總結(jié)能夠讓我們看到自己的成長軌跡，保持積極向上的心態(tài)。另外，寫總結(jié)時我們也要注重語言表達的準確性和精練性。以下是專家總結(jié)的一些保持健康的小竅門，希望對大家有所幫助。
理解的方式篇一
孟子，名軻。字子輿，或子車、子居。約生于公元前390年，卒于公元前305年。戰(zhàn)國時鄒人（今山東鄒城東南）。系魯公族孟孫之后。受業(yè)于子思（史記未明其字，并記載受業(yè)于子思門人）。幼年喪父，家境貧困。儒學(xué)思想家、政治家，也是當(dāng)時有名的辯士。其自視為儒家學(xué)派的正宗，一生以教書為主，也曾象孔子一樣周游魏、齊、滕、宋等諸侯國，推行他的政治主張，先后拜見魏惠王、魏襄王、滕文公，做過齊宣王的客卿，晚年退居于鄒與弟子章等人著書立說。他的言論被整理為《孟子》一書，全書七篇?！稘h書藝文志》著錄十一篇。東汗趙歧《孟子章句》分為內(nèi)篇七，外篇四，并稱外篇系偽書，未注。書中記述了孟子的政治活動及仁政、孝義、性善等政治倫理哲學(xué)思想。朱熹將《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》合為《四書》，成為儒家重要的經(jīng)典之一。
孟子的政治思想主要繼承了孔子的“仁”，由此發(fā)展為“仁政”學(xué)說！其重要內(nèi)容就是明君以“治民之產(chǎn)”，使“黎民不饑不寒”，堅決摒斥暴君污吏的兼并土地行為，主張給農(nóng)民私有土地，由此將勞動者約束在土地上，使之安居樂業(yè)，“死徙無出鄉(xiāng)”。他認為井田制可以保證谷祿的平均，但又不同于奴隸制的井田制。他說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”，正經(jīng)界就可以達到“仁政”的目的。即如他所說：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之四，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣”。他的思想就是以民本為基礎(chǔ)，并指出“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為“民事不可緩也”，指出關(guān)心人民的生活是最緊迫的事！由此可見，孟子的仁政學(xué)說，是以民本思想為基礎(chǔ)的。同時，孟子推行的王道，也同樣是為了推行仁政，并施恩于百姓。但戰(zhàn)國時期，諸侯攻伐，列國相爭，大國兼并小國，強國吞并弱國，是天下爭氣力的時期，他反對諸侯爭霸，是與當(dāng)時的社會現(xiàn)實格格不入的。但是他的這些觀點對揭露統(tǒng)治者的罪惡，強調(diào)“民為貴”方面卻有著重要的進步意義。
孟子堅信，施行“仁政”就可獲得民眾的支持，獲得民眾的支持就可無敵于天下了，這就是“仁者無敵”。孟子雖然主張施行仁政與惻隱之心，但他也認識到“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。意思是說，光有良好的意愿，并不能促成良好的政治局面；只有好的章法同樣不能使它自己發(fā)揮作用。關(guān)于這一點，我們把它提高一個層次來說的話，就尤如人治與法治的關(guān)系問題，也就是說只講人治，或只講法治，都是片面的！當(dāng)然我們也應(yīng)當(dāng)知道孟子的思想還是以人治、德治為主要內(nèi)容的。
孟子所倡導(dǎo)的“仁政”是一種方法，而目的則是行“王道”，他之張王道，反對“霸道”及以力服人的暴力行為，提醒統(tǒng)治者要“以德服人”，以及得民心的重要性，失民心的`危害，并提出“得道多助、失道寡助”的警言，對統(tǒng)治者的殘暴，不管民眾的死活行為，提出嚴重警告。他說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。他提醒說，桀紂那樣的下場，是深值引為教訓(xùn)的。由此使統(tǒng)治者不得不重視人民的力量和民心的向背，這些也正是孟子形成“仁政”思想的客觀基礎(chǔ)，促使統(tǒng)治者向勞動者做出讓步，并施以恩惠，提醒統(tǒng)治者應(yīng)考慮民眾的生活，民眾才容易接受。即“是故明君制民辦公助之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。也就是說，勞動者有了維持生存的物質(zhì)條件，才能有穩(wěn)定的，利于統(tǒng)治的思想觀念，即“若民則無恒產(chǎn)，因無恒心”，認為只有關(guān)心勞動者，才能使統(tǒng)治得以穩(wěn)固。
從某種意義上說，孟子心目中的人倫道德，并不完全是一種愚民的工具，而是一種信仰！他提出“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。意思是說，舜明了萬物的情形，明白人與人之間的關(guān)系，按照仁義的道理去做，而不是將仁義之道作為一種工具或手段。他的這個看法與道、法家不同。道家認為，人倫道德是騙人，即所謂：“盜鉤者誅，盜國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”！法家則認為人與人之間只有利害關(guān)系，倫理道德也都是騙人的。
那么，孟子所說的“仁政”到底是什么樣子呢？他本人也進行了歸納：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣”。意思是對知識分子要尊賢使能，俊杰在位，對于商人要減輕他們的負擔(dān)，對負販者不要征稅，對耕田者要恢復(fù)井田制，也不收另外的賦稅，對城鎮(zhèn)居民免除他們住宅的稅。其中的尊賢使能是與當(dāng)時的封建官僚政治制度的發(fā)展是一致的，其它四點則在于減輕人民的重負，如此以來，對內(nèi)可得到民眾的擁護和支持，對外又可爭取外來人口，增加勞動者數(shù)量，這些都可以體現(xiàn)新興地主階級關(guān)心勞動生產(chǎn)的積極的一面。但這些只是為了加強封建君主的地位的，并不是為民眾爭取政治權(quán)力的。例如他說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣”；“以佚道使民，雖勞不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者”。
孟子雖以孔子的直接繼承人自居，但一些觀點思想與孔子又有了很大不同，孔子維護的是舊的社秩序即周朝的禮制，而孟子時期，群雄爭霸，形成的是封建地主階級為社會主流的現(xiàn)實，奴隸制已不復(fù)存在了。孟子倡導(dǎo)的是“王道”，只要能推行他的政治主張，不管當(dāng)權(quán)者是誰，他都會支持，他已不再把垂死的周天子放在眼里了，雖然他所提的詞句與政治主張與孔子有相似之處，但立場已有了很大的變化，但盡管如此，仍然沒有與舊傳統(tǒng)體制徹底決裂，并常在復(fù)古的詞句中透露出革新的內(nèi)容。
理解的方式篇二
每一個父母都有自已獨特的教養(yǎng)方式，有的溫柔，有的嚴厲，但是你有沒有聽說過正面管教的教養(yǎng)方式呢?你又是如何理解的呢?下面是本站小編為你整理的你是如何理解正面管教的教養(yǎng)方式，希望對你有幫助。
“正面管教”體系是janenelsen和她的朋友lynnlott基于阿爾弗雷德·阿德勒和魯?shù)婪颉さ吕卓怂沟膫€體心理學(xué)理論創(chuàng)造完善而成。35年的傳播和發(fā)展，正面管教已成為美國主流家長教育體系之一。在演講中，mary說了很多實踐正面管教理念的小點子，而在和外灘君交流中，又分享了更多她從“正面管教寶寶”成為“正面管教媽媽”的小故事。盡管四十多年來，mary一直身處正面管教環(huán)境中，自己也已是三個男孩的媽媽，但她仍坦言，父母是世界上最困難的工作。不過，mary堅定地鼓勵家長：只要在生活中實踐正面管教理念和工具，養(yǎng)育孩子就可以變成一件輕松的事兒。
阿德勒和德雷克斯認為：孩子是社會人，所有人是平等的，再小的孩子也有尊嚴，需要被尊重和鼓勵;孩子行為首要目的是追求歸屬感和價值感，一個孩子行為不當(dāng)，是他感受不到歸屬或自我價值的一種表達;孩子從小就有社會責(zé)任感意識，也可理解為利他主義精神?；诖?，正面管教的教育方法提倡和善與堅定，既不懲罰也不驕縱，鼓勵孩子，尊重孩子，理解孩子行為背后的邏輯。通過有效正面管教，培養(yǎng)孩子的自律、責(zé)任感、合作及解決問題的能力。
“驕縱實際上是教會孩子，愛就是讓別人來照顧我，給我任何想要的，長此以往，內(nèi)化成一種信念——我沒有能力，我不能忍受失望。”mary告訴外灘君，在她的心理咨詢個案中，99%抑郁的孩子，就是因為父母過于嬌慣，沒有失敗和挫折訓(xùn)練，一次分手，一次考試考砸了，就會讓孩子們陷入低能量狀態(tài)。
“讓孩子遭受痛苦不是家長的職責(zé)，但是一定要允許孩子經(jīng)歷痛苦，這些痛苦的經(jīng)歷可以幫助孩子成為勇敢的、抗挫能力強的人?！毙睦韺W(xué)家德雷克斯說過一句話，永遠不要替孩子做任何他力所能及的事，當(dāng)我們以愛的名義解救孩子時，卻剝奪了孩子的能力感。mary很堅定地認為，正面管教中的教育方式不在任何一個極端停留，側(cè)重于訓(xùn)練和解決問題，幫助孩子建立自信，富有能力感。
有一天在車里，mary那3歲的小兒子，非得自己打開一罐酸奶。她清楚地知道，如果不讓孩子打開，就會陷入權(quán)利之爭，于是決定讓他試一試，也預(yù)知到搞砸的情況，就是酸奶濺滿全身，那接下來就要到后備箱里拿衣服。同樣，孩子堅持不要mary的幫助，她克制住想要解救他的沖動，看著兒子在艱難爬上后備箱，穿上干凈衣服之后，露出一副很得意的笑容。mary拿著手機拍了全程，對于她來說，這是一個很好的教學(xué)案例，當(dāng)然這之后，兒子也總是叫她幫助打開酸奶蓋。
平時生活中，我們對孩子的一些關(guān)心，同樣喜歡用命令式的語調(diào)，如“別忘了帶上你的外套!”“睡覺前記得刷牙!”mary建議，我們可以換一種說法，“出去前你需要帶什么，這樣就不會著涼?”“要讓牙齒干干凈凈的，你需要做什么?”這是一種。
勵志。
型的提問，孩子感覺到被尊重，也知道下一步該怎么做。但前一種方式讓孩子排斥，孩子本能反應(yīng)，no!不要!
