人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
社會(huì)學(xué)小論文篇一
1.淺談投資項(xiàng)目評(píng)估中貼現(xiàn)率的選擇。
2.民營(yíng)企業(yè)財(cái)務(wù)可持續(xù)增長(zhǎng)型的改進(jìn)與應(yīng)用。
3.管理會(huì)計(jì)推廣應(yīng)用的戰(zhàn)略思維。
4.企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)。
5.強(qiáng)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理的對(duì)策。
6.國(guó)有企業(yè)集團(tuán)內(nèi)部財(cái)務(wù)控制與監(jiān)督。
7.把財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)“扼殺在搖籃里”。
8.財(cái)務(wù)管理八大陷阱。
9.探討新形勢(shì)下高校財(cái)務(wù)管理信息化。
10.淺析我國(guó)民間投資的問(wèn)題及對(duì)策。
11.淺議股份制施工企業(yè)上市前的財(cái)務(wù)準(zhǔn)備。
12.淺談資產(chǎn)證券化融資
13.中小企業(yè)融資難問(wèn)題探析。
14.融資結(jié)構(gòu)對(duì)公司治理的效應(yīng)分析。
15.高校財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制淺談。
16.無(wú)差別點(diǎn)分析在資本結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用。
17.資本成本在長(zhǎng)期投資決策中的正確運(yùn)用。
18.如何制定最佳的融資決策？
19.關(guān)于公辦高校財(cái)務(wù)管理存在的問(wèn)題。
20.銷售百分比法在確定企業(yè)融資需求中的運(yùn)用及其局限性分析。
21.房地產(chǎn)企業(yè)融資問(wèn)題現(xiàn)狀淺析。
22.企業(yè)財(cái)務(wù)管理發(fā)展的主要階段及特征。
23.淺析財(cái)務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)化新舉措。
24.淺析財(cái)務(wù)管理專業(yè)教育評(píng)價(jià)制度。
25.現(xiàn)金流與企業(yè)盈利質(zhì)量分析。
26.小議民營(yíng)企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的成因及防范。
27.企業(yè)變現(xiàn)能力分析。
28.淺議現(xiàn)金流量表的財(cái)務(wù)分析。
29.事業(yè)單位財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)機(jī)制分析。
30.淺談應(yīng)收賬款風(fēng)險(xiǎn)成因及控制
31.高等?？茣?huì)計(jì)教育問(wèn)題研究
32.財(cái)務(wù)報(bào)告粉飾行為及其防范的研究
33.關(guān)于我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系的構(gòu)建
34.關(guān)于會(huì)計(jì)信息真實(shí)性的思考
35.對(duì)人力資源會(huì)計(jì)計(jì)量的探討
36.企業(yè)會(huì)計(jì)政策及其選擇問(wèn)題的探討
37.公允價(jià)值應(yīng)用的研究
38.外幣會(huì)計(jì)報(bào)表折算方法研究
39.合并會(huì)計(jì)報(bào)表基本理論與方法研究
40.試論我國(guó)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征體系的構(gòu)建
41.關(guān)于會(huì)計(jì)人員管理體制探討
42.試論我國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架的構(gòu)建
43.關(guān)于中國(guó)會(huì)計(jì)法規(guī)建設(shè)問(wèn)題的探討
44.現(xiàn)代企業(yè)制度的建立與會(huì)計(jì)監(jiān)督
45.債務(wù)重組會(huì)計(jì)研究
46.經(jīng)濟(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)計(jì)量模式
47.高等會(huì)計(jì)教育改革問(wèn)題探討
48.應(yīng)收賬款風(fēng)險(xiǎn)的衡量與防范
49.關(guān)于破產(chǎn)清算會(huì)計(jì)若干問(wèn)題的思考
50.關(guān)于強(qiáng)化會(huì)計(jì)監(jiān)督的思考
51.試論會(huì)計(jì)學(xué)科體系的構(gòu)建
52.稅務(wù)會(huì)計(jì)問(wèn)題研究
53.論現(xiàn)代會(huì)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
54.資產(chǎn)減值會(huì)計(jì)問(wèn)題研究
55.所得稅會(huì)計(jì)問(wèn)題研究
56.存貨計(jì)價(jià)方法比較研究
57.關(guān)于金融資產(chǎn)會(huì)計(jì)的研究
58.研究和開(kāi)發(fā)費(fèi)用會(huì)計(jì)處理的國(guó)際趨同以及影響分析
59.商譽(yù)及其會(huì)計(jì)處理的研究
60.會(huì)計(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)影響的研究
61.權(quán)責(zé)發(fā)生制在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中的應(yīng)用
62.對(duì)當(dāng)前會(huì)計(jì)目標(biāo)研究的思考
63.會(huì)計(jì)要素理論的發(fā)展及其對(duì)會(huì)計(jì)確認(rèn)的影響
64.企業(yè)現(xiàn)金流量指標(biāo)與利潤(rùn)指標(biāo)的效用比較分析
65.對(duì)長(zhǎng)期股權(quán)投資會(huì)計(jì)處理的探討
66.當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)環(huán)境若干問(wèn)題的探討
67.會(huì)計(jì)環(huán)境的變化將導(dǎo)致會(huì)計(jì)理論的重構(gòu)
68.我國(guó)上市公司的會(huì)計(jì)環(huán)境分析
69.企業(yè)會(huì)計(jì)與非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)的比較研究
70.非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)比較研究
71.權(quán)責(zé)發(fā)生制在我國(guó)政府會(huì)計(jì)中的運(yùn)用
72.試論中國(guó)會(huì)計(jì)的國(guó)際協(xié)調(diào)
73.會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征的中外比較
74.我國(guó)新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異因素分析及對(duì)策
75.股票定價(jià)策略研究
76.股票期權(quán)的會(huì)計(jì)處理探討
77.股權(quán)激勵(lì)及其對(duì)財(cái)務(wù)的影響
78.股權(quán)結(jié)構(gòu)與公司治理結(jié)構(gòu)的關(guān)系
79.民營(yíng)企業(yè)人力資本激勵(lì)問(wèn)題研究
80.民營(yíng)企業(yè)融資難的原因及對(duì)策
81.民營(yíng)中小企業(yè)融資問(wèn)題的探討
82.erp產(chǎn)品成本控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)
83.excel在財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用
84.當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中的主要問(wèn)題研究
85.電算化會(huì)計(jì)內(nèi)部控制問(wèn)題研究
86.電算化系統(tǒng)審計(jì)的若干問(wèn)題
87.對(duì)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)安全運(yùn)作的探討
88.會(huì)計(jì)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化問(wèn)題研究
89.會(huì)計(jì)信息化對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理流程的影響
90.會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)項(xiàng)目的組織實(shí)施與管理問(wèn)題研究
91.會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)在erp系統(tǒng)中的地位與作用
92.會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)中內(nèi)部控制問(wèn)題研究
93.企業(yè)會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)內(nèi)部控制問(wèn)題研究
94.企業(yè)實(shí)施erp項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)因素分析
95.現(xiàn)代會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)與erp
96.新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下公允價(jià)值計(jì)量
97.新準(zhǔn)則下會(huì)計(jì)科目的變化
98.關(guān)于會(huì)計(jì)基本假設(shè)的思考
99.財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)實(shí)質(zhì)重于形式原則的探討
100.會(huì)計(jì)人員自律機(jī)制研究
101.淺談謹(jǐn)慎性信息質(zhì)量要求在會(huì)計(jì)工作中的應(yīng)用
102.關(guān)于商譽(yù)的會(huì)計(jì)思考
103.企業(yè)信用政策研究
104.關(guān)于投資項(xiàng)目決策的研究
105.新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下公允價(jià)值計(jì)量屬性研究
106.會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題研究
107.中小企業(yè)融資問(wèn)題研究
108.試論會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范
109.論經(jīng)濟(jì)效益審計(jì)
110.試論戰(zhàn)略成本管理
111.作業(yè)成本管理方法研究
112.現(xiàn)代
成本核算方法的應(yīng)用
113.試論成本控制
114.企業(yè)成本管理現(xiàn)狀及對(duì)策
115.成本管理模式研究
116.環(huán)境成本核算問(wèn)題研究
117.會(huì)計(jì)謹(jǐn)慎性原則在資產(chǎn)計(jì)量中的應(yīng)用
118.淺談公司股利政策問(wèn)題
119.存貨管理方法研究
120.上市公司資金運(yùn)用的合理性分析
121.論會(huì)計(jì)監(jiān)督職能
122.人力資源會(huì)計(jì)及會(huì)計(jì)核算的探討
123.論無(wú)形資產(chǎn)會(huì)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
124.論會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的特征
125.中小企業(yè)內(nèi)部控制問(wèn)題探討
126.審計(jì)的誠(chéng)信問(wèn)題
社會(huì)學(xué)小論文篇二
法社會(huì)學(xué)是法律學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科，研究法律與社會(huì)之間的相互作用關(guān)系，探討法律在社會(huì)中的實(shí)踐應(yīng)用和社會(huì)中的影響。在學(xué)習(xí)法社會(huì)學(xué)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了法律和社會(huì)之間密切的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到法律只有在社會(huì)實(shí)踐中才能得到落實(shí)和發(fā)揮作用。
第二段：法律與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系
