變態(tài)度時，生命能夠變成何等的美麗。
“超級禮物”講的是富翁瑞德不幸去世了，他留給了親戚們一個個價值百萬的禮物，可卻留給自我的孫侄兒一卷錄像帶，這讓年僅24歲的杰森史蒂芬憤怒不已。在接下來的十二個月里，杰森共收到了12份禮物，剛開始杰森及其不情愿，但為了得到叔公的財產(chǎn)，只好耐著性子按叔公的要求去完成，但漸漸地，杰森在完成任務時，慢慢體會了叔公的用心，并漸漸發(fā)生了改變，從一個容易發(fā)脾氣的暴躁狂兒，變成了一個沉的住氣的紳士，從一個傲慢的富家公子變成謙虛的君子，從凡事都要依靠別人的小子變成獨立的有為青年……最終，杰森出色的完成了瑞德的任務，并收到了一份意想不到的禮物！
這十二個禮物分別是“工作”、“金錢”、“友誼”、“學習”、“困境”、“家庭”、“開懷大笑”、“夢想”、“付出”、“感恩”、“擁有一天”和“愛”。經(jīng)過十二個月的磨練，杰森果然沒有辜負叔公的期望，“享受”了這十二份禮物，我也經(jīng)過幾個小時的時間，和杰森一齊成長，與他分享了十二份禮物！
其中最讓我印象深刻的是第五個禮物“困境”。主要講了杰森經(jīng)過四個月的練習，態(tài)度改變了不少，可還是有點傲慢。在接下來的第五個月里，瑞德讓杰森去尋找四個處在不一樣人生階段的人，分別是一個小孩，一個年輕人，一個中年人和一個老人。并讓杰森述說從他們的光景中分別學到了什么功課。最終，杰森出色的完成了任務。
首先，杰森找到了一位女孩，她以喜樂的心應對一場萬分艱巨的困境，之后杰森遇到一位中年人，他的家庭雖然應對經(jīng)濟的困境，卻沒有失去生存的尊嚴和天倫之樂。杰森還遇到一位老人，他雖然剛剛經(jīng)歷死亡的杯具，卻把它化為生命的禮贊，最終，杰森說自我就是那位正在應對困境的年輕人，此刻他也經(jīng)歷了一個困境，并且明白“喜樂源自于克服困境，或是學會心存歡樂的與生活上的困境共存！”
是啊，當我們應對困境時，何必要用悲慘的'心境去應對呢就算我們改變不了困境，但我們能夠去改變自我的心境呀！當我們懷著歡快的情緒去應對困難時，困境在我們的眼中就像是一座山，我們只要盡我們的所力，努力翻過它就行了！
可是，理解困境的挑戰(zhàn)還不夠，還要用平常心去應對，在困境中體驗歡樂！僅有如此，才能堅持到底。
孔子最欣賞的弟子顏回就是一個能在困境中體驗歡樂的人，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。瑞德以往對杰森說過：“我這輩子所犯的最嚴重的錯誤，就是去幫包括你在內(nèi)的太多人解決生活上的困境。我處處為你著想，結果反倒使你高枕無憂，失去處理困境的本事?！?/p>
是啊，鳥兒在孵化之前必須用力掙扎才能破殼而出，一個人可能出于好奇將蛋殼打破，讓鳥兒早點出來，然后以為自我做了件好事：但這其實反而讓雛鳥變得脆弱不堪一擊，無力去應對出生后的環(huán)境。結果，這人因著幫倒忙，讓一只鳥兒就此毀了。
瑞德不就像是那位好心的人嗎，他幫忙杰森解決生活上所有的難題，卻使得杰森在應對困境時顯得束手無策。可是好在瑞德即及時發(fā)現(xiàn)了這個問題，便在臨死前立圖用遺囑的方式――12個禮物，去糾正以往的錯誤。
我有不禁聯(lián)想到一篇課文——《桃花心木》，正是因為種樹人深知在逆境中生長的花才能不怕暴風雨，堅強生長。我們不也是這樣嗎，被爸爸媽媽精心呵護著，就像是溫室里的花朵，但這樣，在我們遇到困難時，就會變的不知所措。所以，當我們遇到一些困難時，不要急于向爸爸媽媽和教師求助，而是讓自我去應對，試著解決。實在不行，再去找大人們，讓他們?yōu)槲页鲋\劃策，盡量自我去解決，而不是當甩手掌柜！
“超級禮物”讓我終身受益！
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十三
我們似乎身處一個言必稱現(xiàn)代性的時代，無數(shù)學者熱衷于拓展現(xiàn)代性的復雜含義，卻忽視了現(xiàn)代性這一概念的基本所指。而本書最有價值的部分就是對現(xiàn)代性概念的辨析，作者認為，只有在線性不可逆的時間意識中，現(xiàn)代性的存在才有意義，這意味著歷史性原則才是闡釋現(xiàn)代性的首要標準。
具體而言，現(xiàn)代性主要分兩種，一為資本主義現(xiàn)代性，以理性崇拜、自由思想、實用主義、進步學說為特征；二是文化現(xiàn)代性，它是對前者的反動和超越，以解構、反叛、去深度、獵奇為主要特色，在審美上實現(xiàn)了由傳統(tǒng)永恒性美學向瞬時性、內(nèi)在性美學的轉變。
可以說，基礎與建筑的聯(lián)系與沖突構成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵。本書大部分篇幅都在描述文化現(xiàn)代性的五個側面，即現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗與后現(xiàn)代主義，作者所談也并非空中樓閣，而是深入追溯至它們的政治與社會起源，在歷史性的時間脈絡中抽絲剝繭，分析其具體美學軌跡。書中對“頹廢”、“后現(xiàn)代主義“兩種現(xiàn)代美學體驗的分析也頗具新意，比如作者從基督教末世論出發(fā)，肯定了原本帶有負面色彩的頹廢美學的進步意義，同時他也通過追溯后現(xiàn)代運動主將們的活動而將后現(xiàn)代主義納入了整個現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡里，其論述邏輯值得借鑒。
例如我們的社會強調科學技術、時間就是金錢、崇拜成功、實用與功利主義，這與百年前的西方別無二致，只不過由于多重因素影響，我們至今尚未產(chǎn)生大規(guī)模的符合審美現(xiàn)代性的藝術，我們?nèi)耘f停留在批量復制的階段，人們的思維模式尚未發(fā)生根本轉變，但不可否認，在社會現(xiàn)代性發(fā)達的某些區(qū)域，現(xiàn)代審美已獲長足發(fā)展，至于是否能成燎原之勢，就留待時間去檢驗吧。作者：蕶散啲_記憶丷
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十四
對現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗主義的反對意見。