理解的方式篇三
“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收钡幕揪褚彩菍θ嗣裼猩钋械耐楹蛺坌?。
孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，孟子認為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說：國君有過錯，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之。”
他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標志。他還強調(diào)要重視對人的教育,強調(diào)客觀環(huán)境對人的影響。
孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強烈的進取精神。人只有在猶患中才能生存，貪圖安樂就必然會導(dǎo)致滅亡。孟子非常重視人格修養(yǎng)，他認為人生有比生命更重要的東西，那就是“正義”。為了“正義”可以舍去生命，即他說的“舍生取義”。
孟子的思想影響深遠，他的“民本思想”成為后來改革者、革命者的理論依據(jù)。
他的人格標準，激勵著歷代仁人志士不畏權(quán)貴，為真理和正義而勇敢抗爭。
性善論。
孟子認為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵總€人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關(guān)系而救人，而是因為內(nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。孟子認為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。
“民為貴,社稷次之,君為輕”
孟子“仁政”學(xué)說的.理論基礎(chǔ)是“性善”論.任何政治思想的基礎(chǔ)是它對人性的理解和界定,不同的人性觀必然導(dǎo)致不同的政治觀點和政策主張.孟子的性善論為仁政的實現(xiàn)提供了理論依據(jù).
孔子的仁主要是倫理學(xué)范疇,孟子發(fā)展了孔子的仁的思想,進一步提出了“仁是怎么來的”這一具有哲學(xué)意義的命題.孟子主張人先天性善,“人皆可以為堯舜”,要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操,即“養(yǎng)浩然之氣”.孟子認為人的天性是善良的,人天生都有“惻隱之心”“善惡之心”“恭敬之心”“是非之心”,是為“四端”,此“四端”,“非由外鑠我也,我固之有也”,而它們正是仁-義-理-智“四德”的基礎(chǔ).這就是孟子的“性善”論.
與人性理論相聯(lián)系,孟子提出了獨特的內(nèi)向修養(yǎng)理論.既然人人都有善良的天性,那么就沒有必要向外用功,只要守住本心,就能成為有道德的人!但為什么現(xiàn)實社會中又有那么多的不道德的事呢?孟子認為現(xiàn)實的不道德并非原本沒有道德,而是人自己丟掉了善良的本心.因此他認為學(xué)習(xí)的根本目的就是要找回人們放棄或失掉的“本心”...正因為有了這一基礎(chǔ),上至君王下至庶民才有“仁”的可能性,仁政也才可能真正實施.
對統(tǒng)治者來說,正因為人人皆有“惻隱之心”,只要他們把自己的惻隱之心擴而充之推行到實際的統(tǒng)治中,與人民同其憂樂,辦每一件事情,都想著人民的疾苦,統(tǒng)治也變得舉重若輕了.統(tǒng)治者若真能行仁政,將無敵于天下,所以說?“親親而仁民”,“親親而仁民,仁民而愛萬物”,他認為為政須行仁政,否則就只能自取滅亡.正是由于人性善良,特別是那些統(tǒng)治者的善性，仁政的實現(xiàn)才有了一定的可能性.
“仁政”是由孟子首先提出來的.從縱的方面來說,孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展;從橫的方面來說,孟子的政治思想是從他的人性理論發(fā)展而來,人都有不忍人之心,實行于政治方面,就是不忍人之政,即仁政,有時也稱“王道”“王政”等.
仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”,讓老百姓有生活上的基本保障,這是政治穩(wěn)定的基石.孟子強調(diào)保護小農(nóng)經(jīng)濟,以此來維持和改善老百姓的生計,從而奠定政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ).其具體措施包括“正經(jīng)界”即實行“井田制”-“薄稅斂”減輕人民負擔(dān)等政策,以及“不違農(nóng)時”“深耕易耨”等遵循生產(chǎn)規(guī)律的主張.戰(zhàn)國時期井田制已遭到徹底破壞,很多農(nóng)民失去土地,孟子迫切地希望解決農(nóng)民的土地問題.他把土地問題看作是仁政的首要問題,“夫仁政,必自經(jīng)界始”經(jīng)界就是地塊之間的邊界,即土地.其次,孟子繼承了孔子節(jié)用愛人的思想,主張輕徭薄賦,征發(fā)徭役要不違農(nóng)時.不違農(nóng)時與薄稅斂是封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本要求,是仁政的重要內(nèi)容.孟子多次談到不違農(nóng)時的重要性,“違農(nóng)時,轂不可食矣.”他要求“薄稅斂”,怒斥奢侈揮霍不顧人民死活的統(tǒng)治者是率獸之輩:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人者也.”針對當(dāng)時刑罰嚴苛的局面,孟子還提出省刑罰的主張.特別強調(diào),他還反對株連,提出“罪人不孥”,這一主張貫徹了儒家的仁愛思想,這種進步思想對中國歷史和民族文化性格的形成具有重大影響哦!!而仁政的核心是政治方面的重民!---孟子有古代民本思想提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想.他反對暴政,稱歷史上的暴君為獨夫民賊,贊成“湯放桀”“武王代紂”的正義行動,“賊仁者謂之'賊',賊義者謂之'殘'.殘賊之人,謂之'一夫'.聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也.”肯定人民有推翻暴君的權(quán)力,肯定解民于倒懸的正義戰(zhàn)爭,但他反對給人民帶來無窮災(zāi)難的戰(zhàn)爭,指斥“春秋無義戰(zhàn)”,對于戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治者不顧人民的死活,頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭,他痛恨至極的怒罵:“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城.此所謂帥土地而食人肉,罪不容于死.”孟子在當(dāng)時激烈的社會政治經(jīng)濟環(huán)境當(dāng)中,看到了民心的向背對于國家政權(quán)的安穩(wěn)的決定性意義,所以他特別強調(diào)“得其民斯得天下”這一對統(tǒng)治者來說至關(guān)重要的經(jīng)驗教訓(xùn).民心代表天意.孟子承襲孔子的天命觀又加進了“天視自我民視,天聽自我民聽.”以民心而察天意.在哲學(xué)上他提出了“萬物皆有備于我”的著名觀點和盡心知性知天的天人合一模式,也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上心性哲學(xué)的源流...
孟子將倫理秩序視作政治的理想狀態(tài)和追求目標.鮮明體現(xiàn)了倫理政治化和政治倫理化的特點.孟子非常重視老百姓的生活并以此為準衡量統(tǒng)治的優(yōu)劣,他認為減輕人民負擔(dān),按自然規(guī)律辦事,人民才能夠豐衣足食.只有達到這個水平,才可以說是仁政.
理解的方式篇四
一、仁盞囊讕。
1.政權(quán)的價值在于慈愛民眾，而君主先天具有的善性使奉行仁政，慈愛民眾成為可能。
“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’”（《梁惠王下》）。
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《公孫丑上》）。
“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā豆珜O丑上》）。
2.孟子將天設(shè)定為至上的義理，其本相為仁，要完成慈愛民眾的使命，統(tǒng)治者只能依照這一本相，奉行仁政。奉行仁政必將得到天下的歸服，相反，背離仁政的統(tǒng)治者，放棄了為民父母，慈愛民眾的使命，就不能保有國家，甚至被奉行仁政者誅殺而國破身亡。
“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā峨x婁下》）。
“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！试唬和缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行?！保ā峨x婁上》）。
“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？”（《滕文公下》）。
“保民而王，莫之能御也?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>
“為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁惠王上》）。
“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；”（《離婁上》）。
“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”（《離婁上》）。
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”
孟子對曰：“于傳有之。”
曰：“臣弒其君，可乎？”
曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā读夯萃跸隆罚?/p>
3.奉行仁政便會得到民眾、商旅、士人的內(nèi)心擁戴，終將得到整個天下的歸附。
“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”（《離婁上》）。
“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下欲疾其君者，皆欲赴逵諭酢f淙羰牽孰能御之？”（《梁惠王上》）。
“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服。’此之謂也?！保ā豆珜O丑上》）。
“故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！保ā豆珜O丑下》）。
4.孟子認識到統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的對等性，所以，他在肯定統(tǒng)治者在社會生活中的主宰地位的同時，將家庭倫理關(guān)系推廣到政治生活，主張統(tǒng)治者要以父母對待子女的情感、態(tài)度來治理民眾，與百姓同憂同樂，施恩于民眾，保證民眾的利益。奉行仁政使君主得到了民心這一最大的利益，比之于這個最大利益，統(tǒng)治者們所熱衷的，諸如從民眾中獲取財富，富國強兵這些利益不過是小利，而且是獲得民心這一最大利益的自然結(jié)果。
