讀后感是對讀過的文字或書籍的感想和體會的一種表達(dá)方式，它能夠幫助我們更好地理解作品的內(nèi)涵和作者的意圖。每當(dāng)讀完一本好書，總是會有很多感慨和思考，我覺得寫一篇讀后感是必要的。讀后感是我對讀過的書籍的回顧和總結(jié)，同時也是我對自己內(nèi)心感受的整理和思考。讀后感是我與書籍產(chǎn)生情感共鳴的見證，也是我與作者進(jìn)行心靈對話的紐帶。讀后感可以幫助我更深入地理解作品，加深對人生、社會和文化等方面的思考和探索。讀后感可以激發(fā)我閱讀的興趣，提高我閱讀的水平和能力。讀后感是我與書籍之間的精神互動，一篇好的讀后感不僅可以記錄下我的思考和反思，也可以讓其他人分享我的感受和心得。讀后感是我對作品的評述和思考，它能夠激發(fā)我對文學(xué)、科學(xué)、人文等多個領(lǐng)域的思考和探索。在寫讀后感時，要注重情感表達(dá)，盡量使自己的情感與讀書的感受相呼應(yīng)。以下是一些讀者對名著和暢銷書的心得體會，或許能為大家?guī)硇碌乃季S啟發(fā)。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇一
哈特與富勒的論戰(zhàn)確實(shí)在上世紀(jì)50年代、60年代為法學(xué)史留下濃墨重彩的一筆。從歷史主義的角度來看，這是一場必然會發(fā)生的戰(zhàn)斗——擁有兩千年歷史的自然法思想逐漸式微，被后起之秀“實(shí)證主義”逼到懸崖的邊緣，正值覆滅之際，納粹黨人驚天的暴行卻讓這古老的思想再一次被世人所發(fā)現(xiàn)，拉德布魯赫的轉(zhuǎn)向也預(yù)示著雙方的力量發(fā)生了新的此消彼長，沒落貴族似乎在踏上復(fù)興之路。
在讀強(qiáng)世功老師這本小書時，我很中二地在腦海中勾勒出這樣一幅畫面：拉德布魯赫站在被告席上，在他的對面是年輕的哈特“質(zhì)控”他用“高級法”的方式處理告密者困局是大錯特錯之舉，而在他身邊則是富勒在為他辯護(hù)。而在辯護(hù)的過程中，富勒突然矛頭一轉(zhuǎn)，與哈特共同“指認(rèn)”真兇——這是日本游戲《逆轉(zhuǎn)裁判》某一部中極為戲劇性的橋段。雖然用來類比嚴(yán)肅的法學(xué)論戰(zhàn)似乎不太合適，但是對我而言它卻生動地指出了這樣一個事實(shí)：無論是實(shí)證主義還是自然主義，它們都已經(jīng)不是原本的樣子了。新自然法學(xué)派的富勒也同樣對“高級法”的說法不領(lǐng)情，反而贊同用“具有溯及力的法律”來破解告密者困局。
因此，強(qiáng)世功老師的比喻是精準(zhǔn)的?！胺傻默F(xiàn)代性劇場”意味著哈特和富勒只不過是演員罷了，他們不是真的在彼此廝殺，而是在共同為觀眾出演一場好戲——在“兩造對抗”背后，是對歷史共同的揚(yáng)棄。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇二
鮑曼每本書的第一章都是對全文觀點(diǎn)的總括和理論闡發(fā)嗎？我在費(fèi)了好大一股勁把第一章啃下來之后，發(fā)現(xiàn)第二章以及其他部分都是根據(jù)第一章的理論脈絡(luò)而論述的零碎細(xì)節(jié)，因此果斷扔下不讀，轉(zhuǎn)而重新整理首章內(nèi)容。
解放，也就是從阻礙中獲取自由，來自欲求和能力二者之間達(dá)致的一種均衡——當(dāng)我想要的與我能做到的近似一致，就感受到了自由和解放，反之受阻。但這種完美的“均衡”基本只能無限趨近而不能徹底實(shí)現(xiàn)，否則解放便失去了意義，人們也沒有了繼續(xù)前進(jìn)的動力。
人們對解放和自由存在擔(dān)憂，解放缺乏大眾基礎(chǔ)。表現(xiàn)為：大眾滿足于現(xiàn)狀而對其渾然不覺，另外，懷疑自由會帶來意想不到的惡性后果。后者的懷疑是從社會約束和人性的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為一旦失去約束，人性會淪落為獸性。因而，約束，從這方面來看，恰恰是自由的捍衛(wèi)者和標(biāo)志。
但身處流動的現(xiàn)代性世界，一個顯著特征就是：一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。從前言來看，所謂流動的現(xiàn)代性即指：瓦解傳統(tǒng)，工具理性或經(jīng)濟(jì)秩序占據(jù)支配地位，缺乏充滿確定性的模式和框架，凸顯個體，時空從生活實(shí)踐中分離且彼此分離，對空間和速度的不斷超越，權(quán)力關(guān)系從全景監(jiān)獄模式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^打破流動壁壘來建立無形的靈活的統(tǒng)治模式，以及資本的在外地主傾向。當(dāng)整體規(guī)范像潮水一般褪去后，在沙灘上暴露無遺的就是一枚枚如鵝卵石般的個體。
個體從結(jié)構(gòu)和宏大敘事中脫穎而出，即所謂個體的解放。
在個體性突出的現(xiàn)代社會，大眾對社會的批判從進(jìn)入現(xiàn)代之前的生產(chǎn)者模式轉(zhuǎn)向消費(fèi)者模式。這是個非常有意思的點(diǎn)。具體來說，生產(chǎn)者模式的批判直指管理體制等深層結(jié)構(gòu)，而消費(fèi)者模式的批評就像進(jìn)出路邊旅館一般若即若離，以淺層性的評價為主。想想網(wǎng)上購物的好評差評，是否有設(shè)身處地之感？這種批判模式轉(zhuǎn)變的背后是整個時代背景的變化：從擔(dān)心極權(quán)主義筑起全景監(jiān)獄，到試圖建立一種完美規(guī)范的失敗，以及對個體的賦權(quán)。
比如，可能無法重新嵌入社會結(jié)構(gòu)，并且無力承擔(dān)自己行為的后果，以及，在對自主的要求與實(shí)現(xiàn)能力之間存在極大差距。同時，這也導(dǎo)致我們?nèi)缃癯Ｒ姷膬煞N現(xiàn)象，一個是人的孤立，無論做什么都要獨(dú)自面對和抗?fàn)帲€有因?yàn)橐晃蹲非笞晕覞M足而帶來的人的冷漠和懷疑。
當(dāng)人們眼里被自己是一個不被干擾的獨(dú)立個體這一概念填滿時，或許會忘了另一重身份，即公民。個體指向自身，公民代表集體，于是兩者發(fā)生沖突。個體化的另一層面就是對公民身份的不斷侵蝕和瓦解——這使得私人領(lǐng)域持續(xù)入侵公共空間，象征個體的私人性話題在公共空間里被翻來覆去的談?wù)?，“公共關(guān)注被貶低為對公眾人物私生活的好奇心”。想到霸占熱搜排行榜的各類明星家務(wù)事，便有恍然大悟之感。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇三
死，僅僅是意味著他離開了他的身體。獾不怕死，但他死了時，朋友們太悲傷。讀了這段話，我非常感動：獾到死時沒有想到自己而還在關(guān)心別人！
讀到獾看到鼴鼠和青蛙比賽沖下山坡，獾很累，卻很快樂時。我想起了爺爺比以前老多了，以前能跟我跑滾跳，現(xiàn)在不行了，走起路來總是喘氣，當(dāng)我讀到：“我去下面的長隧道了，再見。獾”時。我想到了爺爺陪我學(xué)琴，教我口算，教我閱讀，教我寫日記，教我跳繩，教我游泳……我的成長，我的每一次進(jìn)步，離不開爺爺！爺爺?。∧悴灰x開我！我需要你！以后我不會叫你太累，我會請求爸媽多送些營養(yǎng)品補(bǔ)補(bǔ)你的身體！
當(dāng)我讀到獾教鼴鼠怎樣用一張剪紙剪出一長串鼴鼠，獾怎樣幫助青蛙成為滑冰高手，獾怎樣教會狐貍系領(lǐng)帶，獾怎樣教兔子太太做姜餅時。我想起了偷讀過爺爺那段日記：育種為了千千萬萬的農(nóng)民豐收！隔代教育為了千千萬萬的兒童成長。殘生為千千萬萬的老人做點(diǎn)貢獻(xiàn)。哪怕是一點(diǎn)一滴，也心滿意足了。
當(dāng)我看到冬天的雪融化了，鼴鼠謝謝獾送給他的離別禮物時。我知道了幫助別人是最幸福的！幫助別人是最珍貴的禮物，它可以永遠(yuǎn)珍藏在人們的心中。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇四
這是一個關(guān)于時間和選擇的故事。他是有事業(yè)、財(cái)產(chǎn)和資本的成功人士，錢在他眼里只是數(shù)字，是衡量他有多么成功的工具。他一直認(rèn)為自己沒有浪費(fèi)時間，可回過頭發(fā)現(xiàn)咀嚼的全是后悔。他用“一生換一生”殺了自己，救活了一個五歲女孩，其實(shí)就是一種自我救贖，“有時候，我們需要全心投入地愛一個人，才會理解時間究竟意味著什么?！?/p>
沒有一命換一命，只有一生換一生。
一命換一命，是用死亡交換。而一生換一生，則是用時間交換。死亡不能抹去你存在的痕跡，因?yàn)槟阍冻龅臅r間，做出的行動，總有人享受，有人記住?？墒菚r間能，因?yàn)楫?dāng)你失去所有的時間，你便失去了一切，一切也都失去了你。世間的一切都有標(biāo)價，除了時間。我們永遠(yuǎn)不會知道如何死去，珍惜每一天，善待生命，珍惜時間贈予我們的禮物，感恩前行！
流動的現(xiàn)代性讀后感篇五
常聞：“書讀多了就讀傻了”這句話說。這句是說人的書讀多了知識豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識分子氣質(zhì)的讀書人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，尤其那些高潔的知識分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識分子，但是又推崇曾國藩等這樣積極入世且位極人臣的知識分子。正之所以這樣是因?yàn)楹笫乐艘环矫鏋榱嗣凇胺\”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因?yàn)橛辛b絆所以強(qiáng)烈的想掙脫，也強(qiáng)烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應(yīng)，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個自由散淡客，掙不脫的也剩下無盡的嘆息。我們往往會看到知識分子在出世和入世之間的糾結(jié)撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因?yàn)楸簧鐣焕斫夂筒徽J(rèn)可，需要付出慘痛代價，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無法割裂自己與親人朋友的關(guān)系，還想獲得社會認(rèn)可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。
