讀后感是一種對書籍進行內(nèi)心對話和思考的方式。寫讀后感時要注意提煉出書中的重要思想，并進行一定程度的思考和發(fā)散。前方高能！以下是一批精彩絕倫的讀后感范文，趕快來看看吧。
游褒禪山讀后感篇一
古人云：近朱者赤，近墨者黑。大家對此深信不疑，因為身邊有很多例子都是如此，但這個規(guī)律真的就一成不變？近墨者就真的只能變黑嗎？我認(rèn)為，近墨者有時會更赤。
王安石的《游褒禪山記》，想必大家都讀過，有同學(xué)認(rèn)為從王安石游歷山洞不得，可以看出“近朱者赤，近墨者黑”這個道理，其實如果抓住進洞、出洞這也許可證實此觀點，但從全文看，其實不然。
近墨者更赤，我想是需要一定條件的。就像王安石，大名鼎鼎的政治家，有一番事業(yè)，失敗之后定會汲取教訓(xùn)，使自己更優(yōu)秀。然而對于常人來說，“近朱者赤，近墨者黑”這是首先要爛熟于心的。所以做人首先要擇善從之，見賢思齊焉，練就一番真本事，才會近墨者更赤。
游褒禪山讀后感篇二
北宋文學(xué)家王安石有一篇游記，叫《游褒禪山記》。這篇文章我很早以前就讀過，是講作者游褒禪山的所見、所聞、所想。前半部是記錄當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)景和山的來歷，后半段講自己游該山的經(jīng)歷和感想。這次讀后仍有啟發(fā)，尤其是后半段。
前兩天跟一個搞攝影的朋友聊天，聊起他們一行自駕西藏的經(jīng)歷，聽來有點意思。
十幾年前，國內(nèi)旅游還不發(fā)達，旅行社很少，也沒那么多人旅游。更沒有開西藏旅游線路。
我這個朋友和另外幾個人湊錢買了三輛舊北京212吉普，經(jīng)過一番拾掇，基本能跑，一行人準(zhǔn)備好行裝自駕上路了。他們從格爾木走青藏公路，一路走走停停，遇山爬山，遇河過河，還算順利，總算安全到達拉薩。那時，走青藏公路進藏比川藏公路路況好點兒。
到達拉薩后經(jīng)短暫休整，他們驅(qū)車前往x地。在返回拉薩的途中，他們要經(jīng)過一段像汶川地形結(jié)構(gòu)那樣的碎石山路。天已近黑，有人建議第二天天亮再走，也有人執(zhí)意連夜趕回去。他們最終還是走上了夜路。
山路狹窄，一邊是山石松動峭壁，另一邊是深不見底的懸崖和峽谷里湍急的河流。汽車走在漆黑的山路上，車燈的光線像螢火蟲一般。事后他聽當(dāng)?shù)厝苏f，那條路經(jīng)常塌方并山石滑坡，白天也時常有車翻下山澗，夜晚當(dāng)?shù)厝烁遣桓议_車走這條路。當(dāng)時，車上除了司機全神貫注地緊握著汽車的方向盤，其他人都處于緊張狀態(tài)，大氣不敢出，只想盡快安全到達目的地。
我問他，你作為一個攝影工作者，為什么不把當(dāng)時的情況記錄下來，他說：“嗨，哪還顧得上??！”
我由此想到，做任何事都需要有點獻身精神，攝影工作者也是如此，沒有這種精神，是拍不出好照片的。新華社記者在巴格達，頭頂“飛毛腿”，泰然自若。假如我的這位朋友當(dāng)時能拿起相機把那段經(jīng)歷記錄下來，現(xiàn)在看看，一定會覺得非常珍貴，因為他拍到了別人拍不到的東西。
王安石寫道：“古人觀之于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”。要想拍到常人所拍不到的東西，除了要有超長的觀察力，還要付出比常人更大的勞動的忍受更大的痛苦，要去常人去不了的地方。我這個朋友所走的路連當(dāng)?shù)厝硕疾桓易?，別人就更必說了，可堪稱險遠(yuǎn)。達到了險遠(yuǎn)，沒能有記錄下來，于人為可譏，而在已為有悔，落俗了。
讀點古人的東西，還是有收獲的。
游褒禪山讀后感篇三
一代文豪王安石在《游寶禪山》一文中提出了“盡力而為無憾”的觀點。我完全同意。
列寧曾說過：“人沒有理想就成了動物，而理想是進步的動力”。從這個角度來說，每個人都要有自己的理想和抱負(fù)。但在現(xiàn)實生活中，并不是每個人都能實現(xiàn)自己的抱負(fù)并獲得成功。一位作家曾說過：“重要的不是成功，而是奮斗”。這句話指出，奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。