“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！保ā读夯萃跸隆罚?/p>
“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā侗M心下》）。
“故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚?。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！释贫髯阋詧笏暮＃煌贫鳠o以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”（《梁惠王上》）。
“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā侗M心上》）。
“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā读夯萃跸隆罚?。
“與百姓同之，于王何有？”（《梁惠王下》）。
“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”（《滕文公上》）。
“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離?！保ā侗M心下》）。
“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《梁惠王上》）。
“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害，唯仁義則不求利而未嘗不利也?！保ㄖ祆洹端臅ⅰ芬填U語）。
二、仁政的措施。
1.仁政的基本內(nèi)容是確保民眾的基本生活條件，再施以教化。
孟子提出的仁政具體措施的基礎(chǔ)是保證民眾擁有固定的.土地和其他生活資產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上，進行道德教化，使民眾在家孝順父母、敬愛兄長，并將這種倫理關(guān)系推廣到政治生活，在政治生活中忠誠統(tǒng)治者，安于被治者的地位。
“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君@吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也?！保ā峨墓稀罚?。
“王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹詳序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！保ā读夯萃跎稀罚?。
“王如能施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信；入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！讼菽缙涿瘢跬髦?，夫誰與王敵？故曰仁者無敵?！保ā读夯萃跎稀罚?。
“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”（《梁惠王上》）。
“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”（《滕文公上》）。
“人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！保ā峨墓稀罚?。
“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！保ā侗M心上》）。
2.奉行仁政的必要條件是君主尊重賢人，接受賢人教誨。
孟子事實上認為人的認知能力是不平等的，所以，雖然人的本性都有善端，雖然人人都可以通過修養(yǎng)而達到圣人的境界，但是，一定要得到那些已經(jīng)認知了仁的先覺者的教誨，才可以，君主也是如此，只有得到道德先覺者的教誨才能夠發(fā)展內(nèi)在的善性，奉行仁政。輕視賢人，或者表面上尊重賢人，實際上卻并不聽從其教誨，是君主不能奉行仁政的原因，孟子對他們持批評態(tài)度。所以，孟子十分突出賢人在政治生活當(dāng)中的地位和作用。
“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也?！保ā度f章上》）。
“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”（《公孫丑下》）。
“唯大人為能格君心之非。”（《離婁上》）。
“其尊德樂道，不如是，不足以有為也。”（《公孫丑下》）。
“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎！”（《盡心上》）。
“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以來未有能濟者也。如此，則無敵于天下。天敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”（《公孫丑上》）。
“今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教?！保ā豆珜O丑下》）。
“夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰，‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”（《梁惠王下》）。
3.選拔人才、任用官吏。
在孟子看來，官吏的使命是協(xié)助君主奉行仁政，一方面，官吏要幫助君主修養(yǎng)仁德，一方面，要在自己管轄的領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)仁政。做官吏的人一定要具有以仁為核心的道德操守，賢人是最理想的官吏。君主任用官吏的目的是讓他們協(xié)助自己奉行仁政；賢人入朝作官的目的是行仁于天下，因此，規(guī)范君主和官吏之間關(guān)系的準繩是以仁為核心的道德。孟子認為，君主與官吏之間的關(guān)系同樣是對等性的，君主只有善待官吏，官吏才能忠誠君主。君主首先要崇尚人才，選拔人才，讓賢者身居高位，并采納、實行賢人的主張。不任用道德低下的人。賞罰有度。賢人如果要做官，就跟隨追求仁德的君主，輔佐暴虐民眾的君主，就違背了為官的目的。官吏要以仁道事君，忠于職守，不可辜負官吏的使命和地位。
君臣關(guān)系：
“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣?！保ā峨x婁上》）。
“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》）。
為君之道：
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難”（《滕文公上》）。
“士止于千里之外，則讒諂面j之人至矣。與讒諂而諛人之人居，國欲治，可得乎？”（《告子下》）。
“一薛居州，獨如宋王何？”（《滕文公下》）。
“故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā峨x婁上》）。
“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā读夯萃跸隆罚?。
為臣之道：
“君不鄉(xiāng)道不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！保ā陡孀酉隆罚?。
“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣?！保ā侗M心上》）。
“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《盡心上》）。
“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《告子下》）。
“非堯舜之道不敢陳于王前”（《公孫丑下》）。
“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也?！保ā侗M心上》）。
“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”（《盡心下》）。
“有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去?！保ā豆珜O丑下》）。
“求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與?！保ā豆珜O丑下》）。
4850字。
理解的方式篇五
1.（孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也?！保ü珜O丑上）。
[譯文]（孟子說：）“國土不必再擴大了，人民不必再增加了。只要認真施行仁德政治、統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋的了。
2.（孟子曰）：“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁?！保墓希?。
[譯文]（孟子說：）分些財產(chǎn)給人家這叫小恩小惠，教育別人要善良這個叫忠誠，幫助天下人民找到治世人才的，這個才叫仁德。
3.（孟子曰：）“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保x婁上）。
理解的方式篇六
考試焦慮在學(xué)生中是一種常見現(xiàn)象，較高的考試焦慮會對學(xué)生的身心健康造成不良影響。研究表明父母教養(yǎng)方式對子女的心理發(fā)育、人格形成及心理健康有著極為重要的影響。初三學(xué)生正面臨中考，承受著較大的壓力，與高中生相比其心智還不夠成熟，應(yīng)對壓力的調(diào)節(jié)能力較弱。因此探討初三學(xué)生的考試焦慮及與父母教養(yǎng)方式的關(guān)系，對于了解初三學(xué)生的焦慮狀況，指導(dǎo)父母如何對子女進行教育及如何緩解學(xué)生的考試焦慮都有著重要的現(xiàn)實意義。為此，筆者對536名初三學(xué)生進行了調(diào)查，現(xiàn)將結(jié)果報告如下：
1對象與方法。
1.1對象:于4月-205月對渭南市初三學(xué)生采用多階段整群抽樣法抽取6所學(xué)校共12個班級536人作為調(diào)查對象。共調(diào)查學(xué)生536名,收回有效答卷521份,有效回收率為97.2%。其中男生229人，女生292人；獨生子女187人，非獨生子女334人；城市學(xué)生189人，農(nóng)村學(xué)生332人；對考試有信心的361人，沒有信心的160人。
1.2方法:采用統(tǒng)一調(diào)查問卷,以班級為單位進行測試。整個測查過程由經(jīng)過統(tǒng)一培訓(xùn)的調(diào)查員完成。
1.2.1研究工具。
（1）自行編制的一般情況調(diào)查表。（2）sarason考試焦慮量表（testanxietyscale，tas），由美國著名臨床心理學(xué)家irwing.sarason教授于1978年編制完成，是國際上廣泛使用的考試焦慮量表之一。中文版的tas是王才康翻譯而成［1］，有良好的信度和效度，適合在我國進行考試焦慮的測試，該量表既可以對個體進行測驗，也可以對團體進行測查。（3）父母教養(yǎng)方式問卷(ebmu)，該問卷是1980年由瑞典umea大學(xué)精神醫(yī)學(xué)系perris等共同編制,用以評價父母教養(yǎng)態(tài)度和行為,共11個分量表,包括父親教養(yǎng)方式6個分量表和母親教養(yǎng)方式5個分量表。該問卷1993年由岳東梅等翻譯修訂成中文版,具有較高的信度和效度［2］。