法律是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，是維護(hù)社會(huì)秩序和規(guī)范行為的重要工具。在社會(huì)中，法律不僅是制定者和執(zhí)行者，也是被執(zhí)行者和受益者。社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)等各種因素都會(huì)對(duì)法律的制定和實(shí)施產(chǎn)生影響。法律與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是相互依存、相互作用、相互影響的關(guān)系。沒(méi)有法律作為保障，社會(huì)的穩(wěn)定和安全很難得到保障，沒(méi)有社會(huì)作為背景，法律也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。
第三段：法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和方法
法社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是法律與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，主要研究法律的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)施和變革，以及法律對(duì)社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的影響。法社會(huì)學(xué)的研究方法主要有實(shí)證研究方法、文獻(xiàn)研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實(shí)證研究方法是最主要的方法，通過(guò)各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實(shí)際情況和數(shù)據(jù)，從中獲取對(duì)法律與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。
第四段：法社會(huì)學(xué)的重要性和應(yīng)用價(jià)值
法社會(huì)學(xué)的重要性在于它的研究對(duì)象是法律與社會(huì)的關(guān)系，為法律優(yōu)化和完善提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐支持。它能夠揭示法律存在的問(wèn)題和不足，指導(dǎo)法律制度和政策的改進(jìn)和升級(jí)。法社會(huì)學(xué)還能夠深入分析和解釋法律的實(shí)踐應(yīng)用和社會(huì)影響，為社會(huì)福利的提升和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在具體應(yīng)用方面，法社會(huì)學(xué)的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進(jìn)司法改革、推進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)
通過(guò)本篇文章的闡述，可以看出法社會(huì)學(xué)對(duì)于法律和社會(huì)的重要性和應(yīng)用價(jià)值，以及理解法律與社會(huì)關(guān)系的重要性。法社會(huì)學(xué)的研究不僅關(guān)乎法律的改革和提高，對(duì)于人類社會(huì)的持久繁榮和穩(wěn)定也是至關(guān)重要的。這說(shuō)明法社會(huì)學(xué)是一門富有前途和重要性的學(xué)科，也是需要我們不斷學(xué)習(xí)和探究的領(lǐng)域。
社會(huì)學(xué)小論文篇三
社會(huì)學(xué)作為一門應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué),關(guān)注于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)問(wèn)題,以下是專門為你收集整理的社會(huì)學(xué)的論文，供參考閱讀！
國(guó)際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長(zhǎng)官、開(kāi)發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場(chǎng)“制衡”之中，城市市民作為這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國(guó)出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流，開(kāi)始進(jìn)行城市運(yùn)動(dòng)。由于人口的大量遷入，在這一時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國(guó)家的城市化進(jìn)程，這就是中國(guó)農(nóng)民造城運(yùn)動(dòng)所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會(huì)階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來(lái)，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對(duì)如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問(wèn)題進(jìn)行了分析和研究，認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動(dòng)人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過(guò)政府不斷改進(jìn)政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問(wèn)題，才有可能推動(dòng)中國(guó)的城市化運(yùn)動(dòng)走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進(jìn)城市化進(jìn)程
(二)促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無(wú)法滿足我國(guó)70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無(wú)法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來(lái)源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力，加上剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng)，有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)
全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進(jìn)而開(kāi)辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”是中國(guó)到2020年的奮斗目標(biāo)。 2008年，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項(xiàng)指標(biāo)自2000年以來(lái)持續(xù)擴(kuò)大，離全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民，要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會(huì)的建成。
由于我國(guó)落后的生產(chǎn)力水平無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開(kāi)放以來(lái)，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國(guó)內(nèi)億萬(wàn)農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來(lái)看，農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過(guò)程當(dāng)中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來(lái)，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害，在思想、行為上無(wú)法接受農(nóng)民，進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失，加上長(zhǎng)期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)確立了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，1978年3月，國(guó)務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會(huì)主義主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國(guó)城市化發(fā)展的進(jìn)程。
(四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在障礙
(五)戶口障礙
由于我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制，采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長(zhǎng)期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長(zhǎng)期處于對(duì)立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對(duì)立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進(jìn)城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。
(六)保障制度障礙
首先我國(guó)房?jī)r(jià)不斷上升，房地產(chǎn)市場(chǎng)主要針對(duì)高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會(huì)分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_(tái)的對(duì)農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí)，必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國(guó)新增的勞動(dòng)力市場(chǎng)不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無(wú)法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問(wèn)題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問(wèn)題。
(七)文化素質(zhì)的障礙
物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對(duì)不足，許多農(nóng)民本身對(duì)教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時(shí)他們法律意識(shí)淡薄，缺乏對(duì)城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。
(一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系
由于社會(huì)的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過(guò)程就需要建設(shè)者從失衡中走出來(lái)，走向惠普，同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關(guān)系
2. 改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)
3.加大公共設(shè)施投入
要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)福利和公共資源。
4.公眾參與機(jī)制
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會(huì)問(wèn)題應(yīng)該予以重視，堅(jiān)持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。
社會(huì)學(xué)小論文篇四
法社會(huì)學(xué)是一門研究法律與社會(huì)關(guān)系的學(xué)科，其研究范圍涉及到法律制度、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域。在本學(xué)期的法社會(huì)學(xué)課程中，我學(xué)到了不少有關(guān)法律與社會(huì)的理論知識(shí)和實(shí)踐案例。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我深刻地認(rèn)識(shí)到了法律制度在社會(huì)中的重要作用和必要性。豈止是對(duì)法律的深入認(rèn)識(shí)，我還對(duì)社會(huì)和人類的發(fā)展有了更多的認(rèn)識(shí)。
第一段：法律制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用
法律制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)國(guó)家法律制度的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的規(guī)范和管理，形成完整的國(guó)家法律體系，以保障公民權(quán)利和維護(hù)社會(huì)秩序。例如，在家庭暴力、離婚和商品買賣等問(wèn)題中，法律制度都具有重大的意義。對(duì)于一些疑難辯護(hù)問(wèn)題，我們可以通過(guò)法律的渠道，來(lái)得到更好的解決方案。因此，法律制度在維護(hù)公民權(quán)利和促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