同樣重要的事實是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達的工業(yè)社會--像法國、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國--興盛活躍，即使有時以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運動，是相對獨立于現(xiàn)代性進程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問題。
注釋：
[23]關于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關于世界民族主義的不同時機選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關于法國早期的態(tài)度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國歷史教學是根據(jù)各種lavisse課本進行的，關于修訂人們普遍接受的教學傳統(tǒng)，見斯特隆(citron)(1988年)；關于法國持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會構成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細的分析。
[281關于美國天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀這一事實進行了分析。關于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對早期民族主義走勢的分析，關于包括對歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼?d。史密斯：《全球化時代的民族與民族主義》，中央編譯出版社。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十五
間斷了許久才把這本不厚的小書翻完，可以說是一個日記式的群像集，每一篇都記述了海明威旅居巴黎期間跟時人的交往，既有關于他人的事件瑣記，也有作者自己的心理自白。特殊的是這些文字并非寫于當時，而是在40年后的追溯，人的記憶原本就是如此的不可靠，經(jīng)過立場、偏見、感受的形塑和時間的磨損，想必很多細節(jié)談不上真切，無怪乎海明威自己說可以把這本書當作小說來看。但真切本就不是最重要的因素，讀者進入虛實交錯的叢林不是為了探尋真相，而是要獲得某種觸動、共鳴、安慰或者趣味，在這個意義上，本書很值得一讀。
巴黎一直是世界文青圣地，連這些名垂文史的大作家也都會做巴黎夢，常人就不必責怪自己無法免俗。不像波德萊爾有資格在巴黎做一個本雅明口中的“漫游者”，海明威這些外地人只能旅居在此，要多承載一份生活的困頓，但飄飄蕩蕩，精神上終歸也算是安穩(wěn)下來。更多文青們困在原地動彈不得，大多只有幻想的自由。伍迪艾倫的《午夜巴黎》堪稱巴黎的城市宣傳片了，看過之后讓人幻想著像主人公那樣穿越到蒙馬特高地，見一見那些偉大名字的主人。這本書也有同效，讓人不免想去莎士比亞書店和丁香園咖啡館神游一番。但真正去到那里，又不能像當?shù)厝嘶蚵镁诱咭粯由莩薜穆蜗?，只能老老實實當一個疲憊的游客，把清醒時的每分每秒都塞滿行程。
在記述的這些人里，很有趣的是斯泰因和西爾維婭，前者大名鼎鼎，是海明威的“導師”，畢加索的伙伴，甚至被稱作“迷惘的一代”的引路人，后者是莎士比亞書店的老板。兩位混跡于文藝圈的女性簡直是冰火兩極，斯泰因強勢、干練、愛憎分明、原則堅定，像一個長者一樣將一群富有才華的年輕人聚集在身邊，但也很容易在激烈對撞后分道揚鑣。西爾維婭則溫柔、善良，充滿包容和同情，像是一位才華的仰慕者，聯(lián)結并支持著這幫年輕人困頓的物質生活和精神需求。如果說龐德、菲茨杰拉德等人是海明威漂泊巴黎的同黨，那這兩位女性似乎是巴黎這個城市的象征性化身，為他們提供著一種接納性的姿態(tài)。
書中篇章布滿了有趣的細節(jié)。比如斯泰因女士因為龐德把她的一把椅子坐塌了，就對龐德懷有嫌惡之心。龐德則組織了一個“才智之士”群體，專門募集資金，好把艾略特從用以謀生的銀行職員身份中解救出來。因為貧窮，海明威也曾借口有人請客而外出溜達，好故意錯過一頓午餐。他對陀思妥耶夫斯基的評價也很有代表性，“為什么一個人的文筆如此拙劣，但作品中的人物又那樣動人”。這些細節(jié)頗為誘人，把文學史上的人物還原到生活場景中，產(chǎn)生一種別樣的真實感。
基本上是一個醉心于創(chuàng)作的本分青年，有情調、有品位、不怕吃苦那種，缺點無非有些嗜酒。這些蛛絲馬跡印證了開頭所說的那一點：這種書寫并非在于反思與剖析，只是為了緬懷與紀念。這是海明威對青年時代和巴黎這個城市的情感追憶，是深夜自我感動的被窩文學，因此存在美化光環(huán)和虛構筆法也實屬正常。
文中的海明威還是一個初露鋒芒的青年作家，尚未成長為那個沉迷斗牛與拳擊的文壇糙漢，面對生活雖能自處，但也常有迷茫困窘之處。菲茨杰拉德則一直是那個富貴嬌氣的小公主，在與珊爾達的拉扯之間共同走向自毀。肉身作為才華的容器，是如此的脆弱不堪，服膺于千種悲哀宿命，讓人不免憐惜，可又覺得，生而為這個時代的人，又怎么好意思去憐惜前人呢。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十六
所謂后現(xiàn)代主義思潮，是20世紀六七十年代在西方國家開始廣泛出現(xiàn)的具有重大影響的社會文化思潮，它涉及文學、藝術（包括建筑的風格等）、語言、歷史、哲學等社會文化和意識形態(tài)的諸多領域。雖然這一思潮至今仍處于一種紛繁復雜、多元化的發(fā)展狀態(tài)，但從總體上看，后現(xiàn)代主義思潮的目的性是非常明確的，就是要對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個方面，進行全方位的批判性反思。因此，后現(xiàn)代主義思潮的興起，可以說為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。福柯在《什么是啟蒙》中曾經(jīng)指出，我們不應將現(xiàn)代性僅僅理解為處于前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應把現(xiàn)代性當作一種態(tài)度來加以看待。這樣，通過對現(xiàn)代性是進行辯護還是實施批判這兩種態(tài)度的分析，就可辨別出什么是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。