1.2.2統(tǒng)計分析方法:采用epidata建立數(shù)據(jù)庫，spss13.0軟件分析所得數(shù)據(jù)。
2結(jié)果。
2.1考試焦慮的檢出情況及特點:按照tas的使用要求，總分大于或等于15分就認為明確地感受到了面對考試而產(chǎn)生的不適感，即可認為存在考試焦慮，總分低于15即認為無考試焦慮［3］。結(jié)果顯示521人考試焦慮人數(shù)304人，考試焦慮檢出率58.3%。經(jīng)2檢驗，考試焦慮的檢出率在性別、家庭所在地、對中考的信心三方面存在統(tǒng)計學(xué)差異。其中女生考試焦慮的檢出率高于男生，城市學(xué)生的檢出率高于農(nóng)村學(xué)生、對中考沒有信心的學(xué)生高于對中考有信心的學(xué)生。見表1。
表1考試焦慮的檢出及對比分析。
2.2有無考試焦慮父母教養(yǎng)方式的t檢驗:以被調(diào)查者有無考試焦慮分組，對embu各因子得分進行t檢驗，結(jié)果見表2。2.3各因素與考試焦慮的多元線形回歸分析:依次引入人口統(tǒng)計學(xué)變量(性別、學(xué)校、班級、是否獨生、居住地、中考信心、性格類型)、父親教養(yǎng)方式和母親教養(yǎng)方式。將選定影響因素作為自變量，考試焦慮分值作為因變量，經(jīng)多元線性回歸（逐步回歸法）分析。最后進入方程的變量為中考信心、母親拒絕否認、性別、母親過度干涉過度保護，分析結(jié)果見表3。
表2有無考試焦慮父母教養(yǎng)方式的t檢驗。
3討論。
3.1考試焦慮的檢出情況及特點:此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女生考試焦慮的檢出率高于男生，一方面可能與男女兩性的生理及心理差異有關(guān)，心理方面，女生比男生更敏感、細膩，因此在應(yīng)對壓力情境時易產(chǎn)生焦慮情緒。另外學(xué)校招生、社會就業(yè)等方面的男女差別，使女生對前途與未來的擔(dān)憂更甚于男生，因此會更重視考試的結(jié)果。城市學(xué)生考試焦慮檢出率高于農(nóng)村，可能因為城市學(xué)生的家長大多對他們寄予的期望更高，管教更嚴，使得學(xué)生的`競爭意識更強，心理壓力也就更大，因此更容易產(chǎn)生考試焦慮。對中考沒有信心的學(xué)生考試焦慮檢出率高于有信心的學(xué)生，原因在于有自信心的學(xué)生，有著積極的自我評價且一般學(xué)習(xí)成績較好，因此在面對壓力的時候，能夠較為理性的評估壓力大小及自己的應(yīng)對能力，進而可以將焦慮調(diào)整到適當(dāng)?shù)乃?。而沒有自信心的學(xué)生一方面有著消極的自我評價且通常學(xué)習(xí)成績一般或較差，另一方面對壓力也會通過放大鏡來認知，因而更容易產(chǎn)生考試焦慮。
3.2考試焦慮與父母教養(yǎng)方式的關(guān)系:多元線性回歸結(jié)果顯示，學(xué)生性別、中考的信心與考試焦慮成正相關(guān)；父母教養(yǎng)方式中母親過干涉過保護、母親拒絕否認與考試焦慮成正相關(guān)。這與國內(nèi)研究有相似之處［4］［5］。母親的教育對子女的影響更主要，可能與中國家庭教育的重擔(dān)在大多家庭中由母親承擔(dān)有關(guān)。
理解的方式篇七
幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)決定了幼兒的學(xué)習(xí)質(zhì)量，因此，對幼兒的家庭教育進行深入的研究與分析，能夠很大程度上保證幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的提高。本文深入的探討了5-6歲幼兒園學(xué)習(xí)品質(zhì)的基本特點，并從幼兒的心理特征入手，對相應(yīng)的學(xué)習(xí)品質(zhì)影響因素進行了分析。
此外，還從家庭教養(yǎng)方式的角度對幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)進行了分析，其中包括幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的提高方式和增強幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的方法，這些都使幼兒能夠在家庭教養(yǎng)水平的提高過程中實現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的有效提升。
良好的家庭教育是保證幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的重要因素，因此，對幼兒的家庭教育環(huán)境進行深入的分析，能夠很大程度上保證幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)。目前，很多幼兒教育工作者都將家庭教育的研究與分析作為工作的重點。
一、5-6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的基本狀況分析。
(一)5-6歲幼兒的心理特點。
5-6歲幼兒正處在心智發(fā)育的關(guān)鍵性階段，這一時期的幼兒已經(jīng)具備了對外部環(huán)境的基本理解，但尚不能獨自完成一些社會活動。因此，學(xué)習(xí)品質(zhì)的塑造在這一時期最為關(guān)鍵[1]。此外，幼兒在這一年齡段也需要一定的文化知識的積累，在家庭教育中逐步加深幼兒的心智培育質(zhì)量，可以很大程度上保證幼兒得到自信心的提高，使幼兒能夠更加積極的參與到學(xué)習(xí)品質(zhì)的教育活動當(dāng)中。5-6歲的兒童不具備同成年人一樣的理性思維[2]。因此，這一年齡段的幼兒比較容易憑借直觀的感受對心理狀態(tài)進行調(diào)整，并且建立起更高水平的學(xué)習(xí)品質(zhì)，為后續(xù)的學(xué)習(xí)生活奠定良好的教育基礎(chǔ)。
(二)5-6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的重要性。
5-6歲幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)已經(jīng)初步形成并且正處在快速發(fā)展的階段，這一時期，幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)更多的受到學(xué)習(xí)態(tài)度和日常行為習(xí)慣的影響，因此，幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)受學(xué)習(xí)方法的影響較多[3]。在基本素質(zhì)的影響下幼兒的常規(guī)活動更容易進行塑造，并且能夠在長時間的在發(fā)展過程中形成更高水平的學(xué)習(xí)方法。
此外，關(guān)于幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的研究已經(jīng)在很多領(lǐng)域展開，并且受到世界范圍內(nèi)的理論界的關(guān)注。在教育研究領(lǐng)域，更多的學(xué)者將學(xué)習(xí)品質(zhì)因素的研究分析作為一項基礎(chǔ)性內(nèi)容[4]。因此，幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的研究在理論層面上具備一定的獨立性特點。對幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)進行深入的研究，不僅可以對相關(guān)理論進行完善，還能夠有效的促進幼兒教育領(lǐng)域其它教學(xué)模式的完善。另外，5-6歲的幼兒在教育領(lǐng)域需要對進入小學(xué)做好充足的準備，而幼兒對學(xué)習(xí)有效性的關(guān)注也是保證幼兒學(xué)習(xí)質(zhì)量的核心。良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，即是影響幼兒學(xué)習(xí)有效性的關(guān)鍵性因素，在這種情況下，幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)需要得到有效性的充分保證。
二、家庭教育與家庭教養(yǎng)方式對5-6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的主要影響。
(一)家庭教育對5-6歲兒童學(xué)習(xí)品質(zhì)的影響。
5-6歲的幼兒最主要的思維養(yǎng)成來自于家庭教育，因此，在進行5-6歲幼兒教育的過程中，家庭環(huán)境因素是決定幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的核心因素。雖然目前很多幼兒教育機構(gòu)占據(jù)了幼兒的大部分生活時間。但是，這些幼兒教學(xué)機構(gòu)依然將傳統(tǒng)的教育模式和理念加以灌輸，使得幼兒必須在固有的模式下開展教育活動，幼兒在學(xué)前教育機構(gòu)的帶動下進行基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，并通過有效的基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)增強知識儲備?；诖耍@就使得家庭教育成為了對幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)影響最為強烈的因素。此外，家庭教養(yǎng)的主要方式存在很大程度的差異，各類家庭教育的方式都很有可能在幼兒的自主學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮一定的影響。
因此，家庭教育直接決定了幼兒的'學(xué)習(xí)方法科學(xué)性，也會影響到幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)質(zhì)量。家庭教育活動還會樹立起幼兒心中的主觀學(xué)習(xí)意識，使幼兒可以從個性塑造和興趣培養(yǎng)等方面適應(yīng)學(xué)習(xí)品質(zhì)養(yǎng)成的要求，保證后續(xù)的學(xué)業(yè)活動擁有良好的行為模式基礎(chǔ)。
(二)家庭教養(yǎng)方式對5-6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的影響。
家庭教育是5-6歲幼兒接收到的最主要的教育，將啟發(fā)誘導(dǎo)式教育應(yīng)用于家庭教育領(lǐng)域，可以使幼兒很好的提升學(xué)習(xí)品質(zhì)的質(zhì)量，并且保證幼兒得到更高水平的學(xué)習(xí)質(zhì)量[5]。除此之外，幼兒的家庭教養(yǎng)方式還存在一定的溺愛因素，使得很多幼兒的教育活動比較容易在溺愛的過程中產(chǎn)生不良的影響。如果家庭教養(yǎng)方式具備高水平的文化因素，將會使5-6歲的幼兒形成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且將學(xué)習(xí)內(nèi)容融入到家庭教育工作當(dāng)中，使幼兒可以更好的實現(xiàn)學(xué)習(xí)品質(zhì)的塑造[6]。溝通教育的模式也是影響幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的關(guān)鍵性因素，如果家庭經(jīng)常以嚴厲的指令要求幼兒進行行為約束而沒有對兒童進行思想觀念的管理，則很有可能危害到幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的養(yǎng)成，使幼兒只能在較為被動的環(huán)境下進行學(xué)習(xí)品質(zhì)的有效塑造，并且不能保證幼兒具備良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)養(yǎng)成環(huán)境。