人生就像一條曲線，有許多曲折。人們總是希望自己的人生能夠像直線一樣順暢。這樣的人生，盡力而為卻未能成功的情況并不少見。如果你只是因為你盡力而為卻沒有成功而沮喪，你怎么能成功呢？所以，失敗了不要緊，只要你認(rèn)為自己在這條路上已經(jīng)盡力了，問心無愧就可以了。
游褒禪山讀后感篇四
我看“盡吾志可無悔矣”——死亡可以等于新生。
王安石的《游褒禪山記》在我看來是一個英雄在紙上雕刻下來的印記。他在里面所表達的向上精神，在我看來是十分必要的。但是這種精神所帶來的后果，我們可以想象，也像是一個雙刃劍一樣的，能夠輕而易舉的摧毀任何一個堅強的人。王安石不就是這樣的例子嗎，在他的晚年，變法失敗后心里只怕是只剩下一片廢墟，曾經(jīng)的豪言壯語化作烏有，成為了世人所拋棄的遺骸。
所以，“盡吾志可無悔矣”諸如此類的話，只怕是只有在年輕氣盛的時候才能說得出的了。
當(dāng)年的王安石，剛過而立之年，與朋友共登褒禪山。當(dāng)他們極具冒險精神的一起擁著火把走進山洞的時候，恐怕還沒有人會注意到后面的事情。就在他們看見各式各樣的奇異景物的時候，有人倦怠了，說了一句“再不出火苗就沒了。”其他人這時才從身邊奇異的景物回過神來，看了一下那簇火苗，心中一種莫名的陌生感驟然升起——是的，每個人都在在意著游山玩水的事情，自然也就沒有關(guān)注身邊的'這簇火苗了。而當(dāng)他們現(xiàn)在看到這簇火苗的時候，心里又有多少滋味是能夠表現(xiàn)出他們對這簇火苗的信任的呢。或許在那時，他們心里更多的是自己被困在伸手不見五指的山洞里的情形。
所以，一行人便一起走出了山洞。當(dāng)他們出來后，發(fā)現(xiàn)了事實是“火尚足以明也”。于是一行人便開始責(zé)怪起那個提議出來的人來了。王安石當(dāng)時也覺得自己未能玩的盡情，實在是有憾。但是我覺得他一定是正視了自己害怕被困在山洞里的想法，因為文章中寫到“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。其中的“物”，我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以，王安石雖然覺得自己此行有憾，可是他絕對不會對那個“怠者”有過多的責(zé)罵，頂多算是發(fā)發(fā)牢騷而已。相反，如果那個怠者會因此而生氣，那只能是他自己的問題。
那么這也就是說，王安石把更多的注意力放到了對自己此次出游的心得總結(jié)上。于是他得出了兩條結(jié)論——“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?！绷硪粭l就是前面說的，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”出于文章的題目考慮，這里不說前者。
能夠“盡吾志可無悔矣”的人，用現(xiàn)在的話來說都是一些“玩”到了極致的人。而這些人，我們常稱他們?yōu)橛⑿?。遙想燕國危亡之時，荊軻能夠獨自一人踏上西向不歸路，且因燕太子之言而“終已不顧”，最后在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遙望秦漢風(fēng)云交疊之際，唯有項羽者敢破釜沉舟，再后來在用三萬鐵騎面對劉邦五十六萬濤濤大軍。再看清末的曾紀(jì)澤，孤身直入龍?zhí)痘⒀ǎ彩强孔约阂簧礤P錚鐵骨換回了伊犁，改寫了弱國無外交的歷史，為世界所震驚。
這一切問題在王安石這樣的英雄人物的眼里，都是否定的。正如羅大佑曾經(jīng)寫下的一句話：這里沒有不痛不癢的歌。同樣的，王安石也不要有不痛不癢的人生，他覺得自己應(yīng)該要活出一些色彩來。然而，這個世界回報給他的又是怎么呢？或許是無盡的黑暗，把他困在了一個不為人知的山洞里，光明的火把甚至照耀不到他的尸骸。他這樣的孤膽英雄，到最后恐怕只能在陰冷幽閉的山洞里掙扎地生存了。這其實讓我想到一些孤獨的人，并使我覺得，孤膽到最后的結(jié)果很可能就是孤獨。項羽荊軻云云就不說了，像卡夫卡一類的文人，拿破侖一類的半神式人物，也和他們一樣，得不到正常人應(yīng)有的幸福，只好在不斷的背叛與生離死別中結(jié)束自己的一生。
