讀后感是通過讀書增加見識和擴大思維，提升思辨能力的方式之一。在寫讀后感時，我們可以參考一些經(jīng)典的讀后感范文，借鑒他人的思路和表達方式。這些讀后感范文不僅涉及了對書籍的評價和解讀，還融合了讀者自身的生活經(jīng)驗和感悟。
章太炎的思想讀后感篇一
精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產(chǎn)就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍。豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的代表者。
《精益思想》中把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動、拉動式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價值流程（即單件流）；采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領取的物料或零部件；同時，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。
和浪費針鋒相對的精益思想：（浪費），專指消耗了資源而不創(chuàng)造價值的一切人力活動。
第一、需要糾正的錯誤；
第二、生產(chǎn)了無需求的產(chǎn)品；
第三、因此造成的庫存和積壓；
第四、不必要的工序；
第五、員工的盲目走動；
第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運；
第七、由于上道工序發(fā)送傳遞不及時，使做下一道工序的人只能等待；
第八、以及商品和服務不能滿足客戶需求；
精益思想的關鍵出發(fā)點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內滿足客戶需求的特定產(chǎn)品（商品或服務，而經(jīng)常是既是商品又是服務的產(chǎn)品）來表達時才有意義。價值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的。從客戶的立場來看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價值。
精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格提供的產(chǎn)品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術，而要在把強有力的專職生產(chǎn)團隊配備于生產(chǎn)線的基礎上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價值。在現(xiàn)實中，沒有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價值的定義肯定會被曲解。
綜上所述，精確地定義價值是精益思想關鍵性的第一步；而“浪費”則提供錯誤的商品或服務。
價值流使一件特定產(chǎn)品（不論是一件商品、一項服務、或者如日漸增多的情況，商品和服務兩者的結合）通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必需的一組特定活動。這三項任務是：在從概念設想，通過細節(jié)設計與工程，到投產(chǎn)的全過程中解決問題的任務；在從接訂單到制定詳細進度再到送貨的全過程中信息管理的任務；在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質轉化的任務。確定每件產(chǎn)品（或在某些情況下確定每一產(chǎn)品系列）的全部價值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，但是這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。
章太炎的思想讀后感篇二
關于《精益思想》一書，每一次的研讀均有精神境界的收益，給人醍醐灌頂般對工作中的一些瓶頸事務更加的變得清晰，處理起來更加有目的性與條理性。在書中，主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產(chǎn)就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍。其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的教科書。
在《精益思想》中它把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動、拉動式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價值流程（即單件流）；采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領取的物料或零部件；同時，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化而這也正是我們公司核心價值觀下的文化。
定義顧客的價值（customervalue）。
精益思想的關鍵出發(fā)點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內滿足客戶需求的特定產(chǎn)品（商品或服務，而經(jīng)常是既是商品又是服務的產(chǎn)品）來表達時才有意義。價值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的。從客戶的立場來看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價值。
精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格提供的產(chǎn)品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術，而要在把強有力的專職生產(chǎn)團隊配備于生產(chǎn)線的基礎上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價值。在現(xiàn)實中，沒有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價值的定義肯定會被曲解。
因此，精確地定義價值是精益思想關鍵性的第一步；而“浪費”則提供錯誤的商品或服務。二者可說是成為我們判斷好壞優(yōu)劣的杠桿。
定義價值流程（valuestream）即識別價值流。
價值流使一件特定產(chǎn)品（不論是一件商品、一項服務、或者如日漸增多的情況，商品和服務兩者的結合）通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必需的一組特定活動。這三項任務是：在從概念設想，通過細節(jié)設計與工程，到投產(chǎn)的全過程中解決問題的任務；在從接訂單到制定詳細進度再到送貨的全過程中信息管理的任務；在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質轉化的任務。確定每件產(chǎn)品（或在某些情況下確定每一產(chǎn)品系列）的全部價值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，包括在我們公司該階段同樣是重視度不夠，但是這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。
建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動（flow）。
實際上就是我們在生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小的說就是我們一條條生產(chǎn)線，每一條生產(chǎn)線上的每一個崗位生產(chǎn)時均衡，穩(wěn)定，每一個崗位之間的銜接沒有任何的停滯，再往上，車間與車間的銜接沒有任何停滯，而在往上，便是在公司的整個生產(chǎn)工藝流程中，所有的銜接工序均是均衡在流動的，沒有任何停滯，而這一塊在我們公司也是浪費極大，因此需要許多庫存空間進行周轉，造成大額的浪費。
拉動式（pulling）生產(chǎn)方式。
拉動式生產(chǎn)方式，即完全以客戶為需求進行組織生產(chǎn)，客戶要什么，我們組織生產(chǎn)什么，我們公司在整體外部環(huán)境的宗旨是拉動性生產(chǎn)，即有客戶訂單，我們組織生產(chǎn)，而往往由于淡旺季原因，我們有時做庫存，因此有時推動式生產(chǎn)，因此我們公司實際是推拉組合式生產(chǎn)企業(yè)。
生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。
這一點實際上便是我們公司推行的不斷學習，不斷改善，永不止步的企業(yè)核心價值觀下的一種人人努力追求持續(xù)改善的企業(yè)文化，針對浪費堅決想法設法的進行滅殺杜絕，不斷前行，永不止步。
《精益思想》它核心是一種思想，一種能評判自身修為境界的標桿，也是一種修煉秘籍，遇事工具，雖然目前通過閱讀學習，我僅僅對于精益思想的理解還處在初步表面層次，但相信隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷的與實際相結合進行提升學習壯大，自身的修為境界必將能不斷加深與得到突破！
章太炎的思想讀后感篇三
這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書了。記得第一次讀，還是在。那時，自己所在的公司剛準備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會對它倍加關注。于是我就讀了，于是我就盡然沒有讀懂。盡然是當時的感覺，但現(xiàn)在覺得理所當然。當時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導讀者去聯(lián)系這些精益咨詢的機構。有這種感覺的主要原因是其中沒有講太多具體的操作方法。這對于當時初入道的我來說，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。