第二段：法律制度的進(jìn)展與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
法律制度雖然在社會(huì)中具有重要的作用，但其發(fā)展也有著自身的問(wèn)題和限制。例如，當(dāng)前我國(guó)在司法公正、地區(qū)資源分配、對(duì)外貿(mào)易等方面仍存在問(wèn)題。這些問(wèn)題通常與法律制度建設(shè)不完善、法律執(zhí)行不嚴(yán)等因素相關(guān)。因此，我們需要加強(qiáng)法律制度的建設(shè)和完善，進(jìn)一步加強(qiáng)司法公正，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
第三段：法律制度與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型
法律制度的建設(shè)和完善不僅有助于維護(hù)公民權(quán)利，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。例如，法律制度的完善有助于保證商業(yè)合同的執(zhí)行，進(jìn)而幫助企業(yè)吸引投資，擴(kuò)大國(guó)際貿(mào)易。因此，法律制度的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。只有加強(qiáng)對(duì)法律制度的建設(shè)和管理，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。
第四段：法律制度的創(chuàng)新與調(diào)整
法律制度的創(chuàng)新與調(diào)整也是發(fā)展法律制度不可或缺的環(huán)節(jié)之一。法律制度的更新調(diào)整速度，主要應(yīng)考慮社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累、思想和理論的進(jìn)步、時(shí)代變遷等影響因素。例如，我們可以通過(guò)制定新的法律、修改現(xiàn)有法律等方式來(lái)解決法律執(zhí)行中存在的問(wèn)題，為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展提供更好的法律制度支撐。
第五段：結(jié)論與建議
總體而言，法律制度在社會(huì)中的作用是重大而又必要的。當(dāng)然，它也具有自身的不足和限制。因此，我們需要不斷完善法律制度體系，深化司法改革，提高司法公正，加強(qiáng)對(duì)法律制度的調(diào)整與創(chuàng)新等，以實(shí)現(xiàn)更好的法律制度發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。只有在法律制度得到更全面、更深入的推廣和強(qiáng)化下，我們才能進(jìn)一步提高國(guó)家社會(huì)的文明化程度和公民素質(zhì)水平。
社會(huì)學(xué)小論文篇五
2.《社會(huì)學(xué)主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
3.《西方社會(huì)學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社
4.《社會(huì)學(xué)理論》d.p.約翰遜國(guó)際文化出版社
5.《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
6.《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
7.《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
8.《社會(huì)學(xué)十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
9.《社會(huì)學(xué)的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
10.《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》喬治.h.米德中國(guó)城市出版社
11.《通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考》齊爾格特.鮑曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
12.《社會(huì)學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社
13.《世紀(jì)末社會(huì)理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
14.《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》安東尼.吉登斯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
15.《社會(huì)學(xué)的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書(shū)店
16.《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
17.《結(jié)構(gòu)主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
18.《實(shí)用主義與社會(huì)學(xué)》愛(ài)彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會(huì)學(xué)與社會(huì)組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會(huì)學(xué)思想名家》劉易斯.a.科瑟中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
社會(huì)學(xué)小論文篇六
法律社會(huì)學(xué)在西方國(guó)家首先興起，時(shí)至今日其發(fā)展的歷史將近百年，是一門發(fā)達(dá)和繁榮程度較高和較快的學(xué)科。在我國(guó)，法律社會(huì)學(xué)的研究起始甚晚。自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，由于社會(huì)實(shí)踐的迫切需要，學(xué)者們才在大膽借鑒國(guó)外法律社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法的基礎(chǔ)上，建立起了我國(guó)法律社會(huì)學(xué)的基本理論結(jié)構(gòu)。并且在二十一世紀(jì)的今天，如何去推進(jìn)法律社會(huì)學(xué)的研究，也是讓人深省的一個(gè)重要問(wèn)題。本文將對(duì)此進(jìn)行相關(guān)的分析和闡釋。
首先是對(duì)法律社會(huì)學(xué)稱謂和含義的界定。大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)一致地認(rèn)為：采用法律社會(huì)學(xué)的稱謂是比較妥當(dāng)?shù)?，也是更容易讓人接受的。他們認(rèn)為，法律社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)法學(xué)二者的含義在實(shí)質(zhì)上是相同的。所不同的，僅是研究者本人在研究同一問(wèn)題上所處的角度和著重點(diǎn)有所不同而已。在社會(huì)學(xué)法學(xué)中，一個(gè)社會(huì)學(xué)家要綜合各種社會(huì)因素（包括法律因素）來(lái)研究這一問(wèn)題。而在法律社會(huì)學(xué)中，法學(xué)家則重點(diǎn)研究這一問(wèn)題的法律方面，但是又不僅限于法律方面。
其次是關(guān)于法律社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)者們各持己見(jiàn)，仁智雙全。有的學(xué)者認(rèn)為，法律社會(huì)學(xué)是以社會(huì)中的法作為研究對(duì)象的，其任務(wù)在于研究法的作用、價(jià)值、以及法實(shí)施的運(yùn)行機(jī)制。而另一些學(xué)者則認(rèn)為，法律社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該更為廣泛，包括法和社會(huì)之間的種種關(guān)系；既要研究社會(huì)中的法，也要考慮法的社會(huì)因素。所以說(shuō)，法律社會(huì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，其研究對(duì)象不可太過(guò)寬泛，否則就失去了學(xué)科劃分的意義。通過(guò)對(duì)法律與社會(huì)現(xiàn)象之間的互動(dòng)關(guān)系的研究來(lái)解決法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)施問(wèn)題，從而推動(dòng)法律的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
再次是法律社會(huì)學(xué)研究的理論特征。法律社會(huì)學(xué)并不是就法本身來(lái)孤立地研究法，而是將其置于豐富的社會(huì)實(shí)踐生活中，通過(guò)法律和其它社會(huì)現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外，法律社會(huì)學(xué)還是一門講求實(shí)效的學(xué)科，它不奉行本本主義。我們必須把書(shū)本上的法的理論貫注到現(xiàn)實(shí)生活中去，并通過(guò)這些理論來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。我們不能高談理論，而不注重實(shí)踐；更不能置身于實(shí)踐之外，而一味地關(guān)起門來(lái)皓首窮經(jīng)般地研究理論。這樣的做法是本末倒置，這樣的理論則是無(wú)源之水。
最后是法律社會(huì)學(xué)研究所具有的現(xiàn)實(shí)意義。法律社會(huì)學(xué)雖然是一門邊緣科學(xué)，但對(duì)它的研究幾乎已經(jīng)滲透到當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的'各個(gè)領(lǐng)域和角落。隨著法律與社會(huì)接觸面的延展必然會(huì)產(chǎn)生一系列新的法學(xué)理論問(wèn)題，同時(shí)既有的法律規(guī)則也需要對(duì)這種變化作出相應(yīng)的調(diào)整。所以說(shuō)，這種從法律制度和理論到社會(huì)實(shí)踐、再?gòu)膶?shí)踐回歸到理論的研究，不但使得法社會(huì)學(xué)具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且現(xiàn)實(shí)中集聚的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)法學(xué)理論的創(chuàng)新作出相應(yīng)的指導(dǎo)。
法律社會(huì)學(xué)著重研究法律的實(shí)行，而法律的實(shí)行正是當(dāng)前法制建設(shè)中的關(guān)鍵問(wèn)題。自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)法制建設(shè)取得了新中國(guó)成立以來(lái)從未有過(guò)的成就。但與此同時(shí)，也存在很多阻力，其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是已制定的許多法律在實(shí)際生活中經(jīng)常不能真正實(shí)行，缺乏應(yīng)有的實(shí)效。由于過(guò)去長(zhǎng)期不重視法制，因而在黨的十一屆三中全會(huì)后，開(kāi)始幾年中人們注意力一般集中在加強(qiáng)立法，迅速改變“無(wú)法可依”的局面，但隨著立法的逐步增多，有法不依的問(wèn)題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問(wèn)題是當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)法制建設(shè)的一個(gè)最迫切的任務(wù)。制定法律的直接目的是為了法律的實(shí)行，通過(guò)法律的實(shí)行才能實(shí)現(xiàn)法律的間接目的或主要目的，即維護(hù)公民權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)等。如果很多法律不能真正實(shí)行、缺乏實(shí)效這種現(xiàn)象長(zhǎng)期繼續(xù)下去，將會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。