閻云翔教授在下岬村調(diào)查時就因?yàn)椴欢靡恍┤饲槭拦实臇|西造成一些小誤會，房東就說：就是因?yàn)樽x書讀多了，而對人情了解的少了”?！抖Y物的流動》這本書就是展現(xiàn)出在社會生活中與人息息相關(guān)的“人情關(guān)系”的社會交往準(zhǔn)則是怎么運(yùn)行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當(dāng)人情交往的紐帶的，所以它的副標(biāo)題是：一個中國村莊里的互惠原則和社會網(wǎng)絡(luò)。
作者對于自己的田野點(diǎn)的深入了解，以及查閱了大量人類學(xué)著作中對于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個主要的方面：儀式性場合中的表達(dá)性禮物的饋贈；非儀式性情境中的表達(dá)性禮物饋贈；工具性禮物。
儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈，此外文中也提到了起源于上世紀(jì)70年代，成型于80年代的新社會現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補(bǔ)償性儀式的表達(dá)。彩禮錢通常認(rèn)為是男方給女方的一種財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，而作者認(rèn)為也是新婚夫婦的財(cái)產(chǎn)性繼承，因?yàn)椴识Y往往也會交還給女兒，女兒也會把它用作新的家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導(dǎo)的一種社會關(guān)系行為。建立自己私人關(guān)系和表達(dá)情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點(diǎn)?！叭粘Ｉ钪惺澄锝粨Q幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡(luò)的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡(luò)?！弊髡咴谖闹腥缡钦f。
工具性禮物包括了間接付酬；巴結(jié)性禮物；潤滑性禮物。其中間接性付酬是針對自己私人關(guān)系外的人送的禮物，潤滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。
在中國一個常用的詞語就是“關(guān)系”，無論辦什么事情，都考慮的是與沒有關(guān)系，有關(guān)系則就辦成的把握性更大一些，而找關(guān)系、拉關(guān)系也成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這也成為國人行為邏輯的基礎(chǔ)。而這些關(guān)系就是私人的關(guān)系。這些私人的關(guān)系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系包了四大功能：
第一，經(jīng)濟(jì)功能。在勞動力缺乏的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會中的互相幫工，又稱換工等互助活動，主人家因?yàn)閯e人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關(guān)系更加緊密。另外一個就是融資的問題，簡單點(diǎn)說就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過難關(guān)或者發(fā)展的需要。
第二，社會保障。值得一提的就是書中所提到在上世紀(jì)的三年自然災(zāi)害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因?yàn)橛嘘P(guān)系而沒有被查，從而活下來。而一個59歲的老婦人卻沒有糧食吃餓死了，這是因?yàn)樵?9年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟(jì)貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關(guān)系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺中心，然而由于他們對革命的無比忠誠卻傷害了很多人，他們的私人關(guān)系更加縮小，孤立無援只有等待國家救濟(jì)糧，卻沒有等到而餓死。這個事例能更好的說明即使在那個年代強(qiáng)烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習(xí)慣性的行為中存在，國家與地方性的一種進(jìn)退，當(dāng)然這又是另一個話題，這里就不多說。
第三，社會支持。文中舉了一個例子就是一個在村民認(rèn)為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認(rèn)為這個人不懂人情，所以無人去參加老人葬禮，來表達(dá)大家的不滿，相反一個人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。
第四，政治功能。文中也舉了2個例子，一個是前三十年中一個裁縫是如何編織自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而免受政治迫害，另一個是一個寡婦通過自己關(guān)系而維護(hù)自己利益敢于和警察對抗的故事。
禮物的流向基本氛圍單向的流動和互相的流動。單向的是下級巴結(jié)上級，求人辦事的禮物。還有長輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長輩的禮物如孝敬禮?；ハ嗔鲃拥氖巧鐣越煌年P(guān)系的維持，通過禮物來維系自己的人際關(guān)系，也獲得了某種認(rèn)可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來往的人會被孤立，也被稱為“死門子”，在官場這種比較耿直的，不喜歡拉關(guān)系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關(guān)鍵時候卻因?yàn)樗饺岁P(guān)系網(wǎng)絡(luò)的狹小，而陷入孤立無援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個私人網(wǎng)絡(luò)，這關(guān)系到自己的社會保障。
一個禮單也可以折射出一個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有多大，這也是村莊中居民的面子、權(quán)力的多寡，而這種本身也是關(guān)系到一個人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會產(chǎn)生各種權(quán)力面子的競爭。作者通過對40多個禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，比如一個禮單反映出自己最親關(guān)系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側(cè)面印證了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”的那種論述。
禮物的流動也就是人情的.流動，來而不往非禮也。禮物流動到哪里說明私人關(guān)系就到了哪里，禮物是維系私人關(guān)系的紐帶，也是自己情感和社會支持的維系。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當(dāng)然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關(guān)系，現(xiàn)在逐漸著重?cái)U(kuò)展朋友、學(xué)緣、業(yè)緣的關(guān)系。
結(jié)語：馬克思說人是社會關(guān)系的總和。通過禮物的流動可以看出人情在社會生活中重要性，一個不會處理人情關(guān)系的人在社會中往往陷入被動的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無法滿足。只有懂得人情關(guān)系，才能被社會所接納，說話才有分量，行動才能獲得更多的支持。所以一個由社會理想抱負(fù)的人更應(yīng)該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。
筆者曾有一個觀點(diǎn)如果你做了一個知識分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請發(fā)下你的倔強(qiáng)頭顱，做一個謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學(xué)會人情，學(xué)會世俗的規(guī)則。
如果想進(jìn)一步全面了解禮物是如何維系私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書就會告訴你。人情社會行動邏輯的作用。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇六
“凝視并傾聽旁人的心靈，不只運(yùn)用你的耳朵，也要敞開你的內(nèi)心與想象，并加上沉靜的愛?！?/p>