斗轉星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當當網(wǎng)上買來本，居然還是珍藏版，當然，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無奈。在不同的環(huán)境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些。德國公司的技術強勢，但溝通差；日本公司的團隊性好，但技術沉淀淺；美國公司的能在資本領域玩的得心應手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點展望了精益企業(yè)的未來，引導大家展開思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書的著重點不是落在具體的操作實務上，而是在講解精益歷史的基礎上，將精益的哲學娓娓道來。
因此，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個精益的專家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會有新的發(fā)現(xiàn)。
章太炎的思想讀后感篇四
此書寫作年代較早，但迄今依然是歷史學界對章太炎思想研究的經(jīng)典之作。中國近代學術思想以清季民初最為駁雜繁復、變易不居，而章氏正是其時立于古今中西文化交匯處“最有深度的思想家之一”。
章氏的筆札文字素來以艱深晦澀而著稱，而作者卻清晰扼要地對章氏的生平、思想背景、與清末經(jīng)今古文的論爭、民族和政治思想等加以概述，并敏銳地以強烈的種族與反專制意識為章氏思想兩大主軸，具體從激烈詆孔、抑經(jīng)揚史、揄揚異端等角度，突出章氏對儒學傳統(tǒng)全方位的沖擊和影響。
早年論著涉及對章氏思想的評價，往往以其政治思想為本位視角，或以其政途命運為后見之明，使太炎學術思想失之于簡，易淪為線性因果觀的產(chǎn)物。而作者則注意章氏政治言行與學術思想之間復雜的交互辯證，尤其表現(xiàn)在他對章氏與康有為關于經(jīng)今古文論爭的討論中。一般認為，清末經(jīng)今古文之爭是革命派與改良派的政治意見分歧在經(jīng)學領域的映射，太炎與南海分別作為兩派的門面人物，壁壘森嚴、勢同水火。但作者通過對章氏生平和思想變遷的歷時性把握，于表面的“對立”后觀察到章氏不僅早年深受康氏反傳統(tǒng)思想的影響，而且后來在處處視康氏為論敵的搏斗中（如論孔子與劉歆的地位），反而陷入與其同質的論辯策略中，無意間染上了“對手方”的色彩。作者借此回應了乃師余英時關于康、章“二水分流”的觀點。
與眾人對當時守舊派形象的虛懸想象截然不同，作者將其置于“近代中國反傳統(tǒng)思潮”的時代語境中，辨明章氏及國粹派之“復古”，是為回到獨尊儒術前的先秦諸子之時代，以重新審視孔學，此“復古”即“褆新”，實與反傳統(tǒng)之意相復合，與當時所謂趨新派在救國興學的理念上相一致，不過是具體路徑有異。作者借此表明“只要一種思想與該時代流行的思想存在落差，便可以對該時代起批判作用”，而無所謂思想新舊之分，確為一大卓識。此外，章氏將六經(jīng)歷史文獻化的主張，以及由此引發(fā)其意圖與經(jīng)學結局之間的吊詭，同樣貫穿著作者對章氏思想“傳統(tǒng)的非傳統(tǒng)性”的思考。
書末因篇幅所限尚未全面展開的部分，應著重留意章氏思想對其弟子的影響。民初以降，章門弟子如錢玄同、黃侃、馬裕藻、二朱、三沈、二周等人分采乃師學說之余緒，逐漸占據(jù)各大高校或學術機構之重要位置，于歷次文化運動中立場有分有合，對中國古今學術之轉承與現(xiàn)代學術之走勢的影響甚大。借諸弟子之發(fā)揮，章氏思想在其中扮演了何種角色，自稱、他指與后認之間又有何異同，是一個有待來者深究的議題。
章太炎的思想讀后感篇五
看完這本書，我明白精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產(chǎn)就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍。豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的代表者。
《精益思想》中把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動、拉動式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益銀行，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價值流程（即單件流）；采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動方式——即上游環(huán)節(jié)只補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領取的物料；同時，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。
與浪費針鋒相對的精益思想：浪費，專指消耗了資源而不創(chuàng)造價值的一切人力活動。
第一，需要糾正的錯誤；
第二，生產(chǎn)了無需求的產(chǎn)品；
第三，因此造成的庫存和積壓；
第四，不必要的工序；
第五，員工的盲目走動；
第六，貨物從一地到另一地的盲目搬運；
第七，由于上道工序發(fā)送傳遞不及時，使做下一道工序的人只能等待；
第八，商品和服務不能滿足客戶需求。
精益思想的關鍵出發(fā)點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內滿足客戶需求的特定產(chǎn)品（商品或服務，而經(jīng)常是既是商品又是服務的產(chǎn)品）來表達時才有意義。價值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的，從客戶的立場來看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價值。
精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格提供的產(chǎn)品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術，而要在把強有力的專職團隊配備于生產(chǎn)線的基礎上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價值。在現(xiàn)實中，沒有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價值的定義肯定會被曲解。
綜上所述，精確地定義價值是精益思想關鍵性的第一步；而“浪費”則提供錯誤的商品或服務。
價值流是一件特定產(chǎn)品（不論是一件商品、一項服務、或者如日漸增多的情況，商品和服務兩者的結合）通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必需的一組特定活動。
作為銀行工作人員，我認為掌握工作現(xiàn)場識別和消除浪費的方法十分重要。提高現(xiàn)場管理水平，如柜臺內外布局優(yōu)化，網(wǎng)點5s及目視化等。提高時間管理效率，可能運用流程梳理和價值分析對每日班前，營業(yè)期間和班后等工作過程進行系統(tǒng)的分析，運用時間管理方法對日常工作進行合理時間分配，將有限的時間用在最為重要和緊急的事務上而不是每日救火。建立以精益方法看待和處理工作的視角，能夠以合理的邏輯步驟處理工作和解決遇到的問題，提高工作效率，減少員工不必要的工作浪費。
章太炎的思想讀后感篇六
有些人禮佛是經(jīng)歷了生死離別，看淡了這一騎紅塵;有人出家是想要逃避世俗，遠離痛苦。也許，一心向佛，可以成為一生的歸宿，面對人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉合去尋找心靈的故鄉(xiāng)。轉念一想，人總是有限制的，但有夢總是最美的。曾以尋死的心活著，被迫超越，也曾主動超越，不管夢是否實現(xiàn)，有夢總是最美的呀。何來夢境，因為日有所思，夜有所夢呀，白日怎樣有所思，便是要有思考的勇氣，又活下去的勇氣!
《思想的天鵝》在扉頁上布滿了《上邪》的白話文翻譯，林清玄先生獨愛這首古樂府詩：“上邪!我欲與君相如，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!”的確，看看今天的人吧!誰有如司馬相如及卓文君那樣的勇氣?一句話不說就能相守一生?第一次相見就為愛出走?對房子、車子、財富不屑一顧，只純粹地去愛，去追尋。就拿林清玄先生本人來說，便是遙不可及的決絕。五色、五音、還有五欲，已經(jīng)使現(xiàn)在的我們的心發(fā)狂，我們已然無法透過文學來驗證我們的想象力。文學沒落并不是我們發(fā)狂的原因，但文學沒落確實使我們心靈為之枯寂!然而，林清玄先生曾立誓：文學創(chuàng)作就是我的“君”，除非世界絕滅，我和創(chuàng)作，不會離別。這是何等的勇氣和決心!
有些人逃避是因為心心念念的物什如何也追尋不到。但我知道不能擁有比可以擁有或已經(jīng)擁有使我們更加快樂，害怕失去才是痛苦的根源。有許多事物，“沒有”其實比“持有”更令人快樂，因為許多的有，是煩惱的根本，而且不斷地追求有，會使我們永遠徘徊在迷惑與墮落的道路。要知道，第一流的人物看白云雖是至美，卻不想擁有，只想心領神會。今生今世，情如白云過隙，物則是夢幻泡影。林清玄先生慶幸自己不是太富有，還能知道在人世中覺悟，不致被福報與放縱所蒙蔽;慶幸自己也不是太忙碌或太貧苦，還能在午后散步，興趣盎然地看著世界。從污穢的心中呈現(xiàn)出污穢的世界，從清凈的心中呈現(xiàn)出清凈的世界，人的境況或有不同，若能保有清凈的觀照，不論貧富，都不能轉動他。