三、不同家庭教養(yǎng)方式對5-6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的具體體現(xiàn)。
(一)5-6歲幼兒主動性差異。
從當(dāng)前的兒童家庭教育主體環(huán)境來看，能夠以啟發(fā)誘導(dǎo)方式進行幼兒教學(xué)的家庭可以有效的保證幼兒具備良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，但是幼兒的家庭教育環(huán)境的形成因素并不能通過當(dāng)前的社會性評價體系進行觀察[7]，幼兒家庭成員的文化水平并不能直接決定家庭教育使用何種教育模式。
從目前的家庭教育整體情況來看，用啟發(fā)誘導(dǎo)的方式開展家庭教育能夠更好的進行幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)培養(yǎng)。此外，有一些家庭依然受到傳統(tǒng)教育理念的影響，對幼兒實施懲罰式教育，使得幼兒雖然能夠按照父母的具體要求進行行為的約束，卻不能夠按照具體的環(huán)境特點進行學(xué)習(xí)主動性的培養(yǎng)，造成很多幼兒難以在學(xué)習(xí)品質(zhì)方面獲得主動性的有效行為。雖然5-6歲的幼兒并不能像成年人一樣按照強有力的理性思維進行主動性的分析，但是，5-6歲的幼兒很有可能在簡單思維引導(dǎo)之下產(chǎn)生行為的設(shè)計[8]。
因此，如果不能將懲罰式教育進行必要的改良，將會直接危害到幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)主動性的建設(shè)質(zhì)量。還有一些家庭目前依舊采用溺愛式教育的方式應(yīng)對一些幼兒的主動性學(xué)習(xí)行為，使得幼兒不能對學(xué)習(xí)品質(zhì)當(dāng)中的主動性因素進行深入的理解。雖然幼兒能夠保證在家庭成員的指導(dǎo)之下進行一些學(xué)習(xí)行為的開展，但這種行為屬于一種溺愛環(huán)境下的利益交換行為，不利于幼兒形成良好的學(xué)習(xí)主動性。
(二)5-6歲幼兒學(xué)業(yè)成績差異。
幼兒的學(xué)習(xí)成績目前一直是很多家庭關(guān)注的首要問題，但是，從幼兒多年的學(xué)業(yè)活動來看，5-6歲幼兒階段的學(xué)業(yè)行為并不能對幼兒的學(xué)業(yè)成績產(chǎn)生決定性作用。因此，在培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)過程中，幼兒的學(xué)習(xí)習(xí)慣和其養(yǎng)成方式需要成為教學(xué)設(shè)計工作的重點[9]。此外，幼兒的學(xué)習(xí)成績比較容易在家庭環(huán)境的影響之下產(chǎn)生深刻的變化，造成幼兒的抵抗挫折等方面展示出更加激烈的心理抵觸情緒。因此，幼兒在家庭較為放任的環(huán)境下開展學(xué)習(xí)活動，并不利于幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)，也會直接造成幼兒不能達到理想的學(xué)業(yè)成績。
(三)5-6歲幼兒抗挫折能力差異。
目前，在家庭的經(jīng)濟能力的影響下實現(xiàn)了物質(zhì)生活的快速改善，因此，在幼兒的家庭環(huán)境方面，社會各領(lǐng)域產(chǎn)生了溺愛式教育和懲罰式教育兩種極端的教育形態(tài)，使得幼兒在抗挫折能力方面呈現(xiàn)出各不相同的狀態(tài)。如果懲罰式教育過于嚴厲，則會使幼兒在形成抗挫折能力的過程中產(chǎn)生較大的疲勞，最終導(dǎo)致幼兒形成較強的被動性，不利于后期的抗挫折能力的培養(yǎng)。而過于溺愛幼兒也很有可能導(dǎo)致幼兒在抗挫折能力的建設(shè)方面缺乏外部環(huán)境的支持，造成幼兒難以在良好的抗挫折能力帶動下對學(xué)習(xí)品質(zhì)有所提高。另外，家庭教育是一項循序漸進的滲透過程，抗挫折能力的培養(yǎng)也很大程度上同家庭的日常生活相關(guān)，因此，家庭教育是幼兒抗挫折能力水平的決定性因素。
四、5-6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)較為理想的原因。
在進行5-6歲幼兒的教育工作的過程中，理論界經(jīng)常從幼兒的非智力性因素入手展開對幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的研究。由于幼兒的先天智力因素并不能在教育過程中得到有效的培養(yǎng)，而幼兒后天的智力發(fā)育情況也不屬于教育品質(zhì)的設(shè)定范疇，因此，關(guān)于幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)的研究，更多的從家庭環(huán)境的理念和模式出發(fā)，對諸多非智力性因素進行分析。在進行兒童學(xué)習(xí)品質(zhì)培養(yǎng)的過程中，兒童的真實想法是兒童進行學(xué)習(xí)活動的核心。因此，兒童的實際心理狀態(tài)是決定兒童教育質(zhì)量的核心因素。除此之外，兒童心理狀態(tài)的形成和發(fā)展還會很大程度上受到環(huán)境因素的影響，使得兒童比較容易在應(yīng)對相關(guān)問題的過程中產(chǎn)生較為強烈的警惕性心態(tài)，并且很有可能在后續(xù)的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成過程中產(chǎn)生抵觸性思維。因此，家庭教育環(huán)境的模式科學(xué)性和理念正確性是保證兒童形成理想的學(xué)習(xí)品質(zhì)的關(guān)鍵。
五、5-6歲幼兒男女學(xué)習(xí)品質(zhì)差異分析。
男女幼兒的成長特點不同，很大程度上造成了學(xué)習(xí)品質(zhì)的差異。因此，在家庭教育工作的過程中，需要將男女幼兒實施差別對待，保證男女幼兒可以通過合理的家庭教育環(huán)境提升學(xué)習(xí)品質(zhì)質(zhì)量，使家庭教育工作的質(zhì)量能夠得到充分的提高。另外，男性幼兒在學(xué)前教育階段往往展現(xiàn)出較強的探索精神，能夠在教育活動中進行各項教育方式的適應(yīng)，而女性幼兒則很有可能在學(xué)前教育階段表現(xiàn)出較為保守的處理模式。不同性別的幼兒必須在家庭教育環(huán)境的過程中進行不同的學(xué)習(xí)品質(zhì)培養(yǎng)，使家庭教育工作的環(huán)境能夠有效的適應(yīng)幼兒的學(xué)習(xí)要求。
六、提高5-6歲幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的建議。
激發(fā)幼兒的興趣是提升家庭教育工作質(zhì)量的重點。因此，要從5-6歲幼兒感興趣的因素入手，使每一次家庭教育活動都能在幼兒的積極配合下進行高水平的提高。要對5-6歲兒童日常生活中感興趣的因素加以利用，例如，可以對兒童喜愛的動漫人物進行處理，并將其與兒童需要掌握的基礎(chǔ)知識進行聯(lián)系，使兒童在興趣的驅(qū)使之下展開學(xué)習(xí)品質(zhì)提高的工作。
此外，還要加強對幼兒生活環(huán)境的關(guān)注，尤其要保證教育人員能夠與兒童的家長進行頻繁的溝通，以便將正確的教育理念進行傳達，使幼兒的家長可以為幼兒提供更加理想的生活環(huán)境，并且保證幼兒在生活過程中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)。良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，是影響兒童學(xué)習(xí)有效性的關(guān)鍵性因素。因此，要對幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)進行全面分析，明確幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)不僅包括了基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)方法，也會影響到幼兒的學(xué)習(xí)能力特點的現(xiàn)實。使教學(xué)工作者都能具備幼兒的學(xué)習(xí)行為是影響幼兒學(xué)習(xí)成績的關(guān)鍵性因素的理念，保證幼兒能夠得到科學(xué)的評估體系的支持。
七、結(jié)論。
幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)是影響幼兒學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要因素，深入分析家庭教育對幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的重要性，并從5-6歲幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)形成特點入手進行家庭教育具體影響的研究，能夠很大程度上提高5-6歲幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)質(zhì)量，并保證幼兒能夠建立起更加理想的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
理解的方式篇八
流年輾轉(zhuǎn)的日子，她還是會一個人坐在窗前上獨自懷念。
分隔近十年，她會想，他或許把她忘了。
一個幼年時的游戲。卻成為她十年來的牽掛。
當(dāng)她隨父母離開那座城市時，她還不懂得分離是如此的可怕。
那一句微笑的再見，卻是如此難見。
一別，十年。當(dāng)初的一切都已經(jīng)不在了。
當(dāng)她再次回到這個城市中，再也沒有他的影子。
若說兩個人可以走過七年之癢便是真愛。
那么，她十年的單相思又怎樣來命名？
十年前，她在跑，他在追。
他只需要慢慢的`跑動便可將她拉在手心中。
十年后，他在跑，她在追。
可她拼了命的奔跑卻連他的背影都尋不到。
那個明明是他的錯，還會讓她拿著糖果去哄。
的男孩，卻是像風(fēng)一樣出現(xiàn)在她的生命中。
吹動了她的心，撩撥了她十年的感情。
她開始尋找他，不顧一切的尋找。
母親對她說，世界之大，你該如何尋找？
她說，天涯海角，此生不渝。
數(shù)年尋訪未果，她已經(jīng)二十四歲了。
早也該婚嫁的年齡，父母再也容不得她胡鬧了。
她說，再給我一年時間。
她又再次回到那個充滿她與他幼時喜怒哀樂的城市。
佇立于已經(jīng)翻蓋為新的商品房前，淚流滿面。
直到某日，一位朋友說要帶她去一個地方。
海南，某個公園石頭前。
她只一眼，轉(zhuǎn)身而去。
二十五歲那年，她結(jié)了婚，一個很愛她，她不愛的男子。
二十六歲那年，有了第一個孩子，她開始試著去愛自己的丈夫。
三十歲那年，女兒已經(jīng)四歲，她離了婚。
這年，一次偶然的機會，她與父母又再次路過那個城市，遇到了他的父母。
得知，他未曾忘記她，未曾娶妻。