但這又有什么關(guān)系呢，既然“生死”對于這個世界上的一切來說是兩堵我們永遠(yuǎn)無法逾越的高墻，那么也就是說沒人知道死后的世界會是怎樣的。所以那誰又能說死亡對于我們不是到另一個世界的另一種新生？而還在這個世界的我們，在煥發(fā)光彩的之前之后，又為什么要畏畏縮縮，不爽快的以一種樂觀心態(tài)活著？即使不能夠樂觀的活下去，那也不必放棄，因為我們應(yīng)該相信，生命是不會有終結(jié)的。而讓生命存在意義的方式，恐怕也只有像年輕時候一樣不斷的奮斗著了。
游褒禪山讀后感篇五
王安石的《游褒禪山記》是一篇以小見大，借游山說明治學(xué)的道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索，并分析了"志"(志向)、"力"(能力)、"物"(物質(zhì)條件)"三個條件"及其相互關(guān)系；二是反對道聽途說，以訛傳訛，主張?zhí)奖舅髟?，深思慎取。這兩點講的雖只是治學(xué)，但卻反映了王安石那種百折不回、敢于創(chuàng)新的改革家的思想作風(fēng)，在今天仍有啟發(fā)意義。
王安石在游記中說：古人對于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸進行了觀察，往往有心得，是因為他們思考問題很深刻而且沒有什么東西不加以觀察，道路平坦，距離又短，游覽的人就多；道路艱險，距離又長，來到的人就少。
無論辦一件什么事，大事也好，小事也好，只要盡心盡力地去干，都是成功的，至于結(jié)果如何，那是另一回事。馬家軍擁有"東方神鹿"之稱的王軍霞，在奧運會獲得了5000米跑世界冠軍，在10000米跑時只得個亞軍,但她盡心盡力去拼搏了,仍然是中國人的自豪與驕傲。
成與敗不是我們個人所能預(yù)料和決定的，我們要有成功的方向，向這個方向努力，探本索源，查出事情的真?zhèn)危l(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，然后再考慮這些事情合理的成份，哪些是該吸取的，哪些是該舍棄的，認(rèn)出了廬山真面目，才好一步一個腳印地往山上攀登，最終達到山巒的頂峰，覽盡無限風(fēng)光！
現(xiàn)在我們很多人在干事業(yè)上，往往見難止步，或聽信了別人的一兩句話就信以為真，別人說萄葡是酸的，自己就不敢再嘗了，哪怎么知道萄葡的滋味?別人的話不是不可以聽，但聽了以后要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，還是有夸大其詞的成份。寓言《小馬過河》中那只小馬在過河時遇一松鼠，說那河深得不得了，千萬別過；小馬又遇一頭老牛，老牛對小馬說，那河淺得很，只能濕過腳面。小馬沒聽它們的，自己去試了一下，結(jié)果是：那河水沒有松鼠說的那深，也不象老牛說得那么淺。小馬如不去"探本索源"，怎么知道那河到底有多深。遇事要了解它的真相，一是要親自去試一試，二是要善于思考，三是要善于總結(jié)經(jīng)驗。有了這幾條，你就會逐步走向成熟，走向成功！
游褒禪山讀后感篇六
《游褒禪山記》這篇課文出現(xiàn)在小學(xué)課文當(dāng)中，供學(xué)生們閱讀欣賞，實在非常之具備意義。只要大家用心閱讀，就能夠從中有所體會。
不用多講，大家應(yīng)該都是知道《游褒禪山記》是一篇托物言志的課文，是作者王安石在游覽過程當(dāng)中一邊觀景一邊抒發(fā)他對于景物的感觸，寫出了很多人生道理，領(lǐng)悟這些道理對于青少年學(xué)生而言，意義非常重大。
《游褒禪山記》當(dāng)中有一句名言，原句大家可以在文章中去找，這句話的意思是說人只要為自己的理想盡力去拼搏了，如果實在不能夠達到目標(biāo)，也可以無怨無悔了，又有誰會譏笑我呢？可以說這句話恰恰是《游褒禪山記》這篇課文的核心句，這句話在現(xiàn)實生活當(dāng)中也非常具有深刻意義。