有些人逃避是氣餒自己總是失敗，從未成功。人生大勢成久必敗，敗久必成，是非成敗轉頭空，幾度夕陽紅。舉世都在追求成功的時候，我們雖不必追求失敗，對成功卻要有最好的心理準備，就好像在為天的時節(jié)準備冬衣一樣。
有些人逃避是因為自己的生活不如友人的如意，苦悶太多。其實，所有的比較都是一種執(zhí)著。外來的比較是我們心靈動蕩不能自在的來源。人的心靈是最脆弱的，可惜這種脆弱最不容易被看見。所以今天掃完今天的落葉，明天的樹葉不會在今天掉下來，不要為明天煩惱，要努力地活在今天這一刻。一個人對于苦樂的看法并不是一定，也不是永久的。許多當年深以為苦的事，現(xiàn)在想起來卻會充滿快樂。人生的憂歡都只是過客罷了。
要相信啊，生命的勇氣有時是由一些極淡遠的幸福所帶來的，學會珍惜當下，不為俗事纏身。嘗試著與我一樣，用慈悲的情懷環(huán)抱世界，不一定要“出世”，一同尋求生命的終極，把全身心傾注于迎面而來的每一刻，終有一天會發(fā)現(xiàn)，不只春風會吹撫樹葉，一片樹葉也會搖動春風，帶來全部的春天，春風與樹葉，是同時存在的。
章太炎的思想讀后感篇七
春秋戰(zhàn)國時期，正值百家爭鳴，我國古代的思想文化進入發(fā)展的鼎盛時期，儒家可謂是頗具代表性的一個，而它的核心著作，就是這部由儒家的代表人物——孔子及其弟子的言論編輯而成的《論語》了。
初次接觸《論語》是在小學，似乎不能算作是“接觸”吧，不過是鸚鵡學舌地復述幾句，至于它的意思，用“一竅不通”形容倒是絲毫不為過，想想那時都是這樣，不論是現(xiàn)代文、古詩還是文言文，只需要把作者和背誦內容記住，就足以應付考試了。步入初中，我又一次“遇見”了那熟悉而又陌生的《論語》，同樣是在課本上，學習方法卻大相庭徑，原本主要的背誦成了次要，理解才是最重要的，這時我才知道，原來《論語》中的每句話都包含著一個簡單而又深刻的道理，那是孔子畢生的思想結晶，也是君子基本的道德素養(yǎng)。
“仁”是孔子的思想核心，對親人仁愛，對朋友仁愛，對敵人亦是如此，看似簡單的三點，能做到的人又究竟有多少呢?一、二兩點很好理解，第三點就不盡然了，敵人是傷害過自己的人，為什么還要對他們“仁”呢?敵人，換個角度談就是對手，一個人，即使他再優(yōu)秀，沒有一個實力相當?shù)母偁帉κ郑撬媾R失敗也就不遠了，這樣去理解，孔子的“仁”就更容易接受《論語》如同一汪深不見底的潭水，任憑我們從中打撈著智慧的甘露，即使我們從中提出上千、上萬桶，卻依舊取之不竭。了，感謝那些曾使自己進步的人，這是應該的。
章太炎的思想讀后感篇八
偶爾，我覺得思想像彩色的蝴蝶，在盛開的花園中采蜜，但取其味時，不損香色。而這蝴蝶不能在我們預設的花園中飛翔，它隨風翻轉，停在一些我們考察的花叢中，甚至讓我覺得，那蝴蝶停下來時，有如一株花。
偶爾，我覺得思想猶如海洋，廣大與深度都不可探測，在它涌動的時候，或者平緩如波浪，或者飛濺如海嘯，或者反映藍天與星光。只是，思想在某些時候會有莫名的力量，那像是魚汛或暖流、黑潮從不知的北方到來，那可能就是被稱為“靈感”的東西。
偶爾，我覺得思想像是《詩經(jīng)》中說的“鷂飛戾天，魚躍深淵”的或是魚。上至飛鳥下至淵魚，無不充滿了生命力，無不歡欣悅豫，德教明察。鷂鳥的眼睛最銳利的，可以在一千公尺以上的高空，看見茂盛草原中奔跑的一只小鼠；魚的眼睛則永遠不閉，那是由于海中充滿了兇險，要隨時改變位置。
不過，蝴蝶的翅力太弱，生命也太短暫；而海洋則過于博大而不能主宰；呢？太過強猛，欠缺溫柔的性質；魚則過于驚慌，因本能而生活。
思想如果愿意給一個形象，我愿自己的思想像天鵝一樣。天鵝的學名叫鵠，是吉祥的鳥，是“燕雀安知鴻鵠之志”中的那種兩翼張開有六尺長的大鳥。它生長在酷寒的北方，能順著一定的軌跡越過高山大河到達南方的溫暖之地，它既善于飛翔，也善于游泳；它性情溫和而儀態(tài)優(yōu)雅；它善知和群，能互相守望；它顏色分明，非白即黑；它能安于環(huán)境，不過分執(zhí)著……天鵝有許多的品質，它的耐力、毅力和氣質，都是令人傾倒的。芭蕾舞劇《天鵝湖》中，對情感至死不渝的天鵝，不知道使多少人為之動容。
我愿意自己的思想浩大如天鵝之越過長空，在動蕩遷徙的道路上不失去溫和與優(yōu)雅的氣質。更要緊的是，天鵝是易于馴養(yǎng)的，使我不至于被思想牽動，而能主引自己的思想，讓它在水草豐美的湖濱自在優(yōu)游。
據(jù)說，馴養(yǎng)天鵝有兩種方法。一個是把天鵝的一邊翅膀修剪，使它失去平衡不能飛，它就會安住于湖邊。另一種方法是，把天鵝養(yǎng)在一個較小的池塘里。由于天額起飛，必須先在水中滑翔一段路途，才能凌空而去，若池塘太小，它滑翔的路程太短就不能起飛了。
馴養(yǎng)思想的天鵝似乎不必如此，而是確立一個水草豐美的湖泊作為天鵝的家鄉(xiāng)，讓它保持平衡的雙翼（智慧與悲憫），也讓它有廣大的湖泊，然后就放心地讓它展翅翱翔吧！只要我們知道天鵝是季候之鳥，不管它飛到萬里之外，在它的心靈中永遠不會忘記自己的家鄉(xiāng)，經(jīng)過數(shù)萬里的時空，在千百劫里流浪，有一天，它就會飛回它的家鄉(xiāng)。
在我的心靈之湖泊，有一只時常起飛的天鵝。我看它凌空而去，心里充滿對生命的探索的無限熱誠。我讓那只天鵝起飛，心里一點也不操心，因為我知道，天鵝有一個家鄉(xiāng)，它的遠途旅行只是偶然的棲息，它總會飛回來，并以一種優(yōu)雅溫柔的姿勢，在湖中降落。
章太炎的思想讀后感篇九
通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實物更加變得清晰，處理起來更加具有目的性和條理性，在書中主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中的“精”標識精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等，精益生產(chǎn)就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍，其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的教科書。
在《精益思想》這本書中，它把精益制造定義為包含五個步驟的作業(yè)流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動、拉動式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美，想要成為一個精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價值流程（即單件流），采用根據(jù)下流顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短時間要領取的物料或零部件：同時，建立一種人人追求持續(xù)改善的公司文化。
精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格，提供的產(chǎn)品精確定義價值，這樣做就暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)和技術，而要在把強有力的專職生產(chǎn)團隊配備于生產(chǎn)線的基礎上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術專家的作用。
定義價值流程即識別價值流，價值流使一件特定產(chǎn)品通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必須的一組特定活動，這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。
建立連續(xù)的作業(yè)流程，實際上就是在我們生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小了說就是我們一條條生產(chǎn)線生產(chǎn)時均衡、穩(wěn)定，沒有任何的停滯，往上，公司的整個生產(chǎn)工藝流程中，所有的工序銜接均在流動的，沒有任何的停滯。
拉動式生產(chǎn)方式，即完全以客戶為需求進行組織生產(chǎn)，客戶要什么，我們組織生產(chǎn)什么，外部環(huán)境的宗旨是拉動性生產(chǎn)。
《精益思想》的核心是一種思想，一種能夠評判自身修為的境界的標桿，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過閱讀學習，對精益思想的理解還不夠深刻，隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷地與實際結合進行提升學習壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破。
章太炎的思想讀后感篇十
建立一個沒有階級壓迫，人與人之間平等互助的社會，是毛澤東一生為之奮斗的理想。為了實現(xiàn)社會主義平等與公正，毛澤東進行了開拓性的探索和實踐。同時，他希望，人與人之間不僅應具有地位上的平等，還應建立起良好的合作關系，只有這樣，整個社會才可能達到良性循環(huán)。
平等是馬克思主義的重要政治范疇。馬克思恩格斯認為：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”[13]顯然，馬克思主義經(jīng)典作家設想中的未來社會就是消滅了一切剝削制度和不平等關系的社會。自從確立起馬克思主義的信念，毛澤東就是把平等作為社會主義的核心價值來理解的。
