讀后感是在讀完一本書(shū)后對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行概括和歸納的一種寫(xiě)作形式。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感需要我們認(rèn)真閱讀并理解書(shū)中內(nèi)容。以下是我的一些讀后感范文，供大家參考。讀完《紅樓夢(mèng)》后，我深深被賈寶玉的人生觀所感動(dòng)，他以真情實(shí)感對(duì)待生活中的美好與悲哀，讓我重新思考了人生的意義；讀完《傲慢與偏見(jiàn)》，我被作者簡(jiǎn)·奧斯汀細(xì)膩而精彩的描寫(xiě)所折服，她通過(guò)女主角伊麗莎白·班內(nèi)特的形象，讓我明白了愛(ài)情的真諦，以及對(duì)自尊與尊重的重視；讀完《活著》，余華用平實(shí)而振奮人心的文字，讓我感受到生命的可貴與人性的復(fù)雜，這本書(shū)給我留下了深刻的印象。
學(xué)生中庸讀后感篇一
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂。
聽(tīng)老師講，反而更加糊涂。
現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。
中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。
中，不偏不倚，庸，平常。
既不過(guò)分也無(wú)不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
“天命之謂性，是說(shuō)人性是由天賦予的。
“率性之謂道，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教。
實(shí)行“中庸之道既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省和曾子“自省的教育思想。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
這是《中庸》里面最為重要的一句話(huà)，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。
而一旦心念之前便自覺(jué)，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。
道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難，只是做起來(lái)難。
我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。
可知“中的本身并非喜怒哀樂(lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。
朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也。
其未發(fā)，則性也。
無(wú)所偏倚，故謂之中。
平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。
因?yàn)樾Ч摹昂蜎Q定于方法的“中，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。
不易說(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中的原則的不可更易。
今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒。
今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜。
今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀。
今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。
一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之的勤奮不懈精神。
它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是為學(xué)必有的過(guò)程。
它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。
有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。
有弗思，思之弗得弗措也。
有弗辨，辨之弗明弗措也。
有弗行，行之弗篤弗措也。
人一能之，己百之。
人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。
我們?cè)谏钪校煤皿w會(huì)《中庸》的思想。
學(xué)生中庸讀后感篇二
獨(dú)愛(ài)《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細(xì)細(xì)研讀。書(shū)并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來(lái)談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬(wàn)物生存所依附的關(guān)系，是時(shí)間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細(xì)細(xì)研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
君子之行，自覺(jué)自悟自律自警?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁。”無(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專(zhuān)注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o，須臾不離道義的原則。固守著，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實(shí)美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾；越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見(jiàn)別人也找的見(jiàn)自己。
學(xué)生中庸讀后感篇三
讀完《中庸》后，我覺(jué)得我收獲了很多。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。據(jù)說(shuō)是孔子孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)期儒家的作品，都包含在《小戴禮記》中。后來(lái)，它獨(dú)立成一本書(shū)，南宋朱子將其分為33章。
第一次讀《中庸》的時(shí)候，感覺(jué)很迷茫，不知道它的意思，很難理解它的意思。雖然不懂，但也能感受到生活中的一些道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚，不易不更謂庸。中庸就是中和。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)我們很難做到，我們的.言行往往失去偏頗。過(guò)分追求物質(zhì)，或過(guò)于理想主義，都是一樣的，過(guò)猶不及。特別是在我們的日常教育教學(xué)中，為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù)，有時(shí)會(huì)犧牲學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識(shí)，打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法，讓我們知足常樂(lè)，慢慢學(xué)習(xí)，全心全意對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)。有句話(huà)很流行；細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏適度的素質(zhì)，往往不能到處小心，不能從頭到尾保持正常的心，他們經(jīng)常在事情的最后一刻因?yàn)闆](méi)有注意到細(xì)節(jié)而失敗。