觀察我們當(dāng)今生活，很多人面對現(xiàn)實往往會怨天尤人，自暴自棄。其實，我們大可以不要抱怨環(huán)境，只要樹立理想，并且努力為理想去拼搏，當(dāng)你用盡全力獲得成功了大家都會為你歡呼?？墒侨绻阌帽M全力最后還是沒有能夠成功，大家也不會譏笑你的，你自己當(dāng)然也可以無怨無悔，畢竟是自己真正盡力了。
游褒禪山讀后感篇七
如若問世界上最美的是什么，我會回答：是未知。
王安石在《游褒禪山記》中因游華陽洞，未盡極夫游之樂，嘆惋不已。在我看來，這未嘗不是一件好事。王安石雖未觀盡洞中之景，留下太多未知，但對那未能飽覽之景的無盡想象，足以彌補那一份缺憾。正如斷臂的女神維納斯一般，未知的雙臂給她蒙上了一層神秘的面紗，增添了一份驚艷。像曹雪芹只寫到八十回的《紅樓夢》一樣，勾起無盡遐思，讓人沉迷其中。虛空之美在未知的篇章中展現(xiàn)的淋漓盡致。是歷史的玩笑，還是有意為之，留給人未知，也留給人想象的廣闊空間，帶給人心靈的美感。
假使王安石游盡全洞，卻發(fā)現(xiàn)洞的前部分雖奇駿無比。后部分卻乏善可陳，了無新意，一定會大失所望。華陽洞之所以美，就在其的無盡未知，讓人去探尋，讓人去想象。成為所有人眼中的一目了然，也就失去了所有的韻味。就像給維納斯找到了手臂，卻會讓她的美大打折扣，淪為雕塑中的普通一份子。
王安石因未知的路途而思索治學(xué)、人生之道，留下千古名篇《游褒禪山記》，可見，這未知不僅成就了人的想象之美，更重要的是它能夠讓人不斷追求，不斷完善，并因為這未知而永不止步。
未知的奇妙不僅體現(xiàn)在一段未完成的旅程、一部未完成的作品、一個殘缺的雕像上，更能體現(xiàn)在不斷追求的人生之中。史鐵生曾和幾位朋友去拜訪一位算命先生。算命先生給幾個人算過之后，這幾個人都拍手稱奇，但輪到一位朋友是，他卻斷然拒絕。他說他要給人生的未來留下未知，去盡享人生未知之美。
可見，未知就像尚未描繪的藍(lán)圖，給人以憧憬，給人以無盡追求的動力。
我愿所有的了旅途都留下未知，這樣就拓展了沿途的風(fēng)景；我愿所有的作品都留下未知，這樣就增添了想象的瑰麗；我愿所有的人生都留下未知，這樣，就延伸了生命的長度，拓寬了生命的寬度，讓人在未知之中不斷進步、不斷完善，盡享人生未知之美。
游褒禪山讀后感篇八
經(jīng)驗總有驚人的相似又有不同的哲思：王之渙曾在高樓吟詠“欲窮千里目，更上一層樓”，杜甫“裘馬清狂”、“望岳”歸來，高唱“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是啊，難怪王荊公從褒禪山走來，秉燭且行且嘆，悔其不能極盡山洞，悔其未能領(lǐng)略“無限風(fēng)光”，悔其與“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”失之交臂。
人生百年，曾看到絢爛如朝霞的歡樂彩帶，也發(fā)現(xiàn)過黯淡如愁云的痛苦癥結(jié)。王荊公未能把褒禪山的山洞美景盡收眼底景韻涵養(yǎng)其心雅趣告知世人，可他的“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”成為世人之警示，用他的失敗集結(jié)成一種智慧：無論是治學(xué)還是處事，需要有堅定的志向和毅力，更須全力以赴、堅持不懈之精神。
清晨，我與學(xué)子朗讀一本書，生活中的糾結(jié)忽然被打開。我們完全可以摒除李密心中的苦衷和所處時代的尷尬，他立志“供養(yǎng)祖母”、冒死“拜表以聞”，先乞養(yǎng)祖母后報效朝廷，這種慈光朗照我心。終于，孝情打動了晉武帝，四十四歲的李密立志報答祖母感動了千萬學(xué)子，志在，孝行，李密是忠孝兩全的李密，雖如履薄冰，命懸一線，但李密做到了。奏章有限，孝忠永存，有志者可以達也！
距離李密的奏章五百多年后，柳河?xùn)|說：“段太尉逸事有三……”段太尉何許人也？是勇者，不畏權(quán)貴；是仁者，為民請命；是清者，拒絕賄賂。他是精神的踐行者，出發(fā)前，如果沒有立下必死的志向，他可以在無賴軍士殘殺無辜百姓中知難而退，他可以在焦節(jié)度使威逼饑民交租時保持沉默，他可以在朱泚謀反時唯唯諾諾明哲保身，可他不是，他的志向如同封存的“大綾”，歲月更替，光彩依舊照人，精神依然秉照后人。生命有涯，精神無限，有志者可以達也！