毛澤東思想非常注重經(jīng)濟平等和政治平等，并將其作為社會主義平等的基礎性原則。在毛澤東這里，經(jīng)濟平等的基本體現(xiàn)是生產(chǎn)資料公有和按勞分配。只有確立起社會主義公有制和按勞分配原則，人人占有生產(chǎn)資料，人人在生活資料的分配上機會均等，才能為人們在政治上和社會上享有平等權利奠定基礎。因此，對于社會主義公有制和按勞分配原則，毛澤東將其提到了社會主義基本原則的高度。他認為，生產(chǎn)資料占有的不平等是人與人之間一切不平等的根源。因此，土地改革完成后，在分得土地的農(nóng)民中出現(xiàn)兩極分化的苗頭時，毛澤東提出，只有走社會主義集體化道路，才能避免農(nóng)民在暫時的經(jīng)濟平等之后發(fā)生兩極分化。他堅信，社會主義公有制是人們之間經(jīng)濟平等的保障，也將是實現(xiàn)共同富裕的基礎：“窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超過現(xiàn)在的富裕農(nóng)民?！盵14]社會主義經(jīng)濟制度確立后，毛澤東仍然關注著經(jīng)濟平等的問題，尤其是按勞分配的問題。他認為，“按勞分配和等價交換這樣兩個原則，是在建設社會主義階段內人們決不能不嚴格地遵守的馬克思列寧主義的兩個基本原則。”[15]政治平等在毛澤東這里表現(xiàn)為人民民主和反對官僚主義。列寧說過，“民主意味著在形式上承認公民一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權利。”[16]而人民當家作主，則是在我國實現(xiàn)廣大人民政治平等的最可靠的途徑。在毛澤東思想的指導下，我國確立了人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，為實現(xiàn)人民當家作主提供了堅實的制度基礎。但在制度確立之后，是否廣大人民的政治平等就一定能得到保障？毛澤東的看法并不樂觀。為了防止官僚主義的復生，毛澤東傾注了極大的心血。他一再提醒黨的干部，不要滋長官僚主義作風，不要形成一個脫離人民的貴族階層。他說：“誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉?！盵17]當然，毛澤東晚年采取“大民主”的辦法解決官僚主義問題并不成功，歷史已經(jīng)證明這樣的方法是不科學的，但是，毛澤東對官僚主義的高度警惕和深刻思考，仍然值得我們永遠銘記。
在毛澤東這里，平等不應該只是經(jīng)濟領域和政治領域的平等，還應當是社會領域的平等。只有當平等原則充分地貫徹到這三大領域，才構成完整的社會主義平等。他認為，“人與人的關系應是民主的和平等的”[18]，應當保障人們平等地享有最基本的權利，應當努力縮小工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動之間的社會差別，應當徹底消除男女之間的不平等，應當堅決反對一切特權。總之，毛澤東心目中的理想社會是人們在所有社會關系中享有平等的權利、地位的社會。
在毛澤東看來，人民之間不僅應該實現(xiàn)平等，而且應該建立起互相幫助的新型人與人之間關系。社會主義與資本主義在人與人之間關系上存在本質區(qū)別，前者強調互助合作和建立起人與人之間的和諧關系，后者則強調個人獨立，最終不可避免地導致人與人之間關系的“原子化”。毛澤東認為，社會主義是中國的唯一出路，推翻舊制度，建立社會主義新制度，“這是一場偉大的斗爭，是社會制度和人的相互關系的一場大變動?！盵19]這樣大變動，就是從不平等的、分離的關系，變?yōu)槠降鹊?、互助的關系。尤其是占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民，“為了擺脫貧苦，改善生活，為了抵御災荒，只有聯(lián)合起來，向社會主義大道前進，才能達到目的?！盵20]毛澤東關于農(nóng)民走互助合作道路的必要性和正確性，已經(jīng)為當代中國農(nóng)村發(fā)展的實踐所證明。
四、獨立自主。
堅持獨立自主地領導中國革命和建設，是毛澤東思想的特質之一。所謂獨立自主，就是主要依靠自己的力量開展革命和建設。這既是中國革命和建設的基本前提，也是貫穿毛澤東思想各個方面的方法論原則。
毛澤東領導的中國新民主主義革命和社會主義革命的道路，就是一條獨立自主的道路。民主主義革命時期，毛澤東頂住共產(chǎn)國際的壓力，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路；其后，又頂住蘇聯(lián)的壓力，堅持走自己的路，取得了抗戰(zhàn)勝利和解放戰(zhàn)爭的勝利。社會主義革命時期，毛澤東開創(chuàng)了適合中國特點的社會主義改造道路，成功實現(xiàn)了由新民主主義向社會主義社會的轉變。中國革命的勝利證明了獨立自主原則的正確性。毛澤東這樣總結道：“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決”社會主義制度建立后，毛澤東領導中國人民開展了獨立自主的社會主義建設。建國后，由于面對國際反華勢力的封鎖，中國在經(jīng)濟、文化、外交等各方面面臨著艱苦的環(huán)境。在這種環(huán)境下，毛澤東提出：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認真學習外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒，這就是我們的路線?！盵22]正是在這一路線的指導下，毛澤東開始了對適合中國特點的社會主義建設道路的探索，并依靠自己力量在中國初步建成了完整的比較獨立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，并在外交上取得了可貴的成績。毛澤東不僅把獨立自主當作一種原則，更把它當作一種自強不息的精神。在艱難形勢下，他用通俗的詩歌語言號召：“全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪?！盵23]毛澤東的號召，充分振奮了民族精神。
章太炎的思想讀后感篇十一
參加黃山的作品討論會很高興，首先向他祝賀！
這已經(jīng)是黃山的第幾本書了？我見到的是他的第四本書，《黃山雜文選》、《風在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩選》（上下冊）。黃山送我的書還沒有看完，只能談點不太相關的話。
今天，在這經(jīng)濟飛速發(fā)展、物欲橫流，旅游、徒步成風的浮躁社會中，我們還能坐在這里，坐在這里談書、談出版的書、談自費出版的書，實在是不合時宜。正是這種不合時宜，才顯現(xiàn)了我們這些讀書人、筆耕不輟的著書人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時宜，才是我們的價值所在。
世界上有錢的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬富翁、千萬富翁、甚至億萬富翁，都比比皆是。比如在我們一個小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個。他們有車，有別墅，但我一點不羨慕他們，一點也不另眼看待他們。有那么多錢，能干啥？死了之后，那錢還是他的？那么多錢，他們活的幸福嗎？一個因故早退者，擁金過億，但整天郁郁寡歡，走路無精打采，不見一點精神，更別說品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢，當然能干很多事，但他們不會干很多事，不會干很多有益于人、有益于社會的事。因為他們不知道什么是有益于人、有益于社會的。他們把金錢看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無法賜予的才是自己的。
這些看法，也許只是一個清貧讀書者的愚見，但這確實是我的心態(tài)。一個社會，物質再豐富、再繁榮，如果沒有了精神，也不會是一個正常的社會，也不會是一個高度文明的和諧的社會。一個人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒有了思想，沒有了精神，心里沒有了人、沒有了人情、沒有了人道，也只是一具會走路、會吃喝玩樂的貪圖享受的空殼！
人來到這個世界上，就是為了吃喝玩樂消費的嗎？我否定這種索取和消費的人生。
我想人來到這個世界上，不但要在這個世界上留下一點影子，還要為這個世界留下一點精神，留下一點精神財富。
黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來歲，就已為這個嘈雜的世界留下了幾本書，尤其是他的《黃山思想錄》。
人類世界，真正稱得上的思想不多。書的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現(xiàn)。人類的社會中，既然沒有太多的思想，實際上也就不需要太多的思想，就那些簡單的、普適的、不多的一點思想也就夠了。只要那些簡單的、普適的思想能夠有更多的認同、普遍的認同，變成所有人的共識，所有人的共識再融化到這個社會中，成為這個社會的春風化雨和空氣。思想不見了，它融進了社會生活的各個層面。這時，人類也不再需要思想了。
《黃山思想錄》有二十來萬字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門別類的、也不是每一節(jié)都充滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來萬字的旮旯角落，只有耐心的細心的眼光，才能看見它們的閃亮——這不是黃山的錯。
《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無底，也只是一般的常識，就是這一般的常識的思想，也不被常人所識，也不被常人所認同。正因為此，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。
思想有兩種呈現(xiàn)方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)現(xiàn)。做一個有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來的思想安全呈現(xiàn)的痛苦。為思想獻身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來了思想的呱呱墜地。偉大的代價過于慘重，痛苦的承擔相對輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔者都不愿為了自己而活著。
我們，我們這些文人，不說是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書，正是他回報土地的點滴雨露，愿黃山的點滴雨露，滋潤更多大地上的幼芽嫩苗！