“超級禮物”這本書讓我們學(xué)會感恩，學(xué)會生活，學(xué)會為人處事！讓我們明白，當(dāng)我們愿意改變態(tài)度時，生命能夠變成何等的美麗。
“超級禮物”講的是富翁瑞德不幸去世了，他留給了親戚們一個個價值百萬的禮物，可卻留給自我的孫侄兒一卷錄像帶，這讓年僅24歲的杰森史蒂芬憤怒不已。在接下來的十二個月里，杰森共收到了12份禮物，剛開始杰森及其不情愿，但為了得到叔公的財(cái)產(chǎn)，只好耐著性子按叔公的要求去完成，但漸漸地，杰森在完成任務(wù)時，慢慢體會了叔公的用心，并漸漸發(fā)生了改變，從一個容易發(fā)脾氣的暴躁狂兒，變成了一個沉的住氣的紳士，從一個傲慢的富家公子變成謙虛的君子，從凡事都要依靠別人的小子變成獨(dú)立的有為青年……最終，杰森出色的完成了瑞德的任務(wù)，并收到了一份意想不到的禮物！
這十二個禮物分別是“工作”、“金錢”、“友誼”、“學(xué)習(xí)”、“困境”、“家庭”、“開懷大笑”、“夢想”、“付出”、“感恩”、“擁有一天”和“愛”。經(jīng)過十二個月的磨練，杰森果然沒有辜負(fù)叔公的期望，“享受”了這十二份禮物，我也經(jīng)過幾個小時的時間，和杰森一齊成長，與他分享了十二份禮物！
其中最讓我印象深刻的是第五個禮物“困境”。主要講了杰森經(jīng)過四個月的練習(xí)，態(tài)度改變了不少，可還是有點(diǎn)傲慢。在接下來的第五個月里，瑞德讓杰森去尋找四個處在不一樣人生階段的人，分別是一個小孩，一個年輕人，一個中年人和一個老人。并讓杰森述說從他們的光景中分別學(xué)到了什么功課。最終，杰森出色的完成了任務(wù)。
首先，杰森找到了一位女孩，她以喜樂的心應(yīng)對一場萬分艱巨的困境，之后杰森遇到一位中年人，他的家庭雖然應(yīng)對經(jīng)濟(jì)的困境，卻沒有失去生存的尊嚴(yán)和天倫之樂。杰森還遇到一位老人，他雖然剛剛經(jīng)歷死亡的杯具，卻把它化為生命的禮贊，最終，杰森說自我就是那位正在應(yīng)對困境的年輕人，此刻他也經(jīng)歷了一個困境，并且明白“喜樂源自于克服困境，或是學(xué)會心存歡樂的與生活上的困境共存！”
是啊，當(dāng)我們應(yīng)對困境時，何必要用悲慘的'心境去應(yīng)對呢就算我們改變不了困境，但我們能夠去改變自我的心境呀！當(dāng)我們懷著歡快的情緒去應(yīng)對困難時，困境在我們的眼中就像是一座山，我們只要盡我們的所力，努力翻過它就行了！
可是，理解困境的挑戰(zhàn)還不夠，還要用平常心去應(yīng)對，在困境中體驗(yàn)歡樂！僅有如此，才能堅(jiān)持到底。
孔子最欣賞的弟子顏回就是一個能在困境中體驗(yàn)歡樂的人，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。瑞德以往對杰森說過：“我這輩子所犯的最嚴(yán)重的錯誤，就是去幫包括你在內(nèi)的太多人解決生活上的困境。我處處為你著想，結(jié)果反倒使你高枕無憂，失去處理困境的本事?！?/p>
是啊，鳥兒在孵化之前必須用力掙扎才能破殼而出，一個人可能出于好奇將蛋殼打破，讓鳥兒早點(diǎn)出來，然后以為自我做了件好事：但這其實(shí)反而讓雛鳥變得脆弱不堪一擊，無力去應(yīng)對出生后的環(huán)境。結(jié)果，這人因著幫倒忙，讓一只鳥兒就此毀了。
瑞德不就像是那位好心的人嗎，他幫忙杰森解決生活上所有的難題，卻使得杰森在應(yīng)對困境時顯得束手無策?？墒呛迷谌鸬录醇皶r發(fā)現(xiàn)了這個問題，便在臨死前立圖用遺囑的方式――12個禮物，去糾正以往的錯誤。
我有不禁聯(lián)想到一篇課文——《桃花心木》，正是因?yàn)榉N樹人深知在逆境中生長的花才能不怕暴風(fēng)雨，堅(jiān)強(qiáng)生長。我們不也是這樣嗎，被爸爸媽媽精心呵護(hù)著，就像是溫室里的花朵，但這樣，在我們遇到困難時，就會變的不知所措。所以，當(dāng)我們遇到一些困難時，不要急于向爸爸媽媽和教師求助，而是讓自我去應(yīng)對，試著解決。實(shí)在不行，再去找大人們，讓他們?yōu)槲页鲋\劃策，盡量自我去解決，而不是當(dāng)甩手掌柜！
“超級禮物”讓我終身受益！
流動的現(xiàn)代性讀后感篇七
這幾天，同學(xué)們忙著給甜甜老師準(zhǔn)備禮物，因?yàn)?，再過幾天就是教師節(jié)了。
大家想，送個什么禮物最好呢？大家討論起來。田大壯說：“我們給甜甜老師買些鮮花吧！”朱珠說：“我們給甜甜老師買些巧克力吧！”大家你說這樣我說樣的爭論著，小豆豆說：“我們還給甜甜老師親手做一些東西吧！”大家都認(rèn)同了小豆豆的意見。于是大家動起了手。開始給甜甜老師做禮物了。有的同學(xué)做了一些鮮花。有的同學(xué)做賀卡。有的同學(xué)做本子。還有的同學(xué)為想甜甜老師畫了一幅畫。
小豆豆做的禮物是最獨(dú)特，小豆都做了一個賀卡。又親手做了一個卡子。一張明信片在上面?zhèn)€寫著：甜甜老師，節(jié)日快樂，您辛苦了。小豆豆做了一些鮮花叉在袋子旁邊，在把禮物放進(jìn)去，就完美了。小豆豆還專門為甜甜老師找了一個粉色的袋子，上面有好多甜甜老師喜歡的圖案。小豆豆的禮物搞定的時候，簡直完美無比。
第二天，甜甜老師收到同學(xué)們那多彩多樣的禮物，有的同學(xué)做了一份禮物，有的同學(xué)做了兩個，還有的同學(xué)做了三個。大家一個接一個的給了甜甜老師，還說：“甜甜老師，節(jié)日快樂。”清脆嘹亮聲音讓甜甜老師喜悅。甜甜老師對同學(xué)說謝謝，甜甜老師心里激動無比，臉上的笑得如此甜蜜。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇八
海明威《流動的盛宴》這個名詞起源于基督教，指的是沒有一個固定日子的節(jié)假日。海明威第一次使用這個詞是在《過河入林》，在這本小說里，海明威又把巴黎稱作“流動的盛宴”。這是海明威暮年時期追憶1921-1926年在巴黎的一段難忘的生活經(jīng)歷，敘述了有關(guān)龐德、喬伊斯、菲茨杰拉德、朱爾斯帕散、西爾維婭比奇等人的故事和作者與他們交往的趣事。
這本書主要是海明威從1957年秋到1960年在古巴和美國愛達(dá)荷州寫的。是小說化了的自傳，根據(jù)事實(shí)散亂地?cái)⑹?，卻以想象增強(qiáng)了夸張的色彩。作者可能模糊了事實(shí)和虛構(gòu)的界限。
海明威在創(chuàng)作這部小說的時候，可能加入了老年人懷舊的甜蜜和痛苦，他以自己熟悉的習(xí)慣來重新構(gòu)思自己的生活以適合自己個人的神話，從而重新創(chuàng)造他記憶中的往事，追憶當(dāng)時的夢想、刻苦的訓(xùn)練和所發(fā)生的的災(zāi)難。
夢想是牧歌式的：對妻子哈德莉純潔的愛、巴黎和瑞士等美好的去處、友人的情誼?？炭嗟挠?xùn)練涵蓋多個方面：挨餓、律己、追尋自己的創(chuàng)作風(fēng)格，渴望成功。災(zāi)難是隨成功接踵而至的夢魘般的現(xiàn)實(shí)，它粉碎了夢想，破壞了訓(xùn)練，最后只剩下欲望、放縱和失望。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇九
我們似乎身處一個言必稱現(xiàn)代性的時代，無數(shù)學(xué)者熱衷于拓展現(xiàn)代性的復(fù)雜含義，卻忽視了現(xiàn)代性這一概念的基本所指。而本書最有價值的部分就是對現(xiàn)代性概念的辨析，作者認(rèn)為，只有在線性不可逆的時間意識中，現(xiàn)代性的存在才有意義，這意味著歷史性原則才是闡釋現(xiàn)代性的首要標(biāo)準(zhǔn)。
具體而言，現(xiàn)代性主要分兩種，一為資本主義現(xiàn)代性，以理性崇拜、自由思想、實(shí)用主義、進(jìn)步學(xué)說為特征；二是文化現(xiàn)代性，它是對前者的反動和超越，以解構(gòu)、反叛、去深度、獵奇為主要特色，在審美上實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)永恒性美學(xué)向瞬時性、內(nèi)在性美學(xué)的轉(zhuǎn)變。
可以說，基礎(chǔ)與建筑的聯(lián)系與沖突構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵。本書大部分篇幅都在描述文化現(xiàn)代性的五個側(cè)面，即現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗與后現(xiàn)代主義，作者所談也并非空中樓閣，而是深入追溯至它們的政治與社會起源，在歷史性的時間脈絡(luò)中抽絲剝繭，分析其具體美學(xué)軌跡。書中對“頹廢”、“后現(xiàn)代主義“兩種現(xiàn)代美學(xué)體驗(yàn)的分析也頗具新意，比如作者從基督教末世論出發(fā)，肯定了原本帶有負(fù)面色彩的頹廢美學(xué)的進(jìn)步意義，同時他也通過追溯后現(xiàn)代運(yùn)動主將們的活動而將后現(xiàn)代主義納入了整個現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡(luò)里，其論述邏輯值得借鑒。
例如我們的社會強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)、時間就是金錢、崇拜成功、實(shí)用與功利主義，這與百年前的西方別無二致，只不過由于多重因素影響，我們至今尚未產(chǎn)生大規(guī)模的符合審美現(xiàn)代性的藝術(shù)，我們?nèi)耘f停留在批量復(fù)制的階段，人們的思維模式尚未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，但不可否認(rèn)，在社會現(xiàn)代性發(fā)達(dá)的某些區(qū)域，現(xiàn)代審美已獲長足發(fā)展，至于是否能成燎原之勢，就留待時間去檢驗(yàn)吧。作者：蕶散啲_記憶丷
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十
散文。
集，下面我們來看看作者的。
讀后感。
吧!