細(xì)數(shù)經(jīng)典史學(xué)古籍，我們有太多綿密的情結(jié)，但有一個情結(jié)總是屬于司馬遷的。他42歲時開始創(chuàng)作《史記》，47歲陷李陵之禍遭宮刑，52歲時完成《史記》。十年啊，一個圓，一個愿，這是生命的曲線！這是血淚的曲線！他說：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！奔偃鐝?fù)活司馬遷筆下的歷史人物，不失豪壯、雄偉、韜略，無不風(fēng)塵仆仆、栩栩如生，司馬遷，真丈夫也！皆因“垂空文以自見”，立志發(fā)憤著書，所以，《史記》是如同司馬遷的人格一樣，那么完整，那么完美！境界與文采永存，非有志者不能至也！
歷史總有寫不盡的立大志行大德的人，現(xiàn)實生活也不乏其人。
捧起飯碗，我們忘不掉“泥腿子專家”袁隆平，于上個世紀(jì)60年代就開始了雜交水稻的神話，他幫中國千千萬萬人民實現(xiàn)了有飯吃的目標(biāo)，如今，他成為國人敬仰舉世矚目的科學(xué)家，他還有一個大志，那就是畝產(chǎn)900公斤，這是一個多么了不起的目標(biāo)，年過7旬的他還忙碌在田間在實驗室。
游褒禪山讀后感篇九
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰花山。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且荊”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。
于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元
年七月某甲子，臨川王某記。
——選自上海人民出版社排印本《王文公文集》
褒禪山也被稱為華山。唐代高僧慧褒開始在這座山下建房居住，而死后就葬在這里。由于這個緣故，以后就把這座山稱作褒禪山?，F(xiàn)在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個稱作華山洞的地方，是因為它在華山的南面而得名的。離洞百余步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經(jīng)模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認(rèn)出來?，F(xiàn)在將“華”字讀成“華實”的“華”，大概是讀錯音了。華山洞下面平坦而開闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字留念的人很多，這就是人們說的“前洞”。沿山向上走五六里，有一個山洞很幽深，走進去感到很寒涼。詢問這個洞的深度，就是那些喜歡游山玩水的人也沒有走到盡頭，人們稱它為“后洞”，我和四個同游的人舉著火把走進去，進去越深，前進越難，而見到的景色就越奇異。有人感到疲倦而想出來，就說：“不出洞，火把就要燒完了?！庇谑谴蠹揖秃退黄鸪鰜砹?。大概我走到的地方，比起那些喜歡游山玩水的人還不到十分之一，可是看到左右洞壁，來到這里并且題字留念的人已經(jīng)很少了。大概再往深處，進去的人就更少了。這時候，我的力氣還足夠繼續(xù)往里面走，火把也還足夠照明。出洞以后，有人就責(zé)怪那提議出來的人，我也后悔跟著他一起出來，而不能盡情享受游覽的樂趣。