開(kāi)展法律社會(huì)學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學(xué)研究中貫徹理論與實(shí)際聯(lián)系的原則。法律社會(huì)學(xué)的任務(wù)既然是通過(guò)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)研究法律在社會(huì)中的實(shí)行、功能和效果，那么它本身的研究必然要貫徹理論與實(shí)際相聯(lián)系的原則，必然要“以社會(huì)為工廠”。如果一個(gè)法學(xué)論著，不接觸社會(huì)實(shí)際生活中的問(wèn)題，不研究人們的實(shí)際行為，就很難稱為法律社會(huì)學(xué)的成果。我們寄希望于法律社會(huì)學(xué)，由于它所研究的特定對(duì)象，有可能在法學(xué)領(lǐng)域中為貫徹這一原則而作出突出成績(jī)，從而推動(dòng)整個(gè)法學(xué)學(xué)科向這一方面邁進(jìn)。在法學(xué)領(lǐng)域中，理論聯(lián)系實(shí)際原則過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)之所以貫徹得并不理想，其原因相當(dāng)復(fù)雜，既有研究工作者本身主觀上的原因，但也有很多客觀上的原因，包括原有政治體制上的缺陷：統(tǒng)計(jì)資料的嚴(yán)重缺乏，難于進(jìn)行定量分析以及人們對(duì)法學(xué)研究的錯(cuò)誤觀念，等等。過(guò)去法學(xué)研究工作者在貫徹理論與實(shí)際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素，對(duì)今后志在從事法律社會(huì)？學(xué)研究工作者來(lái)說(shuō)，同樣是存在的，在這一點(diǎn)上，我們必須有充分的思想準(zhǔn)備。
綜上所述，由我國(guó)當(dāng)前的法治現(xiàn)狀以及法律社會(huì)學(xué)在現(xiàn)階段的研究任務(wù)和特點(diǎn)所決定，對(duì)于西方法律社會(huì)學(xué)的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來(lái)；我們要在借鑒吸收的同時(shí)，摸索創(chuàng)新出一些適合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與國(guó)情的原理和本土方法論。惟其如此，法律社會(huì)學(xué)才能在我國(guó)不斷地發(fā)展和壯大起來(lái)。
社會(huì)學(xué)小論文篇七
[摘要]自中國(guó)加入wto以來(lái),國(guó)內(nèi)企業(yè)面前的競(jìng)爭(zhēng)壓力日益明顯;作為設(shè)計(jì)界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計(jì),這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運(yùn)用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,因此,對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計(jì)人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關(guān)鍵詞]本土化理念設(shè)計(jì)元素傳統(tǒng)文化
我國(guó)的商品市場(chǎng)的發(fā)展較晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實(shí)際情況出發(fā),結(jié)果只能會(huì)丟失了自己;ci有利于增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團(tuán)化、國(guó)際化經(jīng)營(yíng)等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時(shí)機(jī)不分階段的從眾式的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入。
一、企業(yè)運(yùn)用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒(méi)有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴(kuò)大。先進(jìn)的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運(yùn)用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實(shí),這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運(yùn)用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足,而不敢對(duì)ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運(yùn)用。
2.從策劃和設(shè)計(jì)ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國(guó)商品市場(chǎng)起步較晚,而國(guó)內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場(chǎng)、教育體制相對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模和對(duì)人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計(jì)人才。綜合素質(zhì)較低,對(duì)ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識(shí)不足,所以對(duì)ci系統(tǒng)的運(yùn)用和導(dǎo)入也不會(huì)加以創(chuàng)造性的運(yùn)用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽(tīng)從客戶的要求,擁有:“我接項(xiàng)目,賺錢就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無(wú)疑會(huì)加大國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)ci系統(tǒng)的盲目運(yùn)用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國(guó)ci設(shè)計(jì)市場(chǎng)的良性運(yùn)做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實(shí)際情況對(duì)ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運(yùn)用,在設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的習(xí)慣表達(dá)方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識(shí)vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個(gè)整體,但是可以根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情加以靈活性的運(yùn)用。因?yàn)槲覀儑?guó)家人口多,國(guó)民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運(yùn)用,ci的作用就會(huì)在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來(lái),更快更好的促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實(shí)現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)是有著悠久文化和歷史的大國(guó),傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈體現(xiàn)中國(guó)的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國(guó)際性,又體現(xiàn)時(shí)代感。眾所周知的“兩行”(中國(guó)人民銀行和中國(guó)工商銀行)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)就是目前國(guó)內(nèi)民族性、時(shí)代性、國(guó)際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實(shí)現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點(diǎn)做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國(guó)是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛文化的文明大國(guó),無(wú)論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價(jià)值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時(shí)代的發(fā)揚(yáng)延伸,幾乎凝聚了整個(gè)華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚(yáng)民族文化并不是狹隘的`民族主義,因?yàn)?畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎?、去挖掘、整理、拓展的東西,因?yàn)槲覀冞€清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營(yíng)而花費(fèi)大量資金去國(guó)外學(xué)習(xí)的時(shí)候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營(yíng)方式了。這對(duì)我們的古人來(lái)講,無(wú)疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤的拿來(lái)和不假思索的運(yùn)用,是一種篩選式的加以拓展式的運(yùn)用,是結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?！翱可匠陨?靠水吃水”,對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn),我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運(yùn)用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開(kāi)“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無(wú)法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運(yùn)用,需要花費(fèi)很多的資金,在當(dāng)今市場(chǎng)一體化,世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,ci系統(tǒng)的作用對(duì)于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來(lái)講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場(chǎng)中存在和參與競(jìng)爭(zhēng),都要有自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)和企業(yè)形象。因?yàn)檫@是時(shí)代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點(diǎn),在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個(gè)部分進(jìn)行分階段運(yùn)用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時(shí)代,使企業(yè)在經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中發(fā)展、成長(zhǎng)。但我們也要了解他們的不足的盲點(diǎn),結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會(huì)對(duì)ci系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),運(yùn)用有一個(gè)新的開(kāi)拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員知識(shí)結(jié)構(gòu)的本土化
ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員在企業(yè)能否順利的實(shí)現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運(yùn)用ci系統(tǒng),達(dá)到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個(gè)軍隊(duì),mi是軍隊(duì)的軍心,bi是軍隊(duì)的紀(jì)律,vi是軍隊(duì)的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮?。設(shè)計(jì)人員就是軍隊(duì)旗幟設(shè)計(jì)的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵(lì)人心,這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)軍隊(duì)來(lái)講很重要,因?yàn)樗苯雨P(guān)系到軍心,如果每個(gè)“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識(shí)或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無(wú)論是對(duì)軍隊(duì),還是對(duì)企業(yè)來(lái)講是何等的重要。要設(shè)計(jì)好的“旗幟”,ci設(shè)計(jì)人員必須注意以下幾點(diǎn):