章太炎的思想讀后感篇十二
上周四到上周六，參加了公司組織的《精益項目》培訓會，有些許感觸。
就是這個《精益思想》，原本是美國人的理論，日本人對它的研究卻絕不是簡簡單單地學習和深化，而是不斷進行總結、提高、應用，到最后成為了高手。
章太炎的思想讀后感篇十三
從字面上，“精”，意思是上好的白米，后引申為細密、純凈等意。“益”，同“溢”，水漫出的意思，引申為增加?！熬嫠枷搿睆淖置嫔峡梢岳斫鉃椋壕蚣毸?，增加收益。
換句話說，“精益思想”的核心就是以最小的資源投入，包括人力、設備、資金、材料、時間和空間，創(chuàng)造出盡可能多的價值，為客戶提供新產(chǎn)品和及時的服務。
按照我自己的理解，還有一個更深層次的意思，即精益求精，做得更好的意思。英文精益思想leanthinking并不能很好地表達出引申的`意境。我們到日資企業(yè)參觀訪問，無論工廠是在日本還是在中國、美國或者其它國家，辦公室、會議室、衛(wèi)生間無一不是窗明幾凈。雖然我們已經(jīng)覺得是一塵不染，但不時之間還是有人不斷地在打掃。其實，這就是“精益思想”在日資企業(yè)的現(xiàn)實中無時無刻的存在。而反觀我們，雖然有時一墻之隔，但得過且過，絲毫沒有認真敬業(yè)的精神，跑冒滴漏，銹跡斑斑隨處可見，這就是差距。我們連最基本的還沒有做好，就更談不到精益求精了。也就是說，中國企業(yè)首先需要做到的是最基礎的工作，精打細算，然后才能談到精益求精。
我認為“精益思想”作為一種管理哲學和行動方法，首先是應用于生產(chǎn)系統(tǒng)，然后逐步拓展到整個企業(yè)的各項管理業(yè)務?！熬嫠枷搿卑ㄒ惶桌碚摵头椒?，最初是由“精益生產(chǎn)”延伸和發(fā)展而來，但其管理原理其實非常簡單，原型就是日本豐田生產(chǎn)方式。一切管理，其理論和方法都應該是簡單易行的。如果一種管理非常復雜，流程很長，那么就根本不能稱之為好的管理。
“精益思想”的組織形式，其根本目的不是做項目，而是為了打破公司內部部門之間的藩籬，為了一個共同的改善目標組成的目標團隊。做精益項目是低層次的目標，那是為了減少七種浪費，節(jié)省成本！而精益思想的高層次目標是為了滿足客戶需求，尋求創(chuàng)新思維。精益思想比大批量生產(chǎn)關鍵性的改革是組織結構和分工原則的變化，這是解放被大量生產(chǎn)的分工和等級制度所束縛著的員工積極性的重要進步。
精益企業(yè)到底呈現(xiàn)出怎樣的面貌呢？詹姆斯?沃麥克（jameswomack）和丹尼爾?瓊斯（danieljones）在他們的著作《精益思想》中提煉出精益管理五原則，精確地定義特定產(chǎn)品的價值、識別出每個產(chǎn)品的價值流、使價值不間斷地流動、讓客戶從生產(chǎn)者方面拉動價值、永遠追求盡善盡美。精益管理的核心思想可概括為消除浪費、創(chuàng)造價值。精益管理是精益生產(chǎn)理論的擴展，是精益思想在企業(yè)各層面的深入應用，精益管理是以精益思想為指導、以持續(xù)追求浪費最小、價值最大的生產(chǎn)方式和工作方式為目標的管理模式。
什么是精益企業(yè)呢？我認為，精益企業(yè)是把精益管理應用于企業(yè)所有層面，從管理系統(tǒng)上能有效杜絕浪費，從文化上人人竭力追求持續(xù)改善，并實現(xiàn)經(jīng)營業(yè)績卓越、持續(xù)競爭力強的企業(yè)。
兩種典型生產(chǎn)方式之間的區(qū)別：
1、汽車生產(chǎn)：
典型的流水線作業(yè)，廣汽豐田人人盡知的6分鐘流水線時間概念。
可目視的井然有序的生產(chǎn)流程，可靠的危機處理預案。
2、化工生產(chǎn)：
管道和反應釜內的物質轉換，無法目視生產(chǎn)進程。對于各類化工裝備的要求更高，對于控制的精準性要求更高。
評價：在化工生產(chǎn)中實現(xiàn)精益化流程要求更高。原因：我們只有通過外在的儀器來了解內部反應的狀況，無法直接目視和測量。
我們如何做？
我認為學習任何一種管理模式或者方法絕對不能機械地拘泥于死板的方法，任何一級企業(yè)組織都可以創(chuàng)新地想象出適合自己的方式來做改善。說到底，sipoc圖和價值流圖都是“器”，屬于較低的范疇。限于“器”，看不到“神”，心胸不開闊，就沒有大的改善。
在公司層面上必須下大的決心，以誓不回頭的決心來推動，才有成功的可能。絕不能成為“洋務運動”，而應該成為“明治維新”，否則，只能歸于失敗。也就是說，不能停留在表面上的改革，而是要對公司的治理結構進行深層次的改革。
困難：
1、公司投入不足。
精益管理不是無成本的，是需要企業(yè)在人、財、物、技術等方面不斷進行投入的管理行為。
2、把項目看作“負擔”。
本身工作負荷已經(jīng)很重，還要做“精益項目”，咋辦？
3、下屬很反感，其它部門根本就不愿意參加你這個項目，咋辦？
4、公司沒有激勵機制，卻要求員工全身心投入，員工毫無積極性，到最后，項目只有領導自己去做，也就是填填表，走過場而已。
說到底，成功與不成功之間只有一層紙而已，這層紙就是“認真”二字。精益管理之所以在日本成功，唯有“認真”，不僅僅表現(xiàn)在“認真”做事，還表現(xiàn)在“認真”對待困難和解決困難。我們缺乏的也正是“認真”的精神，這一點我們與歐美日國家之間的差距仍然很大。
章太炎的思想讀后感篇十四
精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中“精”表示精良、精確、精美;“益”表示利益、效益等;精益生產(chǎn)就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍。豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的代表者。
《精益思想》中把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動、拉動式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價值流程(即單件流);采取根據(jù)下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領取的物料或零部件;同時，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。
和浪費針鋒相對的精益思想：(浪費)，專指消耗了資源而不創(chuàng)造價值的一切人力活動。
第一、需要糾正的錯誤;。
第二、生產(chǎn)了無需求的產(chǎn)品;。
第三、因此造成的庫存和積壓;。
第四、不必要的工序;。
第五、員工的盲目走動;。
第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運;。
第七、由于上道工序發(fā)送傳遞不及時，使做下一道工序的人只能等待;。
第八、以及商品和服務不能滿足客戶需求;。
定義顧客的價值。
精益思想的關鍵出發(fā)點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內滿足客戶需求的特定產(chǎn)品(商品或服務，而經(jīng)常是既是商品又是服務的產(chǎn)品)來表達時才有意義。價值是由生產(chǎn)者創(chuàng)造的。從客戶的立場來看，這是生產(chǎn)者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產(chǎn)者很難確切地定義價值。
精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格提供的產(chǎn)品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)與技術，而要在把強有力的專職生產(chǎn)團隊配備于生產(chǎn)線的基礎上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價值。在現(xiàn)實中，沒有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的;否則價值的定義肯定會被曲解。
綜上所述，精確地定義價值是精益思想關鍵性的第一步;而“浪費”則提供錯誤的商品或服務。
定義價值流程即識別價值流。
價值流使一件特定產(chǎn)品(不論是一件商品、一項服務、或者如日漸增多的情況，商品和服務兩者的結合)通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必需的一組特定活動。這三項任務是：在從概念設想，通過細節(jié)設計與工程，到投產(chǎn)的全過程中解決問題的任務;在從接訂單到制定詳細進度再到送貨的全過程中信息管理的任務;在從原材料制成最終產(chǎn)品，送到用戶手中的物質轉化的任務。確定每件產(chǎn)品(或在某些情況下確定每一產(chǎn)品系列)的全部價值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，但是這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。
章太炎的思想讀后感篇十五
《金礦》一書講述了一個臨近破產(chǎn)的公司，如何通過一系列精益管理轉虧為盈的故事。整本書通過故事形式，詳細闡述了作者父親如何進行精益改善、數(shù)據(jù)圖表分析等。讀完后感覺自己也親身參與了這場改革。
作者通過小說形式闡述管理思想，充分展現(xiàn)了”貼近客戶，善待員工，低成本，零缺陷“的精益制造文化。從書中第二章開始，作者就開始對”生產(chǎn)浪費“展開對話，引用豐田公司的七大浪費（生產(chǎn)過量、等待、搬運、走動、庫存、不必要的操作以及不合格品）對工廠目前的生產(chǎn)狀況進行了分析。指出想要有效率，就要將產(chǎn)品價值最大化，正如書中所說，要讓客戶感覺你的產(chǎn)品確實值得購買。