一般地說，現(xiàn)代性可以看作是“現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語”。所謂對“現(xiàn)代性進行辯護”的態(tài)度，就是立足于現(xiàn)代化對前現(xiàn)代傳統(tǒng)的歷史性超越，強調現(xiàn)代性作為文明發(fā)展目標的自主性和充分性等等。具體地說，現(xiàn)代性是指建立在理性主義、人道主義理想和機器文明基礎上，以市場經(jīng)濟和現(xiàn)代民主制度為標志，以實現(xiàn)“經(jīng)濟繁榮、生活基本保障、生活質量的總的提高”為目標，與科學技術同步增長所確立的“中心化、組織化、專業(yè)化、制度化”的文明發(fā)展的基本原則。由于現(xiàn)代性奠基于近代啟蒙思想理性、進步的價值觀，其所追求的是“為人類普遍解放提供合理性”的基礎和實現(xiàn)途徑，因而體現(xiàn)出超越歷史與文化傳統(tǒng)差異的精神力量，特別是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和科學技術等物質力量的推動下，確立了現(xiàn)代性作為人類文明發(fā)展具有普遍意義價值觀的獨特地位。
但隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的深入發(fā)展，在其取得巨大的物質性成就的同時，現(xiàn)代性也面臨著新的矛盾和挑戰(zhàn)。例如，全球資本主義經(jīng)濟發(fā)展所導致的貧富差距擴大、生活的商品化問題；科學技術廣泛應用所引發(fā)的生態(tài)風險問題等等。這些消極現(xiàn)象的不斷擴展，使得對“現(xiàn)代性的承諾”的質疑、批判、反思，逐漸構成了所謂后現(xiàn)代主義思潮的主旋律。
作為后現(xiàn)代主義思潮的核心范疇，后現(xiàn)代性最鮮明的特征就是作為現(xiàn)代性的對立面而發(fā)展起來的。按照后現(xiàn)代性的觀念，“現(xiàn)代性的承諾”的無法兌現(xiàn)乃至各種“異化”現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，不僅說明現(xiàn)代性發(fā)展的普遍模式本身出了問題，而且意味著作為現(xiàn)代性根基和標志的“現(xiàn)代合理性”遭遇到了根本危機。例如，后現(xiàn)代性觀念認為，現(xiàn)代性的價值觀，普遍具有“對基礎、權威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎和中心”，“堅持一種抽象的事物觀”等特點，這些敘述無一例外地喪失可信度和號召力，對這一切的徹底質疑，就意味著應采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅決反對現(xiàn)代性主—客對立的思維模式，反對基礎主義、本質主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義，等等。因此，現(xiàn)代性理應被后現(xiàn)代性所消解或取代。例如，后現(xiàn)代性試圖用平民角度的眾聲喧嘩來取代知識英雄的“宏大敘述”，以順應現(xiàn)代文明文化重心不斷下移的發(fā)展趨勢；以生態(tài)文明的生活方式來抑制信息和科學技術的膨脹和過度泛濫；以反諷、游戲和策略來破除理性的束縛和限制，等等。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十七
什么是現(xiàn)代性?經(jīng)典的社會理論家們根據(jù)他們自己的'理論基點作出了不同的判斷.通過對以迪爾凱姆和韋伯為代表的現(xiàn)代社會理論和以?？隆⒓撬篂榇淼暮蟋F(xiàn)代社會理論的分析,旨在形成現(xiàn)代性工程的一個框架,并對現(xiàn)代性作出一些建設性的說明.
作者：張江甫羅中華作者單位：四川大學公共管理學院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(z1)分類號：c04關鍵詞：現(xiàn)代性后現(xiàn)代性社會理論現(xiàn)代性工程
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十八
楊大春在本書中實際上是把現(xiàn)代性等同于主體性，后現(xiàn)代和當代性消解了這種主體性。但在我的理解中，主體性應該只是現(xiàn)代性的一極?，F(xiàn)代性的兩個理想分別是發(fā)展一種令人掌控自然的科學和確保人的自由、尊嚴，但這二者經(jīng)常是矛盾的。對人的尊嚴的強調要求我們把科學和世界看成人的自由的產(chǎn)物，但科學卻經(jīng)常滑入一種自然主義的立場而解構了人,把人看成一種純粹物質性的構造、聰明的野獸。
前者以笛卡爾——康德為代表，后者以霍布斯——法國唯物主義者為代表。二者的矛盾就是所謂現(xiàn)代性的危機。后現(xiàn)代哲學實際上是在對主體性的反思的基礎上同時批判了現(xiàn)代性的另一極，例如各種科學批判。因此本書中所說的“當代性”對我來說實際上是一種“現(xiàn)代性”，邏輯上是先于后現(xiàn)代的。
另外作者對中世紀哲學的論述還是比較傳統(tǒng)?，F(xiàn)代性對主體性的強調不應該僅僅被看作對神學的取代和反抗，不如說是一種神學爭論的“后果”?；浇陶軐W內(nèi)部一直存在著信仰和理性的張力，唯名論和實在論的對立就是這種張力的結果?，F(xiàn)代性起源于對這種對抗產(chǎn)生的廢墟的回應，它在創(chuàng)制主體性的過程中大量借用了強調人的理性的實在論哲學，實際上現(xiàn)代性為我們描繪的人有時候會顯得像一種激進的奧古斯丁主義的人。
這樣的視角可以為我們提供一幅新的思想史畫卷:傳統(tǒng)的強調理性的實在論神學被強調信仰唯名論所破壞，而在此基礎上產(chǎn)生的同樣強調理性的現(xiàn)代性某種程度上是一種實在論的復興（盡管他確實大大背離了傳統(tǒng)的基督教哲學）。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十九
散文。
集，下面我們來看看作者的。
讀后感。
吧!