讀吳寶吉的散文，需要慢慢細(xì)品文中的內(nèi)在情感，如果視線走馬觀花，最多只能觀賞他的文字之美，卻不可能領(lǐng)略其內(nèi)在思維的深度，真實(shí)的生命體驗(yàn)，和對大自然以潑墨的語境渲染散文藝術(shù)對讀者驚現(xiàn)的語言魅力。
我覺得，散文的確需要最基本的真實(shí)性。散文不像詩歌、小說，允許你虛構(gòu)一些偽真實(shí)的情節(jié)，讓我們認(rèn)知它的真實(shí)性。其實(shí)，無論什么文體，我都很討厭“假真實(shí)”的文本占去我們寶貴的讀書時間。好在我的身邊，還有一位寫實(shí)的散文作家——吳寶吉。
最近，我在網(wǎng)上讀到他的一篇散文《鶴舞扎龍》，讀其文入其神，這篇散文讓我重新想起那首歌——《一個真實(shí)的故事》。于是我打開手機(jī)，在網(wǎng)上搜到了20xx年前朱哲琴的原唱：“走過那片蘆葦坡，你可曾聽說，有一個女孩，她曾經(jīng)來過……走過那片蘆葦坡，你可曾記得，有一位女孩她留下一首歌……”聽著這首老歌，讀著吳寶吉的散文《鶴舞扎龍》，我的眼圈開始潮濕。
《鶴舞扎龍》，其實(shí)就是重溫一個真實(shí)的故事。它讓我再次認(rèn)識了扎龍這個地方，還有那片蘆葦坡，那里曾經(jīng)有個養(yǎng)鶴的女孩，她叫徐秀娟。她自幼受父親的熏陶，十幾歲就開始學(xué)著養(yǎng)鶴。后來她自費(fèi)考入東北林業(yè)大學(xué)動物系學(xué)習(xí)深造。因家境不裕，為了支付學(xué)費(fèi)，曾四次偷偷賣血。畢業(yè)后，應(yīng)邀到江蘇鹽城，指導(dǎo)那里的鳥類保護(hù)工作，并組織建立了丹頂鶴冬季飼養(yǎng)場。1987年9月16日，她為了尋找一只飛失的白天鵝，不幸沉入復(fù)堆河底，以身殉職，年僅23歲。
讀吳寶吉的散文，我總是不知不覺的被他的真情實(shí)感而俘虜。他的語言描述能讓人意會臨場時空畫面的感受，“消息傳來，扎龍驚呆了……誰都不愿相信這樣一個嚴(yán)酷的事實(shí)：我國第一位馴鶴姑娘，聰睿勤勞的小娟，永遠(yuǎn)不會醒來了?！苯又婢徱幌聝?nèi)心的壓抑，以詩人的情懷，從悲憫中獨(dú)立出來，這畢竟是往事，“那時候，我仿佛聽到南國的那片灘涂上，善良的老鄉(xiāng)們在秋風(fēng)里悲切地呼喚著她的名字，仿佛看到高爽的星空里，一羽潔白的仙鶴在振翅高翔，鮮紅的丹頂閃耀著寶石般的光芒?！边@種詩一樣的。
寄語。
讓犧牲在鳥類保護(hù)工作崗位上的徐秀娟靈魂得到更好的安逸。時空的鏡頭無論推遠(yuǎn)還是拉近那些為人類社會發(fā)展進(jìn)步獻(xiàn)出自己生命的人們永遠(yuǎn)都是我們的敬仰。吳寶吉的這篇散文以他自己獨(dú)到的視角和心智(或說是一個作家的良知)對生活和生命現(xiàn)象作出理解和詮釋。
吳寶吉這樣好的散文真的很多。我最近重讀他的文集《流動的思緒》，更集中地感受了一位作家歷經(jīng)幾十年的人生沉淀，親情之間的悲歡離合以及行游之后的創(chuàng)作視野。包括文集里的《清明祭》，都是一個作家不可泯滅的心智。清明來臨，他獨(dú)坐窗前，看“清明的雨，下得總是讓人憂傷。你看，天地間那一片淅淅瀝瀝。這樣的日子，似乎很適合去懷念，懷念離去的人，懷念此生再也看不到的人，懷念那個曾帶給你溫暖的人?！边@一連串的懷念，其實(shí)，都是每一個對于清明來臨之時，選擇一種懷念的可能。作家吳寶吉，他的懷念，選擇了他已故的姥姥。他孩童時印象中的姥姥，讓他重新激活了人世間不可磨滅的感傷。姥姥讓他學(xué)戲，想桎梏他外出與小伙伴們的玩耍。他與姥姥童年時暗中斗智的失敗，竟然悄悄弄壞了姥姥的收音機(jī)。姥姥是個盲人，她唯一的心愛不響了，心情郁悶是可想而知的。他知道自己做錯了事，想自己修復(fù)，又修不好，直到父親接他回去，才把姥姥的收音機(jī)修好。姥姥開心的笑容，讓他后悔極了。不久，姥姥因一場大恙，從此陰陽相隔。唯有年年清明，他選擇對姥姥的緬懷。文章雖短，但這段真實(shí)的故事，是一種親情之間，只是一紙陰陽之隔的內(nèi)在情感的升華。許多散文作家，千篇一律地寫親情是怎樣的無私奉獻(xiàn)，而吳寶吉的《清明祭》，他回憶的故事是不一樣的情感交叉，是對人世間親情關(guān)系的理解，包括這本文集中的《女人的能量》，他對身邊女人的理解和對妻子的理解，讓人讀后產(chǎn)生相同的意會。特別是《女人的能量》，最值得推薦大伙一讀。
散文的真實(shí)性，是散文文體具有其生命存活價值的論題，還有許多方面，也值得我們探討。吳寶吉的這本散文集恰好給我們從另一個側(cè)面去對這個論題作一番解讀。
吳寶吉的散文題材涉獵廣泛，既有小家小愛，也有大愛無疆，比如《女人的能量》和《玉樹!你是幸福吉祥的格?；ā?。吳寶吉和我有一點(diǎn)相投，喜歡回憶過去，心懷謙卑，無論是苦澀或甘醇。他的人生不會沉淪于往日成功時那掌聲和鮮花的簇?fù)碇?。吳寶吉是個很低調(diào)的人，他不喜歡張揚(yáng)，他的嗜好很多，比如畫畫，攝影，旅游，有的時候，還喜歡和幾個對勁的哥們聚一起喝酒。
其實(shí)，吳寶吉這些年成就不菲，無論是新聞作品，還是文學(xué)作品，他拿到的獎項(xiàng)可以糊上一面墻。即使這些成功曾讓他欣喜若狂過，或讓他如癡如醉地享受過，他對這些發(fā)黃的榮譽(yù)，只是高興一下便罷，他覺得那都是浮云。
吳寶吉也是吉林市唯一在中國人民大學(xué)新聞學(xué)院畢業(yè)的新聞學(xué)專科生。他本身就是一位資深的記者，在他多本散文集里，你都能隱隱約約地感受到，一個新聞工作者習(xí)慣性的文本結(jié)尾的痕跡。他主要是想告訴你他筆下故事真實(shí)的結(jié)尾，他是記者出身，他確實(shí)不想讓讀者猜的太累，這不算瑕疵。
細(xì)品吳寶吉的散文，一個突出的印象是，他無疑有他自己的心靈世界。這個心靈世界很美很美，它與卑俗邪惡絕緣，但又并非簡單的棄絕所謂塵世。實(shí)際上他對人世和自然間一切純凈美好的東西都充滿著愛。這愛，也同樣真摯純美。
吳寶吉的散文都有他自己啟迪心智的感悟，思路沉潛而又開闊，纖小而又豐饒，將生活的細(xì)節(jié)上升到哲思的意蘊(yùn)，確有詩畫之美?？梢哉f，從具體到深刻、從尋常到不尋常，往往能驗(yàn)證一個散文作家那種富于詩質(zhì)和哲思的品性。這本身就是一種良好的寫作心態(tài)，主觀與客觀互映互照的逸美境界。這時候，他的感覺和詞語也變得十分獨(dú)特。如“我突發(fā)奇想，怎么會有這樣彎彎曲曲的溪澗，纏綿地圍繞著蒼翠的山崖?怎么會有這樣青青秀秀的丘壑，緊密地偎依著青綠的流水?我竟懷疑自己是否在縹緲和朦朧的夢里了，輕輕地揉了揉眼睛，又放下雙手，拍擊著竹筏兩側(cè)的溪水，如夢的如醉的幻覺才漸漸消失，分明感到這是白晝的游程，而且還深深地領(lǐng)悟了，山和水本來就應(yīng)該是擁抱在一起的情侶。(《天下美景九曲溪》)”吳寶吉有自己獨(dú)到的視角，捕獲身邊的任何景致或事物，使其文本更見其人性的豐富和細(xì)膩。再如，“堿蓬草聽從季節(jié)的召喚，卻不拘泥于灘涂的固守。它每一年追隨、海浪的蹤跡，當(dāng)灘涂以每年數(shù)十米的速度向大海延伸時，堿蓬草也亦步亦趨將嫣紅的身影搖曳于波濤邊沿。沒有人播種耕耘，也沒有人刻意呵護(hù)，這些看似脆弱的生命卻堅(jiān)韌得令人嘆為觀止。我想，人們喜歡堿蓬草，應(yīng)該不僅因?yàn)樗且曈X上的‘紅地毯’，更在于它是鮮活的，耀眼的，是一種生命的奇跡。(《紅海灘印象》)”