(1)ci高級(jí)策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國(guó)型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說(shuō):“ci的策劃與設(shè)計(jì)涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)和市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運(yùn)籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會(huì)心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類生理學(xué)、廣告運(yùn)籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進(jìn)的資訊與專業(yè)手段等,是一項(xiàng)十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認(rèn)為還有加上中國(guó)國(guó)情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計(jì)人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識(shí)性的知識(shí)一定是要了解的,因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)人員才能建立起一個(gè)科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)做體系,才會(huì)更好的把國(guó)外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來(lái)。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅看成是設(shè)計(jì)的問(wèn)題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠(yuǎn),為企業(yè)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計(jì)元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過(guò)一個(gè)符號(hào)來(lái)展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識(shí)別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識(shí),也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個(gè)ci系統(tǒng)的重心,因?yàn)槠髽I(yè)主要是通過(guò)它來(lái)讓公眾認(rèn)識(shí)、了解,對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點(diǎn)的出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合、不同的媒體上,主要是通過(guò)它來(lái)完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復(fù)溝通,來(lái)增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點(diǎn),更要有很強(qiáng)的識(shí)別性、很強(qiáng)的親和力,只有這樣,才能使傳達(dá)的信息順利傳達(dá)出去,把企業(yè)與市場(chǎng),與社會(huì),與公眾,與文化交融,存留在消費(fèi)者的生活里。
由于對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)際性認(rèn)識(shí)膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計(jì),東拼西湊的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,很多人也蠻以為運(yùn)用了“英文”符號(hào),就是設(shè)計(jì)出了具有國(guó)際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是必須具備“國(guó)際性”這一特點(diǎn)的,這一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)。其實(shí),越是地方的,越是全國(guó)的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國(guó)際性”是以本土為出發(fā)點(diǎn),而不是以歐、美、日的觀點(diǎn)來(lái)作為訴求,讓公眾一眼便知是中國(guó)的企業(yè)或品牌,簡(jiǎn)言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國(guó)傳統(tǒng)圖形淵源流長(zhǎng),在漢字誕生前就有著用圖形表達(dá)思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計(jì)構(gòu)成的表達(dá)方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)符號(hào),是每個(gè)設(shè)計(jì)人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會(huì)把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對(duì)傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點(diǎn)上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國(guó)聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識(shí)和中國(guó)郵政的形象符號(hào)最為典型:“盤長(zhǎng)”是中國(guó)的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來(lái)表達(dá)人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國(guó)聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型,取其“淵源流長(zhǎng),生生不息,相輔相成”的本意來(lái)延展公司的通訊事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。
中國(guó),有中國(guó)人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國(guó)人在這個(gè)環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國(guó)的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無(wú)法否認(rèn)的共識(shí),我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個(gè)性,對(duì)公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會(huì)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進(jìn)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
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社會(huì)學(xué)小論文篇八
羅爾斯頓的價(jià)值哲學(xué)旨在發(fā)掘自然中的價(jià)值，他認(rèn)為對(duì)于提出大自然沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價(jià)值理論首先針對(duì)的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義價(jià)值論[1]6。他認(rèn)為，現(xiàn)代西方的主流價(jià)值理論是一種依賴于人的主體的價(jià)值理論，缺乏對(duì)價(jià)值問(wèn)題的客觀性解讀。在實(shí)用主義哲學(xué)那里，這種人類中心主義的傾向更為強(qiáng)烈。在對(duì)現(xiàn)代西方主流價(jià)值理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價(jià)值，確定價(jià)值的客觀性和自在性。
在《哲學(xué)走向荒野》一書(shū)中，羅爾斯頓總結(jié)出自然的十種價(jià)值類型：生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值[1]119148。之后又進(jìn)行了補(bǔ)充，在《環(huán)境倫理學(xué)》中擴(kuò)充到了十四種，添入了歷史價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值[1]134，他認(rèn)為這些價(jià)值是自然獨(dú)有的價(jià)值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評(píng)價(jià)的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是明了的。然而，細(xì)究起來(lái)，他所提出的上述價(jià)值分類的基礎(chǔ)仍然停留在人的價(jià)值評(píng)價(jià)的層面。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到，價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值是兩碼事，價(jià)值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)，價(jià)值本身是效應(yīng)，價(jià)值評(píng)價(jià)則是從人類自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對(duì)相關(guān)效應(yīng)作出的評(píng)判。羅爾斯頓始終沒(méi)有走出傳統(tǒng)價(jià)值理論的陰影，顯然上述的分類不是關(guān)于效應(yīng)本身而是關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關(guān)于價(jià)值本身的，所以，這種分類并不是直接針對(duì)自然價(jià)值而提出的價(jià)值理論。
經(jīng)過(guò)分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價(jià)值類型分為兩大類：第一大類是抽象價(jià)值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證的價(jià)值。這三種價(jià)值從表面來(lái)看，既可以針對(duì)自然，也可以針對(duì)個(gè)人、人類和人類社會(huì)。然而，它們都不是在“效應(yīng)”的層面上作出的解釋，而只是一種評(píng)價(jià)，因?yàn)槎鄻优c否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評(píng)價(jià)主體才能作出評(píng)定。
第二大類可以看作是具體價(jià)值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價(jià)值、生命價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格的價(jià)值和宗教價(jià)值。這十一種價(jià)值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價(jià)值評(píng)價(jià)，雖然羅爾斯頓一再?gòu)?qiáng)調(diào)這些價(jià)值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實(shí)是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價(jià)值評(píng)價(jià)的誤區(qū)。其實(shí)，僅從字面的含義來(lái)理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價(jià)值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)質(zhì)上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對(duì)人類自身利害關(guān)系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對(duì)羅爾斯頓所提出的這十一種具體價(jià)值作一概要的評(píng)價(jià)：