讀吳寶吉的散文，需要慢慢細品文中的內(nèi)在情感，如果視線走馬觀花，最多只能觀賞他的文字之美，卻不可能領略其內(nèi)在思維的深度，真實的生命體驗，和對大自然以潑墨的語境渲染散文藝術對讀者驚現(xiàn)的語言魅力。
我覺得，散文的確需要最基本的真實性。散文不像詩歌、小說，允許你虛構一些偽真實的情節(jié)，讓我們認知它的真實性。其實，無論什么文體，我都很討厭“假真實”的文本占去我們寶貴的讀書時間。好在我的身邊，還有一位寫實的散文作家——吳寶吉。
最近，我在網(wǎng)上讀到他的一篇散文《鶴舞扎龍》，讀其文入其神，這篇散文讓我重新想起那首歌——《一個真實的故事》。于是我打開手機，在網(wǎng)上搜到了20xx年前朱哲琴的原唱：“走過那片蘆葦坡，你可曾聽說，有一個女孩，她曾經(jīng)來過……走過那片蘆葦坡，你可曾記得，有一位女孩她留下一首歌……”聽著這首老歌，讀著吳寶吉的散文《鶴舞扎龍》，我的眼圈開始潮濕。
《鶴舞扎龍》，其實就是重溫一個真實的故事。它讓我再次認識了扎龍這個地方，還有那片蘆葦坡，那里曾經(jīng)有個養(yǎng)鶴的女孩，她叫徐秀娟。她自幼受父親的熏陶，十幾歲就開始學著養(yǎng)鶴。后來她自費考入東北林業(yè)大學動物系學習深造。因家境不裕，為了支付學費，曾四次偷偷賣血。畢業(yè)后，應邀到江蘇鹽城，指導那里的鳥類保護工作，并組織建立了丹頂鶴冬季飼養(yǎng)場。1987年9月16日，她為了尋找一只飛失的白天鵝，不幸沉入復堆河底，以身殉職，年僅23歲。
讀吳寶吉的散文，我總是不知不覺的被他的真情實感而俘虜。他的語言描述能讓人意會臨場時空畫面的感受，“消息傳來，扎龍驚呆了……誰都不愿相信這樣一個嚴酷的事實：我國第一位馴鶴姑娘，聰睿勤勞的小娟，永遠不會醒來了。”接著他舒緩一下內(nèi)心的壓抑，以詩人的情懷，從悲憫中獨立出來，這畢竟是往事，“那時候，我仿佛聽到南國的那片灘涂上，善良的老鄉(xiāng)們在秋風里悲切地呼喚著她的名字，仿佛看到高爽的星空里，一羽潔白的仙鶴在振翅高翔，鮮紅的丹頂閃耀著寶石般的光芒?！边@種詩一樣的。
寄語。
讓犧牲在鳥類保護工作崗位上的徐秀娟靈魂得到更好的安逸。時空的鏡頭無論推遠還是拉近那些為人類社會發(fā)展進步獻出自己生命的人們永遠都是我們的敬仰。吳寶吉的這篇散文以他自己獨到的視角和心智(或說是一個作家的良知)對生活和生命現(xiàn)象作出理解和詮釋。
吳寶吉這樣好的散文真的很多。我最近重讀他的文集《流動的思緒》，更集中地感受了一位作家歷經(jīng)幾十年的人生沉淀，親情之間的悲歡離合以及行游之后的創(chuàng)作視野。包括文集里的《清明祭》，都是一個作家不可泯滅的心智。清明來臨，他獨坐窗前，看“清明的雨，下得總是讓人憂傷。你看，天地間那一片淅淅瀝瀝。這樣的日子，似乎很適合去懷念，懷念離去的人，懷念此生再也看不到的人，懷念那個曾帶給你溫暖的人?！边@一連串的懷念，其實，都是每一個對于清明來臨之時，選擇一種懷念的可能。作家吳寶吉，他的懷念，選擇了他已故的姥姥。他孩童時印象中的姥姥，讓他重新激活了人世間不可磨滅的感傷。姥姥讓他學戲，想桎梏他外出與小伙伴們的玩耍。他與姥姥童年時暗中斗智的失敗，竟然悄悄弄壞了姥姥的收音機。姥姥是個盲人，她唯一的心愛不響了，心情郁悶是可想而知的。他知道自己做錯了事，想自己修復，又修不好，直到父親接他回去，才把姥姥的收音機修好。姥姥開心的笑容，讓他后悔極了。不久，姥姥因一場大恙，從此陰陽相隔。唯有年年清明，他選擇對姥姥的緬懷。文章雖短，但這段真實的故事，是一種親情之間，只是一紙陰陽之隔的內(nèi)在情感的升華。許多散文作家，千篇一律地寫親情是怎樣的無私奉獻，而吳寶吉的《清明祭》，他回憶的故事是不一樣的情感交叉，是對人世間親情關系的理解，包括這本文集中的《女人的能量》，他對身邊女人的理解和對妻子的理解，讓人讀后產(chǎn)生相同的意會。特別是《女人的能量》，最值得推薦大伙一讀。
散文的真實性，是散文文體具有其生命存活價值的論題，還有許多方面，也值得我們探討。吳寶吉的這本散文集恰好給我們從另一個側面去對這個論題作一番解讀。
吳寶吉的散文題材涉獵廣泛，既有小家小愛，也有大愛無疆，比如《女人的能量》和《玉樹!你是幸福吉祥的格?；ā贰菍毤臀矣幸稽c相投，喜歡回憶過去，心懷謙卑，無論是苦澀或甘醇。他的人生不會沉淪于往日成功時那掌聲和鮮花的簇擁之中。吳寶吉是個很低調的人，他不喜歡張揚，他的嗜好很多，比如畫畫，攝影，旅游，有的時候，還喜歡和幾個對勁的哥們聚一起喝酒。
其實，吳寶吉這些年成就不菲，無論是新聞作品，還是文學作品，他拿到的獎項可以糊上一面墻。即使這些成功曾讓他欣喜若狂過，或讓他如癡如醉地享受過，他對這些發(fā)黃的榮譽，只是高興一下便罷，他覺得那都是浮云。
吳寶吉也是吉林市唯一在中國人民大學新聞學院畢業(yè)的新聞學?？粕?。他本身就是一位資深的記者，在他多本散文集里，你都能隱隱約約地感受到，一個新聞工作者習慣性的文本結尾的痕跡。他主要是想告訴你他筆下故事真實的結尾，他是記者出身，他確實不想讓讀者猜的太累，這不算瑕疵。
細品吳寶吉的散文，一個突出的印象是，他無疑有他自己的心靈世界。這個心靈世界很美很美，它與卑俗邪惡絕緣，但又并非簡單的棄絕所謂塵世。實際上他對人世和自然間一切純凈美好的東西都充滿著愛。這愛，也同樣真摯純美。