于是，我頗有感慨。古代的'人在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，這是因為他們思考問題很深刻，而且沒有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，游覽的人就很多;道路艱險而又遙遠(yuǎn)的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壯麗又罕見的自然風(fēng)景，常常是在艱險遙遠(yuǎn)而且人們很少到達的地方。因此，不是有志向的人是不能到達的。有了志向，不隨別人停止前進，但是氣力不足，也不能到達目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒有得到外物的輔助，也不能達到目的地。然而，氣力足夠到達的情況下卻沒有到達，在別人看來是可以譏笑的，而在自己則應(yīng)感到懊悔。已經(jīng)盡了自己的努力卻不能達到目的的人，可以不必后悔，難道有誰能譏笑他呢?這就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古書沒有保存下來，使后世的人以訛傳訛而不能明白名稱的真實情況，哪里能說得完呢!這就是治學(xué)的人不能不深思熟慮和謹(jǐn)慎擇取的原因。
游褒禪山讀后感篇十
《游褒禪山記》中的我后來惆悵不已，未能在體力尚好、條件尚佳的情形下到達更深處，之后雖萬分遺憾卻也無可奈何。生活中的我們有時也常常這樣”后知后覺“，這讓我不由自主地聯(lián)想起小學(xué)語文課本中《小馬過河》的故事：小馬不知到底是該聽松鼠弟弟的話，過河就會被淹死，還是聽老牛伯伯的話，水很淺，能順利過河？于是回家找媽媽。媽媽巧妙地引導(dǎo)他：自己試一試不久行了嗎？！于是小馬勇敢地抬起腳，在不深不淺中輕輕松松地過了河。這印證了古時陸游說的一句話：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。有些事情也許不像我們想象中那樣困難，缺乏的只是我們”更進一步“的探索精神罷了，有些事情也許不像旁人說的那樣可怕，缺乏的只是我們”再試一次“的勇氣罷了，巧妙地聽取意見，正確地看待自己的.實際情況，量力而行，也許，勝利就在不遠(yuǎn)處向我們遙遙招手呢！”更進一步“與”退后一步“，有時往往存在著天壤之別。機會對于我們每個人同樣如此。把握好，豁然開朗，錯失了，后悔莫及。
古語也在若有若無中暗示著我們：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。等待與猜測，有時不一定就是明智之舉，我最佩服的大發(fā)明家愛迪生就是”行動決定一切“的領(lǐng)軍人物，他從不退縮，從不氣餒，在探究中感悟，在感悟中實踐，在實踐中失敗，卻也在失敗中崛起，他的成功，是由無數(shù)次失敗堆砌而成的，他朝著自己奮斗的目標(biāo)不斷邁進，他不但”立志“，更是”勵志“，展現(xiàn)了人生中最絢麗的華彩篇章。
游褒禪山讀后感篇十一
近日讀王安石的散文“游褒禪山記”，文章講述作者與三位朋友同游褒禪山時，作者被山洞中瑰麗的景致所陶醉。當(dāng)他游興正濃時，一位同游者的怠惰、膽怯，再三要求出洞，聲稱“不出去，火把就要燃盡了”，其他幾個人受了他的感染，也擔(dān)心火把熄滅的嚴(yán)重后果，就陪他一同返回。這次游覽的深度不足他人游程的十分之一，因自己的盲從而沒能盡興，成了王安石此后的遺憾。
徐志摩先生游覽風(fēng)景名勝時，曾表示不要玩伴，主張?zhí)祚R行空、獨來獨往。甚至稱女性游伴是美麗的花蛇，他的這些話潛藏著隱患。嘗聞在家千日好，出門一時難，人旅行在大自然里，容易發(fā)生各種料想不到的意外，遭遇險情將無人營救。此公單人獨行秉性，冒險有余、謹(jǐn)慎不足的個性，造成飛機撞擊山崖的慘劇，這次意外既是偶然，又是必然，以致造成文學(xué)巨星墜落塵埃的遺憾。
一次，我們同事七人去成都學(xué)習(xí)一項先進技術(shù)，期間抽空瞻仰了武侯祠和昭烈廟。因各人的愛好不同、興趣各異。當(dāng)我沉浸在三國故事中，與神龕上諸葛孔明麾下的部屬一一對號入座，以及欣賞鑲嵌在墻上頌揚諸葛的眾多石刻，尤其是我熟悉的“丞相祠堂何處尋。錦官城外柏森森······”的詩句時，一位同伴催促道“這泥巴菩薩有么看頭，不是等你們兩個，大伙坐上一乘車子就走了。我本來還想去觀賞聽鸝館啼叫的黃鸝，在游伴催促下只得悻悻離去。