總之，讀了中庸之后，我對(duì)生活中的人受益匪淺，一定會(huì)受益終生?！爸杏埂钡暮诵闹皇恰皠t”，即標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對(duì)自己和他人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！澳阆胝酒饋?lái)站起來(lái)，你想達(dá)到人才”，這句話(huà)是說(shuō)，如果你想站起來(lái)，你必須先讓別人站起來(lái)。首先，你必須讓別人達(dá)到事實(shí)。這是孔子的重要思想，也是實(shí)施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”，你就能達(dá)到“仁”的境界。如果你從別人的角度思考問(wèn)題，你會(huì)避免很多矛盾，生活會(huì)更簡(jiǎn)單。
學(xué)生中庸讀后感篇四
讀了中庸，我看中庸是有三層含義的，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
在中庸中講到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比诵枰３种姓胶?，如果失去中正平和，一定是因?yàn)橄?、怒、哀、?lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過(guò)喜過(guò)憂(yōu)，不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過(guò)分，也無(wú)不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的'成功。
在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，越來(lái)越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒(méi)有原則，沒(méi)有持之以恒的目標(biāo)，越來(lái)越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行，但是也不是不可實(shí)行的，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
現(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下，在多種價(jià)值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來(lái)，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂(lè)的一種途徑呢？(趙岑芽)。
學(xué)生中庸讀后感篇五
站在教師的角度，從"中庸"這個(gè)概念出發(fā)，我淺顯的談?wù)剬?duì)《中庸》的認(rèn)識(shí)和理解。
中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種和諧之道，《中庸》從修身，齊家，治國(guó)，誠(chéng)身，至圣五個(gè)方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經(jīng)這樣曰過(guò)："天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"。
書(shū)上說(shuō)，"不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以"誠(chéng)"和"中"為基本概念，敘述"天人合一"的理想。書(shū)中說(shuō)"性""道"不可須臾離開(kāi)自身，要從"戒慎""恐懼""隱顯""慎獨(dú)"等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。"道"源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)"反求諸己"，凡事都要從自身找原因。人，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。
中庸里面很多的道理都讓我反復(fù)咀嚼，學(xué)習(xí)生活中自覺(jué)受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)"，什么都抵不過(guò)堅(jiān)持，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，定能獲得自己想要的回報(bào)，很多時(shí)候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"。學(xué)習(xí)中，生活中，必將銘記此道，激勵(lì)自己！
作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么？道是生命本體的軌跡，淺顯說(shuō)就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德?；A(chǔ)的文化，但內(nèi)層確是在護(hù)送他們走過(guò)"尋道"之路的一段重要的旅程。
教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠(chéng)干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語(yǔ)說(shuō)得很棒，"和你在一起"，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號(hào)施令，宣布清規(guī)戒律，來(lái)管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠(chéng)的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無(wú)華中泛著不息的快樂(lè)。
作為教師，讀了本書(shū)最大的收獲就是要懂得"人類(lèi)最重要的是人與人之間的和諧共處，"而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠(chéng)交流，所以在教學(xué)過(guò)程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)習(xí)的美與快樂(lè)，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于"人類(lèi)靈魂工程師"這個(gè)美譽(yù)。
所以，綜合看來(lái)，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲，在這本書(shū)中，有太多的，真諦和本質(zhì)，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會(huì)繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)完美自己的德性和心境，來(lái)開(kāi)啟我們的智慧，來(lái)改進(jìn)我們的教學(xué)方式方法，進(jìn)而讓學(xué)生走上智慧人生。
學(xué)生中庸讀后感篇六
書(shū)中我最認(rèn)同的一句話(huà)是:“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝笠馐?通過(guò)探索了解道理，豐富知識(shí)，處事的意念誠(chéng)實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國(guó)家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書(shū)中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)。大意是:孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話(huà)，那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì)興旺起來(lái)，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，那國(guó)家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
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學(xué)生中庸讀后感篇七
唯一‘利’字當(dāng)頭，悲哀。
變中自有不變，是所謂道。
天下何止一道。
道亦無(wú)止。
然道亦不改。
當(dāng)知。
守道之謂正。
然道道正，可悲了。
道不相勃。
怨則停。
知‘道’，不可以止，
要干嘛呢......