針對生產(chǎn)過程中的種種浪費，作者父子二人采取了一系列的精益管理措施，推行了準時生產(chǎn)體制管理手段，以客戶為導向，以需求為王。只有無效勞動（浪費）為0,才能使工作的比例接近100%,才是真正提高效率。豐田公司追求按需生產(chǎn)，因此要將人員控制好，才能使多余的生產(chǎn)力同所需要的生產(chǎn)量相吻合。精益管理堅持認為庫存是生產(chǎn)不經(jīng)濟的”萬惡之源“,由于有了不必要的庫存，積壓了企業(yè)資金，增加了資金成本。因此，企業(yè)需要將提高效率與降低成本相結合，朝著以少量的'人員，只生產(chǎn)需要數(shù)量的產(chǎn)品這一方向努力；效率方面，必須從現(xiàn)場每位操作員工以及由他們組織起來的生產(chǎn)線著眼，每個環(huán)節(jié)都要提高，以收到整體效果。
什么是精益管理？說白了就是通過持續(xù)改善讓企業(yè)以最小資源投入包括人力、設備、資金、材料、時間和空間，創(chuàng)造出更多的價值，為客戶提供新產(chǎn)品和及時服務。總的目的是減少浪費，提高利潤。
精益管理源于精益生產(chǎn)。個人認為精益管理不應停留在”紙上談兵“,精益管理出自生產(chǎn)，也應回到生產(chǎn)，任何不以現(xiàn)場為基準的管理都是空談?！督鸬V》中，作者父親說過”工廠是一座金礦，而工廠的一線員工就是這座金礦中的黃金“.正如精益管理的”以人為本“理念，在精益管理的方案提出過程中，需要我們與現(xiàn)場相結合，與現(xiàn)場操作人員相結合。
精益管理注重”以人為本“.對企業(yè)來說，員工才是企業(yè)真正的財富。正如很多企業(yè)起初會去學習效仿豐田公司的精益管理理念，但其實不然，豐田公司最具魅力的地方在于豐田的員工文化。一個沒有員工的企業(yè)將是一些空洞的建筑和靜止的機器，沒有輸入、輸出，當然也就沒有任何利潤而言，企業(yè)將不再是企業(yè)。員工的精神風貌，投入的工作態(tài)度直接決定了企業(yè)的狀態(tài)，凝聚力強，向心力大，則是集團軍作戰(zhàn)，產(chǎn)生的效果不是每個人力量的疊加，而是以指數(shù)級增長。如何提高企業(yè)員工凝聚力，要從問題開始，找到解決辦法，創(chuàng)造一種積極向上的文化氛圍，積極發(fā)揮員工智慧，而不是只針對員工的雙手支付酬勞。所以企業(yè)可以：
1.以公平利益吸引人；
2.給員工搭建一個展示自己的平臺；
3.給普通員工成長的機會；
4.對技術的探索；
從精益人的角度出發(fā)，書中最使我感觸最深的便是”系統(tǒng)化分析問題“,這也是一位系統(tǒng)ie需要掌握的基本準則。全書主人公父親以全面、系統(tǒng)的角度看待分析問題，找出問題原因，再對問題逐個擊破。
加強管理，持續(xù)改善是核心。管理是企業(yè)的基礎，只有企業(yè)管理好了，才有”基本競爭力“,”基本競爭力“+”核心競爭力"才是企業(yè)的綜合競爭力，要有綜合競爭力的企業(yè)才能在激烈的市場競爭中謀生存與發(fā)展。
書中作者引用了諸多豐田公司的管理理念，也正是因為豐田公司的生產(chǎn)管理經(jīng)驗形成了現(xiàn)有的精益管理理念。目前艾蘭得公司的精益管理工作還處在初期階段，通過《金礦》一書學習，讓我認識與體會到了未來精益管理部的目標框架。書中涉及的價值流、庫存、節(jié)拍時間、標準化作業(yè)、拉動式生產(chǎn)、看板系統(tǒng)以及均衡生產(chǎn)，也正是我們精益管理部的未來藍圖。
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章太炎的思想讀后感篇十六
從大野耐一第一次提出消除浪費到精益（lean）這個術語的出現(xiàn)，已經(jīng)幾十年過去了，精益生產(chǎn)方式早已為人們所耳熟能詳，數(shù)不清的論文和著作圍繞著“精益”這兩個字，然而，權威著作卻寥寥無幾?！暗前阉蟹椒ňo密聯(lián)系，形成一個完整的思想體系方面，則大多辭不達意?！毙疫\的是，那些想了解精益生產(chǎn)方式、想學習和運用精益思想的人，擁有了《改變世界的機器》和《精益思想》。在后者首次出版之后的7年，兩位作者詹姆斯?沃麥克（jamesp.womack）和丹尼爾?瓊斯（danielt.jones）出版了該書的修訂版，將精益思想的發(fā)展和新認識、新應用一一與讀者分享。
人們常常會將精益和jit、看板等混為一談，其實，精益的意義遠不止于此。隨著時代的發(fā)展，這種思想也一直在發(fā)展之中，因為精益始終和浪費（muda）針鋒相對，而浪費的形式和內容在不斷地增加和變化。除了大野耐一曾經(jīng)提出的七種浪費之外，沃麥克和瓊斯又補充了一種浪費，即商品和服務不能滿足客戶要求。
對付浪費的銳利武器，就是精益思想。兩位作者以這種思想，為管理者提供一種類似北極星那樣的可靠行動指南。而且，沃麥克和瓊斯將大野耐一針對日本企業(yè)的生產(chǎn)方式，擴展到了歐美國家；不僅如此，他們也不滿足于精益思想給汽車行業(yè)帶來的翻天覆地的變化，將它擴展到了制造業(yè)以外的很多其他行業(yè)，包括服務業(yè)。
對不同行業(yè)大量企業(yè)的研究和鉆探，沃麥克和瓊斯歸納出了這個思想體系的五大核心：價值、價值流、流動、拉動、盡善盡美。從這五大核心，發(fā)散出了將大批量生產(chǎn)轉變成精益生產(chǎn)的五個步驟：根據(jù)用戶需求，重新定義價值；按照價值流重新組織全部生產(chǎn)活動；使價值流流動起來；讓用戶的需要拉動價值流；不斷完善，達到盡善盡美。
當前面四個步驟和其他幾個形成良性循環(huán)的時候，這個系統(tǒng)能夠達到幾近盡善盡美的狀態(tài)，
我們可以用一個例子來說明這一點。fngp集團與世界上最大的密封和填料制造商一起引進了精益思想。在三年的時間里，他們進行了六次改善活動，使生產(chǎn)率提高了991%，所需場地減少了48%。
這幾個數(shù)據(jù)可以讓人們了解5個精益原則的卓有成效，乃至能起死回生的效力。但是，最終的數(shù)據(jù)只能讓人們認識到其重要性，假如沒有一個實踐了這些原則的成功真實范例來比照，沒有一個樣板用以模仿，人們也很難想象能在自己的組織結構中運用這些原則。
這種范例，作者指出，“就其細節(jié)來講，應該足以體現(xiàn)這些原則的基本原理和方法；就其范圍來講，應該足以形成一個整體概念，成為人們向往的目標。更重要的是，它與人們的實際情形應該具有足夠多的共性”。本書的第二部分，就從這個角度，提供了多個范例，從簡單的小型的企業(yè)逐步過渡到大型的復雜的集團，將精益思想的覆蓋范圍，從原先集中于汽車等制造行業(yè)，大范圍地輻射到了其他五花八門的行業(yè)。
這一點非常重要。就像一個數(shù)學公理，寥寥一兩句話，卻能應用于千變萬化的環(huán)境中。初學者假如沒有幾個范例加以說明的話，就可能始終限于紙上得來終覺淺的境況之中。而兩位作者明智地認識到了這一點，用大量的篇幅將這5個精益原則輔以實際案例的說明，大大提高了讀者對其的了解和應用。
而在本書的第三部分，沃麥克和瓊斯對精益思想的應用提出了更高的要求，產(chǎn)生了這樣一個問題：當你的企業(yè)實現(xiàn)了精益化生產(chǎn)之后，是否整個價值流也已經(jīng)是精益化了呢？價值流是一個整體的渠道，只有當這個渠道中不存在停滯現(xiàn)象之后，它才是精益化的。他們提出了另一個專用詞來說明這一點：精益企業(yè)。這個企業(yè)不是我們通常理解的企業(yè)，而是包括了整個價值流中所有相關的企業(yè)，確切地說，應該是一個企業(yè)的聯(lián)合體，像鏈條一樣，牽一發(fā)而動全身。對這些問題的處理，是本書作為權威精益思想著作的一大特點―并非簡單地闡述，而是將問題不斷推進、不斷演化、不斷解決，預想未來，制定盡善盡美的藍圖。而這張藍圖，正是每個企業(yè)都需要的。如果想擺脫苦苦支撐的現(xiàn)狀，避免被無情的淘汰，其實，“您的任務很簡單，只是去照著干”！
章太炎的思想讀后感篇十七
讀了《毛澤東思想概論》使我對毛澤東思想有了更深的理解。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理把中國長期革命實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括形成了適合中國情況的科學的指導思想這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產(chǎn)物——毛澤東思想。毛澤東思想的產(chǎn)生形成有它的社會歷史條件它是20世紀中國社會歷史和革命運動發(fā)展的必然結果。俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義經(jīng)過新文化運動犀利的中國為馬列主義的傳播準備了條件。李大釗毛澤東等中國先進的知識分子經(jīng)過比較鑒別終于接受了馬克思主義。毛澤東思想正是在這種時代條件和馬克思主義廣泛傳播的前提下產(chǎn)生的毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義而次源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