1958年是火紅的年代，我和工友白天漫山遍野的工地上挖煉鐵的洞穴，在曠野里架設(shè)臨時照明線路，晚上參加紅專學(xué)院的夜校讀書。往往附近煉鋼爐的鼓風(fēng)機啟動聲響，教室里頓時燈暗如鬼火，再加上年輕的我實在勞累，往往上課不久就酣然入夢。盡管夜校報名時，曾以蘇聯(lián)作家奧斯托洛夫斯基的鋼鐵是怎樣煉成的激勵自己，決心做一塊好鋼，爭取做一個對國家有用的人才，絕不到垂老時再悔恨。雖然這夜校環(huán)境十分惡劣，但它卻不能繼續(xù)存在，在以糧為綱、以鋼為綱的大好形勢下，紅專學(xué)院只得停課以鋼為綱了。
六十年代的前期，我黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民戰(zhàn)勝了三年困難時期，工農(nóng)業(yè)有條不紊地走上正軌，工廠領(lǐng)導(dǎo)號召青年職工參加業(yè)余學(xué)習(xí)，我就積極報了名，學(xué)習(xí)電工及電子技術(shù)，憧憬做一名青年魯班。在兩年的夜校中，我非常認(rèn)真，老師布置的數(shù)學(xué)作業(yè)我做了，他沒有布置的我也做了。因此為了我一人，額外增加老師改作業(yè)的負(fù)擔(dān)，我感到非常內(nèi)疚。只是讓老師高興的是，每回作業(yè)都是100分，成了班上的佼佼者。剛剛我感到學(xué)習(xí)文化知識的無限樂趣時，聶元梓的一篇大字報問世，擊碎了我與其他青年求知的美夢。無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級司令部發(fā)出了一篇篇的戰(zhàn)斗檄文，僅僅只知道埋頭讀書就會成為白專道路的典型，革命青年要響應(yīng)號召，積極投身偉大的革命。正規(guī)的大中小學(xué)校都停課鬧革命了，職工夜校焉能獨存于世。
七十年代末恢復(fù)了高考，似乎學(xué)習(xí)的機會又來了?？上覐囊粋€享受父母蔭庇的小青年，文革后變成兩個孩子的父親，除了要天天上班養(yǎng)家以外，還要和愛人一起撫養(yǎng)孩子、督促輔導(dǎo)孩子的作業(yè)，只能在睡夢中重溫學(xué)生時期的舊夢。幾十年一晃就過去了，回顧此生，我僅僅只是沒有游完”褒禪山“全程的一名游客，亦是一塊沒有練成好鋼的半成品。
游褒禪山讀后感篇十二
學(xué)過《游褒禪山記》，王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一位文人，他有著卓越的成就；作為一個改革者，他犯下了太多不可饒恕的錯誤?；蛟S提到改革，多數(shù)國人會以為是歷史的進步，但王安石所締造的“新法”，卻永遠(yuǎn)被歷史所唾棄。選定了錯誤的方向，還打著“盡吾志”的招牌不懈地追求，這必然會為社會帶來深重的災(zāi)難。
王安石的那番“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言論，無疑閃耀著“變革的光輝。而他“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”諄諄教誨，亦映照著王安石闊達的胸懷。但王安石真的可以問心無愧嗎？我想，后人對王安石的評價大抵是言過其實了。
讀罷《游褒禪山記》，憶及《宋史》中對他和新法的種種惡劣評價，我掩卷沉思良久。忽然我發(fā)現(xiàn)王安石竟是那樣虛偽。
縱觀王安石的變法，條條皆是對百姓的壓榨甚至于是對百姓的勒索。至于興修水利，開墾農(nóng)田，則是勞民傷財?shù)拿孀庸こ?。神宗時，有一年天下大旱，餓殍遍地。有御史將百姓的饑苦稟明皇上，痛陳賦稅之重，王安石不顧眾人反對，將那位御史發(fā)配從軍，并借堯舜之事鼓勵皇帝以保全新法，敢問王安石，這就是您所說的“天變不足畏嗎？”一位合格的政治家，進退榮辱，皆當(dāng)有范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡男亟螅材転榱藗€人的得失而忘卻天下百姓，懲創(chuàng)正直之人？司馬光掌握大權(quán)之時，尚能為王安石求得一謚號；而新黨掌權(quán)之后，盡想對司馬光等人開棺戮尸，由此可見王安石的狹隘自私。
以王安石的觀點，新法不成，是因為他“盡吾志而不能至?！钡谧兎ㄖ埃麉s三番五次拒絕朝廷任命；在罷相之后，他又多次辭職，這實在不能算是竭盡全力啊！