子噴：通。
知‘道’而使其通，是所謂中。
‘中庸’之道幾可與天比肩。
事事守中乃天賦人心。
人人皆臨，幾人肯施。
天與弗取，自取其咎。
‘中庸’乃天之道。
成之為圣者。
偏離為小人。
守之為君子。
為君則無(wú)為而為。
子噴：至誠(chéng)，明善。誠(chéng)則明，明則誠(chéng)。
誠(chéng)既大道之源。至誠(chéng)，明善，篤行。
大道求源，做人立本?！罢\(chéng)”乃人之本。
涓涓之流可以致遠(yuǎn)，有其源泉。
枝繁葉茂而無(wú)有根，則虛有其表。
國(guó)無(wú)本，則國(guó)亡。
人無(wú)本，則魂喪。
人人守本，就是傳說(shuō)中的‘共產(chǎn)主義“。
懷抱本分，去永不停息的看世上的千姿百態(tài)，恪守中庸之道，一切都會(huì)有的，我相信。
學(xué)生中庸讀后感篇八
大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。
而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠(chéng)意”，“誠(chéng)意”即誠(chéng)其意，意誠(chéng)，亦如格物致知，格其不誠(chéng)之意以復(fù)誠(chéng)意，古之人亦可稱(chēng)為真人，可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當(dāng)然這里所說(shuō)真人與其有所差別。
所謂“心正”“正心”在下認(rèn)為是自己與外物接觸的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里做到心正，正心，即是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨礪達(dá)到的效果，亦可稱(chēng)為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心正，正心?？煽醋魇沁_(dá)到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達(dá)到“一”的`境界。
心正而后身修，何謂身修？身修在古代人看來(lái)是一種很完好的境界，是結(jié)合前“格物致知，意誠(chéng)，心正，然后身修而結(jié)尾”，身修即概括了前者之總和。
學(xué)生中庸讀后感篇九
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽薄ⅰ罢\(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中＇，不變不更叫做‘庸＇；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的'文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃枷?，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
學(xué)生中庸讀后感篇十
我選讀的《中庸》是楊天宇撰《禮記譯注》中的，由上海古籍出版社出版。
《中庸》選自《禮記》，乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽(yáng)的相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?jì)的。孔子自己也說(shuō)過(guò)，說(shuō)自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書(shū)中，孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉。”達(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了。
我們常常說(shuō)“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個(gè)章節(jié)中，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義。只是說(shuō)，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話(huà)給中庸下定義，認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及?！?/p>
中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段。在心理活動(dòng)上，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H，事親不可以不知人，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的.德行。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍酰聃r能久矣?！本褪钦f(shuō)，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去。“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚(yáng)善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”
中庸之道是治國(guó)安邦的良策。孔子在稱(chēng)贊舜是時(shí)候就說(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>
孝是什么？孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說(shuō)：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也?！?/p>
孝，是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績(jī)。
誠(chéng)是什么？誠(chéng)的意思與慎獨(dú)相近，是一種精誠(chéng)的精神狀態(tài)。書(shū)中認(rèn)為，只有最真誠(chéng)的人，才能充分發(fā)揮自己的天性，他人的天性，萬(wàn)物的天性，最終能夠“贊天地之化育，與天地參矣。”人要是能夠達(dá)到“誠(chéng)”的境界，就能“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”只有最真誠(chéng)的人，才能制定天下綱紀(jì)，確立天下的根本。儒家重誠(chéng)，認(rèn)為“不誠(chéng)無(wú)物”。根據(jù)《中庸》，“誠(chéng)”被分為天道之誠(chéng)和人道之誠(chéng)，書(shū)中，“誠(chéng)”有7種解釋?zhuān)?.誠(chéng)者，天之道。2.誠(chéng)之者，人之道也。3.誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。4.誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。5.誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。7.誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。誠(chéng)實(shí)際上是天道與人道共通的一種精神。誠(chéng)就是“道”，做到了誠(chéng)，就是掌握了遵行本性的方法，就是“率性之謂道”了。而“中”，是天下之“大本”，“和”，是天下之“達(dá)道”，“致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉。”達(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了，這不正是遵循了事物的本性嗎？所以，我覺(jué)得中庸與中和，以及“誠(chéng)”一樣，都是為了遵循事物本性而達(dá)到的一種境界，怎樣治理國(guó)家？在這個(gè)問(wèn)題上，孔子主張“德政”，認(rèn)為“為政在人”，而獲取人才的途徑還是要落實(shí)到修身養(yǎng)性的方法上來(lái)。
討論：1.中庸與仁愛(ài)，誠(chéng)的的關(guān)系?？鬃拥倪@些君子必為的道德品質(zhì)，是緊緊鑲嵌在一起的。是一個(gè)原，說(shuō)不清誰(shuí)是第一位的。比如孔子注重自身修養(yǎng)，但是怎么修養(yǎng)呢，修養(yǎng)當(dāng)然要“孝”，要“仁愛(ài)”，要“誠(chéng)”，要“中庸”，可是怎么樣才能具備這些呢，在這里，孔子就陷入了一種循環(huán)論了，為了具備這些品質(zhì)，“故君子不可以不修身”，就要努力成為“君子”，而君子的表現(xiàn)就是“坦蕩蕩”，就是恪守“中庸”。
2.中庸與國(guó)民性格。在哲學(xué)層面上，中庸主張“過(guò)猶不及”，主張適度。這是一種倫理本位的文化精神。它要求人們時(shí)時(shí)刻刻要注意“反省”，“反求諸己”，不怨天尤人。換句話(huà)說(shuō)，就是時(shí)時(shí)刻刻同自己做斗爭(zhēng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往就會(huì)造成這樣一種現(xiàn)象，就是人們不斷用中庸所維護(hù)的那種謙謙君子的形象出現(xiàn)，八面玲瓏，明哲保身，毫無(wú)個(gè)性可言。
學(xué)生中庸讀后感篇十一
和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。對(duì)我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書(shū)本獲得悉識(shí)，通過(guò)常識(shí)傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書(shū)中請(qǐng)求的道德水平。通過(guò)瀏覽，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！罢司右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識(shí)問(wèn)題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了！
在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來(lái)，爆炸性新聞比擬多，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話(huà)，即便我們?cè)儇毨?，再笨拙，也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)！
學(xué)生中庸讀后感篇十二