吳寶吉的散文都有他自己啟迪心智的感悟，思路沉潛而又開闊，纖小而又豐饒，將生活的細節(jié)上升到哲思的意蘊，確有詩畫之美?？梢哉f，從具體到深刻、從尋常到不尋常，往往能驗證一個散文作家那種富于詩質和哲思的品性。這本身就是一種良好的寫作心態(tài)，主觀與客觀互映互照的逸美境界。這時候，他的感覺和詞語也變得十分獨特。如“我突發(fā)奇想，怎么會有這樣彎彎曲曲的溪澗，纏綿地圍繞著蒼翠的山崖?怎么會有這樣青青秀秀的丘壑，緊密地偎依著青綠的流水?我竟懷疑自己是否在縹緲和朦朧的夢里了，輕輕地揉了揉眼睛，又放下雙手，拍擊著竹筏兩側的溪水，如夢的如醉的幻覺才漸漸消失，分明感到這是白晝的游程，而且還深深地領悟了，山和水本來就應該是擁抱在一起的情侶。(《天下美景九曲溪》)”吳寶吉有自己獨到的視角，捕獲身邊的任何景致或事物，使其文本更見其人性的豐富和細膩。再如，“堿蓬草聽從季節(jié)的召喚，卻不拘泥于灘涂的固守。它每一年追隨、海浪的蹤跡，當灘涂以每年數(shù)十米的速度向大海延伸時，堿蓬草也亦步亦趨將嫣紅的身影搖曳于波濤邊沿。沒有人播種耕耘，也沒有人刻意呵護，這些看似脆弱的生命卻堅韌得令人嘆為觀止。我想，人們喜歡堿蓬草，應該不僅因為它是視覺上的‘紅地毯’，更在于它是鮮活的，耀眼的，是一種生命的奇跡。(《紅海灘印象》)”
作者對江南，特別對浙江的古鎮(zhèn)西塘和四川的九寨頗有親睞與鐘愛，他那唯美的散文語境讀之令人感動?！板e落有致的低矮建筑，層層疊疊的馬頭墻，弧形優(yōu)美的觀音兜，臨河而建的小筑，細長的石板路，隨處可見的拱橋慢悠搖擺的木船，這就是西塘給我的印象?！薄傍B瞰全鎮(zhèn)，薄霧似紗，兩岸風墻高聳，瓦屋倒影。傍晚，夕陽斜照，漁舟唱晚，燈火閃耀，酒香飄溢，整座水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)似詩如畫。(《古鎮(zhèn)西塘：淡淡的水墨清香》)”還有“白日陽光下的諾日朗瀑布，多姿多彩，景色迷人。而當夜幕降臨，皓月當空，清輝如練，諾日朗瀑布更有一番令人沉醉的詩情畫意了。聆聽著瀑布的嘩嘩水流聲，和夜里莫名的一些小蟲的叫聲，再仰望懸掛在天空上的一輪如鉤新月，山風徐徐拂面而來，渾身涼爽舒適，身置如此佳境，已使人完全忘卻了人世間的一切煩憂，飄飄然欲羽化登仙了……(《九寨歸來不看水》)”生命與自然，風景與詩畫，在作家的內(nèi)心合理的交融，我覺得近乎靈魂的感受已不僅止于對古鎮(zhèn)西塘和九寨的本身，而對世間凡屬真情摯愛、純凈而極富人性關愛事物的體現(xiàn)。其間包含的理想與追求，對人生靜美的向往，成為作者心目中的主線。這種世外互補的生活對于吳寶吉而言，并不是“幸福地逃避都市的喧囂……”
《流動的思緒》很大氣，很情感，很穩(wěn)健，很耐讀。其大氣中蘊有質樸的情感，穩(wěn)健中也有細膩。他的筆下，大氣絕不是空泛高調的同義語，而是一個關東漢子、散文作家、資深記者的深沉責任感。這部散文集對于遼西南、遼河三角洲及四川九寨溝的原生態(tài)景物的描寫，也是在“去蔽、澄明、敞亮加本真”形成的一種特色寫作。細描本真的畫中風景，這一點恰好也表現(xiàn)出作者自己對散文創(chuàng)作的一種態(tài)度和理解。這和他喜歡攝影一樣，同樣能夠表現(xiàn)出他瞬間取景于天地之間，非常靈性的捕獲。我喜歡這種畫面真實的渲染風格。
因為，作者抓住了一批能夠表現(xiàn)異鄉(xiāng)特點的景物來描寫，大海、蘆葦蕩、荷塘、鷗鳥、九寨溝的水、古鎮(zhèn)西塘、九曲溪等等，這些散文意象描寫，全都和作者的為人有關，實誠、淡定。吳寶吉的散文作品，我用一句話概括：芙蓉出清水，自然不雕琢。這種原生態(tài)的美，讓人讀后流連忘返。合上這部散文集，我真想和他一起去盤錦，一起感受作家筆下的遼西南，看看遼河兩岸，那浩蕩的蘆葦。
作者|靜川。
公眾號|咱們村。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇二十
說實在的，《現(xiàn)代性與大屠殺》這本書寫的脈絡不太清晰，或者是中文版翻譯的不好，讀完以后感覺作者宣揚的是工業(yè)化社會所崇尚的理性絕對化會導致道德淪喪，以及龐大官僚機構下，個體對道德責任的回避。而這些結論的初始論據(jù)主要就是所謂的“史無前例”的納粹屠猶事件。就我個人來看，二戰(zhàn)猶太人的死亡雖然駭人聽聞，但絕非“史無前例”。就數(shù)字而言，以色列堅持600萬甚至800萬的數(shù)字，這顯然是被高估了，死咬著缺乏根據(jù)的數(shù)字不放開，難怪伊朗總想在學術上翻案。這種教訓其實我們也該吸取。我個人認為，400萬是一個略高于實際死亡人數(shù)的數(shù)字。另外，400萬是全部的損失數(shù)字，而當時歐洲法西斯遠不止德、意兩家，象波蘭、克羅第亞、和法國的火星黨都是，他們也干過不少殺猶太人的事情，至少是幫助德國搜捕猶太人。甚至在不少非法西斯政權下也發(fā)生了不少殺猶太人事件。這其中包括了許多混亂、無序、瘋狂的屠殺。這400萬人并不象作者所說的那樣，全都死于周密的計劃和工業(yè)化的殺人體系。另外，400萬是否“史無前例”？我看未必，算絕對數(shù)字，且不考慮時間上差了7，這個數(shù)字與蒙古帝國的刀下亡魂比實在是差多了。如果你說蒙古人是游牧蠻族，其實400萬的數(shù)字比不上大多數(shù)“文明”帝國崛起時的殺人數(shù)字。羅馬、漢朝、西班牙、土耳其、大英帝國、莫不如此。如果你說比相對比例，那么亞述人、羅馬人、希臘人早就干過更狠的事情，比如征服敵國后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽(對游牧民則是燒毀草場)，防止遺民復興。考慮到當時的技術水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。