天道價(jià)值可以理解為是自然本體的自在價(jià)值，是自然界遵循其運(yùn)動(dòng)進(jìn)化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應(yīng)。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進(jìn)而產(chǎn)生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長(zhǎng)演化過(guò)程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價(jià)值觀念一直停留在自為價(jià)值和再生價(jià)值階段，并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到自在價(jià)值的本原性和決定性。自在價(jià)值，也就是天道價(jià)值才是自然界最高的價(jià)值。四、建立包容自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重維度的全新價(jià)值哲學(xué)羅爾斯頓提出了辯證價(jià)值和進(jìn)化價(jià)值的概念，用因果聯(lián)系以及進(jìn)化的思想來(lái)為價(jià)值溯源，找到價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。這樣的做法就是一個(gè)突顯自在價(jià)值或者說(shuō)天道價(jià)值本原性和基礎(chǔ)性的過(guò)程。信息價(jià)值論中這樣寫(xiě)道：“從自然本體的角度來(lái)看，天道價(jià)值是原生價(jià)值或本源價(jià)值，人道價(jià)值是次生價(jià)值或派生價(jià)值，而人的價(jià)值反映、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值取向、價(jià)值設(shè)計(jì)則是對(duì)原生和派生價(jià)值的主觀認(rèn)識(shí)，以及主體觀念形態(tài)的價(jià)值模式創(chuàng)造?！盵2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價(jià)值評(píng)價(jià)，僅僅是主客體二者的相互簡(jiǎn)單變換，并沒(méi)有考慮到復(fù)雜性世界關(guān)系和自然環(huán)境的大背景。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，羅爾斯頓的這一批評(píng)是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價(jià)值論和生態(tài)價(jià)值論的理論，我們應(yīng)當(dāng)建立一種全新的價(jià)值哲學(xué)，這一全新的價(jià)值哲學(xué)不僅能夠包容自然價(jià)值和信息價(jià)值，而且應(yīng)該有它自身全新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。這樣的價(jià)值論學(xué)說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)立足于自然進(jìn)化的自在價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示人與自然、人與人、人與社會(huì)的辯證而復(fù)雜的多重價(jià)值關(guān)系。
既然價(jià)值是事物相互作用的效應(yīng)，我們就有必要對(duì)事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)作出一個(gè)基本的分類，信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應(yīng)，這些效應(yīng)主要表現(xiàn)為六個(gè)方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉(zhuǎn)化；
b：中介物的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)；
c：物物間的聯(lián)系、過(guò)渡和轉(zhuǎn)化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過(guò)渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結(jié)；
f：新的間接存在樣態(tài)的建構(gòu)。
這六種效應(yīng)里的前三種屬于直接存在的物質(zhì)性變化的效應(yīng)，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應(yīng)。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的雙重性質(zhì)的效應(yīng)：物質(zhì)性效應(yīng)和信息性效應(yīng)。我們有理由將這雙重性質(zhì)的效應(yīng)分別稱為物質(zhì)價(jià)值和信息價(jià)值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價(jià)值哲學(xué)理論中，自然價(jià)值和信息價(jià)值占據(jù)著價(jià)值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價(jià)值觀中所缺失的也正是這兩個(gè)重要的價(jià)值維度。新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，也可以說(shuō)生態(tài)的價(jià)值觀應(yīng)該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復(fù)雜性的辯證關(guān)系來(lái)對(duì)待價(jià)值關(guān)系，還應(yīng)該考慮到進(jìn)化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質(zhì)信息雙重價(jià)值的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)價(jià)值現(xiàn)象。
生態(tài)價(jià)值論是生態(tài)倫理學(xué)的理論根基，合理的生態(tài)價(jià)值論必須確立自然本體的自在價(jià)值，亦即天道價(jià)值的第一價(jià)值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無(wú)休止的爭(zhēng)執(zhí)中。立足于自然價(jià)值和物質(zhì)信息雙重價(jià)值維度的全新價(jià)值哲學(xué)能夠成為生態(tài)倫理學(xué)和人類堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學(xué)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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社會(huì)學(xué)小論文篇九
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會(huì)”是一個(gè)保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會(huì)，這樣的社會(huì)有著地域性強(qiáng)烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗(yàn)，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會(huì)”注重對(duì)“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時(shí)這個(gè)社會(huì)的新一代正在興起，使得整個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實(shí)現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過(guò)往城鎮(zhèn)化過(guò)程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒(méi)有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補(bǔ)平衡雖然實(shí)現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問(wèn)題，在事實(shí)上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會(huì)”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號(hào)文件就有所涉及，當(dāng)時(shí)即強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會(huì)功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開(kāi)發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過(guò)去在生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩條件下過(guò)多強(qiáng)調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問(wèn)題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國(guó)家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時(shí)作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來(lái)就不是“鄉(xiāng)土社會(huì)”中農(nóng)民唯一的收入來(lái)源，在“鄉(xiāng)土社會(huì)”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來(lái)源。11因此幾乎每個(gè)村落都會(huì)有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動(dòng)應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開(kāi)耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無(wú)疑都是對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的`“損蝕”。
2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國(guó)城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來(lái)了契機(jī)。廣布中國(guó)大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺(tái)，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實(shí)體交易平臺(tái)，從而更容易走出村落，走向廣大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，甚至走向國(guó)際市場(chǎng)。事實(shí)上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開(kāi)弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒(méi)有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失敗而消逝，反而通過(guò)工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開(kāi)弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，大幅改善了開(kāi)弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過(guò)了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)，將石雕銷售到了全國(guó)各地，在國(guó)內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計(jì)到2010年底，全村人均收入已接近10萬(wàn)元，其中上億元的就有兩戶，千萬(wàn)元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無(wú)疑都是對(duì)當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國(guó)大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開(kāi)發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問(wèn)題從已有的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)案例來(lái)看，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)說(shuō)往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會(huì)”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄纳屏怂麄兊纳?。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過(guò)度蔓延、游客管理日益失控、項(xiàng)目盲目迎合市場(chǎng)等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對(duì)目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們?cè)趪?guó)外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。