毛澤東思想產(chǎn)生形成的過程也就是馬列主義和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融會貫通的過程。所以馬克思列寧主義和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是麻醉的思想形成的思想理論淵源。中國工人階級隊伍的不斷發(fā)展壯大工人運動不斷發(fā)展迫切學要新的本階級的思想武器的知道和革命政黨的領導這就為馬列主義傳入中國和毛澤東思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會條件奠定了階級基礎而中國共產(chǎn)黨成立后領導的人民革命運動則是毛澤東思想形成的時間基礎。毛澤東思想的形成發(fā)展有一個歷史過程。大革命時期中國共產(chǎn)黨人不斷嘗試把馬克思列寧主義同中國實際相結合提出了關于新民主主義革命的基本思想標志著毛澤東思想已經(jīng)萌芽。20世紀代后期和30年代前期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人不但在時間上為開辟一條農(nóng)村包圍城市的革命道路奠定了極為堅實的基礎初步形成了關于農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權的中國革命新道路的理論并解決了與這條新道路相關的一系列革命的基本問題特別是關于《反對本本主義》一文已初步包含了實事求是群眾路線獨立自主毛澤東思想活的靈魂的三個方面這標志著土地革命戰(zhàn)爭時期毛澤東思想已基本形成土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期即從遵義會議到中共七大毛澤東思想得到系統(tǒng)的總結和多方面展開而到達成熟并被確立為黨的指導思想解放戰(zhàn)爭時期和新中國建立后毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展。毛澤東領導全黨對適合中國國情的社會主義建設道路的探索也取得了可喜的成果。馬克思列寧主義同中國實際相結合有兩次歷史性飛躍產(chǎn)生了涼亭大理論成果。而毛澤東思想就是馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在21世紀在建設有中國特色社會主義的歷史新時期我們仍然要堅持和發(fā)展毛澤東思想因為毛澤東思想是我們黨領導全國人民團結戰(zhàn)斗的光輝旗幟是指導我門開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設新局面的一種精神支柱我們一定要完整準確地理解毛澤東思想的科學體系運用它來指導我們的各項工作。當然我們在堅持毛澤東思想的同時還必須發(fā)展毛澤東思想堅持是基礎發(fā)展是關鍵只有發(fā)展才能更好的堅持而堅持和發(fā)展都必須為建設有中國特色的社會主義服務。
學好毛澤東思想了解毛澤東思想的主要內容基本原理掌握毛澤東思想活的靈魂可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領導中國革命的建設把馬克思列寧主義同中國實際相結合的歷史經(jīng)驗掌握中國革命和建設的發(fā)展規(guī)律以便為建設有中國特色的社會主義服務讀了《毛澤東思想概論》使我對毛澤東思想有了更深的理解。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理把中國長期革命實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括形成了適合中國情況的科學的指導思想這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產(chǎn)物——毛澤東思想。一、毛澤東思想的科學1982年黨的十二大在黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的基礎上對毛澤東思想的豐富做出了科學的界定指出“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用與發(fā)展是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶?！?/p>
民主革命時期毛澤東同志堅決地抵制了那種完全不顧中國實際的共產(chǎn)國際推行的把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤堅決地抵制了我們黨內的教條主義錯誤制定了一條無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的總路線開辟了以農(nóng)村為根據(jù)地從農(nóng)村包圍城市并奪取城市的革命道路從而把中國革命從主要由教條主義導致的絕境中解救出來打敗了日本帝國主義的侵略推翻了國民黨的反動統(tǒng)治奪取了全國政權實現(xiàn)了民族的獨立和人民的解放。毛澤東同志又領導我們黨進行了社會主義革命制定了一條關于在一個相當長的時期內逐步實現(xiàn)國家的工業(yè)化并逐步實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造的總路線建立了社會主義制度實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革和社會進步的巨大飛躍。我們對資本主義工商業(yè)從中華民族資產(chǎn)階級的兩重性出發(fā)實行的是一系列從低級到高級的國家資本主義的過渡形式實現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設想過的對資產(chǎn)階級的和平贖買。對個體農(nóng)業(yè)我們遵循了馬克思、恩格斯和列寧關于合作社的理論遵循自愿互利、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t創(chuàng)造了從互助組到初級合作社到高級合作社的過渡形式。對于個體手工業(yè)的改造也采取了類似的方法。
上個世紀50年代中期毛澤東同志對“斯大林模式”的弊端有所覺察提出鑒于蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓“要引以為戒”“少走彎路”接著又提出了一系列符合中國國情的社會主義建設的思想包括把工作重點轉到經(jīng)濟建設和技術革命上來中國的社會主義建設不能照抄外國的經(jīng)驗和模式要從中國“一窮二白”農(nóng)業(yè)大國的國情出發(fā)走出一條適合中國國情的工業(yè)化道路社會主義社會可以劃分為階段社會主義社會基本矛盾和兩類矛盾學說正確處理人民內部矛盾調動一切積極因素集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設正確處理社會主義建設中的若干重大關系如確立以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序的發(fā)展方針加強中央領導同時擴大地方自主權兼顧國家、企業(yè)、個人三者的關系要學習資本主義國家的先進科學技術和企業(yè)管理中合乎科學的東西但要堅決抵制和批判外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風發(fā)展商品經(jīng)濟利用價值規(guī)律在政治、思想、文化等方面擴大國家的民主生活共產(chǎn)黨與民主黨派“長期共存、互相監(jiān)督”科學文化工作中實行“百花齊放、百家爭鳴”等等。這些重要思想雖然在以后的實踐中沒有很好地堅持但確實是珍貴的理論財富也為以后產(chǎn)生鄧小平理論提供重要的思想來源。二、掌握毛澤東思想的活的靈魂堅持和發(fā)展毛澤東思想馬克思主義作為工人階級及其政黨的世界觀和指導思想具有與時俱進的特殊品格它決不是僵化的教條而是行動的指南決不是終極的真理而是發(fā)展的學說。因此馬克思主義一方面指導著各國的革命和建設另一方面它又在指導各國革命和建設的實踐中得到發(fā)展。列寧把馬克思主義基本原理同俄國的革命實際相結合領導俄國人民取得了十月革命的偉大勝利建立了世界上第一個社會主義國家使社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義把馬克思主義發(fā)展到一個新階段——列寧主義。我們黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實際相結合產(chǎn)生了毛澤東思想?？茖W理論也要與時俱進。我們對毛澤東思想的科學態(tài)度就是堅持與發(fā)展毛澤東思想。
十六大報告指出“世界在變化我國改革開放和現(xiàn)代化建設在前進人民群眾的偉大實踐在發(fā)展迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣總結實踐的新經(jīng)驗借鑒當代人類文明的有益成果在理論上不斷擴展新視野做出新概括?！币虼嗽谌娼ㄔO小康社會開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大實踐中豐富和發(fā)展毛澤東思想同樣是我們的歷史責任。在新的時期發(fā)展毛澤東思想就是要在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下始終保持與時俱進的精神狀態(tài)不斷總結全面建設小康社會的新經(jīng)驗開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。
章太炎的思想讀后感篇十八
這本書中介紹高萬祥老師如何做一名“學習型”校長的辦學思想和理念，如何使我們的這一代在具有創(chuàng)新精神與實踐能力的同時，具有高尚的情操與人文關懷，如何給教師提供和書本擁抱，與大師對話的機會，追求“讓全體師生在校園里過得更好，活得更好，發(fā)展得更好”的境界，從而取得了更大的成功。使我從內心里產(chǎn)生一種對高萬祥老師的尊敬和欽佩之情。
一、總體感受。
在書中，我看到高萬祥校長如何“和大師對話”，追求“讓全體師生在校園里過得更好、活得更好、發(fā)展得更好”的境界；看到了劉京海校長“為了每一個孩子的成功”而常常忘了到幼兒園接自己的孩子；看到邱濟隆校長如何從教育思想的高度去提出問題、分析問題和處理問題；看到了吳昌順校長通過研究導向、科研領略和科研搭橋，使學校擁有了諸多的北京“第一”；到了李金初校長怎樣大膽改革、精心選擇，使學校很快發(fā)展為“不是重點的重點”；看到韋力校長在41年的治校生涯中如何精心“編織人才搖籃”，聽到他那“體現(xiàn)我生命價值的崗位是教育，是校長工作。人若有來生，我還干這一行”的肺腑之言；看到馮恩洪校長如何把教育作為一項事業(yè)、一門科學和一種藝術而孜孜不倦地“探索明天的教育”；看到丁浩生校長如何論述校長是“家”不是“匠”，是“家”不是“神”，是“家”不是“商”……在名著教育家朱永新編撰的《中國著名特級教師教學思想錄》、《中國著名班主任德育思想錄》和《中國著名校長辦學思想錄》這三本書中，《中國著名校長辦學思想錄》是他花費心思最多的。因為他認為，在學校發(fā)展的諸要素中，作為靈魂的校長是關鍵所在。只有優(yōu)秀的校長，才能為教師的成長提供寬闊的舞臺，才能為學校的發(fā)展奠定堅實的基礎。
二、校長們最喜愛的座右銘。
三、校長的辦學精髓。