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話(huà)，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿(mǎn)了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了。
學(xué)生中庸讀后感篇十三
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。下面小編整理了幾篇《中庸》的讀后感供您閱讀!
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、
要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話(huà)注解，
并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
?
從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，
這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話(huà):“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，
難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
”
我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。
萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。
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和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。
中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。
對(duì)我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書(shū)本獲得悉識(shí)，通過(guò)常識(shí)傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書(shū)中請(qǐng)求的道德水平。
通過(guò)瀏覽，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
“正人居易以俟命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。
物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的.人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。
因而，我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識(shí)問(wèn)題的基本上，
一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。
唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。
咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。
所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來(lái)，爆炸性新聞比擬多，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。
實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話(huà)，即便我們?cè)儇毨?，再笨拙，也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)!
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。
對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
學(xué)生中庸讀后感篇十四
暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平?！?/p>
這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事；有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好；有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。
通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。我讀書(shū)，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)！
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。
學(xué)生中庸讀后感篇十五
這個(gè)學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的`?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話(huà)是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)?？傊x過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴(lài)的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力?？墒怯袥](méi)有想過(guò)，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾?lài)的天又是如何看待我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們。或許這樣，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
學(xué)生中庸讀后感篇十六
我國(guó)古代文化博大精深，特別是儒學(xué)思想底蘊(yùn)深厚，你對(duì)《中庸》了解多少，下面來(lái)看看其他人寫(xiě)的讀后感吧！
《中庸》讀后感(一)
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話(huà)注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話(huà):“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。
萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。
和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。
中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。
對(duì)我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書(shū)本獲得悉識(shí)，通過(guò)常識(shí)傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書(shū)中請(qǐng)求的道德水平。
通過(guò)瀏覽，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
“正人居易以俟命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。
物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。
因而，我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識(shí)問(wèn)題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。
唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。
咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。
所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的`心態(tài)處理事情。
近多少年來(lái)，爆炸性新聞比擬多，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。
實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話(huà)，即便我們?cè)儇毨?，再笨拙，也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)!
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。
對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。
學(xué)生中庸讀后感篇十七
一直以來(lái)就對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化很感興趣，初中的時(shí)候因?yàn)闀r(shí)間緊任務(wù)重，只零碎的學(xué)過(guò)一些，然而都不夠系統(tǒng)，不能夠準(zhǔn)確的把握其精神實(shí)質(zhì)。到了高中有了很多自由支配的時(shí)間，就買(mǎi)了一些有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的`書(shū)。今天讀完《中庸》，感觸頗深。
《中庸》里面涵蓋了有關(guān)做人，修身，齊家，治國(guó)的道理，中庸之道自古至今一直受到知識(shí)份子的追捧，里面有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而，對(duì)于這種儒家思想的代表作，我們必須批判的繼承和吸收，它有很多思想是正面的是積極的，然而，也還有很多不值得我們學(xué)習(xí)的地方，所以，我們一定不能迷信書(shū)本。
中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得現(xiàn)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)，值得我們深研。
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