從生產(chǎn)者行為來(lái)看，法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會(huì)、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營(yíng)主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們?cè)诮?jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的同時(shí)利用農(nóng)業(yè)資源開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒(méi)有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個(gè)思想跟費(fèi)老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒(méi)有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開(kāi)發(fā)的啟動(dòng)資金嗎？筆者看來(lái)，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開(kāi)來(lái)，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場(chǎng)交易，這將為村民帶來(lái)可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)旅游項(xiàng)目，提供旅游服務(wù)的。可是如果村民也“趨利迎合”游客，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項(xiàng)目進(jìn)行經(jīng)營(yíng)呢？協(xié)會(huì)將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)行業(yè)自律；另外，協(xié)會(huì)作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)、營(yíng)銷服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營(yíng)主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語(yǔ)
縱觀中國(guó)新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”，這一社會(huì)學(xué)視角對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一社會(huì)學(xué)視角，對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對(duì)農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會(huì)”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實(shí)現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會(huì)”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問(wèn)題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實(shí)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的有效保護(hù)，還有待實(shí)踐檢驗(yàn)。
社會(huì)學(xué)小論文篇十
2.1自然內(nèi)在價(jià)值是事物的某種性質(zhì)
環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)一個(gè)成為全球性的問(wèn)題：第一，林草植被破壞嚴(yán)重，土地退化加劇，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對(duì)森林的亂砍濫伐或者毀林開(kāi)荒，對(duì)草地植被的過(guò)度使用，造成水土流失嚴(yán)重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴(yán)重。第三，大氣污染嚴(yán)重，全球氣溫開(kāi)始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒(méi)有經(jīng)過(guò)凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對(duì)大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢(shì)。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對(duì)土壤的嚴(yán)重污染，對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會(huì)直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開(kāi)荒，造成野生動(dòng)植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動(dòng)植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)際社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對(duì)羅爾斯頓環(huán)境倫理實(shí)踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供思考問(wèn)題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實(shí)踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點(diǎn)，提到的七種價(jià)值和自然所承載的十四種價(jià)值，要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價(jià)值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時(shí)應(yīng)該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點(diǎn)，都可以看出人類在利用自然資源時(shí)，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會(huì)學(xué)小論文篇十一
開(kāi)題報(bào)告，就是當(dāng)課題方向確定之后，課題負(fù)責(zé)人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的報(bào)請(qǐng)上級(jí)批準(zhǔn)的選題計(jì)劃。它主要說(shuō)明這個(gè)課題應(yīng)該進(jìn)行研究，自己有條件進(jìn)行研究以及準(zhǔn)備如何等問(wèn)題，也可以說(shuō)是對(duì)課題的論證和設(shè)計(jì)。開(kāi)題報(bào)告是提高選題質(zhì)量和水平的重要環(huán)節(jié)。下面是一份社會(huì)學(xué)的畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。
題目結(jié)構(gòu)功能主義視野下5.12地震災(zāi)區(qū)社會(huì)工作研究
一：論文選題目的及意義
自5.12汶川大地震發(fā)生以來(lái)，社會(huì)工作積極投入災(zāi)區(qū)的救援、臨時(shí)安置和災(zāi)后重建中，三年來(lái)發(fā)揮了不可替替代的的積極作用。但同時(shí)也存在一定的問(wèn)題。因此，科學(xué)的評(píng)估社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建中的功能和作用，在反應(yīng)成效的同時(shí)探討實(shí)際工作開(kāi)展中的不足，并且及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法，也對(duì)今后社會(huì)工作介入災(zāi)后重建的地位及服務(wù)方向具有重要的借鑒作用。
同時(shí)本文結(jié)合了結(jié)構(gòu)功能主義加以研究，更具深層的研究?jī)r(jià)值和意義。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)理論流派，它十分注重研究社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機(jī)制，是一種維護(hù)型的社會(huì)學(xué)理論。在結(jié)構(gòu)功能主義視野下進(jìn)行災(zāi)區(qū)社會(huì)工作研究，不僅提供了明確的角度和方向，更對(duì)災(zāi)區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)有積極的引導(dǎo)作用。
綜上所述，進(jìn)行此課題的.研究，具有宏觀和微觀的重要意義。
二：國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
目前對(duì)5.12地震災(zāi)區(qū)社會(huì)工作的研究有一些相關(guān)的文獻(xiàn)，但是數(shù)量不多，并且研究點(diǎn)較片面，涉及的面不夠廣。因此，我綜合參考了相關(guān)文獻(xiàn)，旨在對(duì)災(zāi)區(qū)社會(huì)工作進(jìn)行較全面、較系統(tǒng)的的研究和分析。研究的主要著作有：
1.陳成文、孫嘉悅《論社會(huì)工作的功能：一個(gè)結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角》
2.王思斌《發(fā)揮社會(huì)工作在災(zāi)后重建中的作用》
4.民政部人事司副司長(zhǎng)柳拯《社會(huì)工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報(bào)告》
三：論文的理論依據(jù)
19世紀(jì)由西方社會(huì)學(xué)家涂爾干和斯賓塞興起的結(jié)構(gòu)功能論。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)理論流派，它認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。
莫泰基在《社會(huì)工作學(xué)新論》介紹的社會(huì)工作研究方法有：確定觀察的對(duì)象和事物;觀察事物的變化;建立一些對(duì)事物關(guān)系的解釋和因素;作出邏輯上的推論和預(yù)測(cè)等。
王思斌闡述的社會(huì)工作實(shí)踐研究，社會(huì)工作理論的目的是為了促進(jìn)社會(huì)工作的實(shí)踐，最終是以其實(shí)踐效果作為社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
王思斌在《社會(huì)工作概論》中,介紹的社會(huì)工作研究主要方法論有實(shí)證主義方法論，是由19世紀(jì)30至40年代孔德首先提出，它是以自然主義和科學(xué)主義為基礎(chǔ)的研究方法論。第二是反實(shí)證主義方法論，最后是馬克思主義方法論。
四：論文研究方法
研究方法主要運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、綜合分析法，比較法和調(diào)查研究等方法，既著眼理論分析，又注重現(xiàn)實(shí)分析。
五：論文研究的內(nèi)容
1、社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的開(kāi)展情況研究，有哪些成就和收獲。
2、結(jié)合結(jié)構(gòu)功能主義研究社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的功能研究，按照從小的子系統(tǒng)到大的社會(huì)體系的遞進(jìn)關(guān)系，從個(gè)體、群體和社會(huì)三個(gè)層面來(lái)考察。社會(huì)工作的個(gè)體層面功能主要包括人格塑造、情緒調(diào)節(jié)、行為轉(zhuǎn)化三種功能;社會(huì)工作的群體層面功能主要包括目標(biāo)導(dǎo)向、規(guī)范約束、價(jià)值整合三種功能;社會(huì)工作的社會(huì)層面功能主要包括社會(huì)整合、社會(huì)導(dǎo)向兩種功能。
3、社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的實(shí)施有哪些問(wèn)題存在，進(jìn)行多方面的分析研究，結(jié)合結(jié)構(gòu)功能論提出充分發(fā)揮社會(huì)工作功能的建議。
六：階段性工作計(jì)劃
20xx年12月1日——12月18日確定選題、收集相關(guān)資料
20xx年12月19日——12月30日撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告與開(kāi)題
20xx年1月4日——3月4日收集資料，開(kāi)展研究，形成寫(xiě)作提綱
20xx年3月5日——5月15日深入研究，形成論文初稿
20xx年5月16日——6月15日論文修改、定稿、打印、答辯
七：參考文獻(xiàn)
[2]王思斌.發(fā)揮社會(huì)工作在災(zāi)區(qū)的作用.中國(guó)黨政干部論壇(6期).