作者對江南，特別對浙江的古鎮(zhèn)西塘和四川的九寨頗有親睞與鐘愛，他那唯美的散文語境讀之令人感動?！板e落有致的低矮建筑，層層疊疊的馬頭墻，弧形優(yōu)美的觀音兜，臨河而建的小筑，細(xì)長的石板路，隨處可見的拱橋慢悠搖擺的木船，這就是西塘給我的印象?！薄傍B瞰全鎮(zhèn)，薄霧似紗，兩岸風(fēng)墻高聳，瓦屋倒影。傍晚，夕陽斜照，漁舟唱晚，燈火閃耀，酒香飄溢，整座水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)似詩如畫。(《古鎮(zhèn)西塘：淡淡的水墨清香》)”還有“白日陽光下的諾日朗瀑布，多姿多彩，景色迷人。而當(dāng)夜幕降臨，皓月當(dāng)空，清輝如練，諾日朗瀑布更有一番令人沉醉的詩情畫意了。聆聽著瀑布的嘩嘩水流聲，和夜里莫名的一些小蟲的叫聲，再仰望懸掛在天空上的一輪如鉤新月，山風(fēng)徐徐拂面而來，渾身涼爽舒適，身置如此佳境，已使人完全忘卻了人世間的一切煩憂，飄飄然欲羽化登仙了……(《九寨歸來不看水》)”生命與自然，風(fēng)景與詩畫，在作家的內(nèi)心合理的交融，我覺得近乎靈魂的感受已不僅止于對古鎮(zhèn)西塘和九寨的本身，而對世間凡屬真情摯愛、純凈而極富人性關(guān)愛事物的體現(xiàn)。其間包含的理想與追求，對人生靜美的向往，成為作者心目中的主線。這種世外互補(bǔ)的生活對于吳寶吉而言，并不是“幸福地逃避都市的喧囂……”
《流動的思緒》很大氣，很情感，很穩(wěn)健，很耐讀。其大氣中蘊(yùn)有質(zhì)樸的情感，穩(wěn)健中也有細(xì)膩。他的筆下，大氣絕不是空泛高調(diào)的同義語，而是一個關(guān)東漢子、散文作家、資深記者的深沉責(zé)任感。這部散文集對于遼西南、遼河三角洲及四川九寨溝的原生態(tài)景物的描寫，也是在“去蔽、澄明、敞亮加本真”形成的一種特色寫作。細(xì)描本真的畫中風(fēng)景，這一點(diǎn)恰好也表現(xiàn)出作者自己對散文創(chuàng)作的一種態(tài)度和理解。這和他喜歡攝影一樣，同樣能夠表現(xiàn)出他瞬間取景于天地之間，非常靈性的捕獲。我喜歡這種畫面真實(shí)的渲染風(fēng)格。
因?yàn)?，作者抓住了一批能夠表現(xiàn)異鄉(xiāng)特點(diǎn)的景物來描寫，大海、蘆葦蕩、荷塘、鷗鳥、九寨溝的水、古鎮(zhèn)西塘、九曲溪等等，這些散文意象描寫，全都和作者的為人有關(guān)，實(shí)誠、淡定。吳寶吉的散文作品，我用一句話概括：芙蓉出清水，自然不雕琢。這種原生態(tài)的美，讓人讀后流連忘返。合上這部散文集，我真想和他一起去盤錦，一起感受作家筆下的遼西南，看看遼河兩岸，那浩蕩的蘆葦。
作者|靜川。
公眾號|咱們村。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十一
間斷了許久才把這本不厚的小書翻完，可以說是一個日記式的群像集，每一篇都記述了海明威旅居巴黎期間跟時人的交往，既有關(guān)于他人的事件瑣記，也有作者自己的心理自白。特殊的是這些文字并非寫于當(dāng)時，而是在40年后的追溯，人的記憶原本就是如此的不可靠，經(jīng)過立場、偏見、感受的形塑和時間的磨損，想必很多細(xì)節(jié)談不上真切，無怪乎海明威自己說可以把這本書當(dāng)作小說來看。但真切本就不是最重要的因素，讀者進(jìn)入虛實(shí)交錯的叢林不是為了探尋真相，而是要獲得某種觸動、共鳴、安慰或者趣味，在這個意義上，本書很值得一讀。
巴黎一直是世界文青圣地，連這些名垂文史的大作家也都會做巴黎夢，常人就不必責(zé)怪自己無法免俗。不像波德萊爾有資格在巴黎做一個本雅明口中的“漫游者”，海明威這些外地人只能旅居在此，要多承載一份生活的困頓，但飄飄蕩蕩，精神上終歸也算是安穩(wěn)下來。更多文青們困在原地動彈不得，大多只有幻想的自由。伍迪艾倫的《午夜巴黎》堪稱巴黎的城市宣傳片了，看過之后讓人幻想著像主人公那樣穿越到蒙馬特高地，見一見那些偉大名字的主人。這本書也有同效，讓人不免想去莎士比亞書店和丁香園咖啡館神游一番。但真正去到那里，又不能像當(dāng)?shù)厝嘶蚵镁诱咭粯由莩薜穆蜗?，只能老老?shí)實(shí)當(dāng)一個疲憊的游客，把清醒時的每分每秒都塞滿行程。
在記述的這些人里，很有趣的是斯泰因和西爾維婭，前者大名鼎鼎，是海明威的“導(dǎo)師”，畢加索的伙伴，甚至被稱作“迷惘的一代”的引路人，后者是莎士比亞書店的老板。兩位混跡于文藝圈的女性簡直是冰火兩極，斯泰因強(qiáng)勢、干練、愛憎分明、原則堅(jiān)定，像一個長者一樣將一群富有才華的年輕人聚集在身邊，但也很容易在激烈對撞后分道揚(yáng)鑣。西爾維婭則溫柔、善良，充滿包容和同情，像是一位才華的仰慕者，聯(lián)結(jié)并支持著這幫年輕人困頓的物質(zhì)生活和精神需求。如果說龐德、菲茨杰拉德等人是海明威漂泊巴黎的同黨，那這兩位女性似乎是巴黎這個城市的象征性化身，為他們提供著一種接納性的姿態(tài)。
書中篇章布滿了有趣的細(xì)節(jié)。比如斯泰因女士因?yàn)辇嫷掳阉囊话岩巫幼?，就對龐德懷有嫌惡之心。龐德則組織了一個“才智之士”群體，專門募集資金，好把艾略特從用以謀生的銀行職員身份中解救出來。因?yàn)樨毟F，海明威也曾借口有人請客而外出溜達(dá)，好故意錯過一頓午餐。他對陀思妥耶夫斯基的評價也很有代表性，“為什么一個人的文筆如此拙劣，但作品中的人物又那樣動人”。這些細(xì)節(jié)頗為誘人，把文學(xué)史上的人物還原到生活場景中，產(chǎn)生一種別樣的真實(shí)感。
基本上是一個醉心于創(chuàng)作的本分青年，有情調(diào)、有品位、不怕吃苦那種，缺點(diǎn)無非有些嗜酒。這些蛛絲馬跡印證了開頭所說的那一點(diǎn)：這種書寫并非在于反思與剖析，只是為了緬懷與紀(jì)念。這是海明威對青年時代和巴黎這個城市的情感追憶，是深夜自我感動的被窩文學(xué)，因此存在美化光環(huán)和虛構(gòu)筆法也實(shí)屬正常。
文中的海明威還是一個初露鋒芒的青年作家，尚未成長為那個沉迷斗牛與拳擊的文壇糙漢，面對生活雖能自處，但也常有迷茫困窘之處。菲茨杰拉德則一直是那個富貴嬌氣的小公主，在與珊爾達(dá)的拉扯之間共同走向自毀。肉身作為才華的容器，是如此的脆弱不堪，服膺于千種悲哀宿命，讓人不免憐惜，可又覺得，生而為這個時代的人，又怎么好意思去憐惜前人呢。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十二
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同的關(guān)系是一個極具現(xiàn)實(shí)意義的問題.本文認(rèn)為現(xiàn)代性的兩個主要特征是工業(yè)主義和市場經(jīng)濟(jì).現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致了三個相關(guān)聯(lián)的結(jié)果:時空分離、社會關(guān)系分化與重組、反思維控制機(jī)制的形成.自我認(rèn)同是自我對個體生活經(jīng)歷的'反思性投射的產(chǎn)物.現(xiàn)代性通過對個體日常生活經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威系統(tǒng)、思想文化的解構(gòu),使個體自我認(rèn)同產(chǎn)生困境.