作者自己應該也意識到了光是600萬的數(shù)字不足以驚人，他也強調，關鍵問題不僅僅是屠殺，而是由國家名義號召去屠殺，由一個官僚機構去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負擔道德責任。其實呢，這個也和過去的幾千年的歷次屠殺沒什么大區(qū)別。蒙古騎兵護送大汗靈柩回草原，所過之城皆屠，理由當然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。如果說由一個官僚機構，明確以屠殺為目標去實施計劃，那么羅馬人滅迦太基時就有類似的事情。歷史上，許多大國為了摧毀對方的戰(zhàn)爭潛能，經(jīng)常派輕騎深入敵國，屠殺青年，擄掠兒童，也是統(tǒng)帥很明確的指示，與個別部落、軍官的搶劫行為完全不同。至于說實施屠殺的大部分人不必負擔道德責任？這種事情也很多啊，在許多屠殺里，比如說土耳其第一次世界大戰(zhàn)后期殺亞美尼亞人，那是真正的種族滅絕，在這里，屠殺是光榮，不要偷偷摸摸地干，即便要親自動手，屠殺也不是道德負擔。在許多大戰(zhàn)中，軍人把平民趕在軍隊之前做前鋒，以削弱對手實力與士氣，在糧食充足的情況下，搶掠\毀滅對手控制區(qū)的民用物資，從而迫使對手分出軍用物資供養(yǎng)難民，這種事情實在是太多了。蒙古人在發(fā)石機上裝上傳染病人的尸體，又何必為可能發(fā)生的瘟疫而做噩夢？總而言之，猶太人被屠殺的每個細節(jié)都不是新鮮事情。即便在工業(yè)化社會，也并不比布爾戰(zhàn)爭或英國策動的巴拉圭戰(zhàn)爭更另人發(fā)指。既然二戰(zhàn)對猶太人的屠殺并不比歷史上類似事件更可怕，那么作者因此對整個文明的發(fā)展而大發(fā)感慨是否過頭呢？我們還得看看歷史背景?；舨妓辊U姆對歐洲歷史的總結很不錯，他說了，從工業(yè)革命開始到第一次世界大戰(zhàn)，有差不多1個多世紀的好世道。甭管外面怎么折騰，相對一部血火寫就的人類歷史，那段時間絕對算的上太平盛世。當然，咱們都知道那段時間世界并不太平，中國有太平天國，有甲午戰(zhàn)爭；比利時國王在剛果殖民地成籃子的砍人手，弄死了一半土著；克里米亞戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭，還有美國內(nèi)戰(zhàn)都打的天翻地覆。但那都不是在歐洲啊，要么在大西洋以外，要么在維也納以東，歐洲本土還是很和諧的。要是說資產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級，那就更和諧了。其中的關鍵在于：世界上還有許多地方?jīng)]瓜分完畢，內(nèi)部誰偷懶，誰多吃多占，誰對貧富差距不滿，都可以通過欺負殖民地來解決，所以一片太平盛世景象。19前后的形勢完全不同了，不同在哪？我們注意到19中國辛亥革命，表面上看這和第一次世界大戰(zhàn)風馬牛不相及，但事實上，辛亥革命代表的是農(nóng)業(yè)社會舊秩序徹底倒臺（中國顯然是最強的農(nóng)業(yè)國家），而第一次世界大戰(zhàn)呢？代表的是歐洲工業(yè)資本主義已經(jīng)徹底摧毀了農(nóng)業(yè)社會的舊秩序――殖民地瓜分完畢，再不能靠擴張來解決問題了。所以兩件事其實是一件事情的兩面。對歐洲舊秩序來說，既然外面沒得搶，就得內(nèi)部解決問題，統(tǒng)治集團之間要打仗，無產(chǎn)階級對統(tǒng)治集團要革命，中產(chǎn)階級要獲得與實際作用相符的權利，從此歐洲一片大亂。大資產(chǎn)階級暫時還把持上層建筑，所以他們發(fā)動戰(zhàn)爭，無產(chǎn)階級在戰(zhàn)爭中出力出命卻一無所獲，所以他們擁護革命。至于中產(chǎn)階級，他們不喜歡革命，也看不慣既沒用又多吃多占的大資產(chǎn)階級（以及舊貴族），要搞法西斯！這就是二十世紀前半程的主旋律。兩次世界大戰(zhàn)各殺了幾千萬人，協(xié)約國支持的白衛(wèi)軍搞叛亂，致死800萬人，革命政權和自稱革命的政權鎮(zhèn)壓敵人，以暴力維護生存并推行被認為是絕對價值的革命規(guī)則，也要了上百萬的人命。輪到中產(chǎn)階級動手，他們既不能象大資產(chǎn)階級和軍事貴族那么老套，也不能象紅色帝國那樣沖動，他們以精密的工業(yè)化方式進行屠殺。這就是讓作者驚嘆的大屠殺了。為什么法西斯要殺猶太人？這里有三個原因，一是因為他們要清洗舊資產(chǎn)階級，打破從自由資本主義時代傳下來，以明確的私有產(chǎn)權為基礎的.早期資本主義秩序。這個資本主義時代不需要他們了。其次，其實中產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級以及舊貴族聯(lián)系還是很多的，界限也不清楚，打破舊制度不需要全部殺掉舊資產(chǎn)階級，殺雞駭猴就可以了。正好猶太人是舊資產(chǎn)階級中一個比較獨立的集團，于是拎出來清洗。第三，法西斯運動比起舊秩序來說長進了一些，知道迎合群眾，利用群眾力量，這就需要制造一個敵人。猶太人從圣經(jīng)時代就和主流有隔閡，拿他們當敵人很安全，還可以利用反猶情緒。所以，最后猶太人就倒了霉，雖然他們并不比吉普塞人或其他被一齊清除的民族更倒霉。（沒人紀念其他被屠殺民族，更重要的是，沒人為他們索賠）前面說了，這屠殺并不比歷史上類似的事件更可怕，不過呢，這事一是發(fā)生在太平盛世以后，二是發(fā)生在最發(fā)達、最富裕、最“文明”的中歐。