上海閘北八中長期以來生源很差，在上海是出名的“墊底”學校。劉京海上任校長后，苦苦思索如何拜托困境。他首先組織教師參加了上海師大“非智力因素”和“差生心理”兩項課題的研究，認真探究非智力因素對學生的影響及其培養(yǎng)，探究差生的教育與轉化，并把這兩方面結合起來。飲食積極進行實踐，不斷總結經(jīng)驗，逐步形成了“成功教育”的改革思路和理論，使學校教育質量和辦學水平產(chǎn)生了飛躍。蘇州六中長期以來生源、師資等條件較差，單求升學率沒有出路，肖德生校長上任后，帶領全體教師以科研為先導，探索和時間綜合特色高中的辦學新模式，逐步形成了藝術教育特色，使學校發(fā)展走上了良性循環(huán)的道路。如今該校已躋身于國家級示范高中行列。吳江市青云中學高和桃源中學，現(xiàn)已成為江蘇教育界的“馬家軍”。這兩所學校絕大部分是土生土長的“村里人”，教師也都是學歷不高的農(nóng)村教師，但這兩所學校在全國拿了許多獎，培養(yǎng)出了很多博士、碩士。之所以能取得這樣的成績，是由于教師的敬業(yè)精神、鉆研精神。校長用教育科研充分調動和開發(fā)教師的潛能，促進了教師素質的提高。昆山第一中心小學組織全體教師參與課程改革實驗，并定于每年一月專門討論德育問題，每年六月專題研究教學特色，每學期舉行三天的學術報告會等等，由此形成了一種“團體學習”的氣氛，使學校獲得了不斷發(fā)展的源泉。吳江市南麻中學，五年前房舍破破爛爛，教學質量低下，張玉昆同志受命于為難之時，一上任校長，就帶領教師積極參加了蘇州大學儲培君教授主持的“教師指導下學生自主學習模式研究”，繼而又請儲教授合作搞“初中生學習策略指導”，由此使學校在短短的五年內舊貌換新顏，教育質量名列全市前茅。吳江市第二實驗小學20實際90年代初起幾位校長就很重視教育科研。先后請來杜殿坤、吳立崗等專家作指導，堅持搞了九年“以絲綢文化為背景的素質教育實驗”，不斷取得成效，并培養(yǎng)出江蘇省最年輕的特級教師。
章太炎的思想讀后感篇十九
這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書了。記得第一次讀，還是在20xx年。那時，自己所在的公司剛準備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會對它倍加關注。于是我就讀了，于是我就盡然沒有讀懂。盡然是當時的感覺，但現(xiàn)在覺得理所當然。當時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導讀者去聯(lián)系這些精益咨詢的機構。有這種感覺的主要原因是其中沒有講太多具體的操作方法。這對于當時初入道的我來說，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。
斗轉星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當當網(wǎng)上買來本，居然還是珍藏版，當然，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無奈。在不同的環(huán)境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚的`不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些。德國公司的技術強勢，但溝通差；日本公司的團隊性好，但技術沉淀淺；美國公司的能在資本領域玩的得心應手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點展望了精益企業(yè)的未來，引導大家展開思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書的著重點不是落在具體的操作實務上，而是在講解精益歷史的基礎上，將精益的哲學娓娓道來。
因此，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個精益的專家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會有新的發(fā)現(xiàn)。
章太炎的思想讀后感篇二十
通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實物更加變得清晰，處理起來更加具有目的性和條理性，在書中主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱精良生產(chǎn)，其中的“精”標識精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等，精益生產(chǎn)就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍，其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱為精益生產(chǎn)的教科書。
在《精益思想》這本書中，它把精益制造定義為包含五個步驟的作業(yè)流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動、拉動式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美，想要成為一個精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價值流程（即單件流），采用根據(jù)下流顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短時間要領取的物料或零部件：同時，建立一種人人追求持續(xù)改善的公司文化。
精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格，提供的產(chǎn)品精確定義價值，這樣做就暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)和技術，而要在把強有力的專職生產(chǎn)團隊配備于生產(chǎn)線的基礎上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術專家的作用。
定義價值流程即識別價值流，價值流使一件特定產(chǎn)品通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必須的一組特定活動，這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。
建立連續(xù)的.作業(yè)流程，實際上就是在我們生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小了說就是我們一條條生產(chǎn)線生產(chǎn)時均衡、穩(wěn)定，沒有任何的停滯，往上，公司的整個生產(chǎn)工藝流程中，所有的工序銜接均在流動的，沒有任何的停滯。
拉動式生產(chǎn)方式，即完全以客戶為需求進行組織生產(chǎn)，客戶要什么，我們組織生產(chǎn)什么，外部環(huán)境的宗旨是拉動性生產(chǎn)。
《精益思想》的核心是一種思想，一種能夠評判自身修為的境界的標桿，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過閱讀學習，對精益思想的理解還不夠深刻，隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷地與實際結合進行提升學習壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破。（徐懷銀）。
章太炎的思想讀后感篇二十一
《改變世界的機器》的這個中文版的書名改成了《豐田精益生產(chǎn)方式》，在導言里，作者們介紹了他們是怎么開始研究精益生產(chǎn)的。1984年的時候他們寫了一本書《汽車的未來》，通過這本書，他們發(fā)現(xiàn)汽車工業(yè)中的三種生產(chǎn)方式，于是就開始了對新的更能代表新生產(chǎn)力的精益生產(chǎn)進行了為期數(shù)十年的研究。這就是他們的“國際汽車計劃”。他們在17個國家中，訪問了九十多個工廠(約占世界總裝能力的一半)，系統(tǒng)地收集了信息。它是在汽車行業(yè)或任何其他行業(yè)中從未進行過的、最為全面的國際性調研活動之一。與大規(guī)模生產(chǎn)方式的對比便是最開始的方向。而這本書的一大特點也是引用他們調研中所獲得的資料。
彼德德魯克曾稱汽車工業(yè)為“工業(yè)中的工業(yè)”，到1991年這本書初版的時候，汽車制造仍然是世界上最大的制造業(yè)，每年約有5000萬輛新車問世，的汽車工業(yè)好像并沒有那么好，它是受經(jīng)濟危機沖擊最大的一個產(chǎn)業(yè)，美國的三大汽車公司都出現(xiàn)了巨額的虧損，連豐田都出現(xiàn)了許多年以來的第一次虧損?，F(xiàn)在著名的汽車公司都在出環(huán)保車，也許那就是下一片藍海，比亞迪的王傳福也說到20，他們計劃把比來迪做成中國汽車第一品牌，到2025年做成世界第一。不知道汽車業(yè)的未來究竟是什么樣子的，也許要選擇職業(yè)的話事先最好對這樣重要的行業(yè)都多了解一些。
“一戰(zhàn)后，亨利福特與通用公司的阿爾弗雷德斯隆開創(chuàng)了世界制造業(yè)的新紀元，把歐洲企業(yè)領先了若干世紀的單件生產(chǎn)方式轉變?yōu)榇笠?guī)模生產(chǎn)方式。二戰(zhàn)后，豐田英二與大野耐一在日本豐田汽車公司首創(chuàng)了‘精益生產(chǎn)方式’的概念。當日本其他汽車公司與其他工業(yè)采用這一優(yōu)越的體制后，日本很快達到了今天的經(jīng)濟領先地位?！钡乾F(xiàn)在，當美國和歐洲亞洲都出現(xiàn)經(jīng)濟危機的時候，豐田公司還是難免巨額虧損現(xiàn)實。不知道精益生產(chǎn)在現(xiàn)在的大環(huán)境下是否會真的像作者所說改變世界，但是我感覺還是有些希望的。
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