[3]柳拯.社會(huì)工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報(bào)告.
社會(huì)學(xué)小論文篇十二
1.檔案社會(huì)學(xué)研究的主要內(nèi)容
1.1檔案社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵研究
如何定義“檔案社會(huì)學(xué)”是其研究的基礎(chǔ)與先決條件。保自澄在《開(kāi)辟檔案社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域》一文中提出：“所謂檔案社會(huì)學(xué)，就是用社會(huì)學(xué)的基本原理和方法來(lái)研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會(huì)之間的互相關(guān)系、內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律的學(xué)科”。陳智為在《檔案社會(huì)學(xué)概論》中指出：“檔案社會(huì)學(xué)，就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)所提供的基本原理，對(duì)檔案與社會(huì)的關(guān)系作專門的社會(huì)學(xué)研究?！盵7]兩位學(xué)者都不約而同地提到，運(yùn)用社會(huì)學(xué)基本原理去研究檔案。筆者認(rèn)為，檔案社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)視角來(lái)審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會(huì)之間關(guān)系的一門學(xué)科。
1.2檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象
檔案社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，就是要把這個(gè)最基本的研究對(duì)象弄清楚。否則，研究活動(dòng)就會(huì)誤入歧途，走偏方向。保自澄認(rèn)為：“檔案社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和任務(wù)大致有以下幾個(gè)方面：
（一）檔案、檔案工作產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。
（二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會(huì)原因，以及檔案、檔案工作的社會(huì)作用。
（三）檔案工作者在社會(huì)生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會(huì)心理和智慧才能發(fā)揮的'社會(huì)影響。
（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關(guān)系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐?qiáng)調(diào)的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會(huì)生活之間的關(guān)系。陳智為指出：“檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，可初步歸納為以下幾個(gè)方面：一、檔案的文化特點(diǎn)與文化表現(xiàn)。二、檔案來(lái)源的社會(huì)性。社區(qū)檔案、家庭與個(gè)人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，檔案的提供利用與開(kāi)放，檔案的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。四、檔案面向社會(huì)的窗口—檔案館；檔案館與圖書(shū)館、博物館的關(guān)系。五、檔案事業(yè)的公共關(guān)系。六、檔案工作與社會(huì)意識(shí)；檔案工作與社會(huì)環(huán)境。七、檔案社會(huì)輿論。八、檔案立法。九、國(guó)際檔案社會(huì)。”陳智為強(qiáng)調(diào)的是檔案學(xué)與社會(huì)學(xué)的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為檔案社會(huì)學(xué)研究對(duì)象大致分為以下四個(gè)方面：一是檔案的社會(huì)屬性?！皺n案就是人們社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)活動(dòng)的歷史記錄。是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，即有文字、和國(guó)家之后而必然出現(xiàn)的社會(huì)產(chǎn)物。無(wú)論是古今中外哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)社會(huì)都必然會(huì)出現(xiàn)檔案這一社會(huì)現(xiàn)象，也無(wú)論是通用文書(shū)檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會(huì)現(xiàn)象，前者是社會(huì)政治活動(dòng)的產(chǎn)物，后者是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸?，檔案的來(lái)源是具有社會(huì)性的。一個(gè)國(guó)家的政治體制、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素直接影響著檔案的形成。總體上說(shuō)，研究檔案來(lái)源的社會(huì)性，除了要了解社會(huì)這個(gè)宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會(huì)屬性。二是檔案的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。“檔案是在社會(huì)歷史發(fā)展中形成的,它對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展具有重要的作用和價(jià)值。人類保存和利用檔案正說(shuō)明檔案具備特有的社會(huì)作用和價(jià)值?！睓n案的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會(huì)需求，也就越能體現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。檔案的社會(huì)價(jià)值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對(duì)檔案宣傳的能力直接相關(guān)。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務(wù)；編研能力越強(qiáng)，就越能拓寬檔案工作的服務(wù)渠道。三是檔案工作的社會(huì)影響。從檔案的社會(huì)功能來(lái)看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領(lǐng)域服務(wù)，還能夠?yàn)檎?、歷史、文化等領(lǐng)域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領(lǐng)域的社會(huì)影響，也是研究檔案社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。四是檔案工作者的社會(huì)地位。研究檔案工作者的社會(huì)地位，可以分別從兩個(gè)層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊(duì)伍整體的社會(huì)地位。具體地說(shuō)就是，在不同的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)達(dá)程度中，去研究檔案工作者的構(gòu)成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個(gè)別檔案工作者的社會(huì)地位。當(dāng)代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來(lái)。如：軍旅檔案人劉義權(quán)“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會(huì)地位，擴(kuò)大了檔案工作的影響力。通過(guò)研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會(huì)地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
1.3檔案社會(huì)學(xué)的研究方法
從研究方法上來(lái)看，檔案學(xué)沒(méi)有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學(xué)借鑒的是歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科。檔案社會(huì)學(xué)的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學(xué)的研究方式外，還應(yīng)借鑒社會(huì)學(xué)的研究方法。筆者認(rèn)為研究檔案社會(huì)學(xué)要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會(huì)學(xué)研究的基本方法之一。定量研究側(cè)重于、且較多地依賴于對(duì)事物的測(cè)量和計(jì)算。定性研究側(cè)重于和依賴于對(duì)事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結(jié)合，既依賴于對(duì)事物的測(cè)量，又側(cè)重于事物的含義和特征。二是調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究。調(diào)查研究的方式指的是采用自填式問(wèn)卷或結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個(gè)取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的統(tǒng)計(jì)分析來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)研究方式。此種方法對(duì)于研究檔案工作的社會(huì)影響及檔案工作者的社會(huì)地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會(huì)人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問(wèn)卷、訪問(wèn)的方式直接地了解檔案工作的社會(huì)影響和社會(huì)地位。
2結(jié)語(yǔ)
文獻(xiàn)研究是一種通過(guò)收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號(hào)、畫(huà)面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來(lái)探討和分析各種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過(guò)文獻(xiàn)資料來(lái)分析檔案的社會(huì)價(jià)值與實(shí)現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
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