兩人相隔二十一年，再次坐在一起。
他拿出一個布偶，問她可還記得。
她忍住眼中淚水，搖頭不語。
兩人告別后，他瀟灑離去。
她再也控制不住，嚎啕大哭。
若干年后，海南島，一個步履蹣跚的老婦人。
伸手撫摸著公園內(nèi)的一塊石頭。
石頭上刻著天涯海角四個字。
理解的方式篇九
那個時候，我一直都在家裝就好像一個把尾巴藏起來的大一把狼。
但是這一切跟我們現(xiàn)在的結(jié)局沒有任何關(guān)系。雖然我們沒有辦法想象在以后的生活當(dāng)中，我們到底會變成什么樣的角色出現(xiàn)在那里。但是我也知道如果真的有那么一天，他們一定會變得更加優(yōu)秀。
每個班級每個專業(yè)都會選擇一兩個那樣優(yōu)秀的人出來。但是你卻不知道那些人到底有著什么樣的程度去說那些話做那些事。就好像你在未來的`路上遇到的人肯定不止一個兩個，也未必會和他們遇到一樣的朋友。
但是既然遇到了就應(yīng)該好好去珍惜。
無論發(fā)生什么事情，都不是你去浪費的理由，即便是他們真的很渣，真的很差勁，你隨便可以處置它們，但是不能跟自己較勁。
這好像那個時候我們一直都在等待，可是他們卻在磨我們的性子。
我也知道在那個時候他們都有著很大的耐心。
但是他們也未必能夠理解。
理解的方式篇十
經(jīng)歷過一次恐怖的急性過敏，嚴重到第二天就必須去外地的醫(yī)院。從那之后，偶爾會覺得很痛苦。在心情不好的時候，不能痛快地醉一次，不敢拿自己的身體去賭。如果你告訴我一件事，會讓我不適，我可能會忍受過去。如果你告訴我一件事，會影響到我的容貌，我就無論如何都不會做了。
急性過敏，在我心里，是和暫時毀容劃等號的。
于是，在壓抑的時分，走在街頭乍暖還寒的春風(fēng)里，不能擬把疏狂圖一醉。而是去了理療館，在火療里，不知什么時候睡去。
可是醒來，那些東西還壓在心里。想了想，不知從何時起，已經(jīng)失去了能夠交心的閨蜜。人總是會變的，有一天你會在傷害里，明白有些人不可以信任。還有些人，沒有足夠的智慧開解你，有可能會讓你更加氣惱。而我通常是別人用來傾訴的對象，自己的心事，自己收藏。
那天單位舉辦慶五一聯(lián)歡，意外見到多年未見的前夫?；貋頃r自然心情很差。瑜唱了一只歌送我：
“也許我偶爾還是會想他，
偶爾難免會惦記著他，
就當(dāng)他是個老朋友啊，
也讓我心疼，
也讓我牽掛。
只是我心中不再有火花，
讓往事都隨風(fēng)去吧。
所有真心的癡心的話，
仍在我心中，
雖然已沒有他?！?/p>
百度了一下這只老歌，是張艾嘉的'《愛的代價》。看了下整首歌詞，基本不喜歡。卻發(fā)現(xiàn)瑜的這段，截得恰到好處。正是那長長歌詞里的閃光點。
可惜他太遠，正在另一個城市出差。就是平時，也不可能找他安慰，雖然這個少年很貼心。
對啊，這和年齡無關(guān)。他的外表和心態(tài)還是少年，而我……只是很希望自己還是少年而已。
和林離婚時，他一邊痛哭，一邊說，妹妹，以后你也不要老。
我不知道再在活動中意外見到時，在他視線里，我有什么變化。為了演出需要，穿了職業(yè)西服，化了妝，或許已經(jīng)不是他記憶里的曾經(jīng)。
離婚，已經(jīng)八年過去了。
我已經(jīng)不能喝酒。雖然在我可以端杯的時候，也未曾好好珍惜，未曾痛快地醉上一次。
好在我還可以流淚。
偶爾哭一哭，對女人這種生物來說，的確不算什么。只是已經(jīng)很多年，不曾痛哭過了。
聽《相信童話的公主》，那個據(jù)說是名著的故事，在變相告訴人們，世上沒有真正的完美，每種存在都是充滿缺點，遺憾叢生，卻還是有它們各自獨特的美。
我真的很少想到林。只是在頭痛或難受時，想到他曾經(jīng)的體貼備至。有女人在隨筆里說，那樣的丈夫只是一個傳說，我告訴她，我遇到過?？墒俏乙策x擇了離開。
同事說，你前夫那么帥，你為什么要放手？
我從來沒有覺得他帥，他只是很溫暖。
不過，世事的真相是，他的某些優(yōu)點很令人留戀，卻總有令你無法承擔(dān)的東西。
那天很冷，風(fēng)很大。通常在這樣的戶外呆久了，我的頭痛會犯。只是現(xiàn)在的我，早已不是二十幾歲時，那個還會向異性撒嬌的女孩。遇到問題，都會自己解決，會默默地去理療館。
林站在風(fēng)里錄像，他在那個單位似乎負責(zé)宣傳。那一刻，我發(fā)現(xiàn)他和我現(xiàn)在的男朋友強很像。強就像二十幾歲的林，微胖，無憂無慮，還會偶爾對母親笑著撒嬌。而林，已經(jīng)瘦削了，沉默了，一直戴著墨鏡，甚至微微留了些胡須。
有一點很相似，無論歲月如何變遷，他們都還像少年。
仍舊有那種真摯純樸的東西。那或許是我相信他們的原因。
雖然從小時候起，我就不太相信這個世界。
看不到墨鏡之后林的眼神，可是我知道，雖然歷經(jīng)滄桑，他其實還是那個孩子，愿意相信，可是有時又充滿懷疑。
我真的不想念你。
時間只是證明了，法律關(guān)系的重要性。無論我和多少人相處過，沒有人記得。但每個認識的異性，都知道曾經(jīng)有林的存在，都會問起過他。
所以說，沒事千萬不要結(jié)個婚，不要小看那一張紙。
據(jù)說我快結(jié)婚了，經(jīng)常從周圍人那里聽到。
可是我仍舊在某些時刻失望，充滿質(zhì)疑。
是不容易幸福的敏感者。
看到前夫時，從前的一幕幕在腦海中閃過。
我終于明白，一直以來，只是站在自己的立場上，體會到自己受到的影響。
而他，也曾為此付出過那段歲月，也曾付出過自己的全部癡心。
什么是愛呢？彼此曾經(jīng)懵懂過，認真地在一起過，認真地談婚論嫁，認真地吵架，而現(xiàn)在看來，不過是曾經(jīng)短暫的碎夢，可笑當(dāng)時看不穿。
而如果問什么有價值，就是當(dāng)年的那種認真吧！認真地關(guān)心過，認真地傷害過，認真地分開，認真地走之后各自的道路。
覆水難收，之后，已經(jīng)對彼此完全失望，也不會再有最初的真心。
理解的方式篇十一
仔細想一想，人的很長一段人生是用在學(xué)習(xí)上。或者簡單一點，用在上學(xué)上。
在這長長一段時間里，接觸了許許多多的老師，有男有女，有老有少，教育的方式也不盡相同。他們用自己的方式，教育著一撥又一撥學(xué)生，一年又一年，在講臺上發(fā)光、發(fā)亮。
然而，有些老師的方式我到現(xiàn)在還是無法理解，甚至想起來時還會害怕。有時候我就想，當(dāng)時，他們?yōu)槭裁匆@么做，為什么要用這種方式，來處理一些事，或者來處理一些人。
我幼兒園的老師現(xiàn)在還在那個學(xué)校里教小孩子們。她比教我那會兒瘦了，黑了。以前還去過那里玩，現(xiàn)在沒有時間也沒有心情去了。她一直都很嚴厲，即使她教的是一群四五六歲的孩子。幾乎沒有人沒有挨過她的揍。教我們做操的時候她差點把我的胳膊折斷，因為我雙手舉過頭頂時不能使勁往后彎。有一個冬天她把我叫到她的辦公室，拿過鏡子讓我照，狠狠地問：“你看看你的臉，皴成什么樣了？”我不明白的是為什么她明明是關(guān)心我，還要這樣兇狠。
二年級的'班主任是個剛大學(xué)畢業(yè)的20歲的女孩。我們現(xiàn)在也差不多都20歲左右，應(yīng)該還算是個孩子。她非?；顫?，喜歡跟我們一起玩，但是，打人的時候?qū)４虮亲?，打得流鼻血，然后掏出紙來讓學(xué)生擦。她一度以為我是個頑皮的孩子，成績也不會好。而我只是在一個新的時間新的環(huán)境會比較亢奮，表現(xiàn)得太過活躍。后來她發(fā)現(xiàn)我還是不錯的一個小孩，她給我的評語中有一句是為班級建設(shè)立下了汗馬功勞。
三年級換過兩個班主任，第一個最拿手的是布置好多作業(yè)，我們都要寫到晚上，早上再起來寫。第二天她就把寫不完作業(yè)的同學(xué)留下，不準回家吃飯，寫完了也不準走。有一次一個學(xué)習(xí)很好的同學(xué)沒寫完作業(yè)，放學(xué)鈴響后她說：“今天沒寫完作業(yè)的就不留下了?！钡诙€是一直教到我五年級的女老師，對我很好。只是她太認真，在六一兒童節(jié)那天不忘批改作業(yè)，下午就發(fā)下來讓我們回家改。這種做法直接讓“六一”變了味，尤其是她很焦躁地說離期末考試只有一個月的時候。她罰寫不完作業(yè)的同學(xué)的手段是“連坐”，讓我吃盡了苦頭，討厭死那些寫不完作業(yè)的熊孩子。
我妹妹的一個班主任曾經(jīng)打斷了一個小男孩的胳膊，那個小男孩就住在我們家后面，每天吊著胳膊去上學(xué)。那個老師是個女的，后來去了別的學(xué)校繼續(xù)教書。
上初中后，也有很多不能理解的方式。比如，偏見。這是通病。初中有很多對我很好的老師，現(xiàn)在還不時關(guān)心我。然后我就明白了，一碗水端平是很難的，只要我得到的那份是之一，就已經(jīng)足夠幸運。
上高中后，沒有幾個老師體罰了。倒是出現(xiàn)了學(xué)生和老師互毆、老師和分管校長扭打的情況。
好像現(xiàn)在沒有那種奇怪的事了，每個人每種職業(yè)都艱難地生存著。我能理解那種恨鐵不成鋼的心情和這其中包含的愛意，但我始終理解不了這樣的方式。
好在，現(xiàn)在的教育越來越好，不會或者很少會有這樣的方式誕生在老師手里。
理解的方式篇十二
我是寧一涵，這輩子做過最愚蠢的事還是愛上他，但我不后悔。
今年冬天格外冷，a市街上的人卻沒有減少，我披著厚厚的羽絨服在街上游蕩，沿著街一直走，又走到了那家蛋糕店前，與以往不同的是店里早已換了裝潢和主人，而唯一沒變的就只是店門前閃爍著的彩燈。
我愣了一下，才想起許久前的那封短信，掏出口袋里的手機，翻出了那封只有的三個字的信息，“我走了”，不得不說這三個字真的很扎眼，最后看了那幾個字一眼，指尖拂過刪除鍵，眼淚終于奪眶而出。
還記得和他初次相遇，也是在一個寒冷的冬天。那天下了很大的雪，我本來是想窩在家里，可閨蜜蔣小郁硬是把我拽了出去，說是帶我去找他的表哥蹭東西吃。在a市最繁華的街上走到盡頭，我們在一家叫“l(fā)uck”的蛋糕店前停下來，透過玻璃，我看到一個少年蹲著身子做著什么，還沒看清楚，就被蔣小郁拖了進去?！氨砀纾襾砝病保Y小郁拉著我朝少年走去，這回看清楚了，原來他是在逗弄一只金毛犬，“小郁，這是你朋友嗎？”他站了起來看向蔣小郁，正忙著往嘴里塞蛋糕的蔣小郁點了點頭，少年隨后朝我笑笑，伸出右手，“你好，我叫莫子銘，是小郁的表哥，你是寧一涵吧，小郁跟我說過你?！薄澳愫茫鱼?，我是寧一涵?！蔽乙采斐鲇沂郑瑢λα诵?，然后蹲下摸著臥在地毯上的金毛犬，問道“它多大了？”“今天剛好八個月?！蹦鱼憦墓衽_上拿來一塊蛋糕遞給我，“它喜歡吃這個。”我接過蛋糕還沒喂，那只金毛犬就撲向了我，一口吞下我手中的蛋糕后，趴在我身上舔了舔我的臉，莫子銘看到后皺著眉，喊道“毛豆！怎么這么不聽話，快給我下來?！苯鹈诼牭街魅说挠?xùn)斥后，耷拉著腦袋，不情愿的爬到遠處，“對不起了，給你找麻煩了，它就是這樣，總喜歡趴在別人身上?！蹦鱼懓盐覐牡厣戏隽似饋聿缓靡馑嫉恼f道，“沒關(guān)系，它是叫毛豆嗎？”我又走向金毛犬，“恩。”或許是怕毛豆再撲到我身上，莫子銘也跟了過來，“毛豆？為什么叫這個名字？”我摸著毛豆的腦袋不解的問道，身后的'莫子銘紅著臉沒說話，在一旁吃飽了的蔣小郁跑了過來大叫“我知道！因為表哥小時候喜歡吃毛豆?！蔽倚α诵?，莫子銘微微嘟起嘴看著蔣小郁說“你說好了的，不告訴別人?！薄斑@有什么嘛，還不讓人說?！笔Y小郁挽著我的手沖莫子銘做起了鬼臉，莫子銘看向我“別笑我啊?！薄安粫！蔽覔u搖頭?！昂昧?，蔣小郁，我們回去吧，你也吃飽了。”我歪著頭看向身邊的蔣小郁，“哦?！笔Y小郁不舍的望向玻璃柜里擺放著的蛋糕應(yīng)道，“拜拜，莫子銘，拜拜，毛豆”我笑著說，莫子銘擺了擺手回了句“拜拜”，毛豆也使勁的搖著尾巴。
“小姐，你不進去的話，可以讓我進嗎？”陌生人的話把我的思緒拉了回來，我才發(fā)現(xiàn)自己正站在蛋糕店門口，擋到了他們進店的路，“不好意思?！钡劳昵负?，我逃似得跑回了家。
理解的方式篇十三
摘要：