作者：伍世文吳昊作者單位：華南師范大學(xué)哲學(xué)所,廣州,510631刊名：惠州大學(xué)學(xué)報英文刊名：journalofhuizhouuniversity年，卷(期)：21(1)分類號：b017.9關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性自我認(rèn)同時空分離日常生活經(jīng)驗(yàn)反思維控制機(jī)制
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十三
對現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗(yàn)主義的反對意見。
同樣重要的事實(shí)是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會--像法國、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國--興盛活躍，即使有時以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運(yùn)動，是相對獨(dú)立于現(xiàn)代性進(jìn)程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問題。
注釋：
[23]關(guān)于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關(guān)于世界民族主義的不同時機(jī)選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關(guān)于法國早期的態(tài)度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國歷史教學(xué)是根據(jù)各種lavisse課本進(jìn)行的，關(guān)于修訂人們普遍接受的教學(xué)傳統(tǒng)，見斯特隆(citron)(1988年)；關(guān)于法國持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會構(gòu)成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細(xì)的分析。
[281關(guān)于美國天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀(jì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。關(guān)于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關(guān)于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對早期民族主義走勢的分析，關(guān)于包括對歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關(guān)于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼?d。史密斯：《全球化時代的民族與民族主義》，中央編譯出版社。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十四
再好的作家，也寫不透巴黎。
和任何一座偉大的，又歷經(jīng)磨難的都市一樣，我們同樣需要從眾多的作家的各類作品之中，自己多少摸索出一些不同的層面、片段、領(lǐng)域和瑣事。雖然可能依然離熟悉巴黎的水準(zhǔn)相差十萬八千里，但至少有了可以讓好奇心和私人興趣著落的支點(diǎn)，可以埋下下次去巴黎的一點(diǎn)因由。
在這一系列的閱讀中，海明威的《流動的盛宴》不應(yīng)該被漏掉或者繞過。
那時海明威的文筆，還沒有到中年之后的老辣。在《流動的盛宴》里，海明威也坦誠他在進(jìn)行著寫作的訓(xùn)練和實(shí)驗(yàn)。這讓里面大部分的文字顯得更加柔軟，并且在風(fēng)格上存在著飄忽不定，這反倒更適合當(dāng)時繁花似錦的巴黎，也更適合正處于黃金年紀(jì)的海明威。那時的海明威，盛世美顏，沉在美好的愛情和婚姻里。經(jīng)濟(jì)上的不寬裕，文壇機(jī)會的稀缺，都是日常煩惱的事，但似乎都可以留給時間和未來解決。通讀下來，海明威的文字幾乎是閃閃發(fā)光的。
巴黎無新事，也不要把海明威的文字當(dāng)作一本巴黎的“活地圖”。是的，他提到了丁香園咖啡館，寫到了莎士比亞書店，但他的筆墨，始終著落在他的那個圈子上。在巴黎，那是一個充滿交談、爭吵、嫉妒和各種怪癖的，卻又是最生機(jī)勃勃的圈子。無論是已經(jīng)工程名句的大師，還是仍在尋找嶄露頭角的寫作新人，以這個圈子為中心散射出去。它幾乎構(gòu)成了那是巴黎國際文學(xué)圈的群像。海明威這個專業(yè)記者的“閑筆”，反而成了最貼近真實(shí)的紀(jì)錄之一。
但巴黎依然是巴黎。小樸也是為了這本譯作，特意去了巴黎長居，完成譯作的同時，也從泛文化的角度記錄了旅居生活。海明威當(dāng)年的交往和記錄，成為了探尋巴黎的又一脈絡(luò)。任何一座偉大都市，都是各樣的人，把自己的人生，像砌磚一樣地壘在上面而成的。留存了也好，崩壞了也好，總有后來的人，循著文字、影像來尋找和印證當(dāng)年的蛛絲馬跡。
修復(fù)版，據(jù)說是修正了當(dāng)年瑪麗·海明威對原稿的“改動”。這些改動牽扯到了海明威與第一任妻子哈德莉的章節(jié)。這是另一個牽扯到情感、嫉妒甚至還有利益的故事了。最重要的部分，是增補(bǔ)了當(dāng)年海明威不甚滿意的“巴黎素描”的部分。最近文壇和樂壇總在搞這種事兒，選了歌手當(dāng)年未滿意的錄音，重新發(fā)行專輯。雖然我不確定這樣是否就能遵從而不扭曲當(dāng)年作者的意愿，但從另一個方面講，每個人都得以從考據(jù)和研究上去讀這本書?？赡馨屠韪S饒，也可以當(dāng)年的那個還不足的海明威，更鮮活可愛了吧。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十五
楊大春在本書中實(shí)際上是把現(xiàn)代性等同于主體性，后現(xiàn)代和當(dāng)代性消解了這種主體性。但在我的理解中，主體性應(yīng)該只是現(xiàn)代性的一極?，F(xiàn)代性的兩個理想分別是發(fā)展一種令人掌控自然的科學(xué)和確保人的自由、尊嚴(yán)，但這二者經(jīng)常是矛盾的。對人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)要求我們把科學(xué)和世界看成人的自由的產(chǎn)物，但科學(xué)卻經(jīng)?；胍环N自然主義的立場而解構(gòu)了人,把人看成一種純粹物質(zhì)性的構(gòu)造、聰明的野獸。
前者以笛卡爾——康德為代表，后者以霍布斯——法國唯物主義者為代表。二者的矛盾就是所謂現(xiàn)代性的危機(jī)。后現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)際上是在對主體性的反思的基礎(chǔ)上同時批判了現(xiàn)代性的另一極，例如各種科學(xué)批判。因此本書中所說的“當(dāng)代性”對我來說實(shí)際上是一種“現(xiàn)代性”，邏輯上是先于后現(xiàn)代的。
另外作者對中世紀(jì)哲學(xué)的論述還是比較傳統(tǒng)。現(xiàn)代性對主體性的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅僅被看作對神學(xué)的取代和反抗，不如說是一種神學(xué)爭論的“后果”?；浇陶軐W(xué)內(nèi)部一直存在著信仰和理性的張力，唯名論和實(shí)在論的對立就是這種張力的結(jié)果?，F(xiàn)代性起源于對這種對抗產(chǎn)生的廢墟的回應(yīng)，它在創(chuàng)制主體性的過程中大量借用了強(qiáng)調(diào)人的理性的實(shí)在論哲學(xué)，實(shí)際上現(xiàn)代性為我們描繪的人有時候會顯得像一種激進(jìn)的奧古斯丁主義的人。
這樣的視角可以為我們提供一幅新的思想史畫卷:傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)理性的實(shí)在論神學(xué)被強(qiáng)調(diào)信仰唯名論所破壞，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同樣強(qiáng)調(diào)理性的現(xiàn)代性某種程度上是一種實(shí)在論的復(fù)興（盡管他確實(shí)大大背離了傳統(tǒng)的基督教哲學(xué)）。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十六