所以對作者那代人，尤其是知識分子觸動特別大，讓他們有天塌下來的感覺，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發(fā)點感慨。一定要把自己經(jīng)歷過的苦頭特別提出來說一說。而忘了這是幾千年以來人類社會一貫的傳統(tǒng)。開出來的藥方自然也就不會對。作者覺得工業(yè)化、官僚化、技術化殺人真的厲害，可這是整個社會的變化啊，不止殺人機器如此。人類社會從青銅時代到鐵器時代，殺人的器具更精良了，耕作、生產(chǎn)用的東西也更好用了，這能說明什么？我不好說人類進步了，但起碼你不能說人類因此就墮落了。但這個作品把罪過在很大程度上歸于極權，歸于國家對社會的干涉，歸于官僚化和泛道德化，不管本意如何，在蘇聯(lián)和傳統(tǒng)共產(chǎn)主義運動墻倒眾人推的年頭，往往會被人借題發(fā)揮。我看今天許多人的書評，大抵如此。咱們要承認蘇聯(lián)及那一代共產(chǎn)主義運動的問題，也不應該把官僚化和國家對社會的過多干涉看做革命的必然組成部分，但官僚機構和國家對社會的干涉并非天生就有原罪，它只是一個工具而已。說遠了，回到大屠殺的話題，大屠殺為什么得以成為大屠殺？換句話說，為什么我們今天如此排斥大屠殺？為什么通行了幾千年的規(guī)矩到我們這里要受批判？這個還要回去看世界歷史。世界歷史，幾千年下來，馬克思用唯物主義來概括，也就是弱肉強食，靠物質力量說話。競爭的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉移而改變，旗鼓相當?shù)臅r候就是用大炮射程來劃分各種真理的適用范圍，從來沒有什么絕對價值。為了某個集團或某個階層的真理，人類可以進行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當商品出賣，在做這些事情的時候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強食的角度來說，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會通行的規(guī)則就是物質競爭規(guī)律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問題，一切以競爭結果為準，如果屠殺對自己有利，就做，不利則不會亂殺人以泄憤。朱元璋曾以勝利者的身份做出總結：“朕遭時喪亂，初起鄉(xiāng)土，本圖自全。及渡江以來，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠、陳友諒尤為巨蠹。士誠恃富，友諒恃強，朕獨無所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節(jié)儉，與卿等同心共濟?！逼渲幸痪洹安皇葰⑷恕闭f的很準確?！安皇葰⑷恕辈皇遣粴⑷?，不是不屠城，而是不以屠殺為樂，但也絕不以屠殺為忌諱，這樣的人方能取天下，才能制訂規(guī)則。在過去的時代，這是唯一能阻止大屠殺無限擴大的力量。人類之所以不會被少數(shù)瘋子殺光，原因也正在于此。近代以來，歐洲工業(yè)資本主義的崛起帶來了一個從未有過的現(xiàn)象――全球經(jīng)濟的統(tǒng)一。在這以前，無論是亞歷山大的冒險、阿拉伯騎兵的征服，還是蒙古帝國的武功都不能打破各地在經(jīng)濟上的分立狀態(tài)。到了19世紀，蒸汽輪船、鐵路和運河徹底破除了以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為基礎的地域經(jīng)濟。共產(chǎn)黨宣言對這一過程寫的很清楚，我就不多說了。根據(jù)經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原則，統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎帶來統(tǒng)一的文化。從此，人類開始有了一些共同的評判標準，而且越來越多。這個過程是從歐洲開始的，在很大程度上要受歐洲19世紀太平盛世的影響。正是這一過程讓我們以超出物質競爭規(guī)律的角度去評判世界，我們可以說某件事情做的對不對，好不好，而在這以前，通行世界的標準只能讓我們說這件事是否有利于某個集團增加自己的力量――在這以前，對同一件事的正義性，不同的文明可能有完全相反的評價。正是依據(jù)這個標準，我們說大屠殺是惡行，說共產(chǎn)主義值得追求，說資本主義蔑視自由――是蔑視，而不是破壞自由，資本主義的核心是資本擴張，為了這個目標，資本可以通過代理人支
流動的現(xiàn)代性讀后感篇二十一
《流動的盛宴》可以算得上是歐內(nèi)斯特·海明威的一曲絕唱。就算在遙遠的中國，也已經(jīng)出版了很多次，對于讀者來說不算陌生。所謂流動的盛宴，是上個世紀20年代初期，22歲的海明威與第一任妻子哈德莉在巴黎的日常生活所見所聞。在海明威看來，身處巴黎的日日夜夜就像是一場永不落幕的盛宴，不僅讓他難以忘懷，同時也影響了他的一生，例如他的婚姻、他的理想等等。最確實的影響，莫過于讓他從一名記者轉向為一名作家，并成為終身職業(yè)。與此同時，《巴黎的盛宴》又像是一部生動的素描冊，海明威鮮活記錄著當時巴黎的文藝風景，尤其是那些同處巴黎的文學家和藝術家們。如今讀者們看來，流動的盛宴仿佛是一組永不褪色的巴黎舊照片。巴黎就是這樣，各取所需，各有所愛。