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人口數(shù)量的增長，自然環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，各種環(huán)境問題逐漸的暴露出來，已經(jīng)升級為了全球問題。環(huán)境的問題有很多方面的內(nèi)容和形式，我們要從各個方面抓起，提高人們保護環(huán)境的意識。想要真正的解決環(huán)境問題，我們就要從年輕一代入手，尤其是對于高中學(xué)生而言，我們必須要加強這方面的教育。因此，在高中地理教學(xué)中，我們要有意識的培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。
關(guān)鍵詞：
高中；地理；教學(xué)；環(huán)保。
目前，教育中依然存在很大的缺陷，沒有把環(huán)保意識融入到日常教學(xué)中，人們對于環(huán)保的意識淡薄，對于環(huán)境價值觀念認識不足，使得人與環(huán)境的發(fā)展難以和諧。因此，我們要在教育中加強環(huán)保的意識，加強人們對于環(huán)保的重視程度。為了社會的可持續(xù)發(fā)展，我們必要從小對學(xué)生進行環(huán)境教育，而地理作為一門與環(huán)境最為貼近的學(xué)科，必須要承擔(dān)起來這份責(zé)任。
一、高中地理教學(xué)提高學(xué)生環(huán)保意識的重要性。
中學(xué)時期是學(xué)生發(fā)展的重要階段，對于知識的接受能力和可塑性都比較強，如果在這一時期加強學(xué)生的環(huán)保教育能夠起到事半功倍的效果。在地理教學(xué)中，我們要讓學(xué)生知道當(dāng)前環(huán)境的惡劣性，讓學(xué)生從自身做起，承擔(dān)起保護環(huán)境的責(zé)任。同時，還要讓他們明白人與自然不和諧發(fā)展的嚴重后果，使學(xué)生逐漸的養(yǎng)成保護環(huán)境的好習(xí)慣。在高中地理教學(xué)中，通過環(huán)保意識的教育，學(xué)生可以有意識的把自己與環(huán)保聯(lián)系起來，讓學(xué)生充分的感受到環(huán)保的重要程度。在高中眾多學(xué)科中，地理與環(huán)境的關(guān)聯(lián)程度是最大的，地理教學(xué)的核心理念就是人與自然的可持續(xù)發(fā)展。因此，在高中地理教學(xué)中有效的融合一些環(huán)保意識，這不僅可以充分的體現(xiàn)出高中地理課程的價值，而且還可以把課堂的教育與社會的事實焦點有效的結(jié)合再一起，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高地理教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
二、高中地理教學(xué)中提高學(xué)生環(huán)保意識的方法。
2、1將環(huán)境形勢融入到課堂。
很多的環(huán)境問題都與地理息息相關(guān)，環(huán)境的很多內(nèi)容都是從地理角度來考慮分析的。在教學(xué)中，老師可以根據(jù)現(xiàn)在的環(huán)境狀況做以簡單的接受，然后在結(jié)合課本上的相關(guān)知識進行相應(yīng)的分析和講解。近年，大氣層的破壞日益嚴重，地震等災(zāi)難也是接連發(fā)生，霧霾天氣更是久居不散，這些事實的熱點問題已經(jīng)成為了人們議論的話題。造成這些環(huán)境問題的原因有很多，比如汽車尾氣的排放就是主要的問題之一，使得全球的溫度上升，造成了空氣嚴重的污染，讓學(xué)生注重這些與生活息息相關(guān)的環(huán)境問題，從而使學(xué)生從自身做起保護環(huán)境。
2、2注重課本知識。
學(xué)生是否具有環(huán)境保護意識，這與他們生活的環(huán)境具有很大的關(guān)系，家庭生活的氛圍和學(xué)校學(xué)習(xí)的氛圍都有著至關(guān)重要的影響。課堂的教育和學(xué)校的生活是影響學(xué)生事物看法的主要途徑。對于地理課堂教學(xué)而言，能夠從中反應(yīng)出很多的環(huán)境問題和產(chǎn)生的主要原因，在地理教學(xué)中我們能夠認識和了解到很多的自然規(guī)律。我們現(xiàn)實生活中運用的大多數(shù)資源都是不可再生的，如果我們對這些資源無限的開發(fā)，就會收到大自然的懲罰，環(huán)境的承受能力是有限的，如果我們一味的索取，終究會收到大自然的懲罰，環(huán)境的破壞會對我們子孫后代的生存有著嚴重的影響。因此，我們提高學(xué)生環(huán)保意識的出發(fā)點就是課本。
2、3采用問題式教學(xué)。
在地理學(xué)習(xí)的過程中，很多的知識點需要學(xué)生去記憶，關(guān)于地質(zhì)地貌、國家特點等方面的內(nèi)容都是需要記憶的。但是，在記憶的過程中不能只是機械的記憶，這樣會使學(xué)生產(chǎn)生厭煩的感覺。因此，在教學(xué)中，老師可以采取開放式的教學(xué)，設(shè)置與環(huán)境相關(guān)的情景，靠近學(xué)生的日常生活，這更利于學(xué)生理解和接受。例如：我國近些年頻繁發(fā)生的地震災(zāi)難是由于什么原因產(chǎn)生的，在教學(xué)中我們可以結(jié)合地質(zhì)變化的相關(guān)知識進行教學(xué)。在教學(xué)中，我們最好要把周圍的環(huán)境作為課本的知識點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以便更好的推進課堂教學(xué)。
2、4通過實踐加強學(xué)生環(huán)保意識。
地理課本的很多知識都比較抽象，很多知識不能被學(xué)生深刻的了解，老師在教學(xué)中應(yīng)該多開展實踐教學(xué)，讓學(xué)生走進大自然，用心的感悟生活，觀察生活中的環(huán)境問題。在時間允許的情況下，老師應(yīng)該組織學(xué)生進行郊游，讓學(xué)生走進自然，讓學(xué)生親自去觀察樹木和草的不同之處，經(jīng)過實際的參觀，在結(jié)合相關(guān)的理論知識進行思考和學(xué)習(xí)。其次，老師還可以組織學(xué)生到工業(yè)區(qū)去考察，讓學(xué)生觀察相關(guān)的污水處理設(shè)備，以及相關(guān)污染物處理的方法。學(xué)生通過實際的觀察可以清晰的了解治理污染物的方法，這樣不僅可以增強學(xué)生的環(huán)保意識，同時還能使學(xué)生掌握一定的環(huán)保技能知識。
三、通過環(huán)保論文的方式提高學(xué)生的環(huán)保意識。
在高中地理教學(xué)中，老師可以經(jīng)常的讓學(xué)生寫一些環(huán)保的小論文，這樣可以使學(xué)生充分的了解環(huán)保的真正含義以及加強學(xué)生對于環(huán)保課題研究的接觸，進而加深學(xué)生對于環(huán)保的.親身體驗，提高學(xué)生的環(huán)保意識。老師在選擇課題上要考慮到學(xué)生的時間和能力，讓學(xué)生量力而行，通過書籍或者網(wǎng)絡(luò)的途徑搜集一些相關(guān)的研究課題，研究的方法和內(nèi)容可以由學(xué)生自己來決定。在環(huán)保論文寫作的過程中，老師要做好指導(dǎo)工作，及時的發(fā)現(xiàn)學(xué)生的誤區(qū)和不當(dāng)之處，并給予修改的意見，以便學(xué)生順利完成。通過高中地理相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生科學(xué)的運用地理知識和技能，能夠充分的重視到環(huán)境的問題，建立學(xué)生人與自然和諧發(fā)展的理念，積極的參與到保護環(huán)境的行動，提高自身的素質(zhì)。相應(yīng)的環(huán)境教育和實踐學(xué)習(xí)可以有效的使學(xué)生把課本上的理論知識與實踐結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的價值觀念，并自我約束日常的行為習(xí)慣，以便成為新時代合格的接班人。通過課外的相關(guān)學(xué)習(xí)可以使學(xué)生真實的感受到環(huán)境問題，通過自己的不斷探究和觀察，尋求解決問題的新方法，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。同時，高中地理教學(xué)中，老師要有意識的把分散的知識系統(tǒng)化，并把時事的環(huán)境問題結(jié)合在教學(xué)中，調(diào)動課堂的氣氛，使課堂更加的生動、多樣。
總而言之，提高學(xué)生的環(huán)保意識是高中地理教學(xué)的本質(zhì)所在。面對日益嚴重的環(huán)境問題，我們不得不給予充分的重視，提高人們的環(huán)保意識是解決環(huán)境問題的根本所在。
理解的方式篇十四
接觸績效考核不是太長時間，談不上深刻理解，我也不是hr，講的話難免還會有偏頗，屬于小家之言了，近來因為跟做績效考核的hr接觸多了，再加上自己也在實踐，開始信心十足，慢慢的耳邊聽到了很多人的抱怨，無非就是難做，開始我還不以為然，豈料有一天跟一位領(lǐng)導(dǎo)聊起績效考核時，改用現(xiàn)在的流行語說就是：這里面的水太深了，隨著我們績效考核的全面展開，我才真的理解到要做好確實有難度，因為我們都是中國人，我們都在中國的環(huán)境下做績效考核，但我們沒有用中國人的思維來考慮這些問題，結(jié)果自然是失望大于預(yù)期了。
可能有多人在打嘀咕，什么中國思維，什么中國環(huán)境，這些有什么關(guān)系呢？
我們知道中國人強調(diào)一個“和”字，以“和”為貴是很多人處事的信條，對企業(yè)來說更是。前些天跟一位做生產(chǎn)出生的經(jīng)理聊天中無意聊及績效考核，沒想到他竟是個中專家，他說我對這個績效考核研究有很長時間了，什么360度考核、平衡卡考核等等我都嘗試過，說起這些考核方式他是如數(shù)家珍，但是，他話鋒一轉(zhuǎn)，最終都以“和”告終，也就是最后都以皆大歡喜而持續(xù)。我因為開始疑惑所以急于想知道原因，于是他說了句意味深長的話：這里面的水太深了。如果真的做起來，打擊面太廣了，不利于整個團隊的安定團結(jié)，這才是中國式管理人員必須要考慮的。
我們知道績效考核是個舶來品，外國很多企業(yè)做得很有心得才被很多崇尚外國管理方式的專家們引進的，很多企業(yè)希望從這個管理工具中找到根治自己企業(yè)效率低下的問題，讓企業(yè)煥發(fā)活力，但做過的人都知道，開始是風(fēng)風(fēng)火火（所有部門都積極配合），到后面的舉步維艱，已無退路，于是只能停步駐望，期待奇跡了。
對于外國佬為何能應(yīng)用好這些管理工具，與我聊天的“專家”道出了本質(zhì)：外國人對于人情世故與關(guān)系的認識要單純一些，所以在做事就不要做人的外企，他們的執(zhí)行力能夠有效開展，而中國企業(yè)，受儒學(xué)浸泡多年的管理者，在找不到更好的管理工具之時借重績效考核，但又不愿放棄對于中國傳統(tǒng)社會的人情考慮，所以更多的是對于員工的理解和更強調(diào)以“和”為貴，既然要“和”，那么就要顧及員工的工作情緒以及由績效考核所導(dǎo)致的裂痕，這些中國式的思維在執(zhí)行績效考核這個外國人的工具是肯定就會遭遇水土不服的情況。
是的，績效考核的目的是通過績效評估來尋求績效改進，但我們的很多企業(yè)在績效考核開展到一定階段時不但績效沒得到改進，工資環(huán)境倒是得到提升了，真正做到了“你好、我好、大家好”的局面。