沒有范文正公的胸襟；沒有林則徐的正直；沒有譚嗣同的英勇，王安石注定只是一個禍亂國家的小人，而非萬民景仰的賢者。
游褒禪山讀后感篇十三
藍(lán)天，奇洞，清風(fēng)，舞動的白袍，思索的學(xué)者和那句充滿哲理的話，構(gòu)成了我讀《游褒禪山記》所有感觸。閉上雙眼，任憑想象翱翔，定格在臨川先生融合于天地，爽朗大笑的畫面里。
進一步的思索，不禁有所感慨，漫漫的人生之路不正如游山？要成為有所成就的人，就得立志于“險遠(yuǎn)之地”，即便不達頂峰“極夫游之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。
害怕火把會滅是很正常的想法，但是無畏的退縮卻終究導(dǎo)致沒有看到山洞中最令人好奇的美好風(fēng)景的機會。生命每個人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風(fēng)雨人生、不懈進取，便有“乘風(fēng)破浪，直掛云帆濟滄?！钡臅r候，讓生命之花長開不敗。
堅定的意志，是造就成功的法寶?？v觀古今，事例不勝枚舉。司馬遷在莫大的恥辱中含冤譜寫史記，蒲松齡屢試不第卻屢敗屢戰(zhàn)，一本聊齋家喻戶曉，達爾文耗時22年寫成進化論，愛迪生幾千次的嘗試發(fā)明了燈絲……輝煌的成就，緊緊源自于一個很簡單的道理，精誠所至金石為開！
游褒禪山讀后感篇十四
目的：1、翻譯課文，理解課文。
2、通過質(zhì)疑的方式，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力。
3、通過對課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。
4、通過對課文內(nèi)容的理解，進行培養(yǎng)學(xué)生頑強的意志力的思想教育。
重點：翻譯課文，理解內(nèi)容。
難點：培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力。
教法：質(zhì)疑提問法????學(xué)法：翻譯文言文的能力。
課型：新授??????????教具：課件。
游洞經(jīng)過：前洞——后洞——悔隨之。
游洞心得：志——力——物——盡吾志。
后記：
教學(xué)過程?。
一、組織教學(xué)。
二、復(fù)習(xí)舊課。
檢查重點句子的翻譯。
三、講解新課。
（一）導(dǎo)入??新課。
引列寧的話導(dǎo)入??新課。
（二）朗讀課文。
指名讀，齊讀交互進行。
（三）翻譯課文。
采用質(zhì)疑的方法進行譯文，
學(xué)生可能出現(xiàn)的問題有：
1、蓋其有深，則其至有加少也。
2、既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
3、常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
4、然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。
在學(xué)生充分質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，找一名學(xué)生總體進行翻譯，之后，教師將重點的詞語圈點出來，作為重點復(fù)習(xí)的內(nèi)容。
（四）理解課文。
1、按順序簡述第二段的寫作內(nèi)容。
2、概括第二段的內(nèi)容要點。
用一個字來概述作者游洞。
3、后的心情，原因是什么？
4、看課后練習(xí)一，找出第三段與第二段相互呼應(yīng)的地方。
5、古人求思的精神與第三段的議論是什么關(guān)系。
6、分析“志”、“力”、“物”三者之間的關(guān)系。
如有時間，指導(dǎo)背誦。
四、小結(jié)。
五、作業(yè)?。
作者郵箱：?。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16218894.html】