捧讀文化策劃的這本《流動的盛宴·修復版》與之前多次出版的中文版是有區(qū)別的。它采用了紐約斯克里布納出版社2009年的再版做為底本。值得一提的是，1964年第一版《流動的盛宴》也是出于這家出版公司之手。那么新的修復版修復了什么，才是讀者最為關心的部分。從譯者前言可以得知，修復版除了完整呈現(xiàn)最初版本之外，還增加了“巴黎素描”的10個章節(jié)，與此同時，譯者還摘譯了修復版最后的部分“碎片筆記”。使得《巴黎的盛宴》更加完整和豐富，也讓作品更符合最初的風貌。
以《一個新流派的誕生》為例，海明威甚至還多寫了一個結局。加上他的第四任妻子又是此書初版的編輯之一，因此在初版中被舍棄從而無法得以完整呈現(xiàn)。但是對于讀者而言，這些部分毫無疑問是盛宴組成、是海明威情感糾葛、是記者轉向作家的一部分，同時也是歷史的一部分。能夠在修補版中看到這樣的內(nèi)容，完全值回了書錢，是修復版與眾不同之處。
至于被安置在最后的“碎片筆記”，來自波士頓約翰·f·肯尼迪圖書館中的海明威館，是從海明威非正式出版的手寫書稿以及相關修改的部分。這一部分邊角料多多少少反映了海明威糾結的內(nèi)心，例如海明威對于“虛構”做出的種種解釋，以及對第一任妻子哈德莉的某種期待。個人認為這部分內(nèi)容對于研究者來說可能不可或缺，對于普通讀者則意義不大，甚至是可有可無?！读鲃拥氖⒀纭罚ㄐ迯桶妫榱嗽黾雍鹆?，贈送了海明威巴黎生活手繪地圖一份以及38幅所謂重現(xiàn)海明威巴黎時代的老照片。前者還算有趣，大致指出海明威在巴黎生活的范圍。后者則不太讓人滿意，無論是清晰度，還是排版。除此之外，讓我印象深刻的是，雖然是一本再版書，雖然是譯者第一次翻譯文學作品，但是譯文相當流暢，是（修復版）的加分項，完全值得肯定。
巴黎的盛宴，似乎永遠不會結束。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇二十二
最近無論是看歷史、哲學還是社會學，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個疑問：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭大屠殺，比如清朝的揚州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭屠殺，在歷史長河里屢見不鮮。而納粹發(fā)起的猶太大屠殺是種族滅絕性的，在人類幾千年的文明史上是罕見的。
《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國社會學家齊格蒙?鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。鮑曼認為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能。科學的理性計算精神，技術的道德中立地位，社會管理的工程化趨勢，正是現(xiàn)代性的這些本質要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設計者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會集體行動。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個體都無條件地承擔起他的道德責任。
作者引用了米拉格姆《對權威的服從》里的實驗，“在遠離的條件下，受害者真的成為一個外人，在身體上與心理上陷入孤立。”實驗結果表明，距離與冷漠成正比。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯，我們過去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴?/p>
克爾蕭在透徹地分析了納粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問題”得出這樣的結論：納粹最成功之處在于對猶太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德國大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無政府的暴力和死亡集中營理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。
沒有這些進展順利的將猶太人從德國社會中驅逐出來的步驟，“最終解決”就沒有可能。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。
希爾博格，對于導致道德自抑逐漸寂靜無聲與啟動集體消滅的機器的`步驟做了如下說明：定義――開除雇員和沒收商業(yè)公司――集中――剝削勞動與饑餓措施――滅絕――抹殺個人的影響。
集中完成的是拉開距離的過程。饑餓讓滅絕變得合理。在行動序列上，離最初下定義的行動越遠，則行動就越是純粹被理性――技術的考慮所引導，確切地說，它使得道德選擇不再成為必須。
大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無缺、無可指責且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。
又讀完了一部虐心虐腦的書。
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