績效考核的瓶頸。那天聊到公司各部門的指標性績效考核，每一年各公司都會有一個kpi的指標制定，為了確保改進，基本上就像目前國內(nèi)gdp的增長一樣，都會設(shè)定一個增長比率，比如說能損率，今年是1%，那么明年就要低于這個值了，要不然你改進什么？對于企業(yè)的發(fā)展初期，各種指標設(shè)定要容易些，但隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，不斷改進，到一定程度就會有一個瓶頸出現(xiàn)，即改進的空間有限，所以為了不至于影響以后的績效，很多領(lǐng)導(dǎo)就會把改進的比率設(shè)的比較低，比如剛提到的能損率，今年是1%，明年就設(shè)0.98%，后年就設(shè)0.96%，然后在第二年的指標審核中我們會發(fā)現(xiàn)真的就完全達到了，幾乎分毫不差，有人道出了玄機：各部門的領(lǐng)導(dǎo)基本上在上半年就會拼命趕指標，感到差不多了，下半年就會放松要求了，只要達到指標要求就可以了，并不要求突破，其實其改進的空間是很大的，如果按照其上半年的工作效率，可能當(dāng)年可以做到比如0.94%，但是他們不會這么做，這么做了，明年的指標怎么辦？指標完不成，大家喝西北風(fēng)嗎？所以我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┳吭降念I(lǐng)導(dǎo)人，他們到一個職位上后，大力推行改革，結(jié)果當(dāng)年的業(yè)績瘋長，老板就會認為這個人是天才，是企業(yè)真正需要的，這個人因此可能就上去了，但換了一個人來，結(jié)果卻是業(yè)績遠遠不如那個人，企業(yè)喜歡以成敗論英雄，就會認為他不行，再換另外一個人，還是沒有那么好的業(yè)績，還是不行，殊不知那個人的到來把企業(yè)的改善空間壓榨完了，剩下的只有窄窄的一點空間，所以要繼續(xù)改進就比較難了，不是繼任者不行，而是一碗飯被吃得差不多，剩下的已經(jīng)容不得你的盡情發(fā)揮了。這也是為什么很多企業(yè)在追求改進的空間時會非常謹慎，因為有的改進總比沒有好，要是那個傻不啦嘰的領(lǐng)導(dǎo)一下子把速度開到最大，那么后來者的改進空間就非常小了，大家也就只能整天挨訓(xùn)的份了。
績效影響收入的淺析。通過績效考核，來了解一個人或者一個部門的績效，很多時候大家是捆綁在一起的，所謂利益與共，部門與部門間的人員考核，會跟著形勢走，比如說一個部門的領(lǐng)導(dǎo)給自己下屬的全是高分，或者高分居多，低分沒有，也就是大家一片紅，另外一個部門的領(lǐng)導(dǎo)很認真、客觀的打分，也基本體現(xiàn)了個人績效，但是當(dāng)他看到別的部門這種情況后，他就會想他們的都高分，我們的都是中等，到時候員工的工資與獎金肯定要比他們少很多，這樣認真做績效考核的結(jié)果卻是降低自己部門的工資待遇，對員工而言不公平，既然大家都這樣，那我也無所謂了。這種想法代表了很多人，也是為什么個人績效無法形成有效評估的弊病，正所謂以“和”為貴。
績效考核作為舶來品進入中國也有一段時間了，從目前來看困難重重，但我們只有理解中國社會這個大環(huán)境才能了解為何難做的原因，如果只是照樣全搬，那么很可能水土不服，導(dǎo)致夭折。
出路呢……路迢迢，我們一起追尋吧。
理解的方式篇十五
你是不是在偶爾的時候，哪怕在一瞬間，覺得自己真的很強大。就算在這些地方，我們看不清楚那些美麗地光環(huán)，但是我們依舊可以明白，很多地方存在著那些風(fēng)光。
你能否真的好好把握自己的人生，在別人的眼里，從來都不是很重要的一件事情，他們只是一直都站在旁觀者的角度看待一切，他們只是看戲一樣的看待別人，所以不要指望那么莫不相干的人來幫助你，別指望他們在你很困難的時候幫你一把。
或許有時候，我們也看不清這里到底是一些什么東西在阻擋著我們的.眼睛，讓我們看不清楚事情的真相，然我們一直在迷霧當(dāng)中行走著。
可是，我知道的，在這個過程當(dāng)中，我們也是無可奈何的，我們也不知道該采取什么樣的方法，才能救自己脫離苦海。
我們，還是能夠知道的，看得到我們的愛情故事，一直都在這里存在著，用我們并不能理解的方式。
理解的方式篇十六
你愛笑，無憂無慮地笑，你的笑，是那么天真，那么無所顧忌。每次當(dāng)你看見我就笑時，我也會無奈地被你的笑給逗笑，你的笑仿佛把我們瞬間回到最純真的歲月。你也總是講話把別人逗笑，無時無刻都能逗笑別人，所以，別人也老是說你沒心沒肺。
我一直忽略掉上課時的你在座位上發(fā)呆時雙眼里發(fā)出的沉重的憂傷，仿佛有想不完的事情的神情，一直都以為，你是活潑的，開朗的，快樂的，像小孩子一樣，沒有任何煩惱，什么都不去想的。
以前總是以為自己很了解你，可是，直到那天，我才知道，原來，我錯了，原來，自己從來都不曾懂你。
那是一次偶然的機會，讓我從你的從小到大的好朋友口中知道了你從小到大的.事情，內(nèi)心很沉重，也很失落，因為，從那一刻開始，我才知道，自以為了解你的我，不但不曾懂你，而且還總是讓你更加傷心失望，只是我不知道罷了，從那一刻，我也明白了許多事情。
每當(dāng)學(xué)校辦活動，我們大家都會像搬家似的，把零食一大包一大包地搬去學(xué)校，可你卻從不帶一點兒吃的，我一直以為你是在讓自己在人群中顯得更加有個性，所以才不帶零食，但是，事實并不是我眼中看到的那樣，原來，你是因為自己沒有錢，而爸爸媽媽工作非常辛苦，自己不想因為這點小事去問爸媽要錢。每當(dāng)萬圣節(jié)，同學(xué)之間互相交換糖果，可你也從來不帶，我以為你不在乎這些節(jié)日......我也得知，原來，你一直很自卑，那些看似天真爛漫的笑，那些把人逗笑的話語，只不過是你用來隱藏自卑的保護色而已。
理解的方式篇十七
站在秋起的路上，望著片片紛飛的落葉，些許的傷感，些許的落單，卻不曾有過一點點深情似海的目光。
似乎在我的世界里，一直就是這么一個人，一個人走路，一個人徘徊，一個人去傻傻的相信她的到來，然而，她從未來過。
就在曾經(jīng)的那段日子里，時光悄悄劃過夜的寧靜，我還天真的信服我們的相遇是真的，多么美好的季節(jié)，多么美好的景致，也許在那美麗的季節(jié)里，我竟忘記了自己所有的一切，用歇斯底里的.愛鋪滿一地的晶瑩，從此被那片美麗包圍著，所有的空間和時間化為默默的祝福，是那么的投入和專注。
卻從來沒能想到，那只是夢一場，虛幻而又充滿著傷感，只有眼淚才是最真實的存在，所有的往事被時光一一粉碎，漸漸消失在暗淡的角落，沉淀在歲月的輪回里散發(fā)出淡淡的傷懷，迷茫了多少惆悵的心扉。被放逐的殘夢，在靜謐的空中反復(fù)游蕩，流連著，那綿綿不絕的煩憂。
然而，昨日的昨日一去不回，再也夢不見她一路走來的影子，留下的只是現(xiàn)實中的孤單，看著慢慢飄下的季節(jié)，看著悄悄下落的今日，我沒再言語，但內(nèi)心是更加的明白，我應(yīng)該說些什么，因為我又在失去一些無奈與莫名。
時常在想，或許這就是命運的奇妙，你想留住的，總要到最后才明白她僅僅是一場煙花;然而你沒想過去爭得的，卻如同憂傷，不經(jīng)意被吸進肺里，等想要脫離卻發(fā)現(xiàn)，你再也離不開了它。
突然想到一句話，人生中出現(xiàn)的一切，都無法全部擁有，只能經(jīng)歷。而今體會著秋風(fēng)悄悄的吹來，懵懂的心緒還在未開的彼岸彷徨，而在此岸與彼岸之間，正如我和你，有過相見，有過靠近，卻不曾有過交集，有過擁有。
停留在這樣的一季里，模模糊糊不知錯過了什么，只是覺得內(nèi)心空空的，眺起對未來的張望，遠方的路依舊是迷茫，于是我一個人行走，感悟于這種孤獨所帶來的美，是那樣的縹緲，被眷戀的昨日，只能在淚流中滴落成河。煙色的記憶，隨著時光的蒼老，留下花落的聲音，淡淡徘徊在心底不愿散去，久而久之，就成了習(xí)慣，落寞著一個人的落寞，傷感著一個人的傷感。
或許，時光再走，我們在變，路過太多的路口，零丁言語落成些許孤單。一個人傻傻的望著天空發(fā)呆，片片心愁如雨落般敲響了磚瓦，不安份的跳躍而起，迷霧望眼欲穿的悸動，是暗下角落里留下的朝潮暮暮。
不知道這樣的日子會有多久，在多年后，是否依舊孤單，一次次被重逢在疼痛的海洋，就這樣望著人群一個個離去的背影，時光流去，漸行漸遠，或許光陰，真的讓我們不得不發(fā)出感慨，多美好的事物，都那么經(jīng)不起癡心的等待。彎下腰伸手觸摸途徑的花朵，一揉就碎，只有絲絲涼意滑過指尖，我想這就是所謂珍藏的記憶吧，還有我零落的青春。
我想，人生那一幕幕被深藏的劇情，更像是天邊無法觸及的遙遠，只能任自己徘徊在孤單的世界里，夢里夢外，處處是蕭索，她不曾來過，我不曾離去。
理解的方式篇十八
如果我不曾在意那些該在意亦或不該在意的一切，也許現(xiàn)在的生活也不會如此落魄。學(xué)不會的灑脫，也許就注定在放手與擁有之間徘徊。也許不該有的也許，也許就是如此，我還在，還在這不該存在的存在之間存在！
慢慢習(xí)慣了，在落魄的時節(jié)去我自己的角落。用心去回憶這些年的點點滴滴，也許有你，也許沒有你。也許開心，也許不開心。失落與傷感本是人生必不可少的經(jīng)歷，我很慶幸，在那些看似過不去的坎面前不曾退縮，我知道，我并不堅強，但我也不曾在挫折面前屈服。
有人問過我，我怕輸嗎？坦白地說，我怕，我怕失去我擁有的一切，可是怕有用嗎？沒有，怕又怎樣，該失去的還是要失去的，有些東西，抓不住就是抓不住，你再執(zhí)著，再堅持都是沒用，我懂得，懂得接受，也懂得放手，放棄吧，也許生活就是如此，生活本就如此。不知道生命中我還會失去什么，還會得到什么，我會試著慢慢不把這些放在心上。也許沒心沒肺，才適合在這世間生存，也許一切本不該去堅持的，我們應(yīng)該學(xué)會放棄。
在適當(dāng)?shù)膱龊?，學(xué)會用適當(dāng)?shù)谋砬槿ッ鎸?，高興亦或不高興，我都會用微笑去面對。也許，我會在未來的日子里變得鐵石心腸，也許在未來的日子里我會變得世俗圓滑。自然我也不喜歡虛偽的自己，但是沒有選擇，促使我如此改變的不是我自己。對不起！也許以后的日子里，我不會再把某些人，某些事放在心里，慢慢學(xué)會了冷漠，我是，你又何嘗不是。慢慢遺忘的那些記憶，我把曾經(jīng)的感動都收藏在我的相冊里，也許這本冊子永遠會被苛意遺忘在角落，因為有你。我也在問自己，我是想忘記你，還是想忘記曾經(jīng)的美麗，其實大可不必這么去問，如果沒有你，那些記憶我又怎會刻在腦海里，回憶里有你，所以我選擇忘記，塵封那些有你的記憶。
甘南的'天，好冷，冷得讓人頭腦太過清醒。我不想去想，不想回憶，只是在風(fēng)還在任意狂亂地吹著柳枝，雪花尚未融在風(fēng)里的時候，去陽光廣場，看她們，那些樂觀的女孩，她們在風(fēng)里肆意地奔跑。我也想去，只是，我怕，怕累了，冷了，我還是得一個人回去，回去的路好長，好長，仿佛有著幾億光年。好遠，好遠，遠到這一路足以讓我回憶這些點點滴滴，自然也包括有你的那份記憶，又是冷冷的雨，淚雨！
如果我不去想，我不去回憶，我不去苛意把你想起，也不去把你忘記；如果，你關(guān)于你的記憶是我看得見的一本書，亦或是一個看得見的實物，我就不會如此糾結(jié)。我曾說過，我不在意，對不起，我的不在意才是真正的在意，試問如果真的喜歡，我又怎能不在意，在意你對我的感情有多深，在意你對那個她還存有那份感情，我在意，我在意！也許，真正不在意這些的是你，而不是我！
理解的方式篇十九
看著庫伯先生叫人把車開走，我心痛楚萬分、心如刀絞，心里一直埋怨著父親。但是從父親眼中可以看出父親自己很傷心。
這使我更加激動了，我壓制不住心中的怒火，與父親爭吵起來：“父親，您不是早就想要輛奔馳汽車嗎？可是現(xiàn)在有了，卻把到手的汽車送給別人，這是為什么？”“因為彩票是別人的，”那父親坐在桌子旁，目送著遠去的奔馳汽車，“中獎的也應(yīng)該是別人?！薄翱墒遣势笔悄I的，”我反駁道。
“孩子，你聽我講……”
“不！我不聽，你只是想為自己犯下的錯誤找借口。”
“孩子這車是別人的，我們是強求不來的，如果占為己有，我會覺得良心不安，這一輩子都不會安寧的?！备赣H語重心長地說。
我心里平靜了許多，也對父親的所做所為有了深刻的理解。
逐漸我明白了這個道理：別人的東西永遠是別人的，是強求不來的。
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