文章講了兩則小故事。第一個故事的主人公是一位著名的富商。他收藏了許多珠寶、翡翠、古董、字畫。為防失竊，他安裝了很多安保系統(tǒng)。平日里他不常去欣賞，只當(dāng)個人財(cái)富來炫耀。一天，富商心血來潮，決定讓清潔工來開開眼界。清潔工欣賞完之后，并沒有露出艷羨之色。富商卻炫耀著：“怎么樣？看了這些好東西不枉此生了吧！”清潔工淡然地回答道：“是啊，我現(xiàn)在自覺與你一樣富有，而且比你更快樂！”富商大惑不解。清潔工補(bǔ)充道：“你所有的寶貝我都看過，不就是與你一樣了嗎？而我不必為那些東西擔(dān)心，我不是更快了嗎？”
第二個故事的作文主人公是一位普通的饅頭店老板。他一天只做120個饅頭，其中20個饅頭要接濟(jì)老人和孩子。即使有人想要多買，他也絕不打破原則。當(dāng)他幫助老人和孩子的時候，那種喜悅和快樂是無法用金錢衡量的。
這兩則小故事，主人公一個是富商，一個是饅頭店老板。他們過得生活截然不同，富商雖然富有，可他的日子過得實(shí)在是膽戰(zhàn)心驚，生怕別人把他的寶貝偷去；而饅頭店老板過著又普通又辛苦的日子，卻生活得很快樂。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十七
《流動的盛宴》可以算得上是歐內(nèi)斯特·海明威的一曲絕唱。就算在遙遠(yuǎn)的中國，也已經(jīng)出版了很多次，對于讀者來說不算陌生。所謂流動的盛宴，是上個世紀(jì)20年代初期，22歲的海明威與第一任妻子哈德莉在巴黎的日常生活所見所聞。在海明威看來，身處巴黎的日日夜夜就像是一場永不落幕的盛宴，不僅讓他難以忘懷，同時也影響了他的一生，例如他的婚姻、他的理想等等。最確實(shí)的影響，莫過于讓他從一名記者轉(zhuǎn)向?yàn)橐幻骷?，并成為終身職業(yè)。與此同時，《巴黎的盛宴》又像是一部生動的素描冊，海明威鮮活記錄著當(dāng)時巴黎的文藝風(fēng)景，尤其是那些同處巴黎的文學(xué)家和藝術(shù)家們。如今讀者們看來，流動的盛宴仿佛是一組永不褪色的巴黎舊照片。巴黎就是這樣，各取所需，各有所愛。
捧讀文化策劃的這本《流動的盛宴·修復(fù)版》與之前多次出版的中文版是有區(qū)別的。它采用了紐約斯克里布納出版社2009年的再版做為底本。值得一提的是，1964年第一版《流動的盛宴》也是出于這家出版公司之手。那么新的修復(fù)版修復(fù)了什么，才是讀者最為關(guān)心的部分。從譯者前言可以得知，修復(fù)版除了完整呈現(xiàn)最初版本之外，還增加了“巴黎素描”的10個章節(jié)，與此同時，譯者還摘譯了修復(fù)版最后的部分“碎片筆記”。使得《巴黎的盛宴》更加完整和豐富，也讓作品更符合最初的風(fēng)貌。
以《一個新流派的誕生》為例，海明威甚至還多寫了一個結(jié)局。加上他的第四任妻子又是此書初版的編輯之一，因此在初版中被舍棄從而無法得以完整呈現(xiàn)。但是對于讀者而言，這些部分毫無疑問是盛宴組成、是海明威情感糾葛、是記者轉(zhuǎn)向作家的一部分，同時也是歷史的一部分。能夠在修補(bǔ)版中看到這樣的內(nèi)容，完全值回了書錢，是修復(fù)版與眾不同之處。
至于被安置在最后的“碎片筆記”，來自波士頓約翰·f·肯尼迪圖書館中的海明威館，是從海明威非正式出版的手寫書稿以及相關(guān)修改的部分。這一部分邊角料多多少少反映了海明威糾結(jié)的內(nèi)心，例如海明威對于“虛構(gòu)”做出的種種解釋，以及對第一任妻子哈德莉的某種期待。個人認(rèn)為這部分內(nèi)容對于研究者來說可能不可或缺，對于普通讀者則意義不大，甚至是可有可無?！读鲃拥氖⒀纭罚ㄐ迯?fù)版）為了增加含金量，贈送了海明威巴黎生活手繪地圖一份以及38幅所謂重現(xiàn)海明威巴黎時代的老照片。前者還算有趣，大致指出海明威在巴黎生活的范圍。后者則不太讓人滿意，無論是清晰度，還是排版。除此之外，讓我印象深刻的是，雖然是一本再版書，雖然是譯者第一次翻譯文學(xué)作品，但是譯文相當(dāng)流暢，是（修復(fù)版）的加分項(xiàng)，完全值得肯定。
巴黎的盛宴，似乎永遠(yuǎn)不會結(jié)束。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十八
說實(shí)在的，《現(xiàn)代性與大屠殺》這本書寫的脈絡(luò)不太清晰，或者是中文版翻譯的不好，讀完以后感覺作者宣揚(yáng)的是工業(yè)化社會所崇尚的理性絕對化會導(dǎo)致道德淪喪，以及龐大官僚機(jī)構(gòu)下，個體對道德責(zé)任的回避。而這些結(jié)論的初始論據(jù)主要就是所謂的“史無前例”的納粹屠猶事件。就我個人來看，二戰(zhàn)猶太人的死亡雖然駭人聽聞，但絕非“史無前例”。就數(shù)字而言，以色列堅(jiān)持600萬甚至800萬的數(shù)字，這顯然是被高估了，死咬著缺乏根據(jù)的數(shù)字不放開，難怪伊朗總想在學(xué)術(shù)上翻案。這種教訓(xùn)其實(shí)我們也該吸取。我個人認(rèn)為，400萬是一個略高于實(shí)際死亡人數(shù)的數(shù)字。另外，400萬是全部的損失數(shù)字，而當(dāng)時歐洲法西斯遠(yuǎn)不止德、意兩家，象波蘭、克羅第亞、和法國的火星黨都是，他們也干過不少殺猶太人的事情，至少是幫助德國搜捕猶太人。甚至在不少非法西斯政權(quán)下也發(fā)生了不少殺猶太人事件。這其中包括了許多混亂、無序、瘋狂的屠殺。這400萬人并不象作者所說的那樣，全都死于周密的計(jì)劃和工業(yè)化的殺人體系。另外，400萬是否“史無前例”？我看未必，算絕對數(shù)字，且不考慮時間上差了7，這個數(shù)字與蒙古帝國的刀下亡魂比實(shí)在是差多了。如果你說蒙古人是游牧蠻族，其實(shí)400萬的數(shù)字比不上大多數(shù)“文明”帝國崛起時的殺人數(shù)字。羅馬、漢朝、西班牙、土耳其、大英帝國、莫不如此。如果你說比相對比例，那么亞述人、羅馬人、希臘人早就干過更狠的事情，比如征服敵國后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽(對游牧民則是燒毀草場)，防止遺民復(fù)興?？紤]到當(dāng)時的技術(shù)水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。作者自己應(yīng)該也意識到了光是600萬的數(shù)字不足以驚人，他也強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵問題不僅僅是屠殺，而是由國家名義號召去屠殺，由一個官僚機(jī)構(gòu)去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任。其實(shí)呢，這個也和過去的幾千年的歷次屠殺沒什么大區(qū)別。蒙古騎兵護(hù)送大汗靈柩回草原，所過之城皆屠，理由當(dāng)然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。如果說由一個官僚機(jī)構(gòu)，明確以屠殺為目標(biāo)去實(shí)施計(jì)劃，那么羅馬人滅迦太基時就有類似的事情。歷史上，許多大國為了摧毀對方的戰(zhàn)爭潛能，經(jīng)常派輕騎深入敵國，屠殺青年，擄掠兒童，也是統(tǒng)帥很明確的指示，與個別部落、軍官的搶劫行為完全不同。至于說實(shí)施屠殺的大部分人不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任？這種事情也很多啊，在許多屠殺里，比如說土耳其第一次世界大戰(zhàn)后期殺亞美尼亞人，那是真正的種族滅絕，在這里，屠殺是光榮，不要偷偷摸摸地干，即便要親自動手，屠殺也不是道德負(fù)擔(dān)。在許多大戰(zhàn)中，軍人把平民趕在軍隊(duì)之前做前鋒，以削弱對手實(shí)力與士氣，在糧食充足的情況下，搶掠\毀滅對手控制區(qū)的民用物資，從而迫使對手分出軍用物資供養(yǎng)難民，這種事情實(shí)在是太多了。蒙古人在發(fā)石機(jī)上裝上傳染病人的尸體，又何必為可能發(fā)生的瘟疫而做噩夢？總而言之，猶太人被屠殺的每個細(xì)節(jié)都不是新鮮事情。即便在工業(yè)化社會，也并不比布爾戰(zhàn)爭或英國策動的巴拉圭戰(zhàn)爭更另人發(fā)指。既然二戰(zhàn)對猶太人的屠殺并不比歷史上類似事件更可怕，那么作者因此對整個文明的發(fā)展而大發(fā)感慨是否過頭呢？我們還得看看歷史背景?；舨妓辊U姆對歐洲歷史的總結(jié)很不錯，他說了，從工業(yè)革命開始到第一次世界大戰(zhàn)，有差不多1個多世紀(jì)的好世道。甭管外面怎么折騰，相對一部血火寫就的人類歷史，那段時間絕對算的上太平盛世。當(dāng)然，咱們都知道那段時間世界并不太平，中國有太平天國，有甲午戰(zhàn)爭；比利時國王在剛果殖民地成籃子的砍人手，弄死了一半土著；克里米亞戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭，還有美國內(nèi)戰(zhàn)都打的天翻地覆。但那都不是在歐洲啊，要么在大西洋以外，要么在維也納以東，歐洲本土還是很和諧的。要是說資產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級，那就更和諧了。其中的關(guān)鍵在于：世界上還有許多地方?jīng)]瓜分完畢，內(nèi)部誰偷懶，誰多吃多占，誰對貧富差距不滿，都可以通過欺負(fù)殖民地來解決，所以一片太平盛世景象。19前后的形勢完全不同了，不同在哪？我們注意到19中國辛亥革命，表面上看這和第一次世界大戰(zhàn)風(fēng)馬牛不相及，但事實(shí)上，辛亥革命代表的是農(nóng)業(yè)社會舊秩序徹底倒臺（中國顯然是最強(qiáng)的農(nóng)業(yè)國家），而第一次世界大戰(zhàn)呢？代表的是歐洲工業(yè)資本主義已經(jīng)徹底摧毀了農(nóng)業(yè)社會的舊秩序――殖民地瓜分完畢，再不能靠擴(kuò)張來解決問題了。所以兩件事其實(shí)是一件事情的兩面。對歐洲舊秩序來說，既然外面沒得搶，就得內(nèi)部解決問題，統(tǒng)治集團(tuán)之間要打仗，無產(chǎn)階級對統(tǒng)治集團(tuán)要革命，中產(chǎn)階級要獲得與實(shí)際作用相符的權(quán)利，從此歐洲一片大亂。大資產(chǎn)階級暫時還把持上層建筑，所以他們發(fā)動戰(zhàn)爭，無產(chǎn)階級在戰(zhàn)爭中出力出命卻一無所獲，所以他們擁護(hù)革命。至于中產(chǎn)階級，他們不喜歡革命，也看不慣既沒用又多吃多占的大資產(chǎn)階級（以及舊貴族），要搞法西斯！這就是二十世紀(jì)前半程的主旋律。兩次世界大戰(zhàn)各殺了幾千萬人，協(xié)約國支持的白衛(wèi)軍搞叛亂，致死800萬人，革命政權(quán)和自稱革命的政權(quán)鎮(zhèn)壓敵人，以暴力維護(hù)生存并推行被認(rèn)為是絕對價值的革命規(guī)則，也要了上百萬的人命。輪到中產(chǎn)階級動手，他們既不能象大資產(chǎn)階級和軍事貴族那么老套，也不能象紅色帝國那樣沖動，他們以精密的工業(yè)化方式進(jìn)行屠殺。這就是讓作者驚嘆的大屠殺了。為什么法西斯要?dú)ⅹq太人？這里有三個原因，一是因?yàn)樗麄円逑磁f資產(chǎn)階級，打破從自由資本主義時代傳下來，以明確的私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的.早期資本主義秩序。這個資本主義時代不需要他們了。其次，其實(shí)中產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級以及舊貴族聯(lián)系還是很多的，界限也不清楚，打破舊制度不需要全部殺掉舊資產(chǎn)階級，殺雞駭猴就可以了。正好猶太人是舊資產(chǎn)階級中一個比較獨(dú)立的集團(tuán)，于是拎出來清洗。第三，法西斯運(yùn)動比起舊秩序來說長進(jìn)了一些，知道迎合群眾，利用群眾力量，這就需要制造一個敵人。猶太人從圣經(jīng)時代就和主流有隔閡，拿他們當(dāng)敵人很安全，還可以利用反猶情緒。所以，最后猶太人就倒了霉，雖然他們并不比吉普塞人或其他被一齊清除的民族更倒霉。（沒人紀(jì)念其他被屠殺民族，更重要的是，沒人為他們索賠）前面說了，這屠殺并不比歷史上類似的事件更可怕，不過呢，這事一是發(fā)生在太平盛世以后，二是發(fā)生在最發(fā)達(dá)、最富裕、最“文明”的中歐。所以對作者那代人，尤其是知識分子觸動特別大，讓他們有天塌下來的感覺，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發(fā)點(diǎn)感慨。一定要把自己經(jīng)歷過的苦頭特別提出來說一說。而忘了這是幾千年以來人類社會一貫的傳統(tǒng)。開出來的藥方自然也就不會對。作者覺得工業(yè)化、官僚化、技術(shù)化殺人真的厲害，可這是整個社會的變化啊，不止殺人機(jī)器如此。人類社會從青銅時代到鐵器時代，殺人的器具更精良了，耕作、生產(chǎn)用的東西也更好用了，這能說明什么？我不好說人類進(jìn)步了，但起碼你不能說人類因此就墮落了。但這個作品把罪過在很大程度上歸于極權(quán)，歸于國家對社會的干涉，歸于官僚化和泛道德化，不管本意如何，在蘇聯(lián)和傳統(tǒng)共產(chǎn)主義運(yùn)動墻倒眾人推的年頭，往往會被人借題發(fā)揮。我看今天許多人的書評，大抵如此。咱們要承認(rèn)蘇聯(lián)及那一代共產(chǎn)主義運(yùn)動的問題，也不應(yīng)該把官僚化和國家對社會的過多干涉看做革命的必然組成部分，但官僚機(jī)構(gòu)和國家對社會的干涉并非天生就有原罪，它只是一個工具而已。說遠(yuǎn)了，回到大屠殺的話題，大屠殺為什么得以成為大屠殺？換句話說，為什么我們今天如此排斥大屠殺？為什么通行了幾千年的規(guī)矩到我們這里要受批判？這個還要回去看世界歷史。世界歷史，幾千年下來，馬克思用唯物主義來概括，也就是弱肉強(qiáng)食，靠物質(zhì)力量說話。競爭的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉(zhuǎn)移而改變，旗鼓相當(dāng)?shù)臅r候就是用大炮射程來劃分各種真理的適用范圍，從來沒有什么絕對價值。為了某個集團(tuán)或某個階層的真理，人類可以進(jìn)行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當(dāng)商品出賣，在做這些事情的時候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強(qiáng)食的角度來說，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會通行的規(guī)則就是物質(zhì)競爭規(guī)律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問題，一切以競爭結(jié)果為準(zhǔn)，如果屠殺對自己有利，就做，不利則不會亂殺人以泄憤。朱元璋曾以勝利者的身份做出總結(jié)：“朕遭時喪亂，初起鄉(xiāng)土，本圖自全。及渡江以來，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠、陳友諒尤為巨蠹。士誠恃富，友諒恃強(qiáng)，朕獨(dú)無所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節(jié)儉，與卿等同心共濟(jì)?！逼渲幸痪洹安皇葰⑷恕闭f的很準(zhǔn)確。“不嗜殺人”不是不殺人，不是不屠城，而是不以屠殺為樂，但也絕不以屠殺為忌諱，這樣的人方能取天下，才能制訂規(guī)則。在過去的時代，這是唯一能阻止大屠殺無限擴(kuò)大的力量。人類之所以不會被少數(shù)瘋子殺光，原因也正在于此。近代以來，歐洲工業(yè)資本主義的崛起帶來了一個從未有過的現(xiàn)象――全球經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。在這以前，無論是亞歷山大的冒險、阿拉伯騎兵的征服，還是蒙古帝國的武功都不能打破各地在經(jīng)濟(jì)上的分立狀態(tài)。到了19世紀(jì)，蒸汽輪船、鐵路和運(yùn)河徹底破除了以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為基礎(chǔ)的地域經(jīng)濟(jì)。共產(chǎn)黨宣言對這一過程寫的很清楚，我就不多說了。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原則，統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來統(tǒng)一的文化。從此，人類開始有了一些共同的評判標(biāo)準(zhǔn)，而且越來越多。這個過程是從歐洲開始的，在很大程度上要受歐洲19世紀(jì)太平盛世的影響。正是這一過程讓我們以超出物質(zhì)競爭規(guī)律的角度去評判世界，我們可以說某件事情做的對不對，好不好，而在這以前，通行世界的標(biāo)準(zhǔn)只能讓我們說這件事是否有利于某個集團(tuán)增加自己的力量――在這以前，對同一件事的正義性，不同的文明可能有完全相反的評價。正是依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，我們說大屠殺是惡行，說共產(chǎn)主義值得追求，說資本主義蔑視自由――是蔑視，而不是破壞自由，資本主義的核心是資本擴(kuò)張，為了這個目標(biāo)，資本可以